«Индусы, как они есть: Описание нравов, обычаев и внутренней жизни индуистского общества в Бенгалии»

[80] Эта идея подкрепляется мнением местных студентов-медиков, многие из которых, к сожалению, не являются большими сторонниками трезвости. Туземцы употребляют спиртное не для здоровья, а исключительно ради опьянения. Один очень успешный местный практикующий врач, которому не только автор, но и многие его уважаемые друзья очень обязаны, не так давно стал жертвой порока пьянства и признался в своей вине, как кающийся грешник, в свои последние минуты. Его репутация была настолько велика в одно время, что говорили: «пациенты чувствовали себя наполовину исцеленными, когда он входил в комнату». В начале своей блестящей карьеры он был одним из самых ярых сторонников трезвости. Как слаба человеческая натура!

[81] Об описании секты Бамачари см. примечание D.

[82] Дар, однажды сделанный брамину, должен продолжаться из года в год до смерти дарителя; в некоторых случаях он переходит из поколения в поколение.

[83] Действительно, среди туземцев в целом стало поговоркой, что составное слово «Рам-Раджья», или империя Рамы, является синонимом счастливой династии. В младенчестве общества между людьми существовали мир, единство и гармония. Почти каждая семья имела свой отведенный участок земли, который они возделывали и плодами которого наслаждались без бремени системы грабительской аренды, потому что девственная почва всегда давала обильный урожай. Потребности людей были невелики, и их легко было удовлетворить. Фактически, существовало полное единство интересов между правителями и управляемыми. Результатом было всеобщее довольство и счастье. Но, к сожалению, нынешняя продвинутая стадия социальной организации значительно ухудшила эти отношения.

[84] Когда покойный мистер Томасон, лейтенант-губернатор Северо-Западных провинций, посетил Бенарес, прославленный город святых храмов и священных быков, во время этого фестиваля, он воскликнул в праведном негодовании: «какие отвратительные сцены разыгрываются и ужасные преступления совершаются во имя религии разумными существами, способными к более чистым и возвышенным наслаждениям. Бесспорно, бесстыдные оборванцы — подходящие пациенты для сумасшедшего дома».

[85] Раджа Кисшен Чундер Рой в конце XVIII века имел обыкновение восстанавливать в правах лиц и семьи, которые утратили свою касту из-за своих упущений, взыскивая с них тяжелый штраф, по поводу которого обычно было много торга. Этот штраф был в дополнение к расходам, связанным с церемонией Прайяшиттра. Многие главы Даллов, или партий, нашего времени следуют той же практике.

[86] Однако невыполнение религиозных обрядов в наши дни не влечет за собой утрату касты. Индуистское общество становится все более либеральным в наши дни.

[87] Я склонен полагать, что то, что сделал покойный раджа Надии, было его личным актом; как глава индусов Бенгалии, раджа Надии строго следовал бы практикам своего великого предка и по сей день.

[88] Одному только другу он дал две лакхи рупий без какого-либо обеспечения, проявив степень великодушия, редко встречающуюся среди миллионеров нашего времени.

[89] Молодые члены семьи без колебаний едят пищу, приготовленную мусульманами и запрещенную индуистскими шастрами. В праздничные дни или по особым случаям они отправляют заказы в «Грейт Истерн Отель» и получают запасы английских деликатесов, которые им нравятся. Общеизвестный факт, что почти каждая богатая семья в Калькутте и ее пригородах (за исключением ортодоксальных членов), признанная главой индуистской общины, покровительствует английским владельцам отелей. Мистер Д. Уилсон, знаменитый поставщик в Правительственном квартале, видя большой наплыв местных джентльменов в свой магазин в канун Рождества, как говорят, заметил, что бабу были среди его лучших клиентов. Великий поставщик был прав, потому что бабу делают крупные заказы и платят регулярно из страха разоблачения. Те из них, кто находится в средних обстоятельствах, договариваются со своими мусульманскими кучерами и получают карри из птицы или жаркое так часто, как им заблагорассудится. Есть, правда, несколько почетных исключений, которые принципиально не поощряют английский стиль еды и питья. Немного размышлений убедит любого, что английский образ жизни плохо подходит туземцам. Он не только ведет человека к расточительности, но, что более предосудительно, порождает привычку к пьянству, которая, мне вряд ли нужно говорить, стала крахом многих многообещающих молодых бабу.

[90] Этот джентльмен был баньяном у нескольких американских и английских фирм, которые вели крупную торговлю коровьими и другими шкурами. Из религиозных соображений он отказывался принимать обычную комиссию за такие товары, благодаря чему мог бы получать по крайней мере сорок тысяч рупий в год. В наши дни ни один бабу не отказывается брать обычную комиссию, но, напротив, многие занимаются этой торговлей, что является святотатственным актом в глазах индуистской шастры.

[91] Как естественное следствие этого упадка верховенства, браминское учение, в силу этого и других аналогичных обстоятельств, погрузилось в зимнюю спячку, время от времени нарушаемую и прерываемую яркими вспышками света, проливаемого на него западными исследованиями, одновременно поддерживаемыми слабыми усилиями ученых пандитов.

[92] Некоторые из них доведены до столь жалкого состояния, что буквально пытаются заработать на жизнь изготовлением этих священных шнуров поита и набедренных повязок, что свидетельствует о гнетущей нищете и отталкивающей убогости, в которых они влачат свое жалкое существование. И в самом деле, немало таких вдов остаются «на холодную жалость и скупую милостыню ледяного мира». Они могли бы почти петь и вздыхать вместе с поэтом, когда он сидел в глубокой печали на берегу.

"Alas! I have nor hope, nor health,

Nor peace within, nor calm around;

Nor that content, surpassing wealth,

The sage in contemplation found;

Others I see whom these surround,

Smiling they live, and call life pleasure;

To me that cup hath been dealt in another measure."

[93] Каким бы ученым ни был пандит в филологии, философии, логике и теологии, он прискорбно невежествен в научных знаниях, особенно в географии и этнологии. Говорят, что епископ Миддлтон, желая проверить знания своего пандита по этим двум предметам, однажды задал ему два очень простых вопроса: (1) откуда пришли англичане? (2) каково их происхождение? Ответ пандита был примерно следующим: англичане пришли откуда-то из Ланки или Цейлона (воображаемой страны каннибалов), и они смешанного происхождения, произошли от обезьяны и каннибала, потому что они болтают, как обезьяны, и сидят, как они, на стульях, свесив ноги — поза, свойственная обезьяньему виду, — и едят, как каннибалы, полусырую говядину, свинину, баранину и т. д. Несмотря на детскую наивность ответа, благочестивый епископ, со своей обычной добротой, улыбнулся и исправил его ошибку.

[94] Это прискорбный факт, но, безусловно, факт, что когда несколько лет назад преподаватель Правительственной школы искусств опубликовал на бенгальском языке книгу о древних искусствах и ремеслах Индостана и послал экземпляр одному из этих «сделанных англичанами» раджей, тот вежливо отказался принять ее — при цене всего в одну рупию — сказав, что она ему не нужна, хотя это было поучительное и содержательное руководство. Этот отказ — печальный комментарий к щедрости моих соотечественников в деле поощрения образования. Но, переходя от темной стороны картины к светлой, мне, возможно, будет позволено с простительной гордостью указать на почти беспримерную щедрость покойного бабу Калли Просоно Сингха из нашего города в этом отношении. Этот выдающийся покровитель народной литературы, как говорят, потратил более 50 000 фунтов стерлингов на составление «Махабхараты», великой эпической поэмы индусов, которая, как говорит Талбойс Уилер, продолжает оказывать на народные массы влияние, «бесконечно большее и более универсальное, чем влияние Библии на современную Европу».

[95] Из всех «сделанных англичанами» раджей нынешнего дня приятно видеть в махарадже Раджендере Маллике из нашего города некоторые благородные качества раджи. Скромный и непритязательный, он в значительной степени проявляет великодушное стремление облегчать страдания человечества и творить добро тайком. Он никогда не стремился навязывать себя общественному вниманию характером своей деятельности. Одаренный умным разумом, утонченным вкусом и значительными художественными способностями, он своим моральным величием затмевает все другие формы величия. Он не стремится сделать свое имя темой, предметом созерцания и удивления ослепленного общества.

[96] Из всех индусских миллионеров, чья жизнь давала самый облагораживающий пример благочестивого и бескорыстного человека, жизнь Лалла Бабу — предка нынешней семьи раджи Пайкпара в пригороде Калькутты — была, безусловно, одной из самых примечательных. Он обладал княжеским состоянием, значительную часть которого мудро отложил на поддержку бедных и обездоленных. В отличие от большинства своих богатых соотечественников, он отрекся от всех мирских удовольствий и на закате жизни удалился в святой город Вриндаван, имея при себе лишь лоскут ткани. В качестве практического примера самоотречения он вел жизнь религиозного нищего, ежедневно прося хлеба у дверей. Его религиозные пожертвования до сих пор продолжают давать приют и пищу сотням бедных людей во Вриндаване и его окрестностях, который был так живописно описан полковником Тодом. «Хотя рощи Вриндавана, — говорит он, — в которых Канайя (Кришна) забавлялся с гопи, больше не отзываются эхом его флейты; хотя воды Джамны ежедневно оскверняются кровью священных коров, все же это святая земля паломника, священный Иордан его воображения, на берегах которого он может сидеть и оплакивать, подобно изгнанному израильтянину древности, славу Матхуры, своего Иерусалима».

[97] Разделение всегда подразумевает слабость и «отчуждение, невыносимую изоляцию», препятствующие расширению подлинно благожелательных чувств в широком смысле.

[98] Очень немногие помнят те дни, когда фракция Чакербатти и недовольный Томсон поднимали шум в дискуссионном клубе Фудждари Балахана, созданном для политического освобождения Индии до того, как народ был полностью готов оценить ценность своих прав и привилегий.

[99] Самыми популярными и успешными среди них являются Ганга Просад Сен, Чундер Кумар Рой, Гопи Буллуб Рой, Просоно Чундер Сен, Броджендро Кумар Сен, Калли Дасс Сен и др. Они заявляют, что практикуют на принципах Аюрведы, лучшего стандартного труда по индусской медицинской науке, и их метод лечения высоко ценится уважаемыми индусами.

[100] Общий климат Бенгалии за последние несколько лет стал очень нездоровым, и поскольку лихорадка является наиболее распространенной эпидемией в Нижних провинциях, микстура доктора Д. Н. Гупто стала запатентованным лекарством, оказывающимся эффективным в большинстве случаев, так что говорят, что доктор сколотил очень большое состояние на ее продаже за несколько лет. Что касается успеха, доктор Д. Н. Гупто почти стал «минимизированным Холлоуэем» Бенгалии. Несколько других местных помощников хирургов время от времени пытались предложить свою антималярийную смесь жителям Нижней Бенгалии, но они потерпели полный крах в завоевании общественного доверия и благосклонности. Также предпринимались попытки подделки торговых марок, но после вынесения приговора в суде виновные были наказаны.

[101] Недавнее недомогание маркиза Рипона породило много тревожных слухов относительно вероятного поворота и исхода болезни — малярийной лихорадки, — которой он, к несчастью, заразился во время своих путешествий в Бомбей и обратно и которая, согласно телеграфным сообщениям, значительно ослабила его организм и уменьшила привычную активность и энергию его ума. Устаревшее представление о том, что сильный приступ лихорадки у европейца в этой стране вызывает аномальное истощение организма из-за постоянных выделений, все еще сильно укоренилось в народном сознании. Отсюда пессимистический взгляд, который обычно принимался относительно скорого и полного выздоровления столь доброго и благодетельного генерал-губернатора, чье правление, хотя и только начавшееся, было счастливо ознаменовано несколькими обстоятельствами особо обнадеживающего характера, стремящимися в немалой степени сделать людей счастливыми и довольными в предвкушении. Окончание катастрофической и разорительной афганской войны, несколько публичных высказываний его светлости относительно будущей политики правительства Индии для общего благополучия подданных, а также верная перспектива обильного урожая и последующее заметное снижение цены на рис — основной продукт питания в этой стране — почти на пятьдесят процентов, — все это вместе вызвало искреннее желание и горячую надежду среди народа на долгое продолжение правления, так благородно начатого и благодетельно осуществляемого. Пусть невозмутимый мир и неиссякаемое изобилие и процветание будут отличительными чертами такой либеральной, щедрой и чистой администрации, и пусть она достойно завершит то, что начала так многообещающе. Говоря так благоприятно о правительстве маркиза Рипона, я лишь вторю чувствам моих соотечественников от одного конца огромной Британской Индийской империи до другого.

[102] «Гикеры, скифский народ, населявший берега Инда, в ранний период истории были склонны к детоубийству». «Был обычай, — говорит Феришта, — как только рождался ребенок женского пола, нести ее на рыночную площадь и там громко провозглашать, держа ребенка в одной руке, а нож в другой, что любой, кому нужна жена, может взять ее; в противном случае она приносилась в жертву. Таким образом, у них было больше мужчин, чем женщин, что привело к обычаю иметь нескольких мужей на одну жену. Когда какой-либо муж посещал ее, она ставила знак у двери, который, будучи замечен другими, заставлял их удалиться, пока сигнал не был убран».

[103] Индусские законодатели, каковы бы ни были их недостатки в других отношениях, проявили глубокое понимание человеческой природы, когда они больше полагались на женщин, чем на мужчин, в вопросе сравнительной стабильности своих доктрин. То, что вечное невежество первых обещает постоянный урожай выгоды для иерархии, совершенно очевидно. Если бы были доступны точные данные о количестве паломников, периодически посещающих различные святые места по всей стране, это, несомненно, подтвердило бы тот факт, что более двух третей таких паломников — женщины. Если бы не их упорная приверженность своей традиционной вере, брахманистское вероучение, по крайней мере в крупных центрах образования, давно бы пришло в упадок. Слепая, не задающая вопросов вера женщин-преданных в своих богов и богинь — великий секрет того очень высокого уважения, которым они до сих пор пользуются. Если мы будем обучать женщин и постепенно избавлять их умы от предрассудков, мы не только приложим топор к самому корню идолопоклонства, но и проложим путь к окончательному признанию истинной религии.

[104] Покойный бабу Раджбуллуб Рой Чоудхури из Барипура, очень богатый заминдар к югу от Калькутты, как говорили, приучал девушек своей семьи, которая была почти небольшой колонией, к искусству приготовления всех видов местных блюд, от сильно приправленного полоуя до простого дхал-бат и овощного карри; он также учил их приносить воду для кулинарных целей из резервуара внутри дома в серебряных гхара или горшках. Хотя он обладал самым практичным из всех мирских преимуществ — силой кошелька, — он не стеснялся приобщать девушек к искусству кулинарии, чтобы они были полностью готовы выполнить эту обязанность в случае необходимости. Я могу легко привести другие примеры подобного рода, но считаю, что они не нужны.

[105] Во время Чуррук Пуджи или фестиваля качелей, который происходит примерно в середине апреля, хашари или медники Калькутты имеют обыкновение делать сунги или карикатурные изображения различных видов знакомых сцен, иллюстрирующих преобладающие нравы нынешнего века. Во многих случаях они попадают в точку настолько восхитительно, что не могут не произвести глубокого впечатления на народное сознание. Среди прочих представлений они однажды выставили карикатуру на сына, несущего жену на плече, в то время как он тащит мать за веревку, обвязанную вокруг ее шеи, иллюстрируя тем самым соответствующую оценку, в которой каждый из них содержится.

[106] Ежегодная ярмарка или мела проводится недалеко от Калькутты, на которой лучшие образцы рукоделия, выполненные индусскими женщинами, выставляются на всеобщее обозрение, а европейские и местные джентльмены присуждают призы. Большая заслуга в этой ежегодной выставке принадлежит бабу Нобо Гопалу Миттеру, редактору «National Paper». К сожалению, мела угасает из-за недостатка достаточной общественной поддержки.

[107] «Я часами беседовал, — говорит полковник Тод, — с королевой-матерью Бунди о делах ее правительства и благополучии ее маленького сына, которому я был оставлен опекуном умирающим отцом. Она приняла меня как своего брата: но разговор всегда происходил в присутствии третьего лица, пользующегося ее доверием, и занавес разделял нас. Ее суждения неизменно показывали правильное и обширное знание, что было одинаково очевидно и в ее письмах, которых у меня было много. Я мог бы привести много подобных примеров. История Индии наполнена анекдотами о способных и доблестных женщинах. Феришта в своей истории дает живую картину Дургавати, королевы Гурры, защищающей права своего маленького сына против амбиций Акбара. Подобно другой Боадицее, она возглавила свою армию и провела отчаянную битву с Асоф-ханом, в которой была ранена и потерпела поражение; но, презирая бегство или жизнь после потери независимости, она, подобно римлянину древности в подобном затруднительном положении, убила себя на поле битвы». Выдающаяся маратхская леди — Рома Бай, — которая недавно посетила Калькутту, представляет собой замечательный пример образованной индусской женщины. Она отличный знаток санскрита, хорошо читала «Шримад Бхагават». Несколько пандитов были поражены ее удивительными познаниями.

[108] «Съесть голову» означает желать смерти. Когда две соперничающие жены ссорятся, они буквально становятся неистовыми от гнева и ревности. С дрожащими руками и растрепанными волосами они оскорбляют и проклинают друг друга самым яростным образом.

[109] Такую вдову называют корайраур, или та, кто никогда не наслаждалась обществом своего мужа. Более сильный термин женского упрека едва ли можно найти в индусском словаре. Со дня, когда происходит эта ужасная утрата, она вынуждена по условным правилам в таких случаях снимать с руки железный браслет, но из-за своего нежного возраста ей молчаливо разрешается продолжать носить золотой браслет и сари с каймой. Ей запрещено употреблять рыбу — ее самое любимое блюдо, — и она должна частично поститься каждый экадаши, или одиннадцатый день растущей или убывающей луны. Когда она достигает двадцатилетнего возраста, ее жизнь представляет собой неизменную картину отчаяния и нищеты. Она становится настоящей вдовой.

[110] Справедливо было замечено, и я полагаю, что в большинстве случаев это подтверждается фактами, что индусская вдова обычно доживает до очень преклонного возраста. Ее простые и воздержанные привычки, ее преданный дух, ее скудная еда раз в день, ее полное воздержание от пищи любого рода в одиннадцатый день растущей и убывающей луны, помимо других дней строгого поста, нейтрализующие в значительной степени последствия любого рода нерегулярности, возникающей по любой причине, и огромное количество трудностей, которые она привыкла переносить, — все это способствует продлению ее существования. Конечно, можно сказать, что ее жизнь длится в обратной пропорции к ее страданиям. Это обычное выражение, используемое индусской вдовой, показывающее ее презрение к жизни: «неужели она когда-нибудь умрет? Яма, Плутон, кажется, забыл о ней?» Если обратиться к статистике страны, то, безусловно, будет обнаружено, что индусские вдовы, сравнительно говоря, живут дольше, чем взрослое мужское население, потому что последние подвержены нерегулярностям и другим неблагоприятным жизненным обстоятельствам, от которых первые почти полностью свободны. Нередко можно увидеть индусскую вдову восьмидесяти, девяноста или ста лет. Короче говоря, природа, очевидно, кажется, воплотила в ней символ страдания, связанный с долголетием. Также примечательным фактом является то, что идолопоклонство и суеверия главным образом обязаны своим продолжающимся влиянием широко распространенному невежеству этих женщин-преданных. На религиозном празднике почти три четверти собрания состоят из вдов.

[111] Поклонение Джаггадхатри (матери мира) совершается вдовой в течение четырех лет подряд, чтобы предотвратить бедствие в следующем рождении.

[112] Следует упомянуть здесь, что, за исключением вдов браминов и кайстхов Бенгалии, вдовы низших сословий продолжают употреблять рыбу без каких-либо сомнений. Примечательным фактом является то, что индусские женщины больше любят рыбу, чем мужчины. Есть некоторые мужчины, особенно среди бойстабов, последователей Кришны, которые испытывают отвращение к употреблению рыбы вообще из-за ее неприятного запаха, но нет ни одной женщины, чей муж жив, которая могла бы жить без нее. Когда девушка становится вдовой, она едва может съесть половину того количества вареного риса, которое привыкла съедать раньше, из-за отсутствия этого, необходимого для нее, продукта питания.

[113] Это означает, что он должен скоро умереть.

[114] Вайтарани — это река, которую нужно пересечь, прежде чем попасть на небеса; обряд состоит в раздаче определенного количества каури среди браминов за руководство душой через Долину Смерти на другую сторону.

[115] Индус, особенно взрослый мужчина, если он умирает дома, клеймится как неправедный человек; многие, кто в остальном считался праведным при жизни, осуждаются как грешные существа, если они не испускают дух на берегах священного потока. В рари, или внутренних провинциях, через которые не течет Ганг, люди вынуждены испускать дух на берегах соседнего резервуара и, следовательно, лишены, в силу своего географического положения, возможности обеспечить себе преимущество этого дешевого способа спасения. В качестве частичного искупления этого естественного недостатка они приносят пупок умершего и бросают его в священный поток, что, по их предположению, равносильно очищению души.

[116] Несколько лет назад муниципалитет Калькутты предложил перенести место кремации (гхат) в Дхаппу, печально известное нездоровое болотистое место примерно в шести милях к востоку от Калькутты, граничащее с Сундарбаном, потому что нынешнее место считалось помехой для города. Как и следовало ожидать, среди индусского населения возник большой резонанс, и в правительство Бенгалии были поданы петиции, подписанные наиболее влиятельной частью индусской общины. Несмотря на просьбы и протесты, муниципалитет был полон решимости осуществить свой план, но могучий Рамгопал Гхош, как называл его покойный мистер Джеймс Хьюм, редактор «Eastern Star», вмешался и приложил все усилия, принеся большие личные жертвы, чтобы аннулировать предложение. Индусы созвали собрание, и Рамгопал, тронутый мольбами своих соотечественников, выступил с замечательной речью в Ратуше, по каковому случаю не менее пятидесяти тысяч человек собрались на майдане перед Ратушей. В своей речи он в яркой манере изложил пригодность нынешнего места, а также бедствие и трудности людей, а также шок для религиозных чувств, который повлекло бы за собой перемещение. В конечном итоге ему удалось убедить власти отозвать предложение. Когда он вышел из Ратуши, его с большим энтузиазмом приветствовали тысячи людей, брамины и шудры, и со всех сторон слышались громкие крики «да живет он долго».

[117] Около сорока лет назад эти брамины и вся их команда мурдур-фарашасси были настоящей шайкой оборванцев, чьим единственным занятием было обирать своих жертв самым вымогательским образом, какой только можно вообразить; брамин не читал формулу, а его приспешники не складывали погребальный костер, не получив почти в четыре раза больше суммы нынешних расходов. Большая заслуга принадлежит бабу Чундеру Мохуну Чаттерджи, покойному регистратору, за его энергичные усилия по заставлению полиции разработать свод правил для регулирования погребальных расходов на месте кремации. Это общественное благо, которое невозможно переоценить.

[118] В случае с дочерью (замужней) траур длится три дня. Утром четвертого дня ей предписывается подстричь ногти и совершить погребальный обряд по усопшему отцу или матери. Браминам и друзьям должно быть дано угощение. Это всегда делается в сравнительно небольшом масштабе, и в большинстве случаев мужа заставляют нести все расходы по церемонии и угощению.

[119] Помимо ошибочных народных представлений, которые в наш век развращенности испорчены тщеславием, индусская Шастра, следует отдать ей должное, изобилует четкими предписаниями по поводу погребальной церемонии различными способами в зависимости от особых обстоятельств сторон. От расходов в лакхи и лакхи рупий до сущих пустяков, она может быть выполнена с конечной перспективой равной заслуги. В священной Шастре сказано, что бог Рамачандра считал себя очищенным (ибо индус в трауре считается нечистым, пока не совершена погребальная церемония), предлагая теням своих предков простые шары из песка, называемые пиндами, на берегу священного потока. В наши дни бедняк считался бы освященным или освобожденным от этой религиозной ответственности, совершив тилаканчан шраддху, или предложив небольшое количество риса, семян кунжута и несколько фруктов, и накормив только одного брамина, что в сумме не стоило бы более четырех рупий.

[120] На шраддхе раджи Нубкиссена, Неми Чурна Маллика и Рамдулала Дея, как говорили, собралось около 100 000 нищих; этот способ благотворительности сейчас сильно не одобряется, и принимаются лучшие системы для показного удовлетворения щедрых наклонностей. Районное благотворительное общество должно иметь предпочтение в каждом случае. Вместо того чтобы поднимать большой шум звуком трубы и создавать эфемерное имя из тщеславных побуждений, гораздо мудрее, чтобы было сделано постоянное обеспечение для облегчения страданий человечества.

[121] Появление браминов по таким случаям имеет комическую смесь учености и оборванности, демонстрируя высокомерие высшей касты и низкое раболепие бедности.

[122] Индусы настолько привыкли к курению, что оно почти стало необходимостью жизни. На приеме это первое, что требуется. Практика регулируется правилами этикета, так что младшему брату не разрешается курить в присутствии старшего брата или дяди. Даже среди реформированных индусов я видел, как два брата едят и пьют вместе за одним столом в европейском стиле, но когда обед закончен, младший брат ни при каких обстоятельствах не будет курить в присутствии старшего брата; если он это сделает, его мгновенно сочтут баядубом, или человеком, лишенным правил хорошего тона. Соблюдение этого этикета, однако, ограничено только людьми высшей касты; среди низших сословий сын курит перед отцом с той же свободой, как если бы он принимал обычную пищу.

[123] Следующий анекдот, иллюстрирующий очень большое уважение, оказываемое первоклассным кулинам, я надеюсь, не будет сочтен неуместным. Когда покойному радже Раджкиссену Бахадуру из Калькутты пришлось совершать шраддху или погребальную церемонию своего прославленного отца, покойного моха раджи Нубкиссена (церемония, как говорили, стоила около пяти лакхов рупий или 50 000 фунтов стерлингов), ему пришлось пригласить почти всех знаменитых кулинов Бенгалии со значительными расходами. В день шраддхи приглашенные собрались в его особняке в Собха-Базаре, когда все глаза были ослеплены беспримерным великолепием сцены, демонстрирующей роскошный набор золотой, серебряной и медной утвари для подарков браминам, не считая крупных денежных сумм, кашмирских шалей, сукна и т. д. После совершения церемонии, как это принято в таких случаях, нужно было пройти через раздачу гирлянд и сандаловой пасты; все великолепное собрание с напряженным беспокойством наблюдало за тем, кто получит первую гирлянду — высшее уважение, оказываемое, согласно старшинству ранга, первому присутствующему кулину. Это очень сложный вопрос в большом собрании, на которое были свезены все сословия кулинов. Честь жадно оспаривалась и желалась многими, но наконец голос из угла громко провозгласил следующее: «Наденьте гирлянду на мой годе» (слоновость), обнажая и вытягивая правую ногу в то же время и таким образом соответствуя действию своим словам. Внимание собравшегося множества было немедленно направлено в ту сторону, и к изумлению всех, гирлянду пришлось надеть на шею того самого человека, который кричал из угла, потому что по общему согласию он был признан первым кулином, присутствовавшим тогда. Но такие искусственные и деморализующие различия, построенные на бесплодной ткани зыбучих песков, не имеющие основания в твердой, стерлинговой заслуге, быстро падают, как и должны, в дурную славу.

[124] Ману повелевает: «Если король близок к концу из-за какой-либо неизлечимой болезни, он должен даровать священникам все свои богатства, накопленные от законных штрафов».

[125] Чтобы сохранить порядок и избежать таких неприглядных практик, богатый бабу — покойный Дургарам Кор — когда он приглашал ряд браминов, выделял каждому по два отдельных рациона, один на банановом листе для еды на месте, а другой в глиняном ханди или горшке для того, чтобы унести домой для отсутствующих членов семьи. Даже это отличное устройство не удовлетворило жадные притязания прожорливых браминов. В качестве dernier ressort (последнего средства) он, наконец, заменил съестное наличными деньгами, что, безусловно, было странным способом удовлетворения внутреннего человека.

[126] Существует огромная разница между обедом воджун и джалпан. Если на последнем будет тысяча гостей, то на первом будет самое большее триста, так как никто, кроме ближайших родственников и друзей, не снизойдет до того, чтобы принять рис (ват), что почти сродни одному и тому же клану, тогда как на джалпане не только члены одной касты, но даже члены низшего сословия молчаливо допускаются к участию в том же угощении, не очерняя честь аристократических классов. Следующий анекдот, надеюсь, покажется интересным:— На свадебном шествии прачки, признанно очень низкого в категории каст, два кайстхи (каста писарей) присоединились к нему на дороге в надежде получить сытный обед джалпан; но вот! когда после свадебных обрядов для гостей вынесли рис и карри, два кайстхи, которые сели с остальной компанией, попытались незаметно ускользнуть, потому что если бы они съели рис у прачки, они наверняка потеряли бы свою касту, но хозяин не позволил им уйти без обеда. В конце концов они сказали правду, попросили прощения и им разрешили покинуть дом. Таким разочарованиям иногда подвергаются неудачливые незваные гости.

[127] В священном городе Бенаресе огромные суммы денег были вложены в строительство гхатов с великолепными лестничными маршами, простирающимися от берега до самой кромки воды во время отлива, что обеспечивало большое удобство людям как для религиозных, так и для бытовых целей, но сильное течение потока в месяцы августа, сентября и октября нанесло печальный урон каменным работам. Едва ли существует хотя бы один гхат в состоянии полной сохранности.

[128] A Saree is a piece of cloth, 5 yards long with colored borders.

[129] Индусский бог, обычно хранимый низшими слоями людей, такими как доме, чаралы и багтхи.

[130] Кача означает сырой; термин шад синонимичен желанию. Церемония так называется из-за того, что женщине разрешается в тот день есть все виды местных солений, варений, сладостей, кондитерских изделий, несколько видов фруктов, тогда находящихся в сезоне, сладкое и кислое молоко и т. д., но не рис или какие-либо виды пищевых зерен. Ее желание удовлетворяется, чтобы девушка не умерла при родах. Следует упомянуть здесь, что со второго месяца беременности она чувствует сильное желание съесть патххола (вид полуобожженной очень тонкой глиняной лепешки), которую беременные девушки очень любят из-за ее особого содха вкуса.

[131] Панчамрита означает пять видов деликатесов, пищу богов, состоящую из молока, гхи (топленого масла), дхахи (створоженного молока), коровьего навоза и меда.

[132] Довольно презренная практика все еще скрывается в индусской общине во время обеда по таким публичным случаям. Женщины по большей части откладывают часть обеда, чтобы унести его домой для своих отсутствующих детей; даже богатая женщина не чувствует колебаний или унижения, следуя примеру своих менее удачливых сестер. Мы можем объяснить эту неприглядную практику только предположением, что индусские дамы не любят принимать хорошие вещи, не поделившись ими со своими любимыми детьми дома. Желание не является неестественным, но практика, несомненно, является таковой. При подготовке к грандиозному пиру индусы вынуждены утраивать количество еды для количества приглашенных гостей, особенно когда это пукка джалпан, состоящий из лучи и сундешей (сладостей). Если они приглашают 100 семей, они должны обеспечить около 300 человек по причинам, указанным выше. Жаль, что в вопросе общественного развлечения и мужчины, и женщины не могут устоять перед искушением присвоить часть еды для целей, отличных от законных. Здесь женская скромность нарушается путем нарушения обычных правил этикета.

[133] То, что индусы в течение долгого времени проявляли сильную страсть к украшениям, является историческим фактом. Еще во времена династии маратхов о Даулат Рао Синдхии говорили, что «его ожерелья были великолепны, состояли из многих рядов жемчуга, размером с маленькие мраморные шарики, нанизанных попеременно с изумрудами». Жемчуг (моти) был его страстью, и ожерелье постоянно менялось, когда находилась более тонкая бусина; титул «Повелитель ста провинций» ценился им гораздо меньше, чем титул «мотивалла», «Человек жемчуга», которым его обычно называли в его лагере. Возможно, именно вид этого описания привел Маколея к словам: «Наши простые английские пальто вызывают больше уважения, чем весь великолепный восточный жемчуг Востока», указывая тем самым на невольный трепет дикаря перед цивилизованной жизнью.

[134] Такие как боре, комурпатта, нимфул, нейбуфул, гхумур вокруг талии, табидж, баджу, балла, джасум, тага и т. д. на руках, жемчужные и золотые ожерелья различных видов и золотые мохуры или соверены, нанизанные вместе в форме ожерелья.

[135] Такие как боре, комурпатта, нимфул, нейбуфул, гхумур вокруг талии, табидж, баджу, балла, джасум, тага и т. д. на руках, жемчужные и золотые ожерелья различных видов и золотые мохуры или соверены, нанизанные вместе в форме ожерелья.

Примечания транскрибатора: Очевидные опечатки принтера были исправлены. Многие слова не имеют последовательного ударения, как в «chárpoy» и «charpoy», «Basarghur» и «Básurghur», «Shrad» и «Shrád». Они были оставлены как есть. Появляются как «labour», так и «labor». В оглавлении ошибочно указана страница 93 для главы VIII «Фестиваль Дурга Пуджа». На самом деле это страница 95. На странице 300 добавлена правая двойная кавычка: Even so far back as the Mahratta dynasty, it was said of Dowlut Rao Sindhia that "his necklaces were gorgeous, consisting of many rows of Pearls, as large as small marbles, strung alternately with emeralds.

The Project Gutenberg eBook of The Hindoos as they Are, by Shib Chunder Bose.