«Путеводитель растерянных»

Изучив труды этих мутакаллимов, насколько у меня была возможность, точно так же, как я изучал сочинения философов в меру своих способностей, я обнаружил, что метод всех мутакаллимов был одинаков в своих общих характеристиках, а именно: они предполагают, что реально существующая форма вещей ничего не доказывает, потому что это лишь одна из различных фаз вещей, противоположность которой в равной степени допустима для нашего ума. Во многих случаях эти Богословы руководствовались своим воображением и думали, что следуют велениям интеллекта. Они выдвигали положения, которые я опишу вам, и демонстрировали своим особым способом аргументации, что Вселенная имела начало. Теория «creatio ex nihilo» (творения из ничего) была таким образом установлена, и они утверждали, как логическое следствие, что несомненно должен существовать Творец, который создал Вселенную. Затем они показали, что этот Творец — Один, и из Единства Творца они вывели Его Бестелесность. Этот метод был принят каждым магометанским мутакаллимом при обсуждении этого предмета, а также теми из наших единоверцев, которые подражали им и шли по их стопам. Хотя мутакаллимы расходятся в методах своих доказательств и используют различные положения при демонстрации акта творения или при отвержении вечности Вселенной, они неизменно начинают с доказательства «creatio ex nihilo» и устанавливают на этом доказательстве существование Бога. Я исследовал этот метод и нахожу его наиболее предосудительным. Он должен быть отвергнут, потому что все доказательства творения имеют слабые места и не могут считаться убедительными, кроме как теми, кто не знает разницы между доказательством, диалектическим аргументом и софизмом. Те, кто понимает силу различных методов, ясно увидят, что все доказательства творения сомнительны, потому что были использованы положения, которые никогда не были доказаны. Я думаю, что максимум, что может быть достигнуто верующими в истинность Откровения, — это разоблачить недостатки в доказательствах философов, которые полагают, что Вселенная вечна, и если, право, человек совершил это, он совершил великое дело! Ибо хорошо известно всем ясным и правильным мыслителям, которые не желают обманывать себя, что на этот вопрос, а именно: была ли Вселенная создана или она вечна, — нельзя ответить с математической точностью; здесь человеческий интеллект должен остановиться. У нас будет случай поговорить более полно на эту тему, но на данный момент достаточно будет сказать, что философы последние три тысячи лет постоянно разделены по этому предмету, насколько мы можем узнать из их трудов и записей их мнений.

Такова природа этой теории, как же мы можем использовать ее как аксиому и устанавливать на ней существование Творца? В таком случае существование Бога было бы неопределенным; если Вселенная имела начало, Бог существует; если она вечна, Бога не существует; существование Бога, следовательно, оставалось бы либо открытым вопросом, либо мы должны были бы объявить, что творение было доказано, и принуждать других одной лишь силой принять эту доктрину, чтобы таким образом получить возможность объявить, что мы доказали существование Бога. Такой процесс совершенно недопустим. Истинный метод, который основан на логическом и несомненном доказательстве, состоит, по моему мнению, в демонстрации существования Бога, Его единства и Его бестелесности с помощью таких философских аргументов, которые основаны на теории вечности Вселенной. Я не предлагаю этот метод так, как если бы я верил в вечность Вселенной, ибо я не следую за философами в этом пункте, но потому, что с помощью этого метода эти три принципа, а именно: существование Бога, Его единство и Его бестелесность, могут быть полностью доказаны и верифицированы, независимо от вопроса о том, имела ли Вселенная начало или нет. После твердого установления этих трех принципов с помощью точного доказательства мы рассмотрим проблему творения и обсудим ее как можно полнее. Вы вольны довольствоваться заявлением мутакаллимов и верить, что акт творения был продемонстрирован доказательством; и не может быть никакого вреда, если вы сочтете недоказанным, что Вселенная имела начало, и примете эту теорию как поддерживаемую авторитетом Пророков. Прежде чем вы узнаете наше мнение о пророчестве, которое будет дано в настоящем труде, не спрашивайте, как могла бы быть оправдана вера в пророчество, если бы предполагалось, что Вселенная вечна. Мы не будем сейчас распространяться на эту тему. Вы должны, однако, знать, что некоторые из положений, выдвинутых и доказанных Радикалами, т.е. мутакаллимами, чтобы доказать акт творения, подразумевают порядок вещей, противоположный тому, который реально существует, и влекут за собой полное изменение законов природы; этот факт будет указан вам, ибо будет необходимо упомянуть их положения и их аргументацию. Мой метод, насколько я сейчас могу объяснить его в общих чертах, таков. Вселенная либо вечна, либо имела начало; если она имела начало, должно неизбежно существовать существо, которое вызвало начало; это ясно здравому смыслу; ибо вещь, которая имела начало, не может быть причиной своего собственного начала, другое должно было вызвать его. Вселенная была, следовательно, создана Богом. Если, с другой стороны, Вселенная была вечна, можно было бы различными способами доказать, что помимо вещей, которые составляют Вселенную, существует существо, которое не является ни телом, ни силой в теле, и которое есть одно, вечное, не предваряемое никакой причиной, и неизменное. Это существо есть Бог. Вы видите, что доказательства Существования, Единства и Бестелесности Бога должны варьироваться в зависимости от положений, допущенных нами. Только таким образом мы можем преуспеть в получении совершенного доказательства, предполагаем ли мы вечность или творение Вселенной. По этой причине вы найдете в моих трудах по Талмуду, всякий раз, когда мне приходится говорить об основных принципах нашей религии или доказывать существование Бога, что я использую аргументы, которые подразумевают вечность Вселенной. Я не верю в эту вечность, но я хочу установить принцип существования Бога неоспоримым доказательством и не хотел бы видеть этот важнейший принцип основанным на фундаменте, который каждый мог бы поколебать или попытаться разрушить, и который другие могли бы счесть вовсе не установленным; особенно когда я вижу, что доказательства философов основаны на тех видимых свойствах вещей, которые могут быть проигнорированы только лицами, обладающими определенными предвзятыми представлениями, в то время как мутакаллимы устанавливают свои аргументы на положениях, которые до такой степени противоречат фактическому состоянию вещей, что вынуждают этих спорщиков полностью отрицать существование законов природы. Когда мне придется рассматривать творение, я в специальной главе докажу свое мнение до некоторой степени и достигну той же цели, которую имел в виду каждый из мутакаллимов, однако я не буду противоречить законам природы или отвергать какую-либо такую часть аристотелевской теории, которая была доказана как правильная. Даже самое убедительное из доказательств, предложенных мутакаллимами относительно акта творения, было получено только путем обращения всего порядка вещей и путем отвержения всего, что было полностью продемонстрировано философами. Я же смогу дать подобное доказательство, не игнорируя законы природы и не будучи вынужденным противоречить фактам, которые были ясно восприняты. Я нахожу необходимым упомянуть вам общие положения мутакаллимов, с помощью которых они доказывают акт творения, Существование Бога, Его Единство и Его Бестелесность. Я намерен объяснить их метод, а также указать выводы, которые следует сделать из каждого положения. После этого я опишу те теории философов, которые тесно связаны с нашим предметом, и затем объясню их метод.

Не просите меня доказывать в этом труде положения философов, которые я кратко упомяну вам; они составляют основную часть Физики и Метафизики. Также вы не должны ожидать, что я повторю аргументы мутакаллимов в поддержку их положений, на которые они тратили свое время, на которые время будущих поколений будет потрачено точно так же и на которые было написано множество книг. Их положения, за немногими исключениями, противоречат видимым свойствам вещей и обременены многочисленными возражениями. По этой причине они были вынуждены написать много книг и полемических трудов в защиту своих теорий, для опровержения возражений и для примирения всех кажущихся противоречий, хотя в реальности эта цель не может быть достигнута никакой софистической уловкой. Что касается положений философов, которые я кратко объясню и которые необходимы для демонстрации трех принципов — Существования, Единства и Бестелесности Бога, — они по большей части будут приняты вами, как только вы услышите их и поймете их значение; в то время как при обсуждении других частей необходимо будет обращаться за их доказательствами к трудам по Физике и Метафизике, и если вы направите свое внимание на такие отрывки, которые будут указаны вам, вы найдете все верифицированным, что требует верификации.

Я уже сказал вам, что ничего не существует, кроме Бога и этой Вселенной, и что нет другого свидетельства Его Существования, кроме этой Вселенной в ее целостности и в ее отдельных частях. Следовательно, Вселенная должна быть исследована такой, какая она есть; положения должны быть выведены из тех свойств Вселенной, которые ясно воспринимаются, и поэтому вы должны знать ее видимую форму и ее природу. Только тогда вы найдете во Вселенной свидетельство существования существа, не включенного в нее. Я счел поэтому необходимым обсудить сначала в чисто разговорной манере, в следующей главе, совокупность существующих вещей и ограничить наши замечания такими, которые были полностью доказаны и установлены вне всякого сомнения. В последующих главах я рассмотрю положения мутакаллимов и опишу метод, с помощью которого они объясняют четыре фундаментальных принципа. В главах, которые последуют, я предлагаю изложить положения философов и методы, применяемые ими при верификации этих принципов. В последнюю очередь я объясню вам метод, применяемый мной при доказательстве этих четырех принципов, как я заявил вам.

[Contents] ГЛАВА LXXII

Знайте, что эта Вселенная в своей целостности есть не что иное, как одно индивидуальное существо; то есть внешняя небесная сфера вместе со всем, что в ней содержится, является с точки зрения индивидуальности вне всякого сомнения единым существом, подобно Саиду и Омару. Разнообразие ее субстанций — я имею в виду субстанции этой сферы и всех ее составных частей — подобно разнообразию субстанций человеческого существа: точно так же, как, например, Саид есть один индивид, состоящий из различных твердых субстанций, таких как плоть, кости, сухожилия, из различных гуморов и из различных духовных элементов; подобным образом эта сфера в своей совокупности состоит из небесных орбит, четырех элементов и их комбинаций; в ней нет никакого вакуума, но все пространство заполнено материей. Ее центр занят землей, земля окружена водой, воздух охватывает воду, огонь окутывает воздух, и это, в свою очередь, окутано пятой субстанцией (квинтэссенцией). Эти субстанции образуют многочисленные сферы, одна заключена внутри другой, так что не остается промежуточного пустого пространства, никакого вакуума. Одна сфера окружает и тесно примыкает к другой. Все сферы вращаются с постоянной равномерностью, без ускорения или замедления; то есть каждая сфера сохраняет свою индивидуальную природу в отношении своей скорости и особенности своего движения; она не движется в одно время быстрее, в другое медленнее. Однако по сравнению друг с другом некоторые сферы движутся с меньшей, другие с большей скоростью. Внешняя, всеобъемлющая сфера вращается с наибольшей скоростью; она завершает свой оборот за один день и заставляет все участвовать в своем движении, точно так же, как каждая частица вещи движется, когда движется все тело; ибо существующие существа находятся в таком же отношении к этой сфере, в каком часть вещи находится к целому. Эти сферы не имеют общего центра; центры некоторых из них идентичны центру Вселенной, в то время как центры остальных отличаются от него. Некоторые из сфер имеют движение, независимое от движения всей Вселенной, постоянно вращаясь с Востока на Запад, в то время как другие сферы движутся с Запада на Восток. Звезды, содержащиеся в этих сферах, являются частью их соответствующих орбит; они закреплены в них и не имеют собственного движения, но, участвуя в движении сферы, частью которой они являются, они кажутся движущимися сами. Вся субстанция этого вращающегося пятого элемента не похожа на субстанцию тех тел, которые состоят из других четырех элементов и заключены пятым элементом.

Количество этих сфер, охватывающих Вселенную, не может быть меньше восемнадцати; оно может быть даже больше; но это вопрос для дальнейшего исследования. Также остается открытым вопрос, существуют ли сферы, которые, не вращаясь вокруг центра Вселенной, тем не менее имеют круговое движение. Внутри той сферы, которая ближе всего к нам, содержится субстанция, отличная от субстанции пятого элемента; она сначала получила четыре первичные формы, а затем стала в этих четырех формах четырьмя видами материи: землей, водой, воздухом, огнем. Каждый из четырех элементов занимает определенное положение, присущее ему по природе; он не находится в другом месте, пока никакая другая, кроме его собственной естественной силы, не действует на него; это мертвое тело; оно не имеет жизни, восприятия, спонтанного движения и остается в покое на своем естественном месте. Будучи перемещенным со своего места какой-либо внешней силой, он возвращается к своему естественному месту, как только эта сила перестает действовать. Ибо элементы обладают свойством возвращаться на свое место по прямой линии, но они не обладают свойствами, которые заставляли бы их оставаться там, где они есть, или двигаться иначе, чем по прямой линии. Прямолинейные движения этих четырех элементов при возвращении на свое исходное место бывают двух видов: либо центробежные, т.е. движение воздуха и огня; либо центростремительные, т.е. движение земли и воды; и когда элементы достигают своего исходного места, они остаются в покое.

Сферические тела, с другой стороны, имеют жизнь, обладают душой, посредством которой они движутся спонтанно; они не имеют свойств, благодаря которым они могли бы в какое-либо время прийти в состояние покоя; в своих вечных вращениях они не подвержены никаким изменениям, кроме изменения положения. Вопрос о том, наделены ли они интеллектом, позволяющим им постигать, не может быть решен без глубокого исследования. Посредством постоянного вращения пятого элемента, со всем, что в нем содержится, четыре элемента вынуждены двигаться и изменять свои соответствующие положения, так что огонь и воздух загоняются в воду, и снова эти три элемента входят в глубину земли. Таким образом, элементы смешиваются вместе; и когда они возвращаются на свои соответствующие места, части земли, покидая свои места, движутся вместе с водой, воздухом и огнем. Во всем этом процессе элементы действуют и реагируют друг на друга. Смешанные элементы затем соединяются и образуют сначала различные виды паров; впоследствии — различные виды минералов, каждый вид растений и многие виды живых существ, согласно относительному соотношению составных частей. Все преходящие существа имеют свое происхождение в элементах, в которые они снова разрешаются, когда их существование подходит к концу. Сами элементы подвержены трансформации из одного в другой; ибо хотя одна субстанция обща для всех, субстанция без формы в реальности невозможна, точно так же, как физическая форма этих преходящих существ не может существовать без субстанции. Формирование и растворение элементов, вместе с вещами, состоящими из них и разрешающимися в них, следуют друг за другом по кругу. Изменения конечной субстанции, последовательно принимающей одну форму за другой, могут поэтому быть сравнены с вращением сферы в пространстве, когда каждая часть сферы периодически вновь появляется в том же положении.

Как человеческое тело состоит как из главных органов, так и из других членов, которые зависят от них и не могут существовать без контроля этих органов, так и Вселенная состоит как из главных частей, т.е. квинтэссенции, которая охватывает четыре элемента, так и из других частей, которые подчинены и требуют лидера, т.е. четырех элементов и вещей, состоящих из них.

Опять же, главная часть в человеческом теле, а именно сердце, находится в постоянном движении и является источником каждого движения, замечаемого в теле; оно правит другими членами и передает им через свои пульсации силу, необходимую для их функций. Внешняя сфера своим движением правит подобным образом всеми другими частями Вселенной и снабжает все вещи их особыми свойствами. Каждое движение во Вселенной имеет, таким образом, свое происхождение в движении этой сферы; и душа каждого одушевленного существа берет свое начало от души той же самой сферы.

Силы, которые, согласно этому объяснению, передаются сферами этому подлунному миру, в числе четырех: (a) сила, осуществляющая смешение и соединение элементов, которой, несомненно, достаточно для формирования минералов; (b) сила, наделяющая все растущее вегетативными функциями; (c) сила, дающая каждому живому существу его жизненную энергию; и (d) сила, наделяющая разумные существа интеллектом. Все это осуществляется посредством действия света и тьмы, которые регулируются положением и движением сфер вокруг Земли.

Если на одно мгновение прервется биение сердца, человек умирает, и все его движения и силы прекращаются. Подобным образом погибла бы вся Вселенная, и все сущее в ней перестало бы существовать, если бы сферы остановились.

Живое существо как таковое является единым благодаря действию своего сердца, хотя некоторые части тела лишены движения и ощущения, как, например, кости, хрящи и подобные им части. То же самое происходит со всей Вселенной; хотя она включает в себя множество существ без движения и без жизни, она является единым существом, живущим благодаря движению сферы, которую можно сравнить с сердцем одушевленного существа. Поэтому вы должны рассматривать весь земной шар как одно индивидуальное существо, наделенное жизнью, движением и душой. Этот способ рассмотрения Вселенной, как будет объяснено, является необходимым, то есть он очень полезен для доказательства единства Бога; он также помогает прояснить принцип, согласно которому Тот, Кто есть Един, создал только одно существо.

Далее, невозможно, чтобы какой-либо из членов человеческого тела существовал сам по себе, не будучи связанным с телом, и в то же время являлся бы органической частью этого тела, то есть чтобы печень существовала сама по себе, сердце само по себе или плоть сама по себе. Подобным образом невозможно, чтобы одна часть Вселенной существовала независимо от других частей в существующем порядке вещей, как он здесь рассматривается, а именно: чтобы огонь существовал без сосуществования земли, или земля без неба, или небо без земли.

В человеке есть некая сила, которая объединяет члены тела, управляет ими и дает каждому из них то, что требуется для сохранения его состояния и для отражения вреда — врачи отчетливо называют ее ведущей силой в теле живого существа; иногда они называют ее «природой». Вселенная также обладает силой, которая объединяет различные части друг с другом, защищает виды от уничтожения, поддерживает индивидуумов каждого вида как можно дольше и наделяет некоторые индивидуальные существа постоянным существованием. Работает ли эта сила посредством сферы или иным образом — остается открытым вопросом.

Далее, в теле каждого индивидуума есть части, предназначенные для определенной цели, такие как органы питания для сохранения индивидуума, органы размножения для сохранения вида, руки и глаза для удовлетворения определенных потребностей, таких как пища и т. д.; есть также части, которые сами по себе не предназначены ни для какой цели, а являются лишь аксессуарами и дополнениями к строению других частей. Своеобразное строение органов, необходимое для сохранения их частных форм и выполнения их первичных функций, производит, пока служит своей специальной цели, согласно природе субстанции, другие вещи, такие как волосы и цвет тела. Будучи лишь аксессуарами, они не формируются по строгому правилу; некоторые из них вовсе отсутствуют у многих индивидуумов и значительно варьируются у других. Это не относится к органам тела. Вы никогда не найдете, чтобы печень одного человека была в десять раз больше, чем у другого, но вы можете найти человека без бороды, или без волос на определенных частях тела, или с бородой в десять раз длиннее, чем у другого мужчины. Примеры этого явления, а именно значительные различия в отношении волос и цвета, не редки. Те же различия встречаются в строении Вселенной. Некоторые виды существуют как неотъемлемая часть всей системы; они постоянны и следуют строгому закону; хотя они варьируются настолько, насколько позволяет их природа, это изменение незначительно по количеству и качеству. Другие виды не служат никакой цели; они являются лишь результатом общей природы преходящих вещей, как, например, различные насекомые, которые зарождаются в навозных кучах, животные, зарождающиеся в гнилых фруктах или в зловонных жидкостях, и черви, зарождающиеся в кишечнике и т. д. Короче говоря, все, что лишено способности к размножению, принадлежит к этому классу. Поэтому вы обнаружите, что эти вещи не следуют строгому закону, хотя их полное отсутствие так же невозможно, как отсутствие различных цветов кожи и различных видов волос среди людей.

В человеке есть субстанции, индивидуальное существование которых постоянно, и есть другие субстанции, которые постоянны только в виде, а не в индивидуумах, как, например, четыре гумора. То же самое происходит во Вселенной; есть субстанции, которые постоянны в индивидуумах, такие как пятый элемент, который постоянен во всех своих образованиях, и другие субстанции, которые постоянны в виде, как, например, четыре элемента и все, что из них состоит.

Те же силы, которые действуют при рождении и временном существовании человеческого существа, действуют также при его разрушении и смерти. Эта истина справедлива в отношении всего этого преходящего мира. Причины возникновения являются в то же время причинами разрушения. Это можно проиллюстрировать следующим примером. Если бы четыре силы, присутствующие в каждом существе, поддерживаемом пищей, а именно: притяжение, удержание, пищеварение и выделение, были, подобно разумным силам, способны ограничиваться тем, что необходимо, и действовать в надлежащее время и в надлежащих пределах, человек был бы избавлен от тех великих страданий и многочисленных болезней, которым он подвержен. Поскольку, однако, это не так, и поскольку силы выполняют свои естественные функции без мысли и интеллекта, без какого-либо осознания своего действия, они неизбежно вызывают опасные недуги и сильные боли, хотя они являются прямой причиной рождения и временного существования человеческого существа. Этот факт следует объяснить следующим образом: если бы притягивающая сила поглощала только то, что абсолютно полезно, и только в необходимом количестве, человек был бы свободен от многих таких страданий и расстройств. Но это не так; притягивающая сила поглощает любой гумор, который попадает в сферу ее действия, даже если такой гумор плохо подходит по качеству или количеству. Поэтому естественно, что иногда поглощается гумор, который слишком горяч, слишком холоден, слишком густ или слишком жидок, или что поглощается слишком много гумора, и таким образом вены закупориваются, возникают обструкция и распад, качество гумора ухудшается, его количество изменяется, возникают болезни, такие как цинга, проказа, абсцесс или опасная болезнь, такая как рак, слоновость, гангрена, и в конце концов орган или органы разрушаются. То же самое происходит с каждой из четырех сил и со всеми существующими существами. Та же сила, которая порождает все вещи и заставляет их существовать в течение определенного времени, а именно сочетание элементов, которые движутся и пронизываются силами небесных сфер, та же причина становится во всем мире источником бедствий, таких как опустошительный дождь, ливни, снежные бури, град, ураганы, гром, молния, малярия или другие ужасные катастрофы, которыми может быть опустошено одно место, многие места или целая страна, такие как оползни, землетрясения, метеоритные дожди и наводнения, исходящие из морей и из недр земли.

Имейте в виду, однако, что во всем, что мы заметили относительно сходства между Вселенной и человеческим существом, нет ничего, что давало бы нам право утверждать, что человек — это микрокосм; ибо, хотя сравнение во всех его частях применимо к Вселенной и любому живому существу в его нормальном состоянии, мы никогда не слышали, чтобы какой-либо древний автор называл осла или лошадь микрокосмом. Этот атрибут был дан одному лишь человеку из-за его особой способности мыслить, я имею в виду интеллект, а именно гилический интеллект, который не принадлежит ни одному другому живому существу. Это можно объяснить следующим образом. Животному не требуется для пропитания никакой план, мысль или замысел; каждое животное движется и действует согласно своей природе, ест столько, сколько может найти подходящих вещей, устраивает себе место для отдыха там, где случится, совокупляется с любой парой, которую встречает во время течки в периоды своего сексуального возбуждения. Таким образом каждый индивидуум сохраняет себя в течение определенного времени и увековечивает существование своего вида, не требуя для своего поддержания помощи или поддержки кого-либо из своих собратьев; ибо все вещи, о которых ему нужно заботиться, оно выполняет само. С человеком иначе; если бы индивидуум существовал в одиночестве и был, подобно животному, оставлен без руководства, он вскоре погиб бы, он не продержался бы и одного дня, если бы не случайность, если бы ему не довелось найти что-то, чем он мог бы питаться. Ибо пища, которая требуется человеку для пропитания, требует много работы и подготовки, что может быть достигнуто только размышлением и планом; должно быть использовано много сосудов, и должно быть занято много индивидуумов, каждый в своей особой работе. Поэтому необходимо, чтобы один человек организовал работу и направлял людей таким образом, чтобы они должным образом сотрудничали и помогали друг другу. Защита от жары летом и от холода зимой, а также укрытие от дождя, снега и ветра требуют таким же образом подготовки многих вещей, ни одна из которых не может быть должным образом сделана без замысла и мысли. По этой причине человек был наделен интеллектуальными способностями, которые позволяют ему думать, размышлять и действовать, и посредством различных трудов готовить и добывать для себя пищу, жилище и одежду, и контролировать каждый орган своего тела, заставляя как главные, так и второстепенные органы выполнять свои соответствующие функции. Следовательно, если бы человек, будучи лишенным своих интеллектуальных способностей, обладал только жизненной силой, он в короткое время погиб бы. Интеллект — высшая из всех способностей живых существ; его очень трудно постичь, и его истинный характер нельзя понять так же легко, как другие способности человека.

Во Вселенной также существует некая сила, которая управляет целым, которая приводит в движение главные и основные части и дает им движущую силу для управления остальными. Без этой силы существование этой сферы, с ее главными и второстепенными частями, было бы невозможно. Она является источником существования Вселенной во всех ее частях. Эта сила есть Бог; благословенно имя Его! Именно из-за этой силы человек называется микрокосмом; ибо он также обладает неким принципом, который управляет всеми силами тела, и из-за этого сравнения Бог называется «жизнью Вселенной»; ср. «и клялся Живущим во веки» (Дан. 12:7).

Вы должны понимать, что в параллели, которую мы провели между всей Вселенной, с одной стороны, и индивидуальным человеком, с другой, существует полная гармония во всех пунктах, которые мы упомянули выше; только в следующих трех пунктах можно заметить расхождение.

Во-первых, главный орган любого живого существа, имеющего сердце, получает пользу от органов, находящихся под контролем сердца, и польза органов таким образом становится пользой сердца. Это не так в строении Вселенной. Та часть, которая наделяет властью или распределяет силу, не получает взамен никакой пользы от вещей, находящихся под ее контролем; все, что она дарует, даруется в манере щедрого благодетеля, не из каких-либо эгоистичных побуждений, а из естественной щедрости и доброты; только ради подражания путям Всевышнего.

Во-вторых, живые существа, наделенные сердцем, имеют его внутри тела и в середине его; там оно окружено органами, которыми управляет. Таким образом, оно получает от них пользу, ибо они охраняют и защищают его и не позволяют, чтобы какой-либо вред извне приблизился к нему. Обратное происходит в случае со Вселенной. Высшая часть охватывает низшие части, будучи уверенной, что на нее не может повлиять действие какого-либо другого существа; и даже если бы она могла быть затронута, нет никого вне ее, кто мог бы повлиять на нее. В то время как она влияет на все, что содержится внутри, она не подвержена влиянию какого-либо акта или силы какого-либо материального существа. Существует, однако, некоторое сходство [между Вселенной и человеком] в этом пункте. В теле животных органы, более удаленные от главного органа, менее важны, чем те, что ближе к нему. Также и во Вселенной: чем ближе части к центру, тем больше их мутность, их плотность, их инертность, их тусклость и темнота, потому что они дальше от высочайшего элемента, от источника света и яркости, который движется сам по себе и субстанция которого является наиболее разреженной и простой: от самой внешней сферы. В той же пропорции, в какой тело ближе к этой сфере, оно приобретает свойства от нее и возвышается над сферами под ним.

В-третьих. Способность мыслить — это сила, присущая телу, и она не отделена от него, но Бог не является силой, присущей телу Вселенной, а отделен от всех его частей. Как Бог управляет Вселенной и заботится о ней — это полная тайна; человек не в состоянии ее решить. Ибо, с одной стороны, можно доказать, что Бог отделен от Вселенной и не находится ни в каком контакте с ней; но, с другой стороны, можно доказать, что Его управление и провидение существуют во всех частях Вселенной, даже в самых малых. Хвала Тому, чье совершенство выше нашего понимания.

Правда, мы могли бы сравнить отношение между Богом и Вселенной с отношением между абсолютным приобретенным интеллектом и человеком; это не сила, присущая телу, а сила, которая абсолютно отделена от тела и извне приведена в контакт с телом. Рациональную способность человека можно далее сравнить с интеллектом сфер, которые являются, так сказать, материальными телами. Но интеллект сфер, чисто духовных существ, так же как абсолютный и приобретенный интеллект человека, являются предметами глубокого изучения и исследования; доказательство их существования, хотя и верное, является сложным и включает аргументы, которые вызывают сомнения, подвержены критике и могут быть легко атакованы оппонентами. Мы, поэтому, предпочли проиллюстрировать отношение Бога к Вселенной подобием, которое ясно и которое не будет противоречить ни в одном из пунктов, которые были изложены нами без каких-либо оговорок. Оппозиция может исходить только либо от невежественного человека, который противоречит истинам, даже если они совершенно очевидны, подобно тому как человек, не знакомый с геометрией, отвергает элементарные положения, которые были ясно доказаны, либо от предвзятого человека, который обманывает сам себя. Те, однако, кто желает изучать предмет, должны упорствовать в своих занятиях, пока не убедятся, что все наши наблюдения верны, и пока не поймут, что наш отчет об этой Вселенной бесспорно согласуется с существующим порядком вещей. Если человек желает принять эту теорию от того, кто понимает, как доказывать вещи, которые могут быть доказаны, пусть он примет ее и пусть он основывает на ней свои аргументы и доказательства. Если, с другой стороны, он отказывается принять без доказательств даже вышеизложенные принципы, пусть он сам исследует, и в конечном итоге он обнаружит, что они верны. «Вот что мы исследовали, так оно и есть; выслушай это и знай для своего блага» (Иов 5:27).

После этих предварительных замечаний мы перейдем к предмету, который обещали представить и объяснить.

[Contents] ГЛАВА LXXIII

Существует двенадцать положений, общих для всех мутакаллимов, как бы ни различались их индивидуальные мнения и методы; мутакаллимы требуют их, чтобы обосновать свои взгляды на четыре принципа. Я сначала перечислю эти положения, а затем обсужу каждое отдельно, вместе с выводами, которые могут быть из них сделаны.

Положение I. Все вещи состоят из атомов.

Положение II. Существует вакуум.

Положение III. Время состоит из атомов времени.

Положение IV. Субстанция не может существовать без многочисленных акциденций.

Положение V. Каждый атом полностью снабжен акциденциями (которые я опишу) и не может без них существовать.

Положение VI. Акциденции не продолжают существовать в течение двух атомов времени.

Положение VII. Как положительные, так и отрицательные свойства имеют реальное существование и являются акциденциями, которые обязаны своим существованием некоторой causa efficiens.

Положение VIII. Все существующие вещи, т. е. все творения, состоят из субстанции и акциденций, и физическая форма вещи также является акциденцией.

Положение IX. Никакая акциденция не может образовывать субстрат для другой акциденции.

Положение X. Критерий возможности воображаемого объекта не состоит в его соответствии существующим законам природы.

Положение XI. Идея бесконечного одинаково недопустима, будь то бесконечное актуальное, потенциальное или акцидентальное, т. е. нет никакой разницы, образовано ли бесконечное числом сосуществующих вещей или рядом вещей, из которых одна часть приходит в существование, когда другая перестает существовать, в каковом случае оно называется акцидентально бесконечным; в обоих случаях бесконечное отвергается мутакаллимами как ложное.

Положение XII. Чувства вводят в заблуждение и во многих случаях неэффективны; их восприятия, следовательно, не могут составлять основу какого-либо закона или давать данные для какого-либо доказательства.

Первое положение.

«Вселенная, то есть все, что в ней содержится, состоит из очень малых частей [атомов], которые неделимы из-за своей малости; такой атом не имеет величины; но когда несколько атомов соединяются, сумма имеет величину и, таким образом, образует тело». Если бы, следовательно, два атома соединились вместе, каждый атом стал бы телом, и они, таким образом, образовали бы два тела — теория, которая, по сути, была предложена некоторыми мутакаллимами. Все эти атомы совершенно одинаковы; они не отличаются друг от друга ни в чем. Мутакаллимы далее утверждают, что невозможно найти тело, которое не состояло бы из таких равных атомов, расположенных бок о бок. Согласно этому взгляду, генезис и композиция идентичны; разрушение — то же самое, что декомпозиция. Они не используют термин «разрушение», ибо считают, что «генезис» подразумевает композицию и декомпозицию, движение и покой. Эти атомы, как они полагают, не являются, как предполагали Эпикур и другие атомисты, численно постоянными; но создаются заново всякий раз, когда это угодно Творцу; их уничтожение, следовательно, не является невозможным. Теперь я объясню вам их мнение относительно вакуума.

Второе положение.

О вакууме. Первоначальные мутакаллимы также верят, что существует вакуум, т. е. одно пространство или несколько пространств, которые не содержат ничего, которые не заняты ничем вообще и которые лишены всякой субстанции. Это положение является для них необходимым следствием первого. Ибо, если бы Вселенная была полна таких атомов, как мог бы кто-либо из них двигаться? Ибо невозможно представить, чтобы один атом мог переместиться в другой. И все же композиция, как и декомпозиция вещей, может быть осуществлена только движением атомов! Таким образом, мутакаллимы вынуждены предполагать вакуум, чтобы атомы могли соединяться, разделяться и двигаться в этом вакууме, который не содержит никакой вещи или никакого атома.

Третье положение.

«Время состоит из атомов времени», т. е. из многих частей, которые из-за своей короткой длительности не могут быть разделены. Это положение также является логическим следствием первого. Мутакаллимы, несомненно, видели, как Аристотель доказывал, что время, пространство и локомоция имеют одну и ту же природу, то есть они могут быть разделены на части, которые находятся в той же пропорции друг к другу: если одна из них разделена, другая разделена в той же пропорции. Они, следовательно, знали, что если бы время было непрерывным и делимым ad infinitum, их предполагаемый атом пространства по необходимости был бы также делимым. Подобным образом, если бы предполагалось, что пространство непрерывно, из этого неизбежно следовало бы, что элемент времени, который они считали неделимым, также мог бы быть разделен. Это было показано Аристотелем в трактате под названием «Акроасис». Отсюда они заключили, что пространство не является непрерывным, а состоит из элементов, которые не могут быть разделены; и что время также может быть сведено к элементам времени, которые были неделимы. Час, например, делится на шестьдесят минут, минута на шестьдесят секунд, секунда на шестьдесят частей и так далее; наконец, после десяти или более последовательных делений на шестьдесят, получаются элементы времени, которые не подвергаются делению и, по сути, неделимы, точно так же, как это происходит с пространством. Время, таким образом, было бы объектом положения и порядка.

Мутакаллимы совсем не понимали природы времени. Это само собой разумеется; ибо если величайшие философы приходили в замешательство, когда исследовали природу времени, если некоторые из них были совершенно не в состоянии понять, что такое время на самом деле, и если даже Гален объявлял время чем-то божественным и непостижимым, чего можно ожидать от тех, кто не рассматривает природу вещей?

Теперь отметьте, какие выводы были сделаны из этих трех положений и приняты мутакаллимами как истинные. Они считали, что локомоция состоит в перемещении каждого атома тела из одной точки в следующую; соответственно, скорость одного тела в движении не может быть больше, чем у другого тела. Когда, тем не менее, наблюдается, что два тела движутся в течение одного и того же времени через разные пространства, причина этого различия не приписывается ими тому факту, что тело, которое переместилось на большее расстояние, имело большую скорость, а обстоятельству, что движение, которое на обычном языке называется медленным, было прервано большим количеством моментов покоя, в то время как движение, которое обычно называется быстрым, было прервано меньшим количеством моментов покоя. Когда показывается, что движение стрелы, выпущенной из мощного лука, противоречит их теории, они заявляют, что и в этом случае движение прерывается моментами покоя. Они верят, что это вина чувств человека, если он верит, что стрела движется непрерывно, ибо есть много вещей, которые не могут быть восприняты чувствами, как они утверждают в двенадцатом положении. Но мы спрашиваем их: «Наблюдали ли вы полный оборот мельничного жернова? Каждая точка на крайней окружности камня описывает большой круг в то же самое время, в которое точка ближе к центру описывает малый круг; скорость внешнего круга, следовательно, больше, чем скорость внутреннего круга. Вы не можете сказать, что движение последнего было прервано большим количеством моментов покоя; ибо все движущееся тело, т. е. мельничный жернов, является одним связным телом». Они отвечают: «Во время кругового движения части мельничного жернова отделяются друг от друга, и моменты покоя, прерывающие движение частей ближе к центру, больше, чем те, которые прерывают движение внешних частей». Мы спрашиваем снова: «Как это так, что мельничный жернов, который мы воспринимаем как одно тело и который нельзя легко разбить даже молотком, распадается на свои атомы, когда движется, и снова становится одним связным телом, возвращаясь к своему предыдущему состоянию, как только приходит в покой, в то время как никто не в состоянии заметить распад [камня]?» Снова их ответ основан на двенадцатом положении, которое заключается в том, что восприятию чувств нельзя доверять, и поэтому допустимо только свидетельство интеллекта. Не воображайте, что вы видели в предыдущем примере самое абсурдное из выводов, которые могут быть сделаны из этих трех положений: положение, касающееся существования вакуума, ведет к более нелепым и экстравагантным выводам. Также вы не должны предполагать, что вышеизложенная теория относительно движения менее иррациональна, чем положение, вытекающее из этой теории, что диагональ квадрата равна одной из его сторон, и некоторые из мутакаллимов заходят так далеко, что объявляют, что квадрат не является вещью реального существования. Короче говоря, принятие первого положения было бы равносильно отвержению всего, что было доказано в геометрии. Положения в геометрии были бы, в этом отношении, разделены на два класса: некоторые были бы абсолютно отвергнуты; например, те, которые относятся к свойствам несоизмеримости и соизмеримости линий и плоскостей, к рациональным и иррациональным линиям и все другие положения, содержащиеся в десятой книге Евклида и в подобных работах. Другие положения казались бы лишь частично верными; например, решение задачи разделить линию на две равные части, если линия состоит из нечетного числа атомов; согласно теории мутакаллимов, такая линия не может быть разделена пополам. Более того, в известной книге задач сыновей Шакира содержится более ста задач, все решенные и практически продемонстрированные; но если бы действительно существовал вакуум, ни одна из этих задач не могла бы быть решена, и многие водопроводные сооружения [описанные в той книге] не могли бы быть построены. Опровержение таких положений — пустая трата времени. Я теперь перейду к рассмотрению других положений, упомянутых выше.

Четвертое положение.

«Акциденции вещей имеют реальное существование; они являются элементами, добавленными к самой субстанции, и никакая материальная вещь не может быть без них». Если бы это положение было оставлено мутакаллимами в этой форме, оно было бы верным, простым, ясным и бесспорным. Они, однако, пошли дальше, утверждая, что субстанция, которая не имеет атрибута жизни, должна обязательно иметь атрибут смерти; ибо она всегда должна иметь одно из двух контрастирующих свойств. По их мнению, цвет, вкус, движение или покой, соединение или разделение и т. д. могут быть приписаны всем субстанциям, и если субстанция имеет атрибут жизни, она должна в то же время обладать такими другими видами акциденций, как мудрость или глупость, свобода воли или обратное, сила или слабость, восприятие или любой из его противоположностей, и, короче говоря, субстанция должна иметь то или иное из всех коррелятивных акциденций, принадлежащих живому существу.

Пятое положение.

«Атом полностью снабжен всеми этими вышеупомянутыми акциденциями и не может существовать, если какой-либо из них не хватает». Смысл положения таков: мутакаллимы говорят, что каждый из атомов, созданных Богом, должен иметь акциденции, такие как цвет, запах, движение или покой, кроме акциденции количества: ибо, по их мнению, атом не имеет величины; и они не обозначают количество как акциденцию, и не применяют к нему законы акциденций. В соответствии с этим положением они не говорят, когда акциденция замечена в теле, что она свойственна телу как таковому, но что она существует в каждом из атомов, которые образуют составные элементы этого тела. Например, возьмите кучу снега; белизна не существует в этой куче как в целом, но каждый атом снега белый, и поэтому совокупность этих атомов также белая. Подобным образом они говорят, что когда тело движется, каждый его атом движется, и таким образом все тело находится в движении. Жизнь также существует, согласно их взгляду, в каждом атоме живого тела. То же самое происходит, согласно их мнению, с чувствами; в каждом атоме совокупности они замечают способность восприятия. Жизнь, ощущение, интеллект и мудрость рассматриваются ими как акциденции, подобные черноте и белизне, как будет показано в дальнейшем обсуждении их теории.

Относительно души они не согласны. Взгляд, наиболее преобладающий среди них, следующий: душа — это акциденция, существующая в одном из атомов, из которых, например, состоит человек; совокупность называется существом, наделенным душой, постольку, поскольку она включает этот атом. Другие придерживаются мнения, что душа состоит из эфирных атомов, которые имеют особую способность, в силу которой они составляют душу, и что эти атомы смешаны с атомами тела. Следовательно, они утверждают, что душа — это акциденция.

Что касается интеллекта, я обнаружил, что все они согласны в том, чтобы считать его акциденцией, присоединенной к одному из атомов, которые составляют целое разумного существа. Но среди них есть путаница относительно знания; они не уверены, является ли оно акциденцией каждого из атомов, которые образуют знающую совокупность, или оно принадлежит только одному атому. Оба взгляда могут быть опровергнуты путем reductio ad absurdum, когда им указывают на следующие факты. Обычно металлы и камни имеют особый цвет, который сильно выражен, но исчезает, когда они измельчаются. Купорос, который интенсивно зеленый, становится белой пылью, когда его толкут; это показывает, что эта акциденция существует только в совокупности, а не в атомах. Этот факт более поразителен в следующем примере: когда части живого существа отрезаются, они перестают жить, доказательство того, что акциденция [жизни] принадлежит совокупности живого существа, а не каждому атому. Чтобы встретить это возражение, они говорят, что акциденция не имеет длительности, но постоянно обновляется. При обсуждении следующего положения я объясню их взгляд на этот предмет.

Шестое положение.

«Акциденции не существуют в течение двух атомов времени». — Смысл положения таков: они верят, что Бог создает субстанцию и одновременно ее акциденции; что Творец неспособен создать субстанцию, лишенную акциденции, ибо это невозможно; что существенная характеристика акциденции — ее неспособность сохраняться в течение двух периодов, в течение двух атомов времени; что немедленно после своего создания она полностью разрушается, и создается другая акциденция того же рода; эта снова разрушается, и создается третья акциденция того же рода, и так далее, до тех пор, пока Богу угодно сохранять [в этой субстанции] этот вид акциденции; но Он может по Своей воле создать в той же субстанции акциденцию другого рода, и если бы Он прекратил создание и не произвел новую акциденцию, эта субстанция сразу перестала бы существовать. Это одно из мнений, разделяемых мутакаллимами; оно было принято большинством из них, и это так называемая «теория создания акциденций». Некоторые из них, однако, и они принадлежат к секте мутазилитов, говорят, что есть акциденции, которые сохраняются в течение определенного периода, и другие акциденции, которые не сохраняются в течение двух атомов времени; они не следуют строгому принципу в решении того, какой класс акциденций имеет, а какой класс не имеет определенной длительности. Цель этого положения — противостоять теории, что существует естественная сила, из которой каждое тело получает свои особые свойства. Они предпочитают предполагать, что Бог сам создает эти свойства без вмешательства естественной силы или какого-либо другого агентства: теория, которая подразумевает, что никакая акциденция не может иметь никакой длительности. Ибо предположим, что определенные акциденции могли бы сохраняться в течение определенного периода, а затем перестать существовать, естественно возник бы вопрос: какова причина этого несуществования? Они не были бы удовлетворены ответом, что Бог по Своей воле вызвал это несуществование, и несуществование вовсе не требует какого-либо agens; ибо как только agens перестает действовать, продукт agens также перестает существовать. Это верно до некоторой степени. Выбрав таким образом установить теорию, что не существует никакой естественной силы, от которой зависит существование или несуществование вещи, они были вынуждены предположить, что свойства вещей последовательно обновлялись. Когда Бог желает лишить вещь ее существования, Он, согласно некоторым мутакаллимам, прекращает создание ее акциденций, и eo ipso тело перестает существовать. Другие, однако, говорят, что если бы Всевышнему было угодно разрушить мир, Он создал бы акциденцию разрушения, которая была бы без какого-либо субстрата. Разрушение Вселенной было бы коррелятивной акциденцией к акциденции существования. — В соответствии с этим [шестым] положением они говорят, что ткань, которую, согласно нашему убеждению, мы окрасили в красный цвет, вовсе не была окрашена нами, но Бог создал этот цвет в ткани, когда она вступила в контакт с красным пигментом; мы верим, что цвет проник в ткань, но они утверждают, что это не так. Они говорят, что Бог обычно действует таким образом, что, например, черный цвет не создается, если ткань не приведена в контакт с индиго; но эта чернота, которую Бог создает в мгновение, когда ткань касается черного пигмента, не имеет длительности, и затем происходит другое создание черноты; они далее говорят, что после того, как чернота исчезла, Он не создает красный или зеленый цвет, но снова черный цвет.

Согласно этому принципу, знание, которое мы имеем о некоторых вещах сегодня, не то же самое, которое мы имели о них вчера; это знание исчезло, и другое, подобное ему, было создано. Они положительно верят, что это действительно происходит, знание является акциденцией. Подобным образом следовало бы, что душа, согласно тем, кто верит, что она является акциденцией, обновляется каждое мгновение в каждом одушевленном существе, скажем, сто тысяч раз; ибо, как вы знаете, время состоит из атомов времени. В соответствии с этим принципом они утверждают, что когда воспринимается, что человек двигает перо, не он действительно двигал его; движение, произведенное в пере, — это акциденция, которую Бог создал в пере; видимое движение руки, которая двигает перо, — это также акциденция, которую Бог создал в движущейся руке; но творческий акт Бога выполняется таким образом, что движение руки и движение пера следуют друг за другом тесно; но рука не действует и не является причиной движения пера; ибо, как они говорят, акциденция не может перейти от одной вещи к другой. Некоторые из мутакаллимов, соответственно, утверждают, что эта белая ткань, которая окрашивается, когда ее кладут в сосуд, наполненный индиго, не была почернена индиго; ибо чернота, будучи атрибутом индиго, не переходит от одного объекта к другому. Не существует никакой вещи, которой можно было бы приписать действие; реальный agens — Бог, и Он [в предыдущем примере] создал черноту в субстанции ткани, когда она вступила в контакт с индиго, ибо это метод, принятый Им. Короче говоря, большинство мутакаллимов верят, что никогда не следует говорить, что одна вещь является причиной другой; некоторые из них, кто предполагал причинность, подвергались критике за это. Что касается, однако, действий человека, их мнения разделены. Большинство из них, особенно секта ашаритов, предполагают, что когда перо приводится в движение, Бог создал четыре акциденции, ни одна из которых не является причиной какой-либо из остальных, они связаны друг с другом только в отношении времени их сосуществования и не имеют другого отношения друг к другу. Первая акциденция — воля человека двигать перо, вторая — сила человека сделать это, третья — само телесное движение, т. е. движение руки, и четвертая — движение пера. Они верят, что когда у человека есть воля сделать вещь и, как он верит, он делает ее, воля была создана для него, затем сила соответствовать воле и, наконец, сам акт. Акт не достигается силой, созданной в человеке; ибо, в действительности, никакой акт не может быть приписан этой силе. Мутазилиты утверждают, что человек действует в силу силы, которая была создана в нем. Некоторые из ашаритов утверждают, что сила, созданная в человеке, участвует в акте и связана с ним, мнение, которое было отвергнуто большинством из них. Воля и сила, созданные в человеке, согласно согласному убеждению мутакаллимов, вместе с актом, созданным в нем, согласно некоторым из них, являются акциденциями без длительности. В примере с пером Бог постоянно создает одно движение за другим до тех пор, пока перо находится в движении; оно перестает двигаться только тогда, когда Бог создал в нем акциденцию покоя; и до тех пор, пока перо находится в покое, Бог постоянно обновляет в нем эту акциденцию. Следовательно, в каждом из этих моментов, т. е. атомов времени, Бог создает некоторую акциденцию в каждом существующем индивидууме, например, в ангелах, в сферах и в других вещах; это создание происходит постоянно и без перерыва. Такова, согласно их мнению, правильная интерпретация кредо, что Бог есть causa efficiens. Но я, вместе со всеми разумными людьми, применяю к этим теориям слова: «Будете ли вы насмехаться над Ним, как насмехаетесь над человеком?», ибо их слова — это действительно не что иное, как насмешка.

Седьмое положение.

«Отсутствие свойства — это само по себе свойство, которое существует в теле, нечто добавленное к его субстанции, актуальная акциденция, которая постоянно обновляется; как только она разрушается, она воспроизводится». Причина, по которой они придерживаются этого мнения, такова: они не понимают, что покой — это отсутствие движения; смерть — отсутствие жизни; что слепота — отсутствие зрения, и что все подобные отрицательные свойства — это отсутствие положительных коррелятов. Отношение между движением и покоем, согласно их теории, такое же, как отношение между жарой и холодом, а именно: как жара и холод — это две акциденции, найденные в двух объектах, которые имеют свойства жары и холода, так движение — это акциденция, созданная в вещи, которая движется, а покой — акциденция, созданная в вещи, которая покоится; она не остается в существовании в течение двух последовательных атомов времени, как мы заявили при рассмотрении предыдущего положения. Соответственно, когда тело находится в покое, Бог создал покой в каждом атоме этого тела, и до тех пор, пока тело остается в покое, Бог постоянно обновляет это свойство. То же самое, они верят, происходит с мудростью и невежеством человека; последнее рассматривается ими как актуальная акциденция, которая подвержена постоянным изменениям разрушения и создания, до тех пор, пока остается вещь, о которой такой человек невежественен. Смерть и жизнь — также акциденции, и, как мутакаллимы отчетливо заявляют, жизнь постоянно разрушается и обновляется в течение всего существования живого существа; когда Бог постановляет его смерть, Он создает в нем акциденцию смерти после акциденции жизни, которая не продолжает существовать в течение двух атомов времени, перестала существовать. Все это они заявляют ясно.

Логическим следствием этого положения является то, что акциденция смерти, созданная Богом, мгновенно перестает существовать и заменяется другой смертью, которая снова создается Богом; иначе смерть не могла бы продолжаться. Смерть, таким образом, постоянно создается таким же образом, как жизнь обновляется каждое мгновение. Но я хотел бы знать, как долго Бог продолжает создавать смерть в мертвом теле. Делает ли Он это, пока остается форма, или пока существует один из атомов? Ибо в каждом из атомов тела акциденция смерти, которую Бог создает, производится, и можно найти зубы людей, которые умерли тысячи лет назад; мы видим, что эти зубы не были лишены существования, и поэтому акциденция смерти в течение всех этих тысяч лет обновлялась, и, согласно мнению, преобладающему среди этих теоретиков, смерть постоянно заменялась смертью. Некоторые из мутазилитов придерживаются мнения, что есть случаи, в которых отсутствие физического свойства не является реальным свойством, что усталость — это отсутствие силы, а невежество — отсутствие знания; но это нельзя сказать в каждом случае отрицательных свойств: нельзя сказать, что тьма — это просто отсутствие света, или что покой — это отсутствие движения. Некоторые отрицательные свойства, таким образом, рассматриваются ими как имеющие реальное существование, в то время как другие отрицательные свойства рассматриваются как несуществующие, точно так же, как это соответствует их вере. Здесь они действуют таким же образом, как они действуют относительно длительности акциденций, и они утверждают, что некоторые акциденции существуют долгое время, а другие акциденции не длятся два атома времени. Их единственная цель — сформировать Вселенную согласно их особым мнениям и верованиям.