«Сердце природы: В поисках естественной красоты»

Таково разнообразие в обильной жизни леса, что нет двух особей, нет двух травинок или двух листьев, которые были бы в каждой детали точно одинаковы. И это второе выдающееся впечатление, которое мы получаем.

* * *

Изобилие и разнообразие жизни вполне очевидны. Не столь очевидна, но столь же примечательна интенсивность. В тихом лесу одно из гигантских деревьев выглядит совершенно бесстрастным и неподвижным. Оно стоит там спокойное и невозмутимое. Ни один лист не шелохнется. И все же целое и каждая мельчайшая его часть полны интенсивнейшей жизни. Оно состоит из бесчисленных микроскопических клеток, находящихся в непрерывной активности. Высокочувствительные и подвижные клетки образуют кончики корней и проникают в каждую щель в поисках пищи для дерева, отвергая то, что несъедобно, и направляя то, что полезно для построения и поддержания монарха. Другие клетки поглощают необходимую пищу из воздуха. Другие строят ствол и его защитную кору. Другие, и самые важные из всех, составляют цветы дерева и органы размножения, которые позволяют дереву размножать свой вид.

Вся эта активность отдельных клеток и комбинаций клеток происходит. И в дополнение к этому существует активность их всех в их единстве, та активность, которая удерживает клетки вместе и которая, если бы она ослабла хоть на мгновение, означала бы, что все клетки разрушились бы, как крупинки пыли в вихре пыльного смерча на углу улицы разрушаются, как только порыв ветра, который их взбудоражил и удерживает вместе, стихает. Какова должна быть интенсивность жизни, необходимая для того, чтобы развить дерево из семени и вырастить этого гиганта прямо вверх от ровной почвы на 200 футов в воздух и поддерживать его там двести лет, мы можем только вообразить; ибо внешне дерево совершенно бесстрастно. Оно не двигает ни одним мускулом своего лица, чтобы раскрыть интенсивность жизни внутри.

Дерево характерно для каждого живого существа. Каждое растение и каждое животное, как бы лениво оно ни казалось, работает, чтобы выполнить свою жизнь, чтобы питать себя, чтобы воспроизвести свой вид.

* * *

Теперь, количество воздуха и солнечного света для растений может быть практически неограниченным, но воздух и солнечный свет — это не все, что нужно растениям. Им нужны также почва и влага. И место для растений строго ограничено. Лес простирается до самых снегов; но там он останавливается. Следовательно, неизбежно должна быть самая острая и непрерывная борьба между растениями за место. Только сравнительно немногие могут быть размещены. Остальные не могут выжить. И поскольку количество растений, которые могут выжить, таким образом ограничено, количество животных также ограничено, ибо животные зависят от растений. Растения, следовательно, несмотря на свой в высшей степени мирный вид, вовлечены в ожесточенную борьбу друг с другом за место. И животные точно так же вовлечены в борьбу между собой за растения.

Существует конкуренция между корнями различных отдельных растений за пищу и воду в почве. И существует конкуренция между листьями за солнечный свет. Каждое растение проталкивает свои корни вниз и распространяется наружу для получения большего количества пищи и чтобы прочнее укорениться. Каждое стремится вверх, чтобы получить больше солнечного света. Каждое борется со своими собратьями за пространство и средства для развития своей жизни. Конкуренты в сотнях и тысячах вынуждены отступить и погибнуть. И даже когда лесной гигант победил всех конкурентов и достиг своей полной зрелости, он все равно должен поддерживать борьбу и постоянно отстаивать свое место против других особей, чьи корни тянутся внизу, а ветви распространяются наверху; против альпинистов, которые задушили бы его; и против паразитов, которые высасывали бы его жизненную силу. Битва, более того, часто идет не столько между одним видом и другим видом, сколько между особями одного и того же вида. И это война, которая продолжается всю жизнь.

Борьба за существование среди растений и деревьев острая за пределами воображения. И борьба среди насекомых, птиц и зверей, и человека за растения и продукты деревьев не менее сурова. Так что теперь наше впечатление — это впечатление обильной, разнообразной и интенсивной жизни, в которой особи постоянно борются друг с другом за голое существование.

* * *

В этих строгих и напряженных условиях каждое живое существо приходит в мир. Он должен пробиться — или погибнуть. Растения, как и люди, и люди, как и растения. Поэтому, глядя на структуру животных и растений, мы не удивляемся, обнаружив, что для того, чтобы справиться со своим окружением, они развили органы, которые специально адаптированы, чтобы позволить им обеспечить необходимую пищу, отстоять свое место против конкуренции своих соседей, встретить требования своего окружения и преследовать свою собственную жизнь в полной мере своих возможностей. Даже растения в этом отношении подобны чувствующим существам. Чувствительные кончики их корней — это органы, удивительно адаптированные для того, чтобы прощупывать свой путь через почву и выбирать из ее составляющих то, что лучше всего питает растение. Листья, открывающиеся навстречу воздуху и солнечному свету, — это другие органы, адаптированные для сбора питания. А шипы и ядовитые соки — это средства, адаптированные для того, чтобы отгонять разрушительных соседей. Глаза и уши у животных — это другие примеры органов, которые позволяют им видеть то, что послужит им пищей, или слышать то, что может быть возможными врагами, и использовать то, что поможет им в надлежащем выполнении их жизни.

Мы видим, как каждое отдельное растение и животное стремится в меру своих способностей приспособиться к условиям, в которых оно оказывается, пытаясь адаптироваться к своему окружению — к своему физическому окружению, такому как климат и почва, и к своему социальному окружению, состоящему из его соседей и соперников среди растений и животных. Мы, вероятно, также заметим, что оно, по-видимому, движимо каким-то внутренним импульсом (который, в свою очередь, является ответом на отпечаток совокупности окружения особи), чтобы стремиться сделать нечто большее, чем просто адаптироваться к своему окружению. Оно побуждается подняться выше него.

Таким образом, ход жизни особи постоянно подвергается влиянию окружения, которое заставляет его адаптироваться к нему под страхом исчезновения, если он потерпит неудачу. С другой стороны, он сам, по-своему, влияет на свое окружение и заставляет его адаптироваться к себе. Даже самое скромное растение берет из окружающей почвы и воздуха то, что ему нужно в качестве пищи, и изменяет это в процессе ассимиляции, так что окружение, по крайней мере в некоторой степени, изменяется активностью растения. И мы уже заметили, как насекомое окружение растения должно адаптироваться к растению. Таким образом, существует взаимное действие — окружение заставляет особь адаптироваться к нему, а особь заставляет окружение адаптироваться к себе.

Здесь мы достигли точки, где, помимо борьбы за существование среди особей обильной, разнообразной и интенсивной жизни, существует адаптация среди особей к их окружению и их окружения к особям.

* * *

Теперь мы должны отметить, как вместе с адаптацией идет отбор. Находясь среди этого физического и органического окружения, некоторые элементы которого полезны, некоторые вредны, особь должна проводить свою жизнь, отбирая и отвергая то, что будет способствовать или препятствовать ее естественному развитию. Он должен отвергать многое, ибо многое причинит ему вред. Он должен отобрать немного — ибо это немного жизненно необходимо для его созидания и поддержания. Из элементов почвы он должен выбрать те конкретные элементы, которые ему нужны. Таким образом, растение отбирает через свои корни из элементов почвы, а через свои листья из элементов воздуха те элементы и в тех количествах, которые ему нужны для питания и роста. Но оно также должно, с помощью шипов или ядовитых соков или другого устройства, защитить себя от того, чтобы быть самой выбранной каким-то животным для питания и роста этого животного.

Таким образом, особь постоянно выбирает и так же постоянно находится на страже против того, чтобы быть выбранной. Принцип отбора среди обильной и разнообразной жизни находится в постоянном действии. И если он не выбирает мудро, он не выживет; ибо у него либо будет недостаточно для жизни, либо будет то, что вредно для его жизни. И он не выживет, если не сможет отбиться от тех, кто выбрал бы его для своего собственного поддержания. Отбор существует повсюду — отбор со стороны особи и отбор особи со стороны окружающих соседей и обстоятельств.

* * *

До сих пор мы только повторили то, с чем большинство людей знакомы с тех пор, как Дарвин начал проповедовать доктрину Эволюции путем Естественного Отбора шестьдесят лет назад. Но Натуралист-Художник будущего, вероятно, не удовлетворится выводом, к которому многие приходят, что все, чему Природа учит или ожидает от особей — растений, зверей или людей, — это то, что они должны адаптироваться к своему окружению и приспособиться к выживанию; что все, что у Природы на сердце, — это приспособляемость особей к их окружению и их пригодность к выживанию. Низшая амеба может выполнять эти непредприимчивые функции более пригодно, чем он сам. И Художник никогда не удовлетворился бы такой низкой и скудной амбицией, как просто адаптироваться к своему окружению и приспособиться к выживанию. Если бы он не видел доказательств более высокого ожидания, чем это, в работе Природы, его сердце, конечно, не прилепилось бы к ее сердцу. И из-за отчуждения и прохлады между его сердцем и ее, он не увидел бы Красоты в Природе, и его стремление к Естественной Красоте могло бы здесь закончиться.

Но инстинкт внутри него говорит ему, что это не может быть последним словом относительно характера и методов Природы. Он сам постоянно рискует своей жизнью, не думая о попытке выжить, и он видит, как его соседи делают то же самое. И его склонность состоит в том, чтобы пойти гораздо дальше, чем просто покорно адаптироваться к своему окружению. Он хочет и стремится подняться выше него — и он находит, что его соседи точно так же стремятся к этому. Поэтому, с этим инстинктом, подгоняющим его, он вынужден копать еще глубже в тайну лесной жизни.

* * *

Об отборе и адаптации мы видели доказательства на протяжении всей лесной жизни. Теперь, где есть отбор и где есть адаптация, там должна быть целенаправленность. Отбор подразумевает силу выбора, и мы видели, как растения, так же как и животные, преднамеренно и эффективно осуществляют эту силу выбора. А адаптация подразумевает приспособление к цели, и мы видели, как удивительно растения, не меньше, чем животные, адаптируются к определенным целям. И там, где особи имеют силу выбора и осуществляют эту силу; и где они имеют силу адаптации себя к определенным целям и осуществляют эту силу, там, очевидно, есть целенаправленность.

Целенаправленность проходит как нить через каждую деятельность. Она пронизывает всю лесную жизнь. Она наблюдаема в растениях не меньше, чем в животных. Натуралисты, действительно, рассматривают деревья и растения как по-настоящему чувствующие существа. И средства, которые растения используют, чтобы достичь цели, которую они имеют в виду, поистине удивительны. Еще более примечателен тот факт, что едва ли два из них достигают своей цели одними и теми же средствами. Тропический лес полон вьющихся растений, стремящихся достичь солнечного света. Но некоторые лазают, обвиваясь вокруг ствола дерева, как змея, некоторые карабкаются по нему, держась когтями, некоторые поднимаются с помощью прикрепляющихся воздушных корней, а некоторые достигают того, что хотят, проталкиваясь сквозь сплетение ветвей, расправляя руки и подтягиваясь. И когда растения достигают зрелости и расцветают, цветы используют бесчисленные способы привлечения насекомых для цели оплодотворения. В тихом тропическом лесу, таком как лес Нижнего Сиккима, нет надежды на то, что пыльца будет перенесена с одного цветка на другой воздушными потоками. Цветы, следовательно, должны придумать средство для транспортировки пыльцы. Предпринимаются усилия, чтобы побудить крылатых существ — насекомых в большинстве случаев, но иногда птиц — оказать помощь. Цвета для дневных насекомых и аромат для ночных насекомых, соответственно, используются как средства для этой цели. Яркие цвета привлекают бабочек и пчел днем. Сильный аромат — иногда приятный на наш вкус, иногда наоборот — привлекает мотыльков и других насекомых ночью. И цветы, которые зависят от своих ароматов, а не от цвета, обычно белые или тускло-коричневые или зеленые. И этот аромат не выдыхается, когда он не нужен, а только тогда, когда насекомые, которых цветы хотят привлечь, находятся поблизости.

Орхидеи особенно, кажется, знают, чего они хотят. Их воздушные корни блуждают в поисках того, что они хотят, и, кажется, чувствуют свой путь. Они используют дискриминацию в использовании своих знаний. Они выбирают. И каждая особь, кажется, выбирает по-своему. Из многих средств достижения одной и той же цели они делают определенный выбор, и разные растения делают разный выбор — они используют разные средства.

Растения, следовательно, совершенно очевидно используют средства для достижения цели. У них есть цель — иногда их собственное поддержание, иногда увековечение их вида, иногда что-то другое — и они используют средства для достижения этой цели. Они, другими словами, целенаправленны по своей природе.

* * *

Доказательство целенаправленности также предоставляется удивительными органами адаптации, кончиками корней, листьями, глазами, легкими и т. д. Крайне маловероятно, что они возникли — или даже начали возникать — только по чистой случайности. Шансы составляют бесчисленные миллионы к одному против того, что атомы, молекулы и клетки — мириады по количеству — любого из этих органов адаптации сгруппировались по чистой случайности таким образом, чтобы сформировать эффективный глаз, или легкое, или лист. Это, буквально говоря, бесконечно маловероятно, что органы адаптации, которые мы видим в лесу, у растения и животного, возникли только через случайность.

Органы адаптации — это отчетливо и определенно целенаправленные структуры — не предназначенные, возможно, но, безусловно, целеустремленные. В своей борьбе с окружением и с конкурентами особь была вынуждена создать органы для выполнения цели. Это не тот случай, когда орган был сначала создан, а затем найдено применение для него, или использование сделано из него. Что на самом деле происходит, так это то, что сначала существует смутное, но настойчивое стремление к цели, к выполнению какой-то внутренней потребности — потребности в пище или размножении, или что бы это ни было — и что для достижения этой цели, или выполнения этой потребности, особь вынуждена создать специальную организацию — как Министерство Авиации было создано во время Войны для выполнения новой потребности в борьбе в воздухе — и так создается новый орган: по существу целенаправленная структура, такая как глаз или легкое, хотя и не предназначенная до того, как возникла потребность. Органы, которые мы видим, следовательно, являются внешними и видимыми признаками существования внутри определенного стремления к цели — то есть, цели.

Лес показывает обильную, разнообразную и интенсивную жизнь, в которой особи вечно сражаются друг с другом. Но все не происходит по случайности. Повсюду мы видим признаки целенаправленности. Целенаправленность — стремление к цели — выделяется как доминирующая черта в лесной жизни. Отборы и адаптации делаются, но они делаются с некоторой целью. Цель управляет адаптациями и отборами. Какова эта цель, мы попытаемся обнаружить, когда узнаем еще больше о Природе.

* * *

До сих пор мы наблюдали за особями как за отдельными особями. Теперь мы должны посмотреть на них, собранных вместе как целое. И первый момент, который мы отмечаем, заключается в том, что хотя каждая особь имеет свою уникальную индивидуальность, будь то растение или человек, все они удерживаются вместе как единое целое. Мы видели, как особи сражаются друг с другом, конкурируют друг с другом, борются друг против друга. Но это только одна сторона картины. Столь же примечательно, как то, как они должны сопротивляться друг другу, — это то, как они зависят друг от друга. Их взаимозависимость — это, следовательно, момент, который мы теперь должны отметить.

С тех пор как Дарвин обратил наше внимание на борьбу за существование и выживание наиболее приспособленных, вечная борьба в Природе стала достаточно ясной. Но жесткой, эгоистичной, жестокой, грубой, хотя борьба часто и является, хотя сильные часто будут безжалостно топтать слабых и позволять неприспособленным уйти в небытие без какого-либо рассмотрения вообще; все же самый сильный и наиболее приспособленный индивид не смог бы выжить ни на мгновение сам по себе. И что столь же примечательно, как борьба между особями, — это их зависимость друг от друга.

Все растения зависят от природных элементов — почвы, воды, воздуха и света. Животные зависят от растений. И многие животные зависят от других животных. Лесное дерево в своей зрелости покрыто цветами, некоторые заметны, другие незаметны для зрения, но очень заметны для обоняния. Эти цветы, либо зрением, либо ароматом, привлекают бабочек, пчел, мотыльков и других насекомых, чтобы потягивать их нектар, и при этом уносят пыльцу цветов и невольно передают ее другому цветку и оплодотворяют его. Насекомое, таким образом, позволяет дереву размножать свой вид. Но бабочка, после потягивания нектара цветка дерева, откладывает свои яйца на нижней поверхности листьев, и листья дают питание гусеницам, в которых эти яйца развиваются. Помимо этого, цветы, будучи оплодотворенными насекомыми, развиваются в плоды или ягоды, содержащие семена; и эти плоды, ягоды и семена образуют пищу для обезьян, птиц, летучих мышей и грызунов. При ссоре за них многие роняются и образуют пищу для мышей и других внизу. Птицы, находя пищу так близко, образуют пары, строят свои гнезда и растят своих молодых в его ветвях. И в дополнение к птицам, которые привлекаются ягодами, плодами и семенами, другие птицы, которые привлекаются гусеницами, приходят туда и строят свои гнезда. Без цветов пчелы были бы голодны; без пчел или других насекомых цветы не были бы оплодотворены, и дерево не увековечило бы себя.

[*] Я беру эту иллюстрацию из «В лесу Гвианы» Родуэя. Она в равной степени применима к любому тропическому лесу.

Жизни всех особей, будь то растения, звери или люди, таким образом, любопытно переплетены друг с другом и взаимозависимы. Они также зависят от химических элементов в почве и воздухе. И даже тогда зависимость не прекращается, ибо они зависят также от света и тепла Солнца. И само Солнце, и эта Земля также тонко связаны со всей Звездной Вселенной.

Только в определенных пределах любую особь можно рассматривать как отдельную и самостоятельную сущность. У нее есть своя уникальная индивидуальность, это правда. Но она также связана со всем остальным лесом и со всем остальным Земли, Солнечной Системы и Вселенной. Каждая особь в некоторой степени зависит от всех других особей. Все влияют и находятся под влиянием всех остальных. Существует взаимное влияние повсюду. И все связаны в целое — целое влияет на каждую особь, и каждая особь влияет на целое.

Помимо сопротивления индивидов друг другу, существует притяжение. Помимо конфликта существует сотрудничество. Помимо независимости существует взаимозависимость.

Таким образом, жизнь леса образует единое целое. Индивиды обладают должной мерой свободы, но при этом удерживаются в рамках целого. Следовательно, пронизывая индивидов в их совокупности и связывая их воедино, вопреки предоставленной им свободе, должна существовать некая Организующая Активность. Мы не можем вглядеться в эту удивительную лесную жизнь, не увидев, что за ней, пронизывая ее насквозь, управляя, направляя и вдохновляя каждое движение, стоит некая доминирующая Активность, которая, предоставляя индивидам свободу для экспериментов путем проб и ошибок, тем не менее удерживает их всех связанными в единое целое. И когда мы повсюду замечаем столь обильные свидетельства целесообразности, мы не можем не прийти к выводу, что эта Активность также задает направление.

Нет необходимости полагать, что эта Активность исходит от чего-либо или кого-либо вне Природы. Она вполне может осуществлять свой контроль и руководство изнутри — подобно тому, как активность, являющаяся «мной», сознательно или бессознательно, прямо или косвенно управляет движениями и действиями каждой частицы, из которой состоит «мое» тело. Но мы не можем не предположить, что во всей этой плодовитой и удивительно разнообразной лесной жизни, через каждое крошечное растение и каждого лесного гиганта, через каждый лист и лепесток, через каждое маленькое насекомое и каждую птицу и бабочку, через диких зверей джунглей, осторожных лесных обитателей и самых культурных людей — через каждого, всех и целое в их совокупности проходит некий вид объединяющей Активности, удерживающей целое вместе, упорядочивающей всё, доминирующей над всем, направляющей всё — точно так же, как дух орхидеи удерживает вместе и направляет деятельность каждой частицы, из которой состоит орхидея; или дух орла направляет деятельность каждой частицы, из которой состоит орел.

Пронизывая всё, охватывая всё, наполняя каждого отдельного члена целого, должна существовать организующая и направляющая Активность, иначе мы не наблюдали бы того порядка и целесообразности, которые видим.

Теперь мы увидим, что эта Организующая Активность придает не только направление, но и восходящее направление целому, которое она контролирует.

* * *

Мы уже отмечали, что среди индивидов разнообразие таково, что нет двух абсолютно одинаковых. Каждый индивид, как бы близок он ни был к другому, в некоторой степени отличается от всех остальных. И постоянно создаются новые вариации. Теперь нам следует отметить, что помимо вариации существует градация. Существует шкала бытия. И индивиды распределены по этой шкале. Один выше другого.

Подобно тому, как существуют градации высоты от равнин до отдаленных отрогов Гималаев, а от них — к более высоким хребтам, и далее — к великим горам, и, наконец, к Канченджанге и Эвересту; и подобно тому, как существуют градации размеров от крошечных растений до гигантских деревьев, так существуют градации достоинства и ценности от простого лишайника или мха до высокосложной орхидеи; от микроскопических организмов стоячего пруда до обезьян и людей; от простых первобытных людей до высококультурного бенгальца; и от простого бенгальского крестьянина до поэта Рабиндраната Тагора. Повсюду есть шкала, градация, ступень. Различия между индивидами лежат не на одном уровне, а на восходящих ступенях. Даже в самых примитивных сообществах, где все люди равны в том смысле, что нет формальных вождей, один или два человека всегда выделяются над остальными, над более молодыми, менее искусными, менее опытными.

Вариация есть повсюду, и где есть вариация, там есть градация. Живые существа не более равны, чем они одинаковы. Будь то в мастерстве, скорости, силе, хитрости, бдительности или в общей ценности, один превосходит другого. Мы определяем, какая лошадь быстрее, сталкивая их друг с другом в скачке. Мы выясняем, кто лучший боксер, заставляя двух людей сразиться друг с другом. Мы выясняем, кто самый умный мальчик, проверяя его на экзамене. Мы рассчитываем определить, кто является самым способным политическим лидером, заставляя его пройти через всеобщие выборы. Мы решаем, какая роза или орхидея самая красивая, представляя различные цветы комитету судей. Редко удается с абсолютной точностью сказать, какой индивид превосходит другого, и расставить различных индивидов на их истинно верные места в шкале. Но совершенно очевидно, что мы признаем эту шкалу и признаем, что теоретически возможно оценить каждого индивида по ней, даже если наши практические методы могут быть несколько грубыми и приблизительными.

Тот факт, что существует градация, так же как и вариация, является одним из великих фактов, которые мы должны отметить. Ибо он указывает на то, что Организующая Активность, которая удерживает индивидов вместе, не держит их на одном уровне, подобно океану, а движет их вверх, подобно горе. Значение этого факта до сих пор не было должным образом оценено. Мы вечно говорим о равенстве там, где нет равенства. Мы никогда не отмечали с достаточным вниманием, что повсюду существуют градации и степени. Но это факт, который созерцание леса неизгладимо запечатлевает в нас. И это весьма желанный и вдохновляющий факт, ибо он дает нам видение высших вещей и способствует ревностному соревнованию среди нас.

* * *

И Организующая Активность не только направлена вверх, но и устремлена вперед. Она смотрит в будущее. Мы отмечали, как индивиды стремятся и конкурируют друг с другом, чтобы получить пищу, воздух и свет, необходимые для питания и поддержания себя. Но самоподдержание — не единственная их цель. Они стремятся к размножению — к увековечению своего вида. Они даже заботятся о своем потомстве. Они идут еще дальше и жертвуют собой ради того, чтобы их потомство процветало.

И здесь эгоизм — не последнее слово. Даже растения заботятся о своем потомстве и в конечном счете жертвуют собой, чтобы оно выжило. Растение будет бороться с соседями за средства, необходимые для собственного роста. Но оно также обеспечит нечто большее, чем просто поддержание жизни. Оно создаст органы для размножения. Даже у папоротников есть органы для производства семян. И многие растения приложат все усилия, чтобы произвести потомство, а не умереть, не увековечив свой вид. И растения — и, конечно, в большей степени животные и люди — не останавливаются на простом воспроизводстве своего вида. Помимо посвящения своей энергии размножению, они сознательно делают особые запасы для своего потомства; они снабжают его альбумином и крахмалом. И многие насекомые не только неутомимы, но и высокоинтеллектуальны в обеспечении пищей своего потомства еще до того, как оно вылупится. Они не откладывают яйца на любое растение наугад, а могут пролететь мили, чтобы найти растение, на котором их потомство сможет питаться, и затем откладывают яйца на это растение. Отдельные растения, насекомые, животные или люди могут быть ужасно эгоистичны в своей тяжелой борьбе за существование, но единственное, в чем ни один индивид не эгоистичен, — это его потомство. Первобытный человек, совершенно равнодушный к страданиям животных, своих собратьев и даже своей жены, нежно заботится о своем ребенке, пока тот остается ребенком, — и это очень значимая черта его характера.

Как бы равнодушен ни был индивид к страданиям окружающих, он пойдет на любую жертву ради своего потомства. В растениях и животных существует некий инстинкт, который побуждает их жертвовать собой ради продолжения своего рода.

Таким образом, Активность, которая лежит в истоке всей жизни и удерживает живые существа вместе в едином взаимосвязанном целом, не только толкает их вверх по шкале бытия, но и побуждает их смотреть вперед, в будущее, заботиться о будущем — и, более того, делать будущее лучше настоящего.

* * *

Судя по тому, что мы видим в лесу, именно так работает эта Активность. Вещи не стали такими, какие они есть, в результате небрежных, безответственных, нерегулируемых методов чистой случайности. Мы не можем не видеть, что случай играет определенную роль. Одно семя с дерева может упасть в ручей и быть унесено в море, в то время как другое может быть подхвачено порывом ветра или птицей и перенесено на богатую почву, где мало конкурентов, и сможет вырасти в лесного монарха, прожить сто лет и дать жизнь тысячам подобных себе. Это правда. Но случай не породит тот прогресс и развитие, которые наблюдаются. Случай не создаст ни одного из тех органов адаптации, которые мы видим в мириадах в лесу. И случай не заставил бы бесплодную землю сто миллионов лет назад породить растительную, животную и человеческую жизнь, которую мы видим на ней сегодня.

Активность не работает методами случайности. С другой стороны, ее операции не проводятся жестким, механическим способом машины. И, опять же, результат, который мы видим, не может быть обусловлен только действием слепых физических и химических процессов. Вокруг слишком много разнообразия, спонтанности и оригинальности. Мы никак не могли бы рассматривать лес как машину — даже самого сложного типа. Машина работает, вращаясь по кругу, производя вещи точно по одному шаблону. В то время как в лесу никогда не создается двух абсолютно одинаковых вещей. А слепые физические и химические процессы сами по себе — только сами по себе — никогда не смогли бы произвести новинки, совершенно новые и уникальные вещи, а также вещи, стоящие все выше и выше на шкале бытия, которые мы видим в лесу. Только человек, невосприимчивый к урокам здравого смысла, мог бы предположить, что забота, которую проявляют о своем потомстве растения, звери и люди, может быть результатом голых физических и химических процессов без включения в эти процессы какого-либо иного начала.

С другой стороны, мы не видим никаких признаков того, что лес является результатом заранее задуманного плана, постепенно воплощаемого в жизнь, — подобно тому, как мост постепенно строится по заранее продуманному плану инженера. Выполнение плана означает, что со временем план будет завершен и что каждый этап является шагом к его завершению. Но в лесной жизни нет никаких признаков начала приближения к завершению плана. Нет тенденции к замыканию. Есть стремление вверх, это правда. Но есть и разветвление в стороны. Одна линия ведет к человеку. Но другие разветвляются к насекомым, птицам и слонам.

Еще один примечательный факт заключается в том, что нигде не достигается совершенство. Если бы реализовывался план, мы ожидали бы увидеть нижние этапы — подобно фундаментам моста — хорошо и надежно заложенными, неспособными к улучшению. Но ни одно живое существо — ни самое низшее, ни самое высшее — не является совершенным само по себе как целое или в какой-либо отдельной детали. Повсюду есть место для улучшения. Мы видим удивительные вещи. Но не совершенство. Глаз — удивительная вещь. Но окулист укажет на дефекты даже в самом лучшем.

А если утверждать, что еще не было достаточно времени для реализации плана, ответом будет то, что времени было бесконечно много. Время бесконечно. Если бы Активность просто реализовывала план, он был бы завершен века назад.

Таким образом, Организующая Активность, которую мы видим, должна работать за кулисами вещей, удерживая всех отдельных индивидов вместе в связанном целом, не только сохраняя строжайший порядок среди них, но и предоставляя им свободу, стимулируя соревнование между ними, вдохновляя их стремиться вверх, смотреть в будущее и заботиться о нем. Такая Активность — не просто механическая деятельность. Это целеустремленная Активность. Это по существу духовная Активность. Дух — это не случайная вспышка, возникающая от работы слепых физических и химических сил. Дух доминирует над этими слепыми силами. Дух является истинным определяющим фактором во всем процессе. Дух находится в корне и истоке и пронизывает всё целое.

Эта Духовная Активность — это то, что на обычном языке мы называем «Духом Природы», и она исходит из Сердца Природы.

* * *

Поэтому, когда наш Художник подводит итог своим впечатлениям о Природе, воплощенным в жизни леса; когда он смог почувствовать, что он, так сказать, проник под кожу Природы, вошел в ее Дух и по-настоящему понял ее — подобно тому, как художник-мошка, о котором мы упоминали, вошел бы в природу человека и попытался понять его, — он, вероятно, обнаружит, что Природа работает во многом так же, как он сам, и обладает во многом таким же характером, как он сам.

Художник заметит, что Природа не работает по чистой случайности, подбрасывая на каждом повороте, пойти ли ей направо или налево, и будучи совершенно безразличной к тому, какой путь она выберет; ни в установленной и жесткой манере машины; ни, опять же, в шаблонной манере, которую подразумевает выполнение заранее задуманного плана. Художник заметит порядок повсюду. Но порядок не обязательно означает косность и механистичность. Порядок — это просто абсолютно необходимое условие любой Свободы. И именно Свободу Художник наблюдает повсюду. Природа не ограничена спроектированным сводом в конечном итоге завершаемого плана. Зенит и горизонт всегда открыты. Всегда есть порядок, но для действий Природы существует безграничный простор.

Таким образом, общее впечатление, которое, вероятно, получит Художник, заключается в том, что Природа по своему сущностному характеру является Художником, подобным ему самому, — что она творит и продолжает творить, точно так же, как он творит и продолжает творить. Художник, который является истинным художником, а не просто копиистом, пишет «из головы», как говорится, картины, которые являются истинными творениями — чем-то новым и уникальным, хотя и основанным на уже существующем и связанным с ним. И нет предела картинам, которые он мог бы написать из головы. Он не связан заранее никаким заранее задуманным планом. По мере того, как его пробуждает и волнует сложная жизнь вокруг него, он мог бы — если бы был физически способен — продолжать вечно писать картину за картиной, каждая из которых — новое творение. Точно так же поэт мог бы продолжать писать стихи. Поэт не штампует стихи, как машина штампует булавки, одну похожую на другую. Он не связан тем, что пишет. Он пишет из своего собственного сердца то, что ему нравится. И он не делает и не мог бы сделать два абсолютно одинаковых стихотворения. И он не пишет по плану, как строитель моста работает по плану инженера. Он работает по мере продвижения. Он работает благодаря спонтанному творчеству. Он абсолютно оригинален — истинный творец. И точно так же наш Художник будет считать, что работает Природа.

Буквы алфавита Природы, которые Художник видит в лесу, находятся на своих местах не из-за простой случайности и не в соответствии с четко подготовленным планом. Буквы образуют слова, слова образуют строки, а строки образуют стихи. Художник читает слова и понимает смысл стихов, и таким образом понимает характер Поэта — Поэта, чье имя Природа. Но Художник знает, что слова, строки и стихи, которые он видит в лесу, находятся там как спонтанные творения разума Природы, подобно тому, как стихи возникают в его собственном разуме. И он знает, что Природа могла бы продолжать — и должна продолжать — создавать эти стихи, писать эти картины, вечно и бесконечно.

Природа, действительно, будет работать ради цели, как Художник работает ради цели. Природа обладает целеустремленностью, как Художник обладает целеустремленностью. Но эта цель — нечто такое, что Природа, подобно Художнику, постоянно пересматривает, воссоздает, улучшает, совершенствует. У Художника есть общая цель создания Красоты, но он всегда стремится обогатить и усилить ее, создать ее во все большем и большем совершенстве. И точно так же работает Природа.

* * *

По мере того, как Художник входит в контакт с Сердцем Природы, доминирующее впечатление, которое он получает, — это впечатление о Природе, вечно стремящейся к высшему совершенству, вечно стремящейся достичь большего превосходства и создать существа с все более высокими способами жизни. Он видит, как она стремится вверх в горе, в деревьях, в лианах на деревьях, в каждой травинке. Он видит всю жизнь, стремящуюся достичь все более высоких форм, более совершенных цветов, более умных животных, более духовных людей. Он видит жизнь морей, тянущуюся из морей на сушу. Он видит жизнь суши, стремящуюся достичь самых высоких точек на суше. И он видит, как она также взмывает в воздух и делает его своим домом. Повсюду он видит свидетельства стремления и усилия вверх.

Но он также отмечает, что с этим усилием вверх идет и тяга вниз. Гора стремится вверх, но ее тянут вниз силы гравитации. Орел парит в небе, но должен спуститься на землю, чтобы отдохнуть и поесть. Поэт стремится к небесам, но должен остановиться на земле и зарабатывать на хлеб насущный.

Природа, как обнаруживает Художник, подобно ему самому, вовлечена в постоянную борьбу между импульсом к эксцентричности и необходимостью концентрации. Она хочет улететь к зениту и горизонту, но постоянно притягивается к центру. Она хочет дать волю себе, но должна сдерживать себя. И всё это к лучшему. Ибо необходимость концентрации лишь служит для укрепления и уточнения ее стремления. И конечный результат — все более и более высокое совершенство. Она не может подняться выше в горе, поэтому она поднимается в более высокой форме в дереве. Она не может подняться выше в дереве, поэтому она поднимается в более высокой форме в орхидее. Она не может подняться выше в орхидее, поэтому она поднимается в более высокой форме в человеке. Она не может подняться выше в человеке как в разумном животном, поэтому она поднимается в более высокой форме в человеке как в духовном существе, способном к духовному восприятию и духовному общению с ней.

Гравитация к центру — необходимость концентрации — не подавляет и не сокрушает стремление Природы; она лишь служит для того, чтобы заставить стремление уточняться и совершенствоваться.

В этом духе стремления, сдерживаемого концентрацией, Художник, несомненно, найдет то, что ему по душе. Он признает, что то, что происходит в Природе, — это то же самое, что происходит в его собственном сердце. У него и у Природы общее стремление. Как он стремится, но должен концентрироваться, так и Природа стремится, но должна концентрироваться. Как он работает, так работает и Природа. К чему он стремится, к тому же стремится и Природа. И когда Натуралист внутри него убеждает его, что, насколько это раскрывает лесная жизнь, таков образ действий Природы и такова цель Природы, тогда его сердце устремляется к Сердцу Природы, его сердце и ее сердце становятся единым; и из этого единства сердец рождается бесконечная Красота.

Он сможет без оговорок и колебаний вложить все свое сердце в наслаждение Естественной Красотой таким образом, который был бы совершенно невозможен, если бы он пришел к выводу, что Природа заботится только о жесточайше приспособленных, совершенно не считаясь с их достоинством, или что Природа находится во власти случая и не имеет желания, намерения или силы заставить добро возобладать над злом. И с его инстинктивной любовью к Естественной Красоте, таким образом подтвержденной и укрепленной этой проверкой его инстинкта тем, что холодное рассуждение о фактах, выявленных наблюдением в лесу, имело сказать по этому поводу, он может с облегченным сердцем искать еще дальше в Природе и видеть ее в более высоких, широких и глубоких аспектах, чем может раскрыть один только лес.

ГЛАВА VI

КАНЧЕНДЖАНГА

Стремление — это коренное чувство в Сердце Природы, проявляющееся в лесу, — стремление вверх, сдерживаемое концентрацией на самом внутреннем центре. И саму эмблему стремления Природы, удерживаемого в руках и под контролем, можно найти в той гордой вершине Сиккимских Гималаев, Канченджанге, какой она видна из Дарджилинга, поднимающейся из богатых тропических лесов, покрывающих ее основание. Поэтому в Дарджилинг нам было бы мудро отправиться.

Чтобы добраться до него, мы должны подняться по склонам внешних хребтов, которые резко поднимаются от равнин. Гигантский лес теперь заменяет низкорослый и кустарниковый лес собственно Тераев и покрывает крутые горные склоны густой, темно-зеленой, влажной растительностью. Деревья огромной высоты, они окутаны и украшены гирляндами вьющихся растений многих видов. Баугинии и робинии, подобные огромным канатам, соединяют дерево с деревом. Перцы, виноград и вьюнки обвивают стволы и ветви и свисают изящными подвесками с сучьев. И деревья, помимо того, что увешаны лианами, также украшены орхидеями, листоватыми лишайниками и мхами. Дикий банан с его короной блестящих листьев повсюду заметен. Бамбуки пробиваются сквозь подлесок до ста футов и более в высоту. Упавшие деревья богато покрыты папоротниками, типичными для самых жарких и влажных климатов. А дендробиумы и другие орхидеи закрепляются на ветвях.

* * *

В Курсонге происходит еще одно поразительное изменение, ибо растительность теперь становится более характерной для умеренного пояса. Весна здесь живо напоминает весну в Англии. Цветут дубы благородного вида с великолепной листвой, береза распускается. Появляются фиалка, земляника, клен, герань и ежевика, а мхи и лишайники устилают берега и обочины дорог. Но виды этих растений отличаются от их европейских прототипов и сопровождаются на этой высоте (и на 2000 футов выше) древовидными папоротниками высотой сорок футов, бананами, пальмами, инжиром, перцем, множеством эпифитных орхидей и подобными настоящими тропическими родами.

Из Курсонга мы поднимаемся через великолепный лес из каштана, грецкого ореха, дубов и лавров. Хукер, когда он впоследствии посетил холмы Касия в Ассаме, сказал, что, хотя субтропические пейзажи на внешних Гималаях были гораздо более гигантского масштаба, они не были сравнимы по красоте и пышности с действительно тропической растительностью, вызванной жарким, влажным и островным климатом тех вечно влажных холмов Касия. Лес гигантских деревьев на Гималаях, многие из которых листопадные, издалека кажется массой темно-серой листвы, покрывающей горы высотой 10 000 футов. В то время как на холмах Касия отдельные деревья меньше, более разнообразны по виду, ярко-зеленые и контрастируют с серыми известняковыми и красными песчаниковыми скалами. Тем не менее, даже о лесе между Курсонгом и Дарджилингом Хукер говорит, что трудно представить более грандиозную массу растительности — прямые стволы строевых деревьев, устремленные ввысь, некоторые голые и чистые с серой, бледной или коричневой корой; другие буквально одеты на ярды в сплошное одеяние из эпифитов (воздушных растений), сплошную массу цветов, особенно белых орхидей, целогин, которые цветут обильно, белея на их стволах, как снег. Более массивные стволы несут массы переплетающихся лиан — винограда, гортензии и перца. И часто поддерживающее дерево давно сгнило, и их лианы теперь образуют пустоту. Вечная влага питает этот влажный лес, и свисающие мхи и лишайники встречаются в изобилии.

Однако этой лесной жизни мы в настоящее время не можем уделить должного внимания, ибо мы хотим прежде всего увидеть горы на дальней стороне этого внешнего хребта. Тропические леса можно увидеть во многих других частях мира. Но только здесь, на всей Земле, мы можем увидеть горы в столь великолепном масштабе. Поэтому мы не останавливаемся, а пересекаем хребет и выходим к склонам и отрогам, которые обращены на север, в сторону от равнин и к главному хребту Гималаев.

Здесь расположен Дарджилинг, который следовало бы выделить как священное место паломничества для всего мира. Прямо обращенный к снежному хребту и расположенный посреди обширного леса из дубов и лавров, рододендронов, магнолий и камелий, ветви и стволы которых украшены гирляндами винограда и смилакса и покрыты папоротниками и орхидеями, а у основания которых растут фиалки, лобелии и герани, с барбарисом, ежевикой и гортензиями, — он приспособлен, как немногие другие места, для созерцания Красоты Природы в ее самых великолепных аспектах.

Его единственный недостаток заключается в том, что он постоянно окутан туманом. Хребет, на котором он стоит, является первым хребтом, о который ударяются влажные потоки из Бенгальского залива, поэтому количество осадков очень велико и составляет 140 или 160 дюймов в год. И даже когда дождь не идет, вокруг гор висит много облаков. Поэтому путешественник не может рассчитывать на то, что увидит снега. Нет уверенности, что, достигнув вершины хребта или повернув за угол, он увидит Канченджангу во всем блеске ее славы. Он не может быть так уверен в том, что увидит ее, как в том, что увидит картину, войдя в галерею. Только в течение ноября есть разумная уверенность. Все остальное время года он должен полагаться на случай и запастись терпением, пока гора не соизволит милостиво открыться.

Возможно, из-за неопределенности увидеть Канченджангу вид, когда он открывается, становится еще более впечатляющим. Путешественник ждет часами и днями, даже ради одного проблеска. Одноминутного взгляда на горы было бы достаточно. Но облака все еще кружатся пушистыми валами, полностью скрывая горы. На шесть тысяч футов ниже можно время от времени увидеть серебристую полоску реки Рангит и покрытые лесом горы за ней. Вокруг него влажные леса, каждый лист блестит свежайшей зеленью, длинные мхи свисают с сучьев, а самые нежные папоротники и благороднейшие орхидеи растут на стеблях и ветвях. Все очень красиво, но он хочет увидеть гору; а облачные волны все собираются и рассеиваются, выбрасывают нежные струи и щупальца, исчезают и собираются снова, но всегда держат завесу между ним и горой.

Затем внезапно происходит разрыв в завесе. Без малейшего намека на то, когда это произойдет или что будет открыто, эти туманы бесконечной мягкости на мгновение расходятся. Путешественнику говорят посмотреть. Он поднимает глаза, но ничего не видит. Он откидывает голову назад, чтобы посмотреть выше. Тогда он действительно видит, и, видя, он ахает. На мгновение поток его бытия останавливается. Затем он возвращается в одном трепете радости. Многое он слышал о Канченджанге заранее. Многое он вспомнит о ней, если видел ее раньше. Но ни ожидание, ни память никогда не сравнятся с реальностью. С этого времени, отныне и навсегда, вся его жизнь поднимается на более высокий уровень.

Через разрыв в пушистой завесе он видит чисто и ясно на фоне интенсивного синего неба снежную вершину Канченджанги, кульминационный пик меньших высот, сходящихся к нему, и все эфирное, как дух, белое и чистое в солнечном свете, но пронизанное нежнейшими оттенками синего, лилового и розового. Это видение цвета, тепла и света — небеса красоты, любви и истины.

Но что действительно волнует нас, так это мысль о том, что, как бы невероятно высоко она ни была, эти небеса являются частью земли и могут быть достижимы человеком. Она почти вдвое выше Монблана и более чем в шесть раз выше Бен-Невиса, но все же она укоренена в земле и является частью нашего собственного дома. Это то, что вызывает волнение внутри нас.

Едва ли менее поразительны, чем ее высота, ее чистота и безмятежность. Тонкие оттенки цвета и яркий солнечный свет рассеивают любую холодность, которую мы могли бы почувствовать, в то время как чистота сохраняется. И безмятежность подчеркивается непрерывными движениями кружащихся облаков, сквозь которые видно видение. В Канченджанге есть спокойствие и покой колоссального усилия вверх, успешно достигнутого.

Чувство торжественного возвышения охватывает нас, когда мы смотрим на гору. Мы возвышаемся. Вся шкала бытия поднимается. Наш взгляд на жизнь, кажется, сразу же стал выше. И не только это чувство возвышения: мы, кажется, очищаемся тоже. Низость, мелочность, ничтожность, кажется, съеживаются, смущенные при виде этой сияющей чистоты.

Гора обратилась к нам и вызвала из нас все самое чистое и благородное, что есть внутри нас, и пробудила наши высочайшие стремления. Наше сердце, поэтому, с любовью устремляется к ней. Мы жаждем увидеть ее снова и снова. Мы жаждем быть всегда в настроении, достойном ее. И мы жаждем обладать той тонкостью души, которая позволила бы нам оценить ее еще полнее. Сияющее в сердце горы — это чистое пламя неустрашимого стремления, и оно зажигает что-то в наших сердцах тоже, что горит там неугасимо до конца наших дней. Мы видим достижение высочайшего в физической сфере, и это побуждает нас достичь высочайшего в духовной. Между нами и горой — родство общего усилия к высоким целям. И именно из-за этого родства мы способны видеть такую возвышенную Красоту в горе.

Лишь на несколько минут нам даровано это небесное видение. Затем завеса снова опускается. Но за эти несколько минут мы получили впечатление, которое ушло прямо в глубины нашей души и останется там на всю жизнь.

* * *

В других случаях гора не столь сдержанна, а открывается целыми днями во всей своей славе. Центральный хребет Гималаев предстанет перед нами во всем своем величии от одного горизонта до другого без единого облака, чтобы скрыть хоть одну деталь. Мы видим, как меньшие хребты накатываются, волна за волной, во все более высоком усилии к кульминационной линии пиков. И вдоль этой центральной линии все меньшие высоты, которые мы видим, сходятся к верховной вершине Канченджанги. Сцена также будет ослепительной в славном солнечном свете и пронизана той пурпурно-синей полупрозрачной атмосферой, которая придает всему сказочный, эфирный вид.

И в этом случае у нас нет поспешного взгляда на гору. У нас есть достаточно времени, чтобы созерцать ее, глядя на нее, отворачиваясь от нее, чтобы дать отдых нашим душам от столь глубокой эмоции, глядя на нее снова, раз за разом, пока мы не вошли в ее дух и ее дух не вошел в нас. И всегда наши глаза незаметно возвращаются к кульминационной точке — самой вершине Канченджанги. Мы отмечаем весь богатый лесной передний план, глубокую долину под нами, покрытые зеленью вспомогательные хребты и сильные контрфорсы более высоких пиков. Но наши глаза не задерживаются там. Они бессознательно поднимаются выше них к вершинному хребту. И мы не смотрим долго на далекие пики с обеих сторон. Они высотой более 24 000 футов. Но они не самые высокие. Поэтому наши глаза проходят мимо пиков всех замечательных форм — резких, суровых и манящих, и мы ищем самый высокий пик из всех. И Канченджанга — достойный горный монарх. Это не игольчатая вершина — внезапный выскочка, которого легко опрокинуть. Канченджанга величественна, массивна и обладает широким жестом, широка и устойчива, и в то же время кульминирует в ясной и определенной точке. Нет ошибки в ее превосходстве как по массивности, так и по высоте над каждым пиком вокруг нее.

И хотя весь длинный хребет гор густо покрыт вечными снегами, зрелище всего этого снега не приносит нам холода. Ибо мы находимся в широтах еще более южных, чем Италия и Греция — дальше на юг, чем Каир. Вся сцена залита теплым и ярким солнечным светом. Снега сверкающе-белые, но белизной, которая не поражает нас холодом, ибо она окрашена нежнейшим образом в самые деликатные оттенки синего и розового. Они, действительно, в строгом смысле совсем не белые, а смесь самого слабого эссенции розы, фиалки и незабудки. И мы смотрим на далекие горы сквозь атмосферную завесу, которая обладает странным свойством раскрывать, а не скрывать реальную природу объекта, перед которым она стоит. Она не скрывает горы. Она раскрывает их в их реальной природе — духовной. Каждая страна имеет свою собственную атмосферу. Есть синева Альп, синева Италии, синева Греции и синева Кашмира. Синева Сиккимских Гималаев, возможно, из-за чрезмерного количества влаги в воздухе, имеет особое качество. Мне кажется, в ней больше цвета — более полный цвет, более синяя синева, более пурпурный пурпур, чем в атмосфере этих других стран. По этой причине и из-за большей яркости солнца есть более удовлетворяющее тепло даже в снегах.

Так что помимо красоты в форме гор есть эта изысканная прелесть цвета. На непосредственном переднем плане — зелень, свежая и сияющая, всех оттенков. И они переходят в глубокие пурпурные и фиолетовые тона поддерживающих хребтов, а те, в свою очередь, — в те нежнейшие оттенки снегов, которые варьируются в зависимости от времени суток, от решительно розово-розового рано утром и вечером до, возможно, слабейшего синего или фиолетового в разгар дня. И над всем этим, как фон, — небо самого интенсивного синего цвета. Что это за цвета, невозможно описать словами, ибо даже фиалка, роза и незабудка не обладают той деликатностью, которой обладают эти цвета в атмосфере. И, безусловно, ни один художник не смог бы воздать им должное, просто потому, что краски и холст — это средства, слишком грубые, чтобы воспроизвести впечатление, которое производит такая яркость света, действующая на среду, столь тонкую, как разреженный воздух. Великий русский художник Верещагин однажды посетил Дарджилинг и сел, чтобы написать сцену. Он смотрел и смотрел, но не писал. Его жена продолжала подавать ему кисть и краски. Но раз за разом он говорил: «Не сейчас, не сейчас; это все слишком великолепно». Наступила ночь, и картина так и не была написана. И она никогда не могла быть написана, хотя великие художники, безусловно, могли бы, по крайней мере, указать нам на своих картинах на более тонкие красоты, которые можно увидеть и которые мы ожидаем, что они нам покажут.

* * *

Так что вид на снега из Дарджилинга, грандиозный и почти подавляющий, имеет в себе и тепло. Главное впечатление — это впечатление величины и амплитуды, обширности и необъятности, и при этом безмятежного спокойствия. Первый вид горы, увиденный сквозь разрыв в облаках, был, возможно, более возвышающим, хотя этот вид также вызывает чувство возвышения, ибо глаз постоянно притягивается к самой высокой точке. Но в этом полном виде впечатление широты и величины масштаба сочетается с впечатлением высоты. Размеры жизни во всех направлениях, кажется, расширяются. Мы, кажется, способны смотреть на вещи с более широкой, большей точки зрения, а также с более высокой. Мы сами и мир в целом — все в большем масштабе, чем мы подозревали до сих пор. И при более широком масштабе мы чувствуем, что вещи всегда движутся вверх и сходятся к какой-то высокой, но отчетливой, определенной вершине. Это также мы чувствуем, глядя на вид, что при всей величине, массивности и возвышенности есть и самая тонкая нежность — такая деликатность, которую мы никогда раньше не представляли.

И для любого, кто действительно знает их, ничтожность человека по сравнению с этими могучими горами не является впечатлением, которое на него производится. Он не подавлен и не побежден ими. Его душа устремляется с любовью к ним, потому что они пробудили в нем все величие его души и очистили ее — пусть даже только на время — от всей ее грязи и низости. И он любит их за это. Он не ползает, чувствуя себя червем по сравнению с ними. Между ним и ими существует теплое родство. Он знает, что у них на душе. И они пробудили в его душе именно то, чему он радуется, что пробудилось там, и что без них могло бы навсегда остаться непредсказуемым. Поэтому он наслаждается их Красотой.

* * *

Еще один аспект, в котором мы можем увидеть Канченджангу, — это ее аспект на рассвете. Будет еще ночь — звездная ночь. Призрачный снежный хребет и сказочные формы гор будут купаться в том нежном желтом свете, который излучают звезды. Далекие глубины долин будут скрыты в самом мрачном пурпуре. Над головой небо будет сверкать блестящими драгоценными камнями, установленными в поле прозрачного сапфира. Тишина ночи будет над всем — тишина, которая предвещает некое великое и великолепное зрелище.

Затем, почти прежде чем мы осознали это, обращенные на восток склоны самых высоких пиков поражаются лучами смешанного розового и золотого и сияют, как небесные царства, расположенные высоко над все еще окутанным ночью миром внизу. Все дальше и дальше вдоль линии, все глубже и глубже вниз она распространяется. Сапфир неба медленно светлеет в своем оттенке. Бледно-желтый свет звезд сливается с золотом рассвета. Белые пушистые туманы самой деликатной мягкости незаметно формируются в глубинах долин и плывут вверх по горным склонам. Глубокий гул жизни насекомых, щебетание птиц, звуки людей начинают нарушать тишину ночи. Снега становятся нежно-розовыми, долины залиты пурпурным светом, небо становится самого интенсивного синего цвета, и солнце, наконец, само появляется над горами, и пылкая жизнь дня вибрирует снова.