«История магии»

Согласно описанию, которое он дал, ангел был в облике лакея, принадлежащего какой-то хорошей семье; на нем был длинный сюртук, очень узкий в талии и желтого цвета; он был бледен и худ, с шляпой, которая, вероятно, была украшена золотым галуном. Странно то, что провидцу удалось быть воспринятым всерьез, и он добился аудиенции у короля, предоставив еще один пример ресурсов в настойчивости и смелости. Говорят, что король был поражен откровениями о своей частной жизни, в чем нет ничего невозможного или даже экстраординарного, теперь, когда явления магнетизма лучше подтверждены и известны. Более того, Людовик XVIII был достаточно скептичен, чтобы быть доверчивым. Сомнение перед лицом существования и его гармоний, скептицизм перед лицом вечной математики и неизменных законов жизни, которыми Божество проявляется повсюду, — это, безусловно, самое слабоумное из суеверий и наименее извинительное, как оно является самым опасным из всех видов доверчивости.

КНИГА VII МАГИЯ В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ ז—ЗАИН

ГЛАВА I МАГНИТНЫЕ МИСТИКИ И МАТЕРИАЛИСТЫ

Отрицание фундаментальной доктрины католической религии, так великолепно сформулированной в поэме «Фауст», принесло свои плоды в мире. Мораль, лишенная своей вечной санкции, стала сомнительной и неустойчивой. Материалистический мистик перевернул систему Сведенборга, чтобы создать на земле рай влечений, соразмерных судьбам. Под словом «влечения» Фурье понимал чувственные страсти, и им он обещал интегральное и абсолютное расширение. Бог, который есть Высший Разум, отмечает такие осужденные доктрины ужасной печатью; последователи Фурье начали с абсурда и закончили безумием.

Они всерьез верили, что океан вскоре превратится в неизмеримую чашу лимонада; они также верили в будущее создание антильвов и антизмей, в эпистолярную переписку, которая будет установлена между планетами. Мы воздержимся от упоминания знаменитого хвоста длиной в тридцать два фута, которым, как сообщается, должен был быть наделен человеческий вид, потому что, по-видимому, у них хватило великодушия отбросить это понятие как, по словам их учителя, чисто гипотетический вопрос. К таким абсурдам ведет отрицание равновесия. И в основе всех этих глупостей больше логики, чем можно было бы подумать. Тот же разум, который делает необходимым страдание в человечестве, делает неизбежной горечь морской воды; допустите интегральное расширение инстинктов, и вы больше не сможете признать существование диких зверей; наделите человека способностью удовлетворять свои аппетиты как сумму всей морали, и ему все еще будет чему завидовать у орангутанов и обезьян. Отрицать ад — значит также отрицать небеса, видя, что, согласно самой возвышенной интерпретации Великого Герметического Догмата, ад есть уравновешивающий разум небес, ибо гармония является результатом аналогии противоположностей. Quod superius, sicut quod inferius. Превосходство предполагает неполноценность; глубина определяет высоту, и засыпать долины — значит стереть горы; так же и убрать тени — значит уничтожить свет, поскольку он виден только благодаря градуированному контрасту тьмы и дня; всеобщая тьма была бы произведена ослепительным блеском. Само существование цветов в свете обусловлено присутствием тени; это тройной союз дня и ночи, светящийся образ догмата, свет, ставший тенью, как Спаситель есть Слово, ставшее плотью. Все это покоится на том же законе, который является первым законом творения, единственным абсолютным законом Природы, заключающимся в различении и гармоничном балансировании противоборствующих сил в универсальном равновесии.

GENERAL PLAN OF KABALISTIC DOCTRINE

То, что возмутило общественную совесть, — это не догмат об аде, а его опрометчивая интерпретация. Те варварские сны средневековья, те мучительные и непристойные пытки, изваянные на портиках церквей, тот позорный котел для приготовления человеческой плоти, которая живет вечно, чтобы вечно страдать, в то время как избранные радуются дыму, — все это абсурдно и нечестиво; но ничто из этого не принадлежит священному учению Церкви. Жестокость, приписываемая Богу, составляет самое ужасное из богохульств, и именно по этой причине зло навсегда неисправимо, пока воля человека отвергает божественную благость. Бог налагает мучения отвержения на тех, кто проклят, лишь так же, как Он причиняет смерть самоубийце. «Работай, чтобы обладать, и ты будешь счастлив», — так говорит Высшая Справедливость человеку. — «Я хочу обладать и наслаждаться без труда». — «Тогда ты будешь грабителем и будешь страдать». — «Я буду бунтовать». — «Ты будешь сломлен и будешь страдать еще больше». — «Я буду бунтовать вечно». — «Тогда ты будешь страдать вечно». Таков декрет Абсолютного Разума и Суверенной Справедливости: что может ответить на это человеческая гордыня и глупость?

У религии нет большего врага, чем необузданный мистицизм, который принимает свои лихорадочные видения за божественные откровения. Не теологи создали империю дьявола, а лжеподвижники и колдуны. Верить видению мозга больше, чем авторитету общественного разума или благочестия, всегда было началом ереси в религии и безумия в порядке человеческой философии; дурак не был бы дураком, если бы верил в разум других. Видения никогда не были чужды благочестию в восстании, как и химеры — разуму, который отлучает и изгоняет сам себя. С этой точки зрения магнетизм, безусловно, имеет свои опасности, ибо состояние, которое он вызывает, ведет к галлюцинации так же легко, как и к ясной интуиции. В этой главе мы имеем дело, с одной стороны, с мистическими магнетизерами, с другой — с материалистическими магнетизерами, и мы хотели бы предупредить их во имя науки о рисках, которым они подвергаются. Гадания, магнитные опыты и эвокации принадлежат к одному и тому же порядку явлений, будучи теми, которые нельзя использовать не по назначению без опасности для разума и жизни.

Лет тридцать или сорок назад один регент хора Нотр-Дам, который, впрочем, был чрезвычайно благочестивым и достойным человеком, увлекся месмеризмом и предался его опытам; он также посвящал больше времени, чем было разумно, изучению мистиков и, прежде всего, головокружительного Сведенборга. За этим последовало умственное истощение, и, поскольку оно сопровождалось бессонницей, он имел обыкновение вставать и продолжать свои занятия; если это не успокаивало беспокойство его мозга, он брал ключ от церкви, входил через Porte Rouge, направлялся в хор, освещенный лишь слабой лампадой Высокого Алтаря, укрывался в своем месте и оставался там до утра, погруженный в молитвы и глубокое размышление.

Наступила ночь, когда вечное проклятие стало предметом его размышлений в связи с угрожающей доктриной о малом числе избранных. Он не мог примирить столь суровое исключение большинства с бесконечной благостью того Бога, Который, согласно Священному Писанию, желает спасения всех и достижения ими истины. Он думал также об огненных мучениях, которые самый жестокий из земных тиранов не стал бы, если бы это было возможно, причинять даже на один день своему злейшему врагу. Сомнение проникло в его сердце всеми путями, и он прибег к примиряющим объяснениям теологии. Церковь не определяет огонь ада; согласно Евангелию, он вечен, но нигде не написано, что большинство людей обречены страдать вечно. Многие из осужденных могут подвергнуться лишь лишению Бога; прежде всего церковь абсолютно запрещает предположение об индивидуальном проклятии. Язычники могут быть спасены крещением желания, скандальные грешники — внезапным и совершенным сокрушением, и, в конечном счете, мы должны надеяться на всех, как мы должны также молиться за всех, кроме одного, того самого, о котором Спаситель сказал, что было бы лучше для него, если бы этот человек никогда не родился.

Последняя мысль заставила регента остановиться, и его внезапно осенило, что один человек таким образом официально несет бремя осуждения на протяжении веков, что Иуда Искариот, о котором идет речь в процитированном отрывке Писания, после того как настолько раскаялся в своем преступлении, что умер из-за него, стал козлом отпущения человечества, Атлантом ада, Прометеем проклятия. И все же именно его Спаситель на пороге смерти назвал своим другом. Глаза регента наполнились слезами, искупление казалось неэффективным, если оно не спасло Иуду. «Ради него и только ради него, — воскликнул он в своем экстазе, — я бы умер второй раз, если бы был Спасителем. Но разве Иисус Христос не в тысячу раз лучше меня, и что же Он тогда делает на небесах, если я плачу на земле о Его несчастном апостоле?.. Что Он делает, — добавил священник, его экстаз нарастал, — так это жалеет меня и утешает меня; я чувствую это. Он говорит моему сердцу, что пария Евангелия спасен и что он станет, благодаря долгому проклятию, которое все еще тяготеет над его памятью, искупителем всех парий... Теперь, если это так, новое Евангелие должно быть провозглашено миру, и оно будет Евангелием бесконечного, всеобщего милосердия — во имя возрожденного Иуды... Но я сбился с пути, я еретик, отверженный... и все же нет — ибо я искренен». Затем, горячо сцепив руки, регент добавил: «Боже мой, удостой меня того, в чем Ты не отказал вере в древности и в чем Ты не отказываешь сейчас — чуда, чтобы убедить и успокоить меня, чуда как свидетельства новой миссии».

Затем энтузиаст встал и в той ночной тишине, которая столь грозна у подножия алтарей, в обширности безмолвной и темной церкви, громким голосом, но медленно и торжественно произнес следующую эвокацию: «Ты, кто был проклят восемнадцать веков, ты, о ком я плачу, ибо ты, кажется, взял ад исключительно на себя, чтобы небеса могли остаться для нас; ты, несчастный Иуда, если это правда, что кровь твоего Учителя очистила тебя, так что ты действительно спасен, приди и возложи свои руки на меня, для священства милосердия и любви».

Пока эхо этих слов еще рокотало под испуганными сводами, регент поднялся, пересек хор и опустился на колени под лампадой перед Высоким Алтарем. Он говорит нам, ибо рассказ изложен им самим, что он положительно и реально почувствовал две теплые и живые руки, возложенные на его голову, как епископы возлагают их в день рукоположения. Он не спал и не был в обмороке, и он чувствовал их; это был реальный контакт, который длился несколько минут. Он обрел уверенность, что Бог услышал его, что чудо было совершено, новые обязанности были возложены, и что для него началась новая жизнь; с завтрашнего дня он должен стать новым человеком. Но на следующее утро несчастный регент был безумен.

Мечта о небесах без ада, мечта Фауста, принесла бесчисленные жертвы в этом несчастном веке сомнения и эгоизма, который со своей стороны преуспел лишь в реализации ада без небес. Сам Бог стал недейственным в системе, где все дозволено, где все считается за благо. Люди, достигшие точки, когда они больше не боятся Высшего Судьи, находят легким обходиться без того Бога простых людей, который в реальности меньше является Богом, чем сами простые люди. Дураки, которые хвастаются тем, что они победители дьявола, заканчивают тем, что делают себя богами. Наш век — это прежде всего век этих псевдобожественных паяцев, и мы знали всех их степеней. Бог Ганно, добрая и слишком поэтичная натура, который отдал бы свою рубашку беднякам, который восстанавливал в правах воров, который восхищался Ласенером и который не обидел бы и мухи; бог Шено, торговец пуговицами на улице Круа-де-Пети-Шам, визионер, подобный Сведенборгу, и записывающий свои вдохновения в стиле Жено; бог Туррей, превосходный персонаж, который обожествлял женщину и решил, что Адам был извлечен из Евы; бог Огюст Конт, который сохранил католическую религию в неприкосновенности с двумя лишь исключениями, а именно существованием Бога и бессмертием души; бог Вронский, будучи истинным ученым, который имел славу и счастье заново открыть первые теоремы Каббалы и который, продав их сообщение за 150 000 франков богатому слабоумному по имени Арсон, засвидетельствовал в одной из своих самых серьезных работ, что упомянутый Арсон, отказавшись заплатить ему полностью, стал фактически и буквально зверем Апокалипсиса. С целью принуждения к оплате Вронский опубликовал памфлет под названием «Да или Нет — то есть, приобрели ли вы у меня, да или нет, за 150 000 франков мое открытие абсолюта?»

Дабы нас не обвинили в несправедливости по отношению к тому, чьи труды оказались полезными для нас самих и чья хвала была произнесена в наших предыдущих публикациях, мы приведем дословно отрывок из «Реформы философии» Вронского, стр. 512, который привлекает внимание безразличной вселенной к вышеупомянутому памфлету. Он также предложит любопытный образец стиля, принятого этим торговцем Абсолютом.

«Этот факт открытия Абсолюта, против которого люди, казалось, так сильно восставали, уже был неоспоримо установлен посредством великого скандала, того самого знаменитого «Да или Нет», не менее решительного по последовавшей за ним блестящей победе истины, чем примечательного внезапным проявлением символического существа, предсказанного в Апокалипсисе, монстра творения, который носит имя Тайна на своем лбу и который в этом случае, боясь быть смертельно раненным, больше не может скрывать свои отвратительные корчи во тьме, но выходит через посредство газет и другими способами гласности, чтобы выставить при дневном свете свою адскую ярость и высоту своего обмана и т. д.»

Хорошо знать, что этот несчастный Арсон, здесь обвиняемый, уже потратил на иерофанта около сорока или пятидесяти тысяч франков. Мы достигли после Вронского того Абсолюта, который он продавал так дорого, и мы дали его бесплатно нашим читателям, ибо истина принадлежит миру, и никто не имеет права присваивать ее или превращать в торговлю и товар. Пусть этот единственный акт справедливости искупит ошибку человека, который погиб в состоянии, близком к нужде, после того как так много работал, хотя и не для науки, а чтобы обогатиться с помощью знаний, которые он, возможно, был недостоин понимать или обладать.

ГЛАВА II ГАЛЛЮЦИНАЦИИ

Корень амбиций или алчности неизменно обнаруживается под фанатизмом всех сект. Сам Христос Иисус часто и сурово упрекал тех из Своих учеников, которые прилепились к Нему в дни Его лишений и изгнания на Его собственной земле с надеждой, что они войдут в царство, где займут места сильных мира сего. Чем вопиющее ожидания, тем больше они завлекают некоторые воображения; и люди тогда готовы платить за счастье надежды всем своим кошельком и, действительно, всей своей личностью. Именно так бог Вронский разорил тех слабоумных, которым обещал Абсолют; именно так бог Огюст Конт получал аннуитет в 6000 франков за счет своих поклонников, среди которых он заранее распределил фантастические достоинства, которые должны были стать реализуемыми, когда его доктрина покорит мир. Именно так некоторые медиумы выманивают деньги у бесчисленных дураков, обещая им сокровища, которые духи всегда уносят. Некоторые из этих самозванцев действительно верят в свои обещания, и именно они являются самыми неутомимыми и смелыми в своих интригах. Деньги, чудеса, пророчества — ничто из этого не подводит их, потому что они обладают тем абсолютом воли и действия, который действительно творит чудеса, так что они являются магами, сами того не зная.

С этой точки зрения та секта, которую можно назвать «Спасителями Людовика XVII», принадлежит к истории Магии. Мания этих людей настолько заразительна, что она вовлекает в круг их веры даже тех, кто выступил, чтобы бороться с ними. Они добывают самые важные и редкие документы, собирают самые исключительные свидетельства, вызывают забытые воспоминания, командуют армией снов, обеспечивают явление ангелов Мартену, крови — Розе Тамисье, ангела в лохмотьях — Эжену Винтра. Последняя история любопытна из-за своих необычайных последствий, и поэтому мы ее расскажем.

В 1839 году «Спасители Людовика XVII», которые наполнили альманахи пророчествами на 1840 год, по-видимому, предположили, что если весь мир заставить ожидать революцию, то эта революция не преминет свершиться; но, не имея больше своего пророка Мартена, они принялись искать другого. Некоторые из их самых ревностных агентов находились тогда в Нормандии, герцогом которой претендовал быть мнимый Людовик XVII. Они остановили свой выбор на набожном рабочем с возбудимым, но слабым мозгом и спланировали следующую уловку. Они составили письмо, адресованное принцу, то есть претенденту, наполненное выразительными обещаниями относительно грядущего правления в сочетании с мистическими выражениями, рассчитанными на то, чтобы повлиять на человека со слабым менталитетом, а затем устроили так, чтобы оно попало в руки упомянутого крестьянина по имени Эжен Винтра при обстоятельствах, о которых можно позволить ему рассказать самому.

«6 августа 1839 года.

«Около девяти часов я был занят писанием, когда раздался стук в дверь комнаты, в которой я сидел, и, полагая, что это рабочий, пришедший по делу, я сказал довольно резко: «Войдите». К моему великому изумлению, вместо ожидаемого рабочего я увидел старика в лохмотьях. Я просто спросил, чего он хочет. Он ответил с большим спокойствием: «Не беспокойтесь, Пьер Мишель». Теперь, эти имена никогда не используются при обращении ко мне, ибо я везде известен как Эжен, и даже подписывая документы, я не использую свои первые имена. Я осознавал некоторое волнение от ответа старика, и оно усилилось, когда он сказал: «Я совершенно устал, и везде, где я появляюсь, ко мне относятся с презрением или как к вору». Слова встревожили меня значительно, хотя они были произнесены печальным и даже горестным тоном. Я встал и вложил десятисушную монету в его руку, сказав: «Я не принимаю вас за такового, мой добрый человек», и, говоря это, я дал ему понять, что хочу проводить его. Он принял ее молча, но повернулся спиной с болезненным видом. Как только он ступил на последнюю ступеньку, я закрыл дверь и запер ее. Я не слышал, как он спустился, поэтому я позвал рабочего и сказал ему подняться в мою комнату. Под каким-то деловым предлогом я хотел, чтобы он обыскал со мной все возможные места, которые могли скрыть моего старика, которого я не видел выходящим. Рабочий пришел соответственно. Я покинул комнату в его компании, снова заперев свою дверь. Я обыскал все уголки и закоулки, но ничего не увидел.

«Я собирался войти на фабрику, когда внезапно услышал звон колокола к мессе и почувствовал радость, что, несмотря на беспокойство, я могу присутствовать на священной церемонии. Я побежал обратно в свою комнату, чтобы взять молитвенник, и на столе, где я писал, я нашел письмо, адресованное мадам де Женерес в Лондон; оно было написано и подписано господином Полем де Монфлери из Кана и содержало опровержение ереси вместе с исповеданием православной веры. Несмотря на адрес, это письмо предназначалось для того, чтобы донести до герцога Нормандского самые важные истины нашей святой Католической, Апостольской и Римской религии. На документе лежала десятисушная монета, которую я дал старику».

В другом сообщении Пьер Мишель признает, что лицо его посетителя было ему не чуждо, но что он был поражен странным страхом от его внезапного появления, что он забаррикадировал дверь, когда тот вышел, и долго прислушивался, надеясь услышать, как он спускается. Поскольку Винтра ничего не слышал, нет сомнений, что нищий снял обувь, чтобы спуститься, не производя шума. Винтра побежал к окну, но не увидел его ухода, объяснение чему в том, что он сделал это некоторое время назад. Наш свидетель, в конце концов, расстроен, зовет на помощь, ищет везде, наконец натыкается на письмо, которое он должен был прочитать, но для него это очевидно письмо, упавшее с небес. Вот Винтра, преданный отныне Людовику XVII, вот он также визионер на всю оставшуюся жизнь, так как явление старого нищего отныне никогда не покидает его. Затем, видя, что он обратился к Винтра как к Пьеру Мишелю, последний считает его архангелом Михаилом, по ассоциации идей, которая аналогична ассоциациям снов. Одураченные сторонники Людовика XVII угадали, со вторым зрением маньяков, подходящий момент для того, чтобы произвести впечатление на слабый ум Винтра, чтобы сделать его одним опытом сразу и illuminé, и пророком.

Секта Людовика XVII состоит более особенно из лиц, принадлежащих к службе легитимной королевской власти, и когда Винтра стал их медиумом, он был верным зеркалом их воображения, наполненного романскими воспоминаниями и устаревшим мистицизмом. В видениях нового пророка повсюду были лилии, пропитанные кровью, ангелы, одетые как рыцари, святые, замаскированные под трубадуров. Впоследствии появились гостии, прикрепленные на синем шелке. У Винтра были кровавые поты, его кровь появлялась на гостиях, где она изображала сердца с надписями почерком и орфографией Винтра; пустые чаши внезапно наполнялись вином, и там, где вино падало, пятна были похожи на пятна крови. Посвященные верили, что слышат восхитительную музыку и вдыхают неизвестные ароматы; священники, приглашенные засвидетельствовать чудеса, были увлечены потоком энтузиазма. Один из них, из епархии Тура, старый и почтенный священнослужитель, оставил свой приход, чтобы следовать за пророком. Мы лично видели этого священника; он рассказывал о чудесах Винтра с самым совершенным акцентом убежденности; он показывал нам гостии, окрашенные кровью самым необъяснимым образом; он передал нам копии официальных протоколов, подписанных более чем пятьюдесятью свидетелями, все почетные лица, занимающие положение в мире — художники, врачи, юристы, шевалье де Разак и герцогиня д’Армайе. Врачи проанализировали багровую жидкость, которая текла из гостий, и подтвердили, что это человеческая кровь; сами враги Винтра, а у него есть жестокие враги, не оспаривают чудеса, но приписывают их дьяволу. «Теперь, — сказал аббат Шавоз, священник из Турени, которого мы упомянули, — можете ли вы допустить мысль о демоне, фальсифицирующем кровь Христа Иисуса на гостиях, которые были регулярно освящены?» Аббат Шавоз — настоящий священник, и упомянутые знаки появились на гостиях, которые были освящены им. Несмотря на это, секта Винтра анархична и абсурдна, и Бог поэтому не совершал бы чудес в ее пользу. Остается естественное объяснение таких явлений, и в ходе настоящей работы оно было указано достаточно, чтобы сделать дальнейшее развитие ненужным.

Винтра, которого его сторонники представляют как нового Христа, также имел своих Искариотов; два члена секты, некий Гоццоли и другой по имени Александр Жоффруа, опубликовали самые скандальные разоблачения против него. Согласно им, преданные из Тийи-сюр-Сель — места их проживания — предавались самым непристойным практикам; они праздновали в своей частной часовне, которую называли горницей, святотатственные мессы, на которых избранные присутствовали в состоянии полной наготы. В определенный момент все присутствующие впадали в пароксизм, и со слезами и криками «Любовь, Любовь» они бросались в объятия друг друга; остальное нам позволено опустить. Это было похоже на оргии старых гностиков, но даже без предосторожности погасить свет. Александр Жоффруа свидетельствует, что Винтра посвятил его в своего рода молитву, которая состояла в чудовищном акте Онана, совершенном у подножия алтаря, но здесь обвинитель слишком одиозен, чтобы верить ему на слово. Аббат Шавоз, которому мы упомянули эти позорные обвинения, объяснил, что их следует приписать ненависти двух людей, которые были изгнаны из ассоциации за то, что сами были виновны в актах, которые они приписывали Винтра. Как бы то ни было, моральные расстройства порождают естественным образом расстройства физического рода, и аномальные возбуждения нервной системы производят почти неизменно эксцентричные нарушения в морали: если, следовательно, Винтра невиновен, он мог бы быть и может еще быть виновным. Его секта была официально осуждена Григорием XVI в его бреве, датированном 8 ноября 1843 года.

Мы прилагаем образец стиля, который принял этот illuminé; он человек без образования, и его напыщенные сочинения кишат грамматическими ошибками.

«Спите, спите, о ленивые смертные; отдыхайте и все еще отдыхайте на своих мягких кушетках; улыбайтесь своим снам о праздниках и величии. Ангел завета спустился на ваши горы; он написал свое имя даже в чашечках ваших цветов; кольца на его ногах коснулись рек, которые являются вашей гордостью и надеждой; дубы ваших лесов позаимствовали оттенок нового утра от сияния его чела; море ответило на его взгляд тоскующим прыжком. Она пошла перед ним; простертесь на земле и не пугайтесь непрерывного звука, слышимого в могилах внизу. Спите и все еще спите. Он гравирует свое имя на высоких холмах; он призывает время ускорить свой корабль, и я видел, как старейшие из старых улыбаются ему. Спите поэтому и спите; Илия на Западе ставит крест у ворот храма; он запечатывает его огнем и сталью кинжала».

Все тот же храм, и все тот же огонь и кинжал. Странно, безусловно, как дураки отражают друг друга; все фанатизмы переплетают свои вдохновения, и пророк Людовика XVII здесь — эхо крика мести Тамплиеров.

Правда, Винтра не считает себя ответственным за то, что пишет; вот как он говорит на эту тему. «Если бы мой разум хоть что-то значил в этих осужденных трудах, я бы склонил голову, и страх овладел бы моей душой. Но работа — не моя работа, и я не имел в ней участия, ни через исследование, ни через желание. Покой внутри меня; моя кушетка не знает бдений; вахты не утомили мои глаза; мой сон чист, как когда Бог впервые дал его; я могу сказать своему Богу со свободным сердцем: Custodi animam meum et erue me: non erubescam, quoniam speravi in te».

Другой известный реформатор, тот, кто выдавал себя за Мессию тюрем и эшафота, а именно Ласенер, с которым мы, безусловно, не стремимся сравнивать Винтра, писал так в своей тюрьме: «Как целомудренная и чистая дева, я просыпаюсь и сплю, всегда в снах о любви. Кто научит меня значению раскаяния?» Аргумент Винтра, чтобы узаконить свое вдохновение, поэтому не является убедительным, ибо он также служил Ласенеру, чтобы оправдать и даже легитимизировать не только грезы, но и преступления.

Осужденная Папой, секта Тийи-сюр-Сель в свою очередь осудила Папу, и Винтра, по собственной воле, провозгласил себя верховным понтификом. Форма его священнических облачений была открыта ему; он носит золотую диадему, имея индийский лингам над лбом; он облачен в пурпурную мантию и несет магический скипетр, заканчивающийся рукой, пальцы которой сжаты, за исключением большого и мизинца, будучи теми, что посвящены Венере и Меркурию, эмблематичными для античного гермафродита, эмблемой старых церемониальных оргий и непристойных зрелищ Шабаша. Так воспоминания и отражения Черной Магии, передаваемые Астральным светом, соединяют мистерии Индии и профанное поклонение Бафомету с экстазами этого заразительного существа, чей лазарет находится в Лондоне и который продолжает там делать прозелитов и жертв.

Экстаз несчастного пророка отнюдь не свободен от ужасов и раскаяния, что бы он ни утверждал обратное, и скорбные признания вырываются у него время от времени. Пример встречается в письме, написанном одному из его самых близких друзей. «Я всегда ожидаю новых мучений. Завтра придет семья Верже, и я увижу на их лицах чистоту их души, проявленную в их радости духа. Это напомнит мне о моем прошлом счастье; будут упомянуты имена, которые я сам произносил с любовью в дни, которые были не так давно. То, что будет наслаждением для других, принесет мне новые пытки. Я буду сидеть за столом, и пока мое сердце будет пронзено мечом, мне придется улыбаться. О, если бы случайно те ужасные слова, которые я слышал, не были вечными, я мог бы еще принять мое жестокое мучение. Прости, самый дорогой, я не могу жить, не любя Бога. Слушай, если твоя человеческая милость позволяет тебе, как служителю живого Бога; я не протестую; тот, кого твой Учитель изверг из своих уст, должен быть предан анафеме тобой: В ночь понедельника, 17 или 18 мая, ужасный сон нанес смертельный удар и душе, и телу. Я был в Сент-Пэ, и в доме никого не было, хотя двери были открыты. Я поспешно поднялся в святую часовню и собирался открыть дверь, когда увидел на ней, начертанное огненными буквами: «Не смей входить в это место, ты, кого Я изверг из своих уст»... Я не мог отступить; я упал, побежденный, на первую ступеньку; и вы можете судить о моем ужасе, когда я увидел со всех сторон обширную и глубокую бездну, с отвратительными монстрами в ней, которые приветствовали меня как своего брата. Мысль пришла ко мне в тот момент, что святой архангел также однажды назвал меня своим братом. Какая разница. Его приветствие заставило мою душу подпрыгнуть от самой сильной радости; а от их приветствия я корчился в конвульсиях, подобных тем, которые они испытали через силу, которой Бог наделил мой крест благодати при их явлении 28 апреля прошлого года.

«Я пытался уцепиться за что-то, чтобы не упасть в бездонную пропасть. Я обратился к Матери Божьей, божественной Марии, и призвал ее помочь мне. Она была глуха к моему голосу. Все это время я продолжал корчиться, оставляя полоски своей кожи на острых выступах, которые окаймляли эту ужасную бездну. Внезапно водовороты пламени поднялись ко мне из той глубины, в которую я собирался упасть. Я слышал вопли свирепой радости и больше не мог молиться, когда голос, более ужасный, чем долгие эхо грома в сильной буре, наполнил мои уши, произнося эти слова: «Ты думаешь победить меня, но это ты побежден. Я научил тебя быть смиренным на мой манер. Приди, вкуси моей сладости; будь причислен к моим избранным и научись также знать тирана небес; присоединяйся к нам в произнесении богохульств и проклятий против него; все остальное бесполезно, насколько это касается тебя». Затем, после крика смеха, голос добавил: «Взгляни на Марию, ту, которую ты называл своим щитом против нас; взгляни на ее любезную улыбку и послушай ее нежный голос».

«Дорогой друг, я видел ее над бездной; ее глаза небесно-голубого цвета были наполнены огнем, ее красные губы были фиолетовыми, ее кроткий и божественный голос стал жестким и ужасным, и, подобно удару молнии, она метнула в меня эти слова: «Корчись, гордец, в тех огненных регионах, населенных демонами».

«Вся моя кровь прилила к сердцу; казалось, что пробил час, когда земной ад должен заменить ад, который вечен; я мог еще произнести несколько слов Ave, Maria. Как прошло время, я не знал, но по возвращении слуга спал и сказал, что уже поздно. О, если бы я только открыл врагам Дела Милосердия то, что происходит внутри меня, не закричали бы они о победе? Они сказали бы, что здесь действительно доказательство мономании. Дай Бог, чтобы это было так, ибо я меньше бы оплакивал. И все же не бойся; если Бог не услышит мой голос, когда он молит за мое собственное дело, я буду молить Его удвоить мои страдания при условии, что Он скроет их от моих врагов».

Здесь торжествующая галлюцинация достигает точки возвышенного; Винтра соглашается быть проклятым, при условии, что его не классифицируют как дурака. Это последний инстинкт неоценимой ценности разума, выживающий после самого разума. Пьяный человек боится только того, что его сочтут пьяным; мономаньяк выбирает смерть, а не признание своего бреда. Объяснение в том, что, согласно прекрасному изречению Кебеса, уже процитированному, есть только одно благо, желаемое для человека; это та мудрость, которая есть практика разума: есть также одно единственное истинное и высшее несчастье, которого следует бояться, — это безумие.

ГЛАВА III МЕСМЕРИСТЫ И СОМНАМБУЛЫ

Церковь в своей великой мудрости запрещает нам вопрошать оракулов и нарушать нескромным любопытством тайны будущего. В наши дни к голосу Церкви больше не прислушиваются; люди возвращаются к прорицателям и пифиям; сомнамбулы стали пророками для тех, кто больше не верит в евангельские заповеди. Не осознается, что озабоченность предсказанным событием в некотором смысле подавляет нашу свободу и парализует наши средства защиты; обращаясь к магии, чтобы предвидеть будущие события, мы даем задаток фатуму. Сомнамбулы — это сивиллы нашей эпохи, подобно тому как сивиллы были сомнамбулами древности; счастливы те вопрошающие, которые не отдают свою доверчивость на службу аморальным или бессмысленным магнетизерам, ибо самим фактом своих дружеских консультаций они вступают в общение с аморальностью или безумием тех, кто вдохновляет оракула; дело месмериста легко, а его простофиль — множество. Поэтому среди тех, кто предан магнетизму, важно знать, кто из них искренен.

Среди них барон Дю Поте должен быть поставлен в первый ряд, и его добросовестная работа уже сделала многое для продвижения науки Месмера. Он открыл в Париже практическую школу магнетизма, в которую допускается публика для обучения процессам и проверки полученных феноменов.

Барон Дю Поте обладает исключительной и высокоинтуитивной натурой. Как и все наши современники, включая самых просвещенных, он ничего не знает о Каббале и ее тайнах, но магнетизм, тем не менее, открыл ему науку магии, и, поскольку она все еще внушает ему страх, он скрыл то, что нашел, даже чувствуя необходимость это раскрыть. Книга, которую он написал на эту тему, продается только его адептам, и то под абсолютной печатью секретности. Мы не вступали ни в какие обязательства с г-ном Дю Поте, но мы сохраним его тайну из уважения к убеждениям иерофанта. Достаточно сказать, что его работа является самым замечательным из всех продуктов чистой интуиции. Мы не считаем ее опасной, потому что автор указывает на силы, не уточняя их использование. Он осознает, что мы можем творить добро или зло, можем разрушать или спасать с помощью магнитных процессов, но природа их не изложена ясно и практически, с чем мы его и поздравляем, ибо право жизни и смерти предполагает божественный суверенитет, и мы сочли бы его обладателя недостойным, если бы он согласился продать его — каким бы то ни было образом.

Г-н Дю Поте триумфально доказывает существование того универсального света, в котором ясновидящие воспринимают все образы и все отражения мысли. Он способствует витальной проекции этого света с помощью абсорбирующего аппарата, который он называет Магическим Зеркалом; это просто круг или квадрат, покрытый мелко просеянным древесным углем. В этом негативном пространстве комбинированный свет, проецируемый магнитным субъектом и оператором, вскоре окрашивает и материализует формы, соответствующие их нервным впечатлениям. Сомнамбула видит в нем проявление всех снов опиума и гашиша, и если бы его не отвлекали от этого зрелища, последовали бы конвульсии.

Феномены аналогичны тем, что наблюдаются в гидромантии, практиковавшейся Калиостро; процесс пристального всматривания в воду ослепляет и смущает зрение; утомление глаз, в свою очередь, способствует галлюцинациям мозга. Калиостро стремился обеспечить для своих экспериментов девственных субъектов в состоянии полной невинности, чтобы исключить вмешательство, вызванное нервными блужданиями, обусловленными эротическими воспоминаниями. Магическое Зеркало Дю Поте, возможно, более утомительно для нервной системы в целом, но ослепления гидромантии имели бы более опасный эффект для мозга.

Г-н Дю Поте — один из тех глубоко убежденных людей, которые мужественно переносят пренебрежение науки и предвзятость общественного мнения, повторяя про себя исповедь тайной веры, которую лелеял Галилей: E pur si muove. Совсем недавно было обнаружено, что столы вращаются, как вращается сама земля, и что человеческая магнетизация придает переносным предметам, подвергнутым влиянию медиумов, специфическое вращательное движение. Предметы необычайного веса могут быть подняты и перенесены через пространство этой силой, ибо вес существует только благодаря равновесию между двумя силами Астрального света. Увеличьте действие одной из них, и другая немедленно уступит. Теперь, если нервный аппарат втягивает и исторгает этот свет, делая его положительным или отрицательным в зависимости от личного супервозбуждения субъекта, все инертные тела, подвергнутые его действию и пропитанные его жизнью, станут легче или тяжелее, следуя приливу и отливу света, который — в новом равновесии своего движения — притягивает пористые тела и непроводники вокруг живого центра, подобно тому как планеты в пространстве притягиваются, уравновешиваются и вращаются вокруг своего солнца.

Эта эксцентрическая сила притяжения или проекции неизменно предполагает болезненное состояние у человека, который является ее субъектом; медиумы — все эксцентричные и плохо уравновешенные существа; медиомания предполагает или вызывает последовательность других нервных маний, навязчивых идей, дезориентированных аппетитов, беспорядочной эротомании, склонностей к убийству или самоубийству. Среди лиц, так пораженных, моральная ответственность, по-видимому, больше не существует; они творят зло, имея добро своим мотивом; они проливают слезы умиления в церкви и могут быть застигнуты врасплох на вакханалиях. У них есть способ объяснять все — дьяволом или духами, которые одерживают и уносят их. Чего вы хотите от них? Они больше не живут в себе; некое таинственное существо оживляет их и действует вместо них; это существо именуется «Легион».

Повторяющиеся усилия здорового человека развить медиумические способности вызывают утомление, болезнь и могут даже помутить рассудок. Это то, что случилось с Виктором Эннекеном, бывшим редактором La Démocratie Pacifique и, после 1848 года, членом Национального собрания. Он был молодым адвокатом с обильным потоком красноречия, не лишенным ни образования, ни таланта, но он был увлечен грезами Фурье. Будучи изгнанным вследствие событий 2 декабря, он занялся верчением столов во время своего вынужденного бездействия; он слишком быстро стал жертвой медиомании и поверил, что является инструментом для откровений души земли. Он опубликовал книгу под названием: «Спасите человеческую расу»; это была смесь социалистических и христианских воспоминаний; в ней мерцал последний проблеск разума; но опыты продолжались, и безумие восторжествовало. В последней работе, из которой вышел только один том, Виктор Эннекен представляет Бога в виде огромного полипа, расположенного в центре земли, имеющего антенны и рога, повернутые внутрь, как усики, по всему его мозгу, а также по мозгу его жены Октавии. Вскоре после этого пришло известие, что Виктор Эннекен скончался от последствий маниакального пароксизма в сумасшедшем доме.

Мы также слышали об одной даме из аристократии, которая предалась общению с мнимыми духами в столах и которая, будучи безмерно скандализирована неподобающими ответами своего конкретного предмета мебели, предприняла путешествие в Рим, чтобы представить еретический предмет на суд кафедры Св. Петра. Она привезла его с собой и устроила аутодафе в столице христианского мира. Лучше сжечь свою мебель, чем навлечь на себя безумие, и, по правде говоря, это была неминуемая опасность для упомянутой дамы. Не будем смеяться над этим эпизодом — ибо мы дети века разума, в котором люди, считающиеся серьезными, как граф де Мирвиль, приписывают дьяволу необъяснимые явления Природы.

В драме, которая хорошо известна на бульварах, много говорится о маге, который, нуждаясь в грозном помощнике, создал автомата, представляющего собой чудовище с лапами льва, рогами быка и чешуей левиафана. Этому гибридному сфинксу он вдохнул жизнь, но немедленно обратился в бегство, будучи в ужасе от дела рук своих. Чудовище последовало в погоню, появилось между ним и его невестой, подожгло его дом, сожгло его отца, похитило его сына и, продолжая преследование до моря, последовало за ним на борт корабля, который он заставил поглотить, но в конце концов покончил с собой среди грома. Это ужасное зрелище, ставшее видимым из-за страха, было реализовано в истории человечества; поэзия олицетворила фантом зла и наделила его всеми силами Природы. Она пыталась привлечь химеру в качестве помощника морали, а затем стала бояться уродства, порожденного ее собственными снами. С этого времени чудовище преследовало нас сквозь века; оно строит гримасы между нами и объектами нашей любви; нечистый кошмар, оно душит наших детей во сне; оно несет через творение, этот отчий дом человечества, неугасимый факел ада; оно вечно жжет и мучает наших родителей; оно расправляет черные крылья, чтобы скрыть небо от наших глаз; оно кричит нам: «Больше не надейся». Оно садится на круп и скачет позади нас, как угрызения совести; оно погружает в океан отчаяния последнюю скалу наших надежд; это древний персидский Ариман, египетский Тифон, темный бог, исповедуемый еретиками Манеса, графом де Мирвилем и Черной магией дьявола; это мировой ужас и идол плохих христиан. Люди пытались смеяться над ним и боялись; они карикатурили его, а затем дрожали, ибо карикатуры, казалось, оживали и насмехались над теми, кто их создал. Несмотря на все это, его царство окончено, хотя оно не погибнет, сокрушенное ударом с небес; наука покорила молнию и превратила ее в факелы; чудовище растворится перед яркостью науки и истины; гений невежества и тьмы может быть уничтожен только светом.

ГЛАВА IV ФАНТАСТИЧЕСКАЯ СТОРОНА МАГИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Прошло уже двадцать лет с тех пор, как Альфонс Эскирос, один из друзей нашего детства, выпустил произведение высокой фантазии под названием «Маг». Все, что романтизм того периода считал наиболее причудливым, было воплощено в этой истории; автор снабдил своего мага сералем из умерших дам, забальзамированных по процессу, который с тех пор был открыт Ганналем. Персонажи включали бронзового автомата, который проповедовал целомудрие, гермафродита, который был влюблен в луну и вел регулярную переписку с этим спутником: были и другие удивительные вещи, которые сегодня уже забыты. Можно сказать, что Альфонс Эскирос основал школу фантастов в магии публикацией этого романа, самым выдающимся современным представителем которой является молодой и интересный Анри Делаж, который является продуктивным писателем, непризнанным чудотворцем и одаренным чародеем. Его стиль не менее удивителен, чем были идеи Альфонса Эскироса, его инициатора и учителя. Так, в своей книге, посвященной тем, кто восстал из мертвых, он замечает следующее по поводу некоторого возражения против христианства: «Я беру это возражение за горло, и когда я разжимаю хватку, земля глухо содрогнется под тяжестью его задушенного трупа». Правда, его ответ на возражение сводится к очень малому; но что вы хотите, когда возражение было задушено и когда земля глухо содрогнулась под тяжестью его тела?

Мы сказали, что Анри Делаж — непризнанный чудотворец. На самом деле он сообщил одному нашему знакомому, что в течение зимы, когда свирепствовал грипп, ему было достаточно войти в комнату, и каждый, кто там находился, немедленно исцелялся. К несчастью, он сам стал жертвой этого чуда, ибо приобрел легкую хрипоту, которая никогда его не покидала. Многие из наших друзей заявляют, что он обладает даром вездесущности; его оставляют в редакции La Patrie, и находят снова у его издателя Дантю; один уходит в смятении и возвращается домой, чтобы обнаружить там Делажа, ожидающего его прибытия. Он искусный чародей. Одна светская дама, прочитавшая одну из его книг, засвидетельствовала, что она не знает ничего лучше написанного или более прекрасного, но не только своим работам Делаж придает красоту. Мы читали статью за подписью Фиорентино, в которой говорилось, что физическая привлекательность молодого мага равна или даже превосходит таковую у ангелов. Мы встретили Делажа и с любопытством расспросили его об этом необычном откровении. Делаж тогда сунул руку в жилет, повернулся на три четверти и с улыбкой посмотрел на небо; случилось так, что мы несли с собой «Энхиридион» Льва III, который, как известно, предохраняет от чар, так что ангельская красота чародея была скрыта от наших глаз. Давайте мы, со своей стороны, предложим более серьезный панегирик Анри Делажу, чем те, кто восхищается его внешностью; он искренен, когда говорит, что он католик, и когда громко провозглашает свою любовь и уважение к религии. А религия может сделать вас святым, и этот титул более достоин и славен, чем титул колдуна.

Именно благодаря его рангу публициста мы поставили этого молодого человека на первое место среди фантастов магии, но во всех остальных отношениях оно принадлежит графу д'Уршу, человеку почтенного возраста, который посвятил свою жизнь и состояние месмерическим экспериментам. Дамы в состоянии сомнамбулизма и любая мебель в его доме предаются неистовым танцам; мебель изнашивается и ломается, но говорят, что дамам эти вращения идут только на пользу.

Долгое время граф д'Урш был одержим навязчивой идеей, которая заключается в страхе быть похороненным заживо, и он написал ряд меморандумов о необходимости проверки смерти более надежным способом, чем это принято обычно. У него есть некоторое оправдание для такого страха с его стороны, потому что его темперамент плеторический, в то время как его крайняя нервная восприимчивость, постоянно супервозбуждаемая экспериментами с прекрасными сомнамбулами, может подвергнуть его приступам апоплексии. В магнетизме он ученик аббата Фариа, а в некромантии принадлежит к школе барона де Гульденштуббе. Последний опубликовал работу под названием «Практическая экспериментальная пневматология, или Реальность духов и чудесный феномен их прямого письма». Он дает отчет о своем открытии следующим образом: «Это было в течение 1850 года, или примерно за три года до эпидемии верчения столов, когда автор стремился ввести во Франции кружки американского спиритизма, таинственные стуки Рочестера и чисто автоматическое письмо медиумов. К сожалению, он встретил много препятствий, воздвигнутых другими месмеристами. Те, кто был привержен гипотезе о магнитном флюиде, и даже те, кто называл себя Духовными Месмеристами, но на самом деле были низшими индукторами сомнамбулизма, рассматривали таинственные стуки американского спиритизма как провидческие глупости. Поэтому только спустя более шести месяцев автор смог сформировать свой первый кружок по американскому плану, и то благодаря ревностному содействию г-на Рустана, бывшего члена Société des Magnétiseurs Spiritualistes, простого человека, который был полон энтузиазма по поводу святого дела спиритизма. К нам присоединился ряд других лиц, среди которых был аббат Шатель, основатель Église Française, который, несмотря на свои рационалистические тенденции, закончил тем, что признал реальность объективного и сверхъестественного откровения как необходимое условие спиритизма и всех практических религий. Отвлекаясь от моральных условий, которые одинаково необходимы, известно, что американские кружки основаны на различении положительных и электрических или отрицательных магнитных токов.

«Кружки состоят из двенадцати человек, представляющих в равных пропорциях положительные и отрицательные или чувствительные элементы. Это различие не следует за полом членов, хотя обычно женщины отрицательны и чувствительны, в то время как мужчины положительны и магнетичны. Умственная и физическая конституция каждого индивидуума должна быть изучена перед формированием кружков, ибо некоторые деликатные женщины обладают мужскими качествами, в то время как некоторые сильные мужчины, морально говоря, являются женщинами. Стол помещается в чистом и проветриваемом месте; медиум сидит на одном конце и полностью изолирован; своим спокойным и созерцательным умиротворением он служит проводником для электричества, и можно заметить, что хороший сомнамбула обычно является отличным медиумом. Шесть электрических или отрицательных диспозиций, которые обычно распознаются по их эмоциональным качествам и их чувствительности, помещаются справа от медиума, причем самый чувствительный из всех находится рядом с ним. То же правило соблюдается с положительными личностями, которые находятся слева от медиума, причем самый положительный из них находится рядом с ним. Чтобы сформировать цепь, двенадцать человек каждый кладут свою правую руку на стол, а левую руку на руку своего соседа, таким образом образуя круг вокруг стола. Заметьте, что медиум или медиумы, если их больше одного, полностью изолированы от тех, кто образует цепь.

«После ряда сеансов были получены некоторые замечательные феномены, такие как одновременные толчки, ощущаемые всеми присутствующими в момент ментального вызова со стороны наиболее интеллектуальных лиц. То же самое с таинственными стуками и другими странными звуками; многие люди, включая тех, кто наименее чувствителен, имели одновременные видения, оставаясь при этом в обычном состоянии бодрствования. Чувствительные лица приобрели тот самый удивительный дар медиумизма, а именно автоматическое письмо как результат невидимого притяжения, которое использует неразумный инструмент человеческой руки для выражения своих идей. В остальном нечувствительные лица испытывают таинственное влияние внешнего ветра, но эффект недостаточно силен, чтобы привести их конечности в движение. Все эти феномены, полученные согласно методу американского спиритизма, имеют недостаток быть более или менее косвенными, потому что невозможно в этих опытах обойтись без посредничества человеческого существа или медиума. То же самое с верчением столов, которое захватило Европу в середине 1853 года.

«Автор имел много опытов со столами со своим почтенным другом, графом д'Уршем, одним из наиболее просвещенных лиц в магии и оккультных науках. Мы достигли постепенно точки, когда столы двигались без какого-либо контакта вообще, в то время как граф д'Урш заставлял их подниматься, также без контакта. Автор заставлял столы мчаться через комнату с большой скоростью, и не только без контакта, но и без магнитной помощи кружка сидящих. Вибрация аккордов пианино при подобных обстоятельствах имела место 20 января 1856 года в присутствии графа де Сапари и графа д'Урша. Теперь все такие феномены являются положительным доказательством определенных оккультных сил, но они не демонстрируют адекватно реальное и субстанциальное существование невидимых интеллектов, независимых от нашей воли и воображения, хотя пределы последних были значительно расширены в отношении их возможностей. Отсюда упрек, сделанный американским спиритуалистам, потому что их общение с миром духов столь незначительно по характеру, ограничиваясь таинственными стуками и другими звуковыми вибрациями. На самом деле нет прямого феномена, одновременно интеллектуального и материального, независимого от нашей воли и воображения, чтобы сравнить его с прямым письмом духов, которые не были ни призваны, ни вызваны, и только это предлагает неопровержимое доказательство реальности сверхъестественного мира.

«Автор, будучи всегда в поиске такого доказательства, одновременно интеллектуального и осязаемого, касающегося субстанциальной реальности сверхъестественного мира, чтобы продемонстрировать определенными фактами бессмертие души, никогда не уставал возносить горячие молитвы к Вечному, чтобы Он соблаговолил указать безошибочное средство для укрепления той веры в бессмертие, которая является вечной основой религии. Вечный, Чья милость бесконечна, обильно ответил на эту слабую молитву. 1 августа 1856 года автору пришла идея попробовать, могут ли духи писать напрямую, то есть помимо присутствия медиума. Вспоминая чудесное прямое письмо Декалога, сообщенное Моисею, и то другое письмо, столь же прямое и таинственное, на пиру Валтасара, записанное Даниилом; услышав далее об этих современных тайнах Стратфорда в Америке, где некоторые странные и неразборчивые символы были найдены на клочках бумаги, по-видимому, помимо медиумизма, автор стремился установить актуальность таких важных феноменов, если они действительно находятся в пределах возможности.

«Он поэтому поместил лист чистой почтовой бумаги и остро заточенный карандаш в коробку, которую затем запер и носил ключ при себе, не сообщая никому о своем замысле. Двенадцать дней он ждал напрасно, но каково было его изумление 13 августа 1856 года, когда он обнаружил некоторые таинственные символы, начертанные на бумаге. Он повторил эксперимент десять раз в тот день, помещая каждый раз новый лист бумаги в коробку, с тем же результатом неизменно. На следующий день он сделал двадцать экспериментов, но оставил коробку открытой, не упуская ее из виду. Он стал свидетелем формирования символов и слов на эстонском языке без какого-либо движения карандаша. Последний, будучи очевидно бесполезным, он решил обойтись без него и помещал чистую бумагу иногда на свой собственный стол, иногда на пьедесталы старых статуй, на саркофаги, на урны и т.д., в Лувре, в Сен-Дени, в церкви Сент-Этьен-дю-Мон и т.д. Подобные эксперименты были сделаны на различных кладбищах Парижа, но автор не питает любви к кладбищам, в то время как большинство духов предпочитают местности, где они жили на земле, тем, в которых их смертные останки преданы покою».

Мы далеки от того, чтобы оспаривать необычные феномены, наблюдаемые бароном де Гульденштуббе, но хотели бы указать ему, что открытие было сделано ранее Лафатером и что акварельный портрет, написанный каббалистом Габлидоне, имеет гораздо большее значение, чем несколько строк письма, полученных с его стороны. Говоря далее от имени науки, мы сказали бы ему, не для его пользы, видя, что он не поверит нам, но для серьезных наблюдателей этих странных феноменов, что письма, полученные им, не исходят из другого мира, а были сделаны бессознательно им самим. Мы сказали бы ему, что ваши эксперименты, столь чрезмерно умноженные, и чрезмерное напряжение вашей воли разрушили равновесие вашего флюидического и астрального тела; вы принудили его реализовать ваши сны, и оно начертало, символами, заимствованными из вашей собственной памяти, отражения вашего воображения и ваших мыслей. Если бы вы были помещены в идеально ясное состояние магнитного сна, вы увидели бы светящийся двойник вашей руки, удлиненный, как тень на заходящем солнце; вы увидели бы, как она начертала на бумаге, подготовленной вами или вашими друзьями, те символы, которые так сильно удивили вас. Тот телесный свет, который исходит от земли и от вас, удерживается флюидической оболочкой чрезвычайной эластичности, и эта оболочка сформирована из квинтэссенции ваших витальных духов и вашей крови. Эта квинтэссенция извлекает из света цвет, определяемый вашей тайной волей; она сделана по подобию вашего сна, и символы запечатлены на бумаге, как знаки на телах нерожденных детей запечатлеваются воображением их матерей. То, что кажется вам чернилами, есть ваша почерневшая и преображенная кровь. Вы истощаете себя по мере того, как такие письма умножаются. Если вы продолжите свои эксперименты, ваш мозг будет постепенно ослабевать, и ваша память пострадает. Вы испытаете невыразимые боли в суставах конечностей и пальцев, и вы в конце концов умрете, либо пораженный внезапно, либо после продолжительной агонии, характеризующейся галлюцинациями и безумием. Столько о бароне де Гульденштуббе.

Графу д'Уршу мы сказали бы: Вы не будете похоронены заживо, но вы рискуете умереть от тех самых мер предосторожности, которые вы принимаете против такой возможности. Пробуждение тех, кто так похоронен, может быть только быстрым и кратким, но они могут жить долго под землей, сохраняемые Астральным светом в полном состоянии ясного сомнамбулизма. Их души тогда привязаны к спящему телу невидимой цепью, и если эти души алчны и преступны, они могут черпать квинтэссенцию крови у лиц, которые естественно спят; они могут передавать этот сок своим погребенным телам для их более долгого сохранения, в смутной надежде, что они могут быть восстановлены в конечном итоге к жизни. Именно этот ужасный феномен называется вампиризмом, и его реальность была установлена многими случаями, столь же засвидетельствованными, как самые серьезные вещи в истории. Если вы сомневаетесь в возможности этой магнитной жизни человеческого тела под землей, прочитайте следующий рассказ английского офицера по имени Осборн, добросовестность которого была засвидетельствована барону дю Поте генералом Вентурой.