Так материализм закончился обожествлением человека. Постараемся понять, как обожествление человека вновь оборачивается материализмом. Разум, наделенный интеллектом и волей, стоит выше инертных тел на лестнице бытия. Для нас это очевидная истина. Можно ли доказать ее рассуждением? Не знаю; но, оспаривая ее, мы противоречили бы самой ясной очевидности. Разум выше материи. Если мы, следуя школе, которая простирается от Пифагора до Святого Августина и от Святого Августина до Декарта, связываем разум с Богом как его первоначалом, то закладывается основа великой науки метафизики. Но если разум не восходит к Богу, что произойдет? Этот разум, который провозглашает себя выше материи, — это, как мы уже говорили, не индивидуальная мысль Франциска, Петра или Иоанна. Если бы некий индивид представил себя самим разумом, абсолютным разумом, и сказал: «Я есть истина», необходимо было бы выбрать один из трех путей. Если бы мы сочли, что он говорит правду, и приняли бы его свидетельство, нам пришлось бы поклоняться ему, ибо он был бы Богом. Если бы возникло опасение, что он говорит правду, а те, кто опасался, не желали бы признавать его власть, им пришлось бы убить его, чтобы попытаться убить истину. Если бы сочли, что он говорит ложь, за ним нужно было бы следить, и в тот момент, когда он совершил бы поступок, опасный для общества, его следовало бы запереть, ибо он был бы безумцем. Но философы не выдвигают таких претензий. Разум, о котором они говорят, — это разум, общий для всех, разум, который не принадлежит индивиду, но в котором участвуют все разумные индивиды. Этот общий, универсальный, вечный разум — где и как он существует? Разум проявляется через идеи, а идеи — это акты умов. Вообразить идею без ума, актом которого она является, — это то же самое, что вообразить движение без тела, актом которого оно также является, в ином смысле. Уберите тела, и не будет движения. Уберите интеллекты, и не будет идей. Философ, который говорит об идее, не являющейся идеей интеллекта, произносит слова, лишенные смысла. Разум, который не является разумом какого-либо сотворенного индивида, остается, следовательно, абсолютно немыслимым без вечного Духа, или Бога. Идеализм основан на этой невозможной концепции. Так мысль, тщетно пытаясь удержаться в этой абстрактной области, в конце концов начинает считать химерическим мир идей, в котором она не встретила ничего, за что можно было бы уцепиться. Ее охватывает головокружение, и она падает. Куда она падает? На землю. Именно туда всегда и падают. Утомленный попытками найти опору на зыбких облаках, человеческий разум возвращается к позитивному через насильственную реакцию. В этом секрет того высокомерного и насмешливого материализма некоторых современных немцев, которые глумятся и издеваются над высокими претензиями философии. Так Гегель вывел на сцену доктора Бюхнера и его единомышленников.
Великий конфликт духовного мира — это не, как часто говорят, борьба идеализма против материализма. Идеализм начинает хорошо, и мы не должны отказываться признавать услуги, которые он оказал делу истины. Но философия должна следовать путем, проложенным в древней пословице: Ab exterioribus ad interiora, ab interioribus ad superiora. Если разум не доходит до конца этого королевского пути; если идеализм, преодолев очарование чувств, остается в идеях, не восходя к высшему Разуму, поклонение материи и поклонение идее взывают друг к другу и вращаются в роковом круге. Борьба между этими двумя формами атеизма напоминает те дуэли, в которых, удовлетворив честь, противники завтракают вместе и набираются сил, чтобы сразиться, в случае необходимости, с общим врагом. Великий бой, составляющий главный предмет истории идей, — это бой между верой в Бога и атеистической философией. Признает ли атеизм своим первым принципом атом без Творца или разум без Вечного Разума — это факт, весьма важный для истории философии, но значение которого довольно мало в отношении интересов человечества.
Мы перешли Рейн, чтобы проникнуть в Германию, теперь давайте пересечем пролив Ла-Манш и посмотрим, что происходит в Англии.
Англия в конце XVII и начале XVIII века была главным центром безверия. Франция дала патент на европейское распространение идеям, которые отчасти происходили из этого иностранного источника. В Великобритании была налажена активная пропаганда распространения нечестивых и аморальных сочинений. Началась сильная реакция, и, начиная с 1698 года, мы видим образование различных обществ, целью которых было распространение хороших книг и достойных журналов. Эти усилия увенчались успехом. Англия своим рвением в миссионерской работе, своими жертвами ради распространения Священного Писания и своим уважением к дню Господню приняла характерные черты христианской нации. Великие меры, принятые в интересах свободы и человечности, поставили ее в то же время во главе серьезно филантропической цивилизации; но, как заметил отец Гратри, «в английском народе, больше чем в каком-либо другом, присутствуют ветхий человек и новый». Странные контрасты, которые представляет политическая деятельность этого двойственного народа, обнаруживаются также в произведениях его мысли, где, в то время как дух благочестия проявляется полным жизни, дух безверия также проявляется с ужасающей энергией. Приводится в пример книга материалистического толка, опубликованная в 1828 году, популярное издание которой было напечатано с целью распространения мнений, которые она отстаивала. Этого издания за короткое время было продано более восьмидесяти тысяч экземпляров. Вдумчивый писатель, мистер Пирсон, упоминает статистические данные, согласно которым английские публикации, открыто атеистические, достигли в 1851 году общего количества в шестьсот сорок тысяч экземпляров.
Если мы перейдем от текущей литературы к научным публикациям, мы встретим факты того же порядка. Гегельянство и скептицизм критической школы проникают в труды некоторых теологов. Теории позитивизма, оформленные во Франции, перешли через пролив и получили в Англии, возможно, больше внимания, чем в стране своего происхождения. Они были приняты выдающимся автором, мистером Стюартом Миллем; а писательница, мисс Мартино, изложила их на своем родном языке для пользы своих соотечественников. Позитивизм даже вошел в моду и стал «модным» в определенных литературных и интеллектуальных кругах Великобритании.
В менее возвышенных регионах интеллектуального мира Англии наше внимание привлекает организованная секта. Эта секта дала своей системе доктрин название «секуляризм». У нее есть социальная цель — разрушение Государственной церкви и существующего политического порядка. У нее есть философия, о смысле и значении которой мы спросим мистера Холиока. Вот ответ главы секуляристов: «Все, что касается происхождения и конца вещей, Бога и бессмертной души, абсолютно непостижимо для человеческого разума. Существование Бога, в частности, должно быть отнесено к числу абстрактных вопросов с пометкой «не определено». Вероятно, однако, что природа, которую мы знаем, должна быть тем Богом, которого мы ищем. То, что называют атеизмом, находится в состоянии «взвеси» в нашей теории». Практическое следствие этих взглядов заключается в том, что все грезы, относящиеся к иному миру, должны быть отброшены, и мы должны устроить так, чтобы жить с наибольшей возможной выгодой в настоящей жизни. Отсюда и название системы. Секуляризм учит своих последователей не иметь ничего общего с религией в какой бы то ни было форме, чтобы они могли ограничиться строго настоящей жизнью. Это попытка, прямой целью которой является реализация жизни без Бога.
Эти доктрины стали предметом публичных дискуссий в Лондоне в 1853 году и в Глазго в 1854 году. Собрание в Глазго насчитывало, как говорят, более трех тысяч человек. Секта использует в качестве средств воздействия выступления под открытым небом, публикацию книг и журналов, а также собрания для просвещения и проведения дебатов в лекционных залах. В Лондоне пять таких лекционных залов. Я видел программу на 1864 год собраний, проводимых в доме № 12 по Кливленд-стрит под руководством господ Холиока и Дж. Кларка. Каждое воскресенье там проходят: беседа в одиннадцать часов, дискуссия в три часа, лекция в семь часов. Программа приглашает всех свободомыслящих посещать эти собрания. Некоторые собрания являются публичными; за другие взимается небольшая плата за вход. Лондон — главный центр ассоциации; но у нее есть отделения по всей стране, и она насчитывает в Великобритании двадцать один лекционный зал, в частности в Ливерпуле, Манчестере, Бирмингеме, Глазго и Эдинбурге. Секуляризм, естественно, стремится преувеличить, насколько возможно, свою собственную значимость; и не к декларациям его апостолов мы должны обращаться, чтобы оценить масштаб и влияние его деятельности. В то же время существование общества, открыто заявленной целью которого является распространение практического атеизма, не может рассматриваться с безразличием. В настоящий момент дела секты, по-видимому, процветают не лучшим образом. Год назад секуляристский оратор произнес пламенную речь в пользу добродетели. Как только он занял свое место, в комнату вошел полицейский и взял его под стражу. Через несколько дней «Таймс» сообщила своим читателям, что оратор добродетели только что был приговорен за кражу к двенадцати месяцам каторжных работ. В «Секулярном мире» от 1 января 1864 года мистер Холиок жалуется, что очень многие mauvais sujets (дурные субъекты) по-видимому, ищут в секуляризме своего рода дешевую религию. Он заявляет, что собирается приложить энергичные усилия для очищения секты, и, кажется, намекает, что уйдет, если его усилия не увенчаются успехом. Оставим его бороться против нашествия ораторов добродетели и перейдем из Англии в Италию.
В то время как Италия стремится освободиться от штыков Австрии, ей грозит подчинение влиянию самых пагубных немецких доктрин. После того как Италия, подобно почти всей Европе в XVIII веке, склонилась под порывом сенсуализма, она предприняла благородную попытку возродить более великодушные традиции. Двум выдающимся людям, Розмини и Джоберти, особенно второму, удалось возбудить в молодежи Италии страстный интерес к доктринам, в которых свобода и сила мысли соединялись с уверенностью веры. Это интеллектуальное движение предшествовало и подготовило национальное движение, ход которого был ускорен интригами политики и вмешательством оружия иностранцев. В настоящее время влияние Розмини и Джоберти идет на убыль. Гегельянство устанавливается с некоторым блеском в Неаполитанском университете. Ничто не дает нам оснований надеяться, что эта система не произведет на берегах Средиземного моря ту же деградацию философской мысли, которую она произвела в Германии. В древнем Пизанском университете г-н Огюст Конти, храбрый защитник христианской философии, стойко поддерживает союз религии и умозрительного исследования, и центр Италии, возможно, менее затронут духом безверия, чем окраины полуострова. Но по мере того как мы продвигаемся дальше на север, мы встречаем в трудах Феррари выражение мрачного скептицизма, а в трудах Аузонио Франки, бывшего журналиста в Турине, а ныне профессора в Милане, — проявления почти неприкрытого атеизма. Аузонио Франки, или, скорее, человек, который взял этот псевдоним, — это бывший священник, который, «строго придерживаясь правил доброй нравственности и достоинства жизни», обратился с яростной враждебностью против своей прежней веры. Он оказывает некоторое влияние на молодежь Италии и встретил горячих поклонников в Англии и Германии. Исповедание веры Франки сводится к очень простым терминам: «Мир таков, каков он есть, и он таков, потому что он есть; любая другая причина его сущности и его существования не может быть ничем иным, как софизмом или иллюзией». Любое исследование происхождения вещей — чистая химера, и мы должны поэтому ограничиться опытом настоящей жизни и не искать ничего за ее пределами. Автор с достаточным пренебрежением относится к аргументам, которые удовлетворяли Декарта, Ньютона и Лейбница. Мне показалось, что его понимание, немного омраченное страстью, неверно истолковывает истинный смысл рассуждений, которые оно отвергает, и, таким образом, ослабляя их силу, присваивает себе право презирать их.
Религиозные отрицания Аузонио Франки не останавливаются на христианской догме. Он отрицает всякую ценность тех высших стремлений человеческой души, которые составляют «разум» в философском значении этого термина. Теперь, это радикальное отрицание разума — то, что те итальянцы, которые не стесняются практиковать его, называют «рационализмом». И это совершенно неоправданное использование слова является, по сути, лишь частным случаем общего явления. Критиковать — значит исследовать мысли, которые приходят на ум, чтобы отличить ошибку от истины. Французы, которые называют себя «критиками», — это люди, которые требуют, чтобы интеллект сделал себя беспристрастным зеркалом идей, но при этом отказался от всякого различения между истиной и ошибкой. Термин «скептицизм» в своем первоначальном значении содержит идею исследования, изучения; и они дают имя «скептиков» философам, которые объявляют, что открывать нечего и, следовательно, нечего исследовать или искать! Человек является «свободомыслящим» только при условии отказа от такого свободного упражнения мысли, которое могло бы привести к принятию общепринятых убеждений. Это поистине карнавал языка и бал-маскарад слов. Эти искажения смысла терминов весьма поучительны. Доктрины, противоречащие законам человеческой природы, свидетельствуют таким образом о тайном стыде проявляться под своими истинными цветами. Подобно тому как лицемерие — это дань, которую порок платит добродетели, так и эти варваризмы — дань, которую ошибка платит истине.
Возвращаясь к Италии: эта прекрасная и благородная страна не избежала возрождения атеизма. Опьянение новой свободой и политическая борьба, в которую в настоящее время вовлечено папство, будут, как можно опасаться, некоторое время способствовать развитию злых доктрин. Но живой гений итальянцев не замедлит вновь привязаться к великим традициям своей прошлой истории; и жители земли, по которой ступали Пифагор и Святой Августин, не свяжут себя с доктринами, которые всегда рано или поздно сажают тех, кто их придерживается, на печальные и мрачные берега вульгарного эмпиризма.
У нас нет досуга, господа, чтобы расширить наше исследование на все части земного шара, к тому же есть страны, относительно которых у меня не было бы информации. Поэтому я ничего не говорю о Голландии, где, как я знаю, нам пришлось бы зафиксировать прискорбные факты. Молчание, наложенное на Испанию по обсуждаемым нами темам, сделало бы изучение этой страны затруднительным. У меня нет данных относительно Америки. Давайте завершим наш обзор несколькими словами о России.
Если мы вправе делать общие утверждения, говоря об этой огромной империи, мы можем сказать, что русский народ в целом добр и благочестив, плохо образован и часто является жертвой невежества или суеверий, но склонен открывать свое сердце возвышенным и чистым влияниям. Духовенство невежественно, хотя и с почетными и даже блестящими исключениями. Оно слишком оторвано от общего общества и низведено до своего рода касты, барьеры которой было бы весьма желательно разрушить, чтобы позволить влиянию представителей религии распространяться более свободно. Молодые дворяне и студенты университетов в целом в слишком большой пропорции пропитаны безрелигиозными принципами. Различные атеистические сочинения, в частности Фейербаха, были переведены на русский язык, напечатаны за границей и тайно ввезены в империю. Г-н Герцен, известный писатель, опубликовал под псевдонимом Искандер работу, полную таланта, но в которой отчетливо видны худшие тенденции нашего времени. В его глазах жизнь сама по себе является своей собственной целью и причиной. Вера в Бога — удел невежественной толпы, а атеизм, как и все высокие истины науки, как дифференциальное исчисление и законы физики, — исключительное достояние философского меньшинства. Когда Робеспьер объявил атеизм аристократическим, он был прав в том смысле, что атеизм выше понимания вульгарной толпы; но когда он заключил, что атеизм ложен, он совершил большую ошибку. Эта ошибка, которая побудила его установить культ Верховного Существа, была одной из причин его падения. Когда он начал следовать в фарватере консерваторов, как необходимое следствие он должен был потерять свою власть. Сочинения Искандера оказали подлинное влияние в России. Г-н Герцен, по-видимому, потерял много своей репутации из-за преувеличенного и возмутительного курса, который он взял в политике; но есть опасения, что следы его деятельности не совсем изгладились.
Российская империя долгое время была в глазах Запада лишь огромным гарнизоном; но вот уже несколько лет она занимает место среди интеллектуальных держав, и нигде в Европе восходящий марш цивилизации не проявляется столь поразительными признаками. Призыв к свободе столь многих миллионов людей, который только что был осуществлен по великодушной инициативе правящей власти и с согласия нации, свидетельствует о том, что это огромное социальное тело одушевлено духом жизни и прогресса. Но в торжественной фазе, через которую она проходит, Россия подвергается большой опасности. Она рискует заменить национальное развитие, черпаемое из великих источников человеческой природы, фиктивной цивилизацией, в которой соседствовали бы мода Парижа, мораль кулис Оперы и самые безрелигиозные доктрины Запада. Да сохранит ее Бог!
Мы рассмотрели некоторые симптомы возрождения атеизма, и невозможно не признать серьезность фактов, которые мы установили. Что должно особенно пробуждать беспокойство, так это то, что безрелигиозные проявления мысли приняли такой характер всеобщности, что печальное удивление, которое они должны были бы вызывать у нас, притупляется привычкой. Модные журналы (я имею в виду особенно франкоговорящую публику), широко распространенные газеты, которые тщательно следят за тем, чтобы не нарушать приличий, и которые не могли бы безнаказанно оскорбить интересы или предрассудки того социального класса, из которого набираются их подписчики, способны без опасности и без возбуждения энергичных протестов развлекать произведениями открытого или едва замаскированного атеизма. Здесь есть достаточные причины для размышлений; но эти размышления не должны быть смешаны со страхом. Мы имеем дело с вызовом, сама дерзость которого внушает мне скорее уверенность, чем ужас. На самом деле все произведения безрелигиозной философии покоятся на одной и той же мысли, общем лозунге секуляризма англичан, рационализма итальянцев, позитивизма французов, который можно даже распознать, при некотором внимании, под высокомерными формулами, носящими имя Гегеля. И мысль эта такова: Земли нам достаточно, долой небо; человек довольствуется самим собой, долой Бога; реальности нам достаточно, долой химеры! Мудрость состоит в том, чтобы довольствоваться миром таким, какой он есть. Довольно нелепо предпринимаются попытки поставить эту мудрость под покровительство светил нашего века. Нас призывают, право слово, видеть в отрицании реального и живого Бога конфликт прогресса с рутиной, науки со слепой традицией, современного ума с устаревшими идеями. Мы давно знаем этот вызов, брошенный стремлениям сердца, совести и разума. Мы знаем предрешенный исход этого древнего бунта интеллекта против законов своей собственной природы. Были атеисты в Палестине в те дни, когда псалмопевец воскликнул: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога». Были атеисты в Риме, когда Цицерон писал, что мнение, признающее богов, казалось ему наиболее близким к подобию истины. Поэт тринадцатого века выразил в латинском стихе мысли, которые в моде у многих наших современников: «Ничего великого не дерзает тот, кто считает, что есть боги». Были атеисты в семнадцатом веке, когда Декарт прилагал усилия, чтобы опровергнуть их, и они считали себя тонкими умами своего времени. И кто, опять же, не знает, что в восемнадцатом веке атеизм шел с высоко поднятой головой и наполнял мир своими криками. Попытка обойтись без Бога не имеет в себе ничего современного, она встречается во все эпохи. Средства, используемые в наши дни для достижения этой цели, не имеют в себе ничего нового. Атеизм проявляется в истории с признаками хронической болезни, вспышки которой являются преходящими кризисами. В тот момент, когда отрицание провозглашается открыто, человечество протестует. Почему? Потому что человека никогда не убедят довольствоваться землей и тем, что земля может ему дать: его природа абсолютно запрещает это. Когда мы сравниваем реальность с желаниями наших душ, мы все можем сказать вместе с престарелым патриархом Иаковом: «Малы и злы дни жизни моей»; мы все можем сказать вместе с Ламартином: