«Индусы, как они есть: Описание нравов, обычаев и внутренней жизни индуистского общества в Бенгалии»

Около одной пятой индуистского населения Калькутты состоит из людей, приехавших из прилегающих деревень и пергуннас Президентского округа; эти люди живут в Калькутте исключительно ради заработка, оставляя свои семьи в деревне, где у них обычно есть небольшие фермы, которые дают им достаточно продукции в виде риса, бобовых, злаков, овощей и т.д., чтобы прокормиться в течение года, оставляя в некоторых случаях достаточный излишек запасов, с помощью которых и нескольких дойных коров, а также прудов они ведут свое хозяйство с величайшей бережливостью и наслаждаются всеми домашними удобствами. Они не заботятся о бисквитах и бисквитных пирожных Дэйви Уилсона, или стакане малинового мороженого или римского пунша в летний день; их меню так же коротко и просто, как их вкус примитивен. Эти люди делают свои покупки к пудже гораздо раньше, чем их собратья в городе, просто потому, что им нужно отправляться домой, как только начинаются государственные праздники накануне четвертого дня растущей луны. Если индийские железные дороги принесли пользу одному классу людей больше, чем другому, то это именно эти люди, которые должны быть благодарны за это благо. Если внимательно изучить квитанции о проезде компаний East Indian и Eastern Bengal Railway за два дня, а именно четвертый и пятый дни новолуния или начало праздников пуджи Дурги, они, безусловно, покажут невероятно большую сумму поступлений от вагонов третьего класса. Действительно, горожане довольно шутливо заметили, что Калькутта становится намного легче из-за отъезда деревенских жителей во время праздников пуджи Дурги, но тогда следует также принять во внимание возвращение первых домой из Мофуссила. По справедливому расчету, количество уезжающих намного превышает долю приезжающих. Следует также отметить, что список покупок первых охватывает большее разнообразие товаров, чем у вторых. Поскольку их матери, жены, дочери и сестры, не говоря уже о мужчинах в семье, отсутствуют в загородном доме, потребности каждого должны быть удовлетворены. Товары для домашнего потребления в индуистской семье пользуются наибольшим спросом. Зеркала, расчески, альта, сидур или китайская киноварь, гхумси (веревка вокруг поясницы), ароматические средства для женских волос, черный порошок для зубов, мыло, помада, розовое масло, розовая вода, восковые свечи, сидурчубри (туалетная коробка из мелких ракушек), шелк, нитки, шерсть, ковры, специи всех видов как для бетеля, так и для кухни, орехи бетеля, кокосовое масло для женских волос, леденцы, миндаль, изюм, кабульские гранаты, дхакские, сантипурские и английские дхоти, уруни (простыни), сари (женская одежда), шелковые платки, шелковая ткань, бенаресская вышитая ткань, атласные и бархатные шапки, кружева, чулки, мишурные украшения для изображений, английская обувь и всякая всячина составляют каталог их покупок. Это объясняет их ранний поход на базар и объясняет их дополнительные расходы на предметы роскоши и излишества жизни, но читатель должен помнить, что такое расточительство допускается только раз в год. Поскольку эти люди в целом ценятся за свои качества экономии, бережливые, простые и воздержанные привычки, ежегодное отступление от установленного правила не является неоправданным. Богатые классы, как будет видно из сказанного, тратят огромные суммы на свои модные покупки по этому случаю.

Из вышеприведенных деталей легко сделать вывод, что годовщина пуджи Дурги тяжело давит на ограниченные ресурсы индуистской семьи. Богатый человек испытывает мало трудностей в покрытии своих расходов, но средние и низшие классы, которые составляют девять десятых населения, ломают голову над тем, как свести концы с концами. Иногда они вынуждены просить денежной помощи у своих богатых друзей, чтобы иметь возможность преодолеть трудности, связанные с Дургой. Возможно, не всем известно, что во время этого популярного фестиваля, или, скорее, перед ним, когда вся Бенгалия находится в состоянии социального и религиозного брожения, когда деньги должны быть получены честными или нечестными путями, немало несчастных людей, главным образом распутников и повес, сознательно совершают мошенничества путем подделки чеков, тратт и векселей, что в конечном итоге приводит их к величайшему бедствию и позору. Помимо высокой цены на одежду и все виды съедобных продуктов, каждая семья должна иметь месячный запас провизии, чтобы продержаться в течение периода, когда нет поступления денег.

Я почти забыл сказать что-либо о ежегодном вознаграждении, которое брамины Бенгалии получают по случаю этого фестиваля. С незапамятных времен, когда ортодоксальный индуизм был на подъеме, брамины не только заявляли свои права, как сейчас, на все подношения, сделанные богам или богиням, малым или великим, но и установили правило, что каждый индус, чьи обстоятельства позволяют это, должен давать им индивидуально одну, две, четыре или пять рупий при возвращении этого фестиваля. Каждая уважающая себя индуистская семья даже в наши дни, когда ересь процветает во всех крупных центрах образования, должна давать десять, пятнадцать, двадцать пять или пятьдесят рупий браминам. Богатые семьи дают гораздо больше. Настолько цепко брамины держатся за эту привилегию, что даже если они зарабатывают сто рупий в месяц на работе, они не откажутся ни от одной рупии раз в год по этому случаю, видя, что они претендуют на это как на право по рождению.

Эти люди изучили человеческую природу, но они построили свои надежды на постоянную выгоду на беспочвенной ткани пустого суеверия, которое суждено, благодаря прогрессу улучшений, неизбежно прийти в упадок. Слишком поздно исправлять огромную ошибку, закладывая ложный фундамент для своих доходов.

IX.

ФЕСТИВАЛЬ ПУДЖИ КАЛИ.

В Бенгалии после пуджи Дурги по важности стоит пуджа Кали, которая неизменно происходит в последнюю ночь убывающей луны в месяце Картика (между октябрем и ноябрем). Она изображается стоящей на груди своего мужа Шивы с высунутым на большую длину языком. У нее четыре руки, в одной из которых она держит ятаган; в другой — голову великана, которого она убила в бою, третья рука распростерта для дарования благословения, в то время как четвертой она приветствует благословенных. Она также носит ожерелье из черепов и имеет пояс из рук великанов вокруг своих чресел. Чтобы добавить к ужасающему характеру богини, она представлена как очень черная женщина с локонами, свисающими до самых пяток. Причина, приписываемая ее стоянию на груди мужа, следующая: в бою с грозным великаном по имени Ракта Биджа она была настолько охвачена радостью от своей победы, что начала танцевать на поле битвы так неистово, что все боги задрожали и совещались, что делать, чтобы восстановить мир на земле, которая из-за ее танцев была потрясена до основания. После долгих консультаций было решено, что ее мужа следует попросить отправиться на место действия и убедить ее остановиться. Шива, муж, соответственно спустился, но, увидев страшную резню и разъяренное лицо, а также продолжающиеся танцы своей жены, которая в своем безумии не могла узнать его, он бросился среди трупов убитых. Богиня была настолько охвачена радостью, что в одном из своих танцевальных номеров она случайно наступила на грудь своего мужа, после чего тело пошевелилось. Пораженная изумлением, она на мгновение замерла, и, пристально вглядевшись, наконец обнаружила, что наступила на своего мужа. Вид сразу вернул ей женскую скромность, и она стояла в оцепенении, чувствуя шок от несчастного случая. Чтобы выразить свой стыд, она высунула язык, и в такой позе ей поклоняются ее последователи.

Ее черные черты, темная ночь, в которую ей поклоняются, кровавые дела, с которыми ассоциируется ее имя, бесчисленные жертвы, безжалостно приносимые на ее алтаре, ужасающая форма, в которой она представлена, неженственная и воинственная поза, в которой она стоит, и, последнее, но не менее важное, отчаянный характер некоторых ее почитателей — все это наделяет ее имя ужасом, которому нет равных в мифологических легендах индусов. Авторы индуистской мифологии не могли бы изобрести в своем богатом воображении более кровавый персонаж, более уникально рассчитанный на то, чтобы внушить ужас и тем самым вырвать слепое поклонение невежественного населения. Около семисот лет назад преданный последователь этой богини по имени Агум Багиш провозгласил, что ее поклонение должно совершаться следующим образом: изображение должно быть сделано, установлено, почитаемо и уничтожено в ту же ночь. Это ниши, или полуночная пуджа в самую темную ночь месяца, так что ни одна душа снаружи не могла бы узнать об этом. Он строго соблюдал это правило, пока был жив, и говорили, что раджа Кришну Чандра Рой из Кишнагхура следовал его примеру некоторое время. Бабу Обхой Чурн Миттер из Калькутты и Бхобани Чурн Мукерджи из Джессора также пытались соблюдать правило, предписанное выше, но, как утверждается, дух тайной преданности покинул их через некоторое время. Они вернулись к общему обычаю поклонения богине в самую темную ночь в Картике, приглашая друзей и устраивая пантомимические выставки.

Хотя ее пуджа длится всего одну ночь, жертвоприношения коз, овец и буйволов так же многочисленны, как и те, что приносятся перед алтарем Дурги. В прежние времена, когда идолопоклонство преобладало повсеместно по всей Бенгалии и религиозная вера людей в нем была твердой и непоколебимой, великолепие, с которым совершалось поклонение этой богине, уступало, как я уже отмечал, только пудже Дурги. Обе богини, однако, продолжают насчитывать своих почитателей миллионами. «Читатель может составить некоторое представление, — говорит мистер Уорд, — насколько преобладало идолопоклонство в то время, когда процветала индуистская монархия, из следующего обстоятельства, которое относится к современному периоду, когда индуистская власть в Индустане была почти угасла. Раджа Кришну Чандра Рой и два его непосредственных преемника в месяце Картика ежегодно отдавали приказы всем людям, над которыми они имели номинальную власть, проводить фестиваль шаймы и угрожали каждому нарушителю самыми суровыми наказаниями за несоблюдение. Вследствие этих приказов в более чем десяти тысячах домов за одну ночь в округе Кишнагхур праздновалось поклонение этой богине. Количество уничтоженных животных не могло быть менее десяти тысяч».

Кали, как и Дурга, Шива, Вишну и Кришна, является богиней-хранительницей многих индусов, которые ежедневно возносят ей свои молитвы как утром, так и вечером. Некоторые, кто обладает огромным богатством и не знает, как лучше его использовать, посвящают ей храмы и освящают их щедрыми пожертвованиями. В священном городе Бенарес до сих пор существует святилище Кали, где сотни нищих ежедневно кормятся за счет основателя, покойной Рани Бхобани из Наттора. Почти сто пятьдесят лет назад раджа Рамкришна построил храм в Барранагоре, примерно в шести милях к северу от Калькутты, в честь этой богини и потратил более лакха рупий, когда он был впервые освящен. Он наделил его большим доходом для постоянной поддержки, так что любое количество религиозных нищих, которые могли приходить туда ежедневно, могли быть легко накормлены. В свои процветающие дни этот богатый заминдар платил ежегодный доход в пятьдесят два лакха рупий Ост-Индской компании. К сожалению, семья с тех пор пришла в состояние бедности, и храм представляет собой груду руин. Пожертвование, как и большинство других пожертвований такого рода, исчезло вскоре после смерти основателя. Пожертвование раджи Бурдвана такого рода все еще существует и обещает прожить дольше.

Имя Кали, заметим, используется более широко, чем имена Дурги или Шивы. Всякий раз, когда туземный полк должен выступить или отправиться в экспедицию, стереотипное восклицание — «Кали Майки Джей», «победа матери Кали». Когда в любой из военных станций стреляет вечерняя пушка, почти непроизвольное восклицание — «Джей Кали Калькутта Валли». И ее поклонение не менее универсально, чем ее слава. В последнюю ночь убывающей луны в Картике каждая семья в Бенгалии должна поклоняться ей, хотя и в несколько иной форме. Каждая семья, богатая или бедная, брамин или шудра, должна праздновать Лакхи или пуджу Кали перед священным реком из дхана или риса-падди, который в представлении индуса является ценным наследием. Несколько инцидентов, связанных с этим религиозным фестивалем, стоит записать. В Верхних и Центральных провинциях, как и на юге Индустана, он называется фестивалем Девалли. Хотя изображение не устанавливается, индуистские и парсийские жители соблюдают праздник, открывая в этот день свои счета нового года. Иллюминации, фейерверки и всевозможные празднества отмечают этот день. Чтобы испытать свою удачу на следующий год, почти все индуистские купцы и банкиры предаются азартным играм в ту ночь, и иногда на кону стоят крупные суммы. В Калькутте, где азартные игры строго запрещены, закон позорно нарушается в ту темную ночь. Это не подразумевает никакого отражения бдительности полиции, потому что игра ведется тайно. Парсийские купцы, которые торгуют винами и товарами, открывают свои магазины и угощают своих европейских клиентов бесплатно в этот конкретный день. Их собратья в Бенгалии, однако, не так либеральны к своим клиентам, просто потому, что это не их день нового года. В Калькутте и по всей Бенгалии ночь примечательна иллюминацией, фейерверками, пиршествами, попойками и азартными играми. Существует освященный веками обычай среди людей зажигать связки пайкатти или хвороста в ту ночь. Как и следовало ожидать, дети получают огромное удовольствие от таких развлечений. В конце пуджи слуга дома берет кулоу или веялку и палку, которыми он бьет и поет «Плохая удача вон» и «Хорошая удача в дом».

Кали также является богиней-хранительницей воров, грабителей, тугов и подобных отчаянных персонажей. Перед тем как приступить к своей дьявольской работе, они призывают ее на помощь, чтобы защитить их от обнаружения и наказания. Предполагаемая помощь богини вооружает их мужеством и ведет к совершению самых чудовищных преступлений. В случае успеха они приходят и приносят жертвы коз, спиртных напитков и других вещей, под впечатлением, что покровительствующая сила богини защитила их от всякого вреда. Но непреклонная строгость британского закона почти полностью развеяла это заблуждение. Многие печально известные дакоиты в Бенгалии признавались в своей вине на эшафоте, сетуя, что «Ма Кали» не защитила их в час нужды. Печально известный «Ругхо Дакоит» из Хугли, чье имя приводило в ужас непослушного ребенка до сна, сделал страшные разоблачения относительно первопричины своих многочисленных преступлений. Около сорока лет назад в Калькутте жил очень уважаемый индуистский джентльмен по имени Раджкиссор Датт, который был очень большим преданным этой богини. Каждый месяц, в последнюю ночь убывающей луны, он, как говорили, устанавливал изображение этой богини и украшал ее особу золотыми и серебряными украшениями на сумму около одной тысячи рупий, которые впоследствии отдавались священнику. При ежегодном возвращении этой грандиозной пуджи в месяце Картика он давал богине золотой язык и украшал ее четыре руки разнообразными золотыми украшениями стоимостью около трех тысяч рупий, а его другие расходы составляли еще шесть или семь тысяч. В течение ряда лет он продолжал праздновать пуджу в вышеуказанном великолепном стиле, его почитание становилось все более интенсивным по мере роста его богатства. Он основал банк в Калькутте под названием «Индийский банк», который выпускал свои собственные банкноты на значительную сумму. Среди нескольких влиятельных туземцев, имена которых я стыжусь упоминать, была сформирована комбинация, и была организована хорошо продуманная система мошенничества. Через одного, Дварки Натха Миттера, зятя Раджкиссора, были подделаны государственные ценные бумаги на сумму около двадцати лакхов рупий и выданы за подлинные публике. Но поскольку мошенничество удается лишь на короткое время, гигантская схема была вскоре раскрыта, и преступник был судим, осужден и приговорен к пожизненной ссылке в одно из исправительных поселений Ост-Индской компании, где он жил несколько лет, чтобы раскаиваться в последствиях своего нечестивого поведения. Его старший сын сказал автору, что его отец спрятал в стене одной из комнат своего дома банкноты на сумму более лакха рупий. Когда обыск полиции закончился, он открыл часть стены и к своему крайнему разочарованию обнаружил, что все банкноты рассыпались в прах и превратились в небольшой сверток гнилой бумаги, не пригодной ни для кого. Так нечестие было справедливо наказано. Неудивительно, что глубокая вера Раджкиссора в богиню Кали не помогла ему в час опасности. Его позорная карьера, начавшаяся со слепой преданности своей богине-хранительнице, завершилась гигантской подделкой и закончилась ссылкой и позором.

Общеизвестно, что в пригороде Калькутты существует храм этой богини, который давно славится своей святостью. Место называется Кали Гхат, примерно в четырех милях к югу от Дома правительства. Не совсем известно, когда этот храм был построен впервые. Вероятное предположение заключается в том, что около трехсот лет назад проницательный и дальновидный член жреческого сословия, наблюдая огромное почитание, которым богиня пользовалась среди индусов тех дней, воздвиг храм для изображения и дал месту имя в честь нее, слава которого, по мере роста важности Калькутты, постепенно распространялась повсюду. Чтобы увековечить святой характер святилища и освятить его традиционной святостью, была рассказана следующая история, в истинность которой верит большинство ортодоксальных индусов. В незапамятные времена, когда Сати (Дурга) уничтожила себя на трисуле (трехлезвийном оружии), один из ее пальцев, как говорили, упал на то место, на котором сейчас стоит храм и в чьей нише священники делают вид, что он все еще хранится. Отсюда священный характер святилища, который до сих пор привлекает тысячи преданных каждый год со всех сторон. В народном представлении с религиозной точки зрения она не сильно уступает Джаганнатху из Ориссы, Бишвешвару из Бенареса, Кришне из Вриндавана, Гясуру из Гя и Махадебу из Буддинатха. К счастью для места храма, который находится в непосредственной близости от метрополии Британской Индии и до недавнего времени находился в непосредственной близости от высшего апелляционного суда (Саддар Деванни Адаулат), независимо от его граничения с Адигангой (первоначальным священным потоком Ганга), он всегда привлекал богатейшие и беднейшие слои индуистского сообщества. Если бы подношения в золоте, серебре и натуре достались одному священнику, не будет преувеличением сказать, что он давно бы стал таким же богатым, как Джаггат Сетт (банкир мира) из Муршидабада, который, по слухам, владел более чем пятнадцатью крорами рупий.

Богатые индусы во время посещения Кали Гхата тратят от одной до пятидесяти тысяч рупий на поклонение этой богине в виде ценных украшений, серебряной посуды, блюд и т.д., сладостей и еды для большого количества браминов, а также небольших подарков тысячам нищих, помимо многочисленных жертвоприношений коз, овец и буйволов, которые заставляют пространство перед храмом плавать в крови. Мясо коз и овец свободно используется классом индусов сакта, когда оно предлагается Кали и Дурге, но они никогда не использовали бы его без такого подношения. Оно иначе называется брита, или неосвященное мясо, которое совершенно непригодно для использования религиозным индусом. Но прогресс английского образования нанес ужасные удары по религиозным практикам людей, по крайней мере, подрастающего поколения. Следующее описание пуджи Кали или Шаймы, данное мистером Уордом, послужит для того, чтобы дать читателю некоторое представление о характере фестиваля.

«Несколько лет назад, — говорит он, — я пошел в дом Кали Сункура Гхоша в Калькутте во время фестиваля Шаймы, чтобы увидеть животных, принесенных в жертву Кали. Здания, где совершалось поклонение, были возведены с четырех сторон, с площадью посередине. Изображение было помещено в северном конце лицом на юг; и две боковые комнаты, и одна из торцевых комнат напротив изображения были заполнены зрителями: на площади были животные, предназначенные для жертвоприношения, а также палач с Кали Сункуром, несколькими сопровождающими и около двадцати человек, чтобы бросить животное и держать его в столбе, пока голова была отрезана. Коз принесли в жертву первыми, затем буйволов, и в последнюю очередь двух или трех баранов. Чтобы закрепить животных, веревки были привязаны вокруг их ног; затем их бросили, и шею поместили в кусок дерева, закрепленный в земле и открытый сверху, как пространство между зубцами вилки. После того как шея животного была закреплена в дереве колышком, который проходил над ней, люди, которые держали его, с силой тянули за пятки, в то время как палач широким тяжелым топором отрубал голову одним ударом; головы несли в приподнятом положении сопровождающие (танцуя по пути), кровь стекала по ним со всех сторон, в присутствие богини. Кали Сункур в конце подошел к палачу, взял его в свои объятия и сделал ему несколько подарков из ткани и т.д. Головы и кровь животных, а также различные мясные подношения представляются с заклинаниями как пир богине, после чего топленое масло сжигается на подготовленном алтаре из песка. Никогда я не видел людей, так охотно вступающих в пролитие крови, и не думаю, что какие-либо мясники могли бы забивать животных более искусно. Место буквально плавало в крови. Блеяние животных, количество убитых и свирепость занятых людей на самом деле вызвали у меня недомогание, и я вернулся около полуночи, наполненный ужасом и негодованием». В вышеприведенном отчете мистер Уорд упустил из виду сказать что-либо о ночном разгуле, которым фестиваль в большинстве случаев сопровождается. Я был свидетелем сцен по таким случаям, которые слишком отвратительны, чтобы их описывать. Не только священник и духовный наставник, но и все члены семьи и немало гостей вкушают спиртные напитки, предложенные богине, и в состоянии опьянения поют песни Рампрасади, подходящие для случая. Фестиваль заканчивается оргиями, подобными тем, что наблюдаются при поклонении Бахусу. Есть, однако, несколько почетных исключений из правила, которые, хотя и совершают поклонение этой богине, все же полностью воздерживаются от употребления алкоголя. Богиня Кали — их богиня-хранительница, они поклоняются ей ежедневно, но, как известно, никогда не прикасаются к капле вина. Они приписывают ей все мирское процветание, которым наслаждаются, и смотрят на нее в ожидании вечного блаженства. Такие люди не имеют веры в обычный пьяный девиз: «Бхарей ма Бхобаней», мать Бхобаней (другое имя Кали) в чаше. Но главной характеристикой этого и подобных фестивалей, которые ежегодно повторяются, является, как я уже упоминал, «вино, фрукты и прекрасная дама».

«Даже вакханальное безумие имеет свои прелести».

Но вернемся к священникам Кали Гхата. — С течением времени их потомки умножались так быстро, что вскоре стало необходимо выделять всего несколько дней в году каждой из семей, а по грандиозным случаям, которых немало, подношения пропорционально делятся между всей группой жреческого сословия. Таким образом, это стало случаем того, что индуистская пословица так метко выражает: «Мясо воробья, разделенное на сто частей», или бесконечно малые количества.

Бог создал человека таким образом, что он не может найти почти никакого удовлетворения в состоянии бездействия. Поэтому правильное использование времени крайне необходимо для прогрессивного развития наших сил и способностей, отсутствие упражнения которых неизбежно должно привести к праздным и порочным привычкам. Никакой хлеб не сладок, если он не заработан в поте лица нашего. Халдары (священники) Кали-гхата, не имея здорового занятия, которому они могли бы посвятить свой ум, и завися в своем пропитании от средств, не требующих ни физического, ни умственного труда, неизбежно были вынуждены принять эпикурейский образ жизни, который гласит: «ешь, пей и веселись». Эта привычка еще более подкрепляется своеобразной природой религиозных принципов, которые предписывает поклонение этой богине. Некоторые тексты Тантра-шастр прямо внушают, что без употребления спиртного ум не должным образом подготовлен к религиозным упражнениям и созерцанию. Пагубные последствия такого чудовищного учения достаточно очевидны. Говорят, что не только мужчины, но и женщины имеют привычку пить. Как неизбежное следствие, эта порочная практика не только ослабила их умы, но сделала их «богатство малым, а нужду великой». Между верующими и священниками храма часто возникают споры относительно подношений и их надлежащего раздела, причем последние часто требуют львиную долю, на что первые не желают соглашаться. Иногда в присутствии богини произносятся грубые ложь, чтобы обеспечить большую часть подношений в интересах верующих — уловка, которой настоятельно требует пресловутая алчность отправляющих обряды брахманов. Окруженные атмосферой, густо пропитанной миазмами ложной религии и развращенной морали, облагораживающая мысль об истинном Боге и моральной ответственности человека никогда не приходит им в голову. Главная цель и смысл их жизни — злоупотреблять доверчивостью своих слепых последователей и тем самым потакать их нечестивым желаниям и эгоистическому удовлетворению. Они также не могут подняться к более высокой и чистой сфере жизни, потому что с детства воспитываются в колыбели заблуждений, невежества, праздности и распутства. Кто может созерцать последствия их нечистых оргий в восьмые, девятые, четырнадцатые и пятнадцатые ночи растущей и убывающей луны, не вспомнив сатурналии греков? Если бы здравомыслящий человек посетил святую обитель Кали-гхат в одну из этих ночей, он, несомненно, был бы шокирован безудержным развратом, который процветает во имя религии. Храм, не меньше, чем частные жилища священников, представляет собой непрерывную сцену вакханальных пиршеств, которые невыразимо отвратительны. Мужчины, лишенные чувства стыда, и женщины, лишенные приличия и морали, смешиваются в этих пиршествах, и в результате все заветные представления лучшей части человечества мгновенно улетучиваются. Больно осознавать, что, несмотря на прогресс просвещения в великом центре индийской цивилизации, люди все еще цепляются за поклонение кровожадной богине и за поддержку развращенного класса священников. Жертвенные козлы, которые ежедневно приносятся перед алтарем Кали, будучи слишком многочисленными для местного потребления, продаются внешним покупателям почти так же, как фрукты и овощи привозятся из соседних деревень на рынок. В субботу продажа идет активнее, чем в другие дни недели, потому что эта ночь специально посвящена поклонению Вакху, а воскресенье дает передышку от работы. Но продажа козлятины в Кали-гхате в последнее время сильно пострадала из-за создания конкурирующих святилищ в различных частях Калькутты, где фунт можно купить за три анны. Владельцы (в основном проститутки и пьяницы) этих псевдобогинь, вульгарно называемых «Кашайе» или «мясник Кали», приносят в жертву одну или двух коз каждое утро без всякой церемонии, за исключением субботы, когда число удваивается, чтобы удовлетворить возросшие потребности. Таким образом, регулярная и прибыльная мясная торговля открыто ведется во имя богини, и большинство индусов-шактов не испытывают никаких религиозных угрызений совести, употребляя мясо, которое таким образом освящено. Сравнительная легкость, с которой мясо теперь можно получить в Калькутте, в немалой степени способствовала поощрению привычки к употреблению спиртного среди пословично воздержанной расы людей; поскольку существует популярное мнение, что мясо нейтрализует действие спиртных напитков.

Многие изображения Кали, которые время от времени устанавливались в Калькутте и ее окрестностях, якобы для религиозных, но практически для светских целей, по подражанию непревзойденному прототипу в Кали-гхате, приобрели незавидную славу и стали использоваться как источник дохода для владельца и отправляющих обряды священников, которые жиреют на подношениях, сделанных богине в виде денег и провизии. Так, например, Сидхашвари или Кали из Нимтоллы получает несколько рупий ежедневно от тех индусов, которых приносят к берегу реки, чтобы они испустили дух, независимо от небольших подарков, делаемых в любое время дня, особенно утром и вечером, когда собирается толпа. Забавно наблюдать за любезностью, с которой брахман дает освященный билва-патра или цветок преданному в обмен на рупию или около того. Проницательный брахман, подобно древнеримскому прорицателю, посмеивается в усы над такой глупостью.

Санскритская пословица гласит, что достойное дело живет вечно. Оно сохраняет имя основателя, и это тщеславие служит сильнейшим стимулом для создания фондов религиозного характера и общественного назначения. Однако прискорбно, что природа и характер таких пожертвований в большинстве случаев плачевно лишены элемента стабильности. Через два или три поколения после смерти основателя, когда состояние истощается, семья приходит в упадок, а выжившие члены, часто кучка деморализованных бездельников, зависят в своем существовании от доходов с «дебватры», изначально выделенной исключительно для религиозных целей и выведенной из-под действия закона. В наши дни потомки многих семей абсолютно зависят от этого священного фонда в своем пропитании, и следствием этого, естественно, является то, что пожертвование растрачивается, а само дело неизбежно приходит в упадок. Таким образом, со временем и фонд, и имя основателя предаются полному забвению.

Следующий рассказ, приведенный г-ном Уордом о смерти преданного этой богини, будет небезынтересен. «В 1809 году Тригону Госвами, вьякта-вадхуту, умер в Кали-гхате следующим образом: за три дня до смерти он вырыл могилу возле своей хижины, в месте, окруженном тремя деревьями вилва, которые он сам посадил. Вечером он поставил в могилу лампу, в которой было сделано подношение мяса, зелени, риса и т. д. шакалам, повторив это на следующий вечер. На следующий день он получил от богатого туземца спиртных напитков на десять рупий и пригласил нескольких нищих, которые сидели и пили с ним до двенадцати часов дня, когда он спросил среди зрителей, в котором часу будет полнолуние; получив ответ, он пошел и сел в свою могилу, продолжая пить спиртное. Незадолго до времени полнолуния он повернул голову к храму Кали и сообщил зрителям, что пришел в Кали-гхат с надеждой увидеть богиню, а не изображение в храме. Его часто побуждали разные люди посетить храм, но хотя он не называл причины своего отказа, теперь он спросил, что он должен идти туда смотреть: храм? Он мог видеть его оттуда, где находился. Кусок камня, сделанный в виде лица, или серебряные руки? Он мог видеть камни и серебро где угодно. Он хотел видеть саму богиню, но в этом теле он не получил этого видения. Однако у него все еще были рот и язык, и он снова воззвал к ней; затем он дважды громко воскликнул: «Кали! Кали!» — и почти сразу умер, вероятно, от чрезмерного опьянения. Зрители, хотя и индусы (которые в целом презирают пьяниц), считали этого человека великим святым, который предвидел свою смерть, будучи здоровым. У него было не менее четырехсот учеников».

Различные причины, которые до сих пор способствовали приданию святости этому знаменитому храму, постепенно теряют свое влияние, но пройдет еще очень много времени, прежде чем умы основной массы людей будут полностью очищены в горниле истинной Религии, перед которой суеверия и поповщина должны развеяться как дым.

X.

ПУДЖА САРАСВАТИ.

Сарасвати — индуистская богиня мудрости. Она изображается сидящей на водяной лилии и играющей на лютне. По всей Бенгалии ее поклонение празднуется с большей или меньшей пышностью в пятый день растущей луны в бенгальском месяце Магха или Фалгун (февраль). Поскольку популярные шастры отсчитывают начало весны с этой даты, люди, особенно молодые и веселые обоего пола, надевают «басанти» или желтые одежды и предаются всякого рода низменному веселью, проявляя развращенный и испорченный вкус.

Каждый индус, молодой или старый, умеющий читать и писать, соблюдает эту церемонию с показной торжественностью, воздерживаясь от употребления рыбы в этот день в знак почтения к богине. Поклонение совершается либо перед изображением богини, либо перед пером, чернильницей и «пути» (рукописью), которые символически рассматриваются как подходящая замена изображения. Отправляющий обряд священник, прочитав предписанную формулу и преподнеся рис, фрукты, сладости, цветы и т. д., направляет преданных богини встать с цветами в руках и повторить обычную службу, умоляя ее даровать им благословения мудрости, здоровья, богатства, удачи, долголетия, славы и т. д. Помимо идолопоклоннической черты, довольно странно видеть группу юношей, которые после процесса омовения и смены одежды встают перед богиней в едином порыве и в духе преданности обращаются к ней с молитвой о вышеперечисленных благословениях. Даже помимо суеверного характера, это определенно предосудительно с точки зрения чисто светской направленности, поскольку не содержит никакого намека на главную цель всякой молитвы, а именно: искупление и прощение грехов и спасение души — элемент, в котором религиозные церемонии индусов удивительно недостаточны.

"Life is real, life is earnest,

And the grave is not its goal;

'Dust thou art, to dust returnest,'

Was not spoken of the soul."

О сэре Уильяме Джонсе рассказывали, что, когда он изучал санскрит, он имел обыкновение ставить на стол металлическое изображение этой богини, очевидно, чтобы порадовать своего пандита. Пусть из этого не делают вывод, что он выступал за продолжение идолопоклонства; отнюдь нет, но даже внешне соглашаться на поклонение идолу из глины и соломы — значит отказывать Всевышнему в почтении, благодарности и послушании, причитающихся только Ему. Раннее формирование молитвенной привычки, лишенной каких-либо идолопоклоннических черт, всегда будет оказывать здоровое религиозное влияние на ум в зрелые годы.

В каждой «чатошпати» или школе брахман-пандит и его ученики поклоняются этой богине с религиозной строгостью. Пандит, устанавливая изображение, приглашает по этому случаю всех своих покровителей, соседних друзей и знакомых. Каждый, кто присутствует, должен сделать подарок в одну или полрупии богине и возвращается домой с пустым благословением брахмана. До такого жалкого состояния дошли ученые пандиты в последние годы, что они с нетерпением ждут годовщины этого фестиваля как небольшого урожая прибыли для них, как для авторитетных служителей богини. Они зарабатывают от пятидесяти до ста рупий в год на праздновании этой пуджи, что кормит их в течение шести месяцев; если кто-либо из их друзей не сделает обычного подарка богине, они обязательно придут и потребуют его как должное.

Женщинам не разрешается принимать участие в поклонении этой богине просто потому, что великий законодатель страны отказал им в этой привилегии. Однако в наши дни они читают и пишут, несмотря на традиционный запрет, но им религиозно запрещено произносить молитву перед богиней, хотя она сама является воплощением их пола. Совершенно очевидно, что чувства прискорбного унижения возникают в их сердцах при ежегодном повторении этого фестиваля, сильно напоминая им о нездоровом, неестественном постановлении их великого законодателя.

На следующий день после пуджи женщинам не разрешается есть никакую свежеприготовленную пищу, они должны довольствоваться черствыми, холодными продуктами, такими как вареный рис и вареный горох с несколькими овощами, полностью воздерживаясь от рыбы, без которой они не могут обойтись в любой другой день. Происходящая на шестой день растущей луны, эта часть фестиваля называется «Ситал Шаштхи», так как предписывает употребление холодной пищи.

В знак почтения к богине индусы не читают и не пишут в этот день. Поэтому день соблюдается как выходной в государственных и торговых учреждениях, где клерки — в основном индусы. В случае необходимости они пишут красными чернилами, так как все чернильницы в доме вымыты и поставлены перед богиней для ежегодного освящения. Однако им не запрещено заниматься светскими делами по этому случаю. В отличие от кровавого характера пудж Дурги и Кали, этой кроткой богине не приносят кровавых жертв, но что касается грубого веселья, то данный фестиваль не является исключением. Разгул и непристойное веселье — главные характеристики этого, как, впрочем, и почти любого другого индуистского фестиваля. Тошнотворно размышлять о том, как непристойность и аморальность так бесстыдно поощряются под священным именем религии.

Распущенные женщины празднуют этот фестиваль и продолжают танцевать и петь всю ночь в животном состоянии опьянения, к полному отвращению всех здравомыслящих людей. Махараджа Бурдвана имел обыкновение тратить огромные суммы денег по этому случаю, нанимая лучших танцовщиц метрополии и освещая и украшая свой дворец в великолепном стиле, помимо развлечения своих английских и туземных друзей. Огромные толпы людей из Калькутты до сих пор стекаются к его дворцу и любуются обильными гирляндами цветов и желтым видом всего вокруг, указывающим на приход весны — сезона, который, согласно популярному представлению, приглашает ум предаться распутному веселью. Нет нужды перечислять далее многие непристойности, практикуемые в песнях и действиях по этому случаю.

XI.

ФЕСТИВАЛЬ ПИРОГОВ.

На ежегодном праздновании этого популярного фестиваля в Бенгалии, который аналогичен английскому «празднику урожая», люди в целом, и сельскохозяйственные классы в частности, проявляют радостный вид, указывающий на национальные демонстрации радости и веселья. Он происходит в бенгальском месяце Поус или январе, сразу после английского Рождества и Нового года. За исключением высших десяти тысяч, почти все мужчины, женщины и дети одинаково участвуют в празднествах сезона и в течение трех последующих дней заняты сельскими развлечениями и гастрономическим наслаждением. Популярный клич по этому случаю: «Авойни, Боуни, тин дин, питтаей, бхат, кхавни», «пришел Поус или Макар Санкранти, пусть три дня пройдут в поедании пирогов и риса», сопровождаемый дополнительным призывом к богине Процветания (Лакшми), чтобы она даровала своим преданным обильные запасы, чтобы они никогда не знали нужды. Как внешнее проявление этого внутреннего желания, они связывают все свои сундуки, ящики, постельные принадлежности, глиняные горшки для готовки на кухне, а также те, что в кладовой, содержащие их зерно, и, по сути, каждый движимый предмет в доме, полосками соломы, чтобы они всегда оставались в целости. Происхождение этого фестиваля окутано неясностью, но предание гласит, что он возник из общего желания людей, занятых сельскохозяйственными работами, отпраздновать последний день Поуса и два последующих дня, поедая то, что они больше всего любят, пироги всех сортов, досыта, после того как собрали урожай и зерно, которые составляют основной продукт их жизни. Каким бы ни было происхождение этого фестиваля, очевидно, что он не обязан своим существованием, как большинство других индуистских фестивалей, поповщине. Идея хороша, а тенденция отличная. Собрав урожай и плоды своего труда, от которых зависит не только их индивидуальное существование в течение года, но и общее процветание страны за счет развития ее ресурсов, земледельцы вполне имеют право на короткое время отложить плуг и, взяв три дня отдыха, провести их в сельских развлечениях и празднествах в кругу семьи. Все это в немалой степени способствует пробуждению и возрождению дремлющих чувств любви и дружелюбия путем взаимного обмена приглашениями, а также доброго товарищества. Их непрерывный труд в поле в течение семи предыдущих месяцев, их сильная тревога по поводу погоды, внимательное наблюдение, хотя и не с научной точностью метеорологического репортера, за недостаточными и обильными осадками, и опасение разрушительного октябрьского шторма, когда колосья зерна почти полностью развиты, их постоянная бдительность для предотвращения кражи и уничтожения посевов скотом, их непрекращающаяся прополка от хлопотных и бесполезных растений и травы «кассай», иногда пробираясь по болотистой топи или грязи по колено, и их постоянная тревога из-за своевременной уплаты арендной платы земиндару или, возможно, процентов безжалостному ростовщику — все это источники беспокойства, которые не дают им ни минуты покоя. Если они, ради отдыха, перестанут работать на три дня в году, их нельзя винить в лени или вялости. Вопрос хорошего урожая имеет такое огромное значение для такой сельскохозяйственной страны, как Индия, что когда бог Рамачандра, образцовый царь, посетил своих подданных в Аудхе, первое, о чем он спросил их, было состояние урожая, и когда на запрос был получен благоприятный ответ, его ум успокоился, и он радостно раскрыл им план своего будущего правления. Физически и практически рассматриваемое, временное прекращение труда необходимо для восстановления энергии истощенного тела и содействия нормальной бодрости ума. Поэтому, в каком бы свете ни рассматривался этот национальный юбилей, социально, морально или научно, он приносит благотворные результаты, в конечном итоге способствуя увеличению материального процветания страны.

Некоторые из моих соотечественников с привередливым вкусом смотрят на этот фестиваль как на детское и глупое развлечение, потому что он не обладает никакими достойными чертами, чтобы рекомендовать его их вниманию, но они должны учитывать, что он свободен от идолопоклоннических мерзостей и грубой непристойности, которыми характеризуется большинство индуистских фестивалей, независимо от того, что он имеет тенденцию способствовать невинному веселью и общему оживлению масс, чья удовлетворенность является лучшим тестом хорошего правительства и щедрой земельной аристократии.

Этот фестиваль настолько популярен среди народа, что у мусульман есть общая поговорка о том, что их Ид, Бакрид и Шаб-и-Барат — три их величайших национальных фестиваля — не идут ни в какое сравнение с индуистским Поус Санкранти.

Наши дети и женщины в городе, чьи умы так сильно окрашены инстинктивным уважением ко всем празднествам, разделяют общее волнение. По этому случаю между родственниками совершается обмен подарками из сладостей, тканей, пальмового сахара, гхи, муки, апельсинов, злаков, кокосов, шариков из концентрированного молока, овощей, специй, сахара, миндаля, изюма и т. д., чтобы они могли отпраздновать фестиваль пирогов с наибольшим блеском. В уважаемых семьях женщины с радостью берут на себя труд приготовления этих блюд, вместо того чтобы доверять их своим кухаркам, потому что мужчины-повара не являются знатоками этого искусства. Эти пироги делаются так искусно и в таком разнообразии, что покойный г-н Кокерелл, высокоуважаемый купец этого города, каждый год получал ассортимент от своего бабу и приглашал своих друзей отведать их; и, несмотря на пословично разные вкусы, найдется немного тех, кто не оценил бы их.

Мальчики во многих «патшалах» или начальных школах вокруг Калькутты ежегодно проводят этот фестиваль в великолепном стиле. Более продвинутые формируют группу певцов и, в сопровождении музыкальных групп со всеми обычными атрибутами флагов, посохов и т. д., идут процессией от своих соответствующих школ к берегу реки Бхагиратхи, ритмично распевая хором всю дорогу в похвалу священного потока и его сил спасения в нынешнюю Кали-югу, или железный век. Когда они достигают места назначения, они изливают свои песни с наибольшим шумом. Впоследствии они совершают обычные омовения и возвращаются домой таким же образом, как вышли из патшалы, рассматривая это исполнение как акт большой заслуги.

XII.

Фестиваль Холи.

Ежегодное возвращение этого фестиваля в честь бога Кришны возбуждает религиозные чувства и суеверное неистовство индусов не только в Бенгалии, но и в Ориссе, Бомбее и в Верхних провинциях Индии. С незапамятных времен он продолжает оказывать очень большое влияние на умы людей в целом, настолько, что то, чем является фестиваль Холи в Верхних провинциях, тем является пуджа Дурги в Нижних провинциях Бенгалии, будучи самым популярным и демонстративным во всех своих ведущих чертах. Хотя изначально и по существу это индуистский фестиваль религиозного характера, посвященный поклонению индуистскому богу, он впоследствии принял радостную фазу, привлекая последователей другой веры в свои ряды; отсюда немало мусульман в Верхней Индии соблюдают его в светском смысле, совершенно отличном от его религиозного аспекта или требований.

В Бенгалии он называется «Доле Джатра», или раскачивание изображения Кришны на его троне. Он происходит в день полнолуния в бенгальском месяце Фалгун или марте, в день весеннего равноденствия — сезона года, когда все аппетиты, страсти и желания людей считаются более или менее воспаленными, и они естественно ищут выходы для удовлетворения. В Верхних провинциях он известен под названием «Холи», или фестиваль разбрасывания «пхага» или красного порошка среди друзей и других. В предыдущую ночь люди как здесь, так и в Верхних провинциях сжигают под музыку чучело из соломы в виде гиганта по имени Майдхасур, который вызывал большое беспокойство среди богов и богинь в их часы медитации и молитвы. Чтобы положить конец этому нечестивому беспокойству, бог Нараяна или Кришна уничтожил гиганта с помощью своей несравненной доблести и мастерства и тем самым восстановил мир на небесах, а также на земле. Чтобы увековечить это славное достижение, изображение вышеупомянутого гиганта ежегодно сжигается в ночь перед фестивалем Холи.

Религиозная часть церемонии, независимо от ее идолопоклоннического элемента, выполняется в соответствии с первоначальными правилами индуистского ритуала, которые свободны от всякого рода мерзостей. Но большая часть людей, лишенная жизненного принципа чистой и истинной веры и следуя импульсу необузданных аппетитов, постепенно погрузилась в глубины коррупции — результат нечистых воображений и испорченного вкуса. В Бенгалии соблюдение этого фестиваля не характеризуется ничем, что было бы резко противопоставлено социальным удобствам жизни. Несмотря на многогранные фазы и многочисленные требования индуистского вероучения, особенности этого фестиваля в основном ограничиваются поклонением домашнему изображению и угощением брахманов и друзей. Окрашивание тел гостей красным порошком в сухом или жидком состоянии и пение песен, описывающих игры Кришны с доярками в рощах Вриндавана, составляют составные элементы фестиваля в Бенгалии. Подношения риса, фруктов и сладостей делаются богу, и его тело также смазывается красным порошком отправляющим обряд священником, чтобы сделать его единым с телом его последователей. По окончании церемонии совершается обряд очищения, который возвращает изображение — будь то кусок камня или металла — к его нормальной чистоте.

Примечательным фактом является то, что в этом фестивале не устанавливается и не бросается в священный поток новое изображение из глины и соломы, как это неизменно происходит с другими индуистскими богами и богинями, которым обычно поклоняются жители Бенгалии. Кришна, в честь которого празднуется этот фестиваль, имеет много форм, одна из которых обычно составляет домашнее божество, которому каждое утро и вечер поклоняется наследственный священник со всей торжественностью религиозной службы. Индус, который хранит изображение этого бога, ценится больше с религиозной точки зрения, чем тот, у кого его нет. В общественном мнении он избегает многих порицаний, которым часто подвергается безбожный индус. И это вовсе не удивительно. Ортодоксальный индус, который возносит свою ежедневную молитву своему божеству-покровителю, по крайней мере более последователен в своих принципах, что, как очень справедливо говорит Конфуций, означает Небо, чем тот, кого бросает из стороны в сторону колеблющаяся вера в неразличимом вихре жизни.

Фестиваль Доле Джатра или Холи в Бенгалии, начинающийся в день полнолуния, варьируется, однако, в своем соблюдении в зависимости от дня, в который он должен проводиться. Некоторые празднуют его в первый, некоторые во второй, а некоторые снова в третий, пятый, седьмой, девятый день темной фазы луны. Обычно вайшнавы, или последователи Кришны, соблюдают его, хотя в некоторых случаях шакты — последователи Дурги и Кали — также празднуют его. Никаких кровавых жертв по этому случаю не приносится. Помимо религиозной заслуги, приписываемой церемониалу, это сравнительно скучное и невыразительное дело в Нижних провинциях Бенгалии по сравнению с сенсационным волнением, с которым он празднуется в Верхних провинциях. В Ориссе тоже он поддерживается с большим блеском перед святилищем Джаганнатхи и его окрестностями. Тысячи и десятки тысяч паломников издалека собираются там по этому случаю и приносят свои подношения «обрубленному» владыке мира. Когда жители Бенгалии говорят о своих самых популярных фестивалях, они произносят почти непроизвольно «Доле» и «Дурготсаб», но последний уже давно полностью затмил первый. Морально, социально и интеллектуально просвещенные бенгальцы, безусловно, являются афинянами Индостана. Их растущий интеллект и утонченный вкус — результат английского образования — наделили их более здоровым идеалом морального совершенства, чем любую другую часть индийского населения по всей длине и ширине страны (за исключением парсов Бомбея). Именно благодаря влиянию этого высшего морального чувства они не предаются всеобщей коррупции нравов, царящей в Верхней Индии во время фестиваля Холи.

«Глупцы насмехаются над грехом» — это библейская пословица, которая особенно применима к жителям Верхних провинций при ежегодном возвращении этого фестиваля. В отличие от своих братьев в Бенгалии, они уделяют больше внимания светской, чем религиозной части церемонии. За несколько дней до Холи, как будто чтобы разжечь пламя национальной демонстрации сенсационного характера, они возвращаются к низким, непристойным старым балладам, которые составляют заметную черту церемониала. Неделя за неделей, день за днем и час за часом они изливают их почти так же спонтанно, как птица, потому что у них есть извращенная склонность к потаканию нечистым мыслям и грубому, кощунственному веселью, которое является оскорблением общепринятой порядочности и скандалом для разумного существа. Несмотря на бдительность полиции и строгость Уголовного кодекса, эти оборванцы бродят по общественным улицам группами, танцуют и поют непристойные песни безнаказанно, просто потому, что большая часть туземных констеблей происходит из тех же низших слоев общества. Конечно, перед европейцем они не осмеливаются совершать то же самое безобразие. Если несчастная женщина, даже старая и немощная, случайно окажется на их пути, они бесстыдно осыпают ее градом бранных и оскорбительных эпитетов, слишком грубых, чтобы их мог терпеть разумный человек, имеющий хоть малейшую долю приличия. Привести образец песен, вульгарных, как они, несомненно, являются, было бы актом непростительного кощунства. Даже в Бурра-Базаре в Калькутте, где в основном проживают индусы из внутренних районов, совершаются эксцессы и злодеяния, даже при полном дневном свете, которые одинаково противоречат разуму и совести и игнорируют божественную часть человечества. Веселье, музыка и мелодия не составляют программу их развлечения, но лихорадочное возбуждение, возникающее из похоти и ведущее к преступным эксцессам, является характеристикой сцены. Если бы здравомыслящему человеку разрешили изучить кассовую книгу деревенской лавки спиртных напитков, он, несомненно, был бы поражен огромными доходами лавочника в праздничные дни по этому случаю. Вакханалия во всех своих самых отвратительных формах царит почти в каждом доме и трущобах по всей Верхней Индии. Каждый бордель, каждая «тоддихана», каждая кабацкая лавка переполнены клиентами с раннего утра до позднего вечера и позже. Почти непрерывный объем загрязненных и загрязняющих криков поднимается к небесам из этих притонов греха, пачкая и опошляя блестящие идеалы священного фестиваля. Бесконечное пение непристойных песен, диссонирующие ноты пьяных певцов, почти разрывающих горло в чрезмерных криках, резкий шум музыки, их пугающие жестикуляции и искажения тела, их неистовый танец, их дифирамбический фанатизм, в котором теряется всякое чувство приличия, их ужасный вид, ставший в десять раз ужаснее из-за того, что они мажут свои тела красным порошком, зловонная атмосфера, которой они окружены, и их шатающаяся поза и животное опьянение — все это сговаривается, чтобы заставить их «насмехаться над грехом». И это неудивительно. Жизни и примеры индуистских богов в значительной степени сформировали характер их последователей: «Шива изображается заявляющим Лакшми, что он расстался бы с заслугами своих дел ради удовлетворения преступной страсти; Брахма — горящим похотью к собственной дочери; Кришна — живущим с женой другого, убивающим прачку и крадущим его одежду, и посылающим своего друга Юдхиштхиру в области мучений, заставляя его произнести ложь; Индра и Чандра предстают как любовники жен своих духовных наставников». Весьма прискорбно, что авторы индуистской мифологии без всякого стеснения выставили пиршества своих богов для подражания своим последователям.

Справедливо заметить, что более уважаемые классы удерживаются чувством чести от участия вместе с простонародьем в порочных удовольствиях недисциплинированных страстей. Но их подразумеваемое одобрение таких чувственных удовольствий в немалой степени способствует раздуванию пламени суеверного неистовства. Если они не выставляют себя на большой дороге, они предают свою похоть в пределах своих собственных жилищ. Они заменяют опиум и бханг (коноплю) спиртными напитками, и среди женщин дома какая-нибудь тетя становится мишенью их грубой, непристойной сатиры. Их похоть и отсутствие внутренней дисциплины, стимулируемые ложной религией, а также деморализованными правилами ненормального конвенционализма, притупили, так сказать, их более тонкие чувства, и должны пройти поколения, прежде чем они смогут правильно оценить свои социальные отношения и свои моральные и религиозные обязанности.

XIII.

КАСТА.

Различие каст вплетено в саму ткань индуистского общества. В каком бы свете это ни рассматривалось — религиозно, морально или социально, — необходимо признать, что эта ненормальная система рассчитана на увековечение невежества и деградации расы, среди которой она преобладает. Бесполезно спрашивать, когда и кем она была основана. Индуистские шастры не согласны по этому пункту, но очевидно, что она должна была возникнуть в темную эпоху, когда гордое и эгоистичное духовенство, при исполнении своих жреческих функций, наложило на народ это гнетущее ярмо религиозного и социального рабства. Даже правители страны не были избавлены от его пагубного влияния. Они были так же подчинены предписанным правилам своего ордена, как и простые люди. Рассчитывая на безоговорочное и не подвергающееся сомнению послушание людей своим авторитетным предписаниям, интригующая иерархия установила универсальную систему, деморализующие последствия которой, возможно, не имеют аналогов в анналах человеческого общества. Способности и культура человеческого интеллекта постыдно недооценивались, когда ожидалось, что такой искусственный порядок, столь нелепо неподходящий интересам человечества и прогрессу цивилизации, должен вечно продолжать влиять на жизнь и судьбу нерожденных поколений.

«Различия в рангах в Европе, — говорит г-н Уорд, — основаны на гражданских заслугах или образовании и служат очень важным целям в социальном союзе; но эта система начинается с акта самой вопиющей несправедливости, которая когда-либо совершалась; связывает цепями адаманта девять десятых людей, навсегда лишает их доступа к более высокому состоянию, каковы бы ни были их заслуги; накладывает замок на весь интеллект трех из четырех орденов и, клеймя само их рождение позором и навсегда приковывая их цепи, говорит миллионам и миллионам человечества: «вы произошли от ног Брахмы, вы были созданы для рабства».