[342] Бекворт, стр. 201.
[343] Там же, стр. 401.
[344] «Индейские черты», I, стр. 114.
[345] Бекворт, стр. 169.
[346] Бекворт, стр. 212.
[347] «Британская Северная Америка» Мюррея, том I, стр. 115.
[348] «Британская Северная Америка» Мюррея, том I, стр. 94.
[349] «Индейские черты», I, стр. 136.
[350] «Экспедиция Льюиса и Кларка», I, стр. 135.
[351] Там же, I, стр. 151.
[352] Бекворт, стр. 179.
[353] «Британская Америка» Мюррея, I, стр. 94.
[354] «Индейские черты», I, стр. 128.
[355] «Британская Америка» Мюррея, I, 94.
[356] Бекворт, стр. 157.
[357] Бекворт, стр. 238.
[358] «Экспедиция Льюиса и Кларка», I, 166.
[359] Там же, там же.
[360] «Британская Америка» Мюррея, I, 125.
[361] Основные факты в этой и следующей главе взяты из статьи мистера Горация Сент-Джона о проституции в книге Мэйхью «Лондонский труд и лондонские бедняки».
[362] «История Полинезии» Рассела, стр. 75.
[363] Их установление приписывается Оро, богу войны. Сходство между Ареои и Аресом, греческим богом войны, является совпадением.
[364] «Миссии в Южных морях», стр. 88.
[365] «Исследовательская экспедиция США», том II, стр. 22.
[366] «Миссионерское путешествие корабля Дафф», 1796 г., стр. 336.
[367] «Исследовательская экспедиция США», том II, стр. 80.
[368] Там же, 148.
[369] Уилкс, том IV, стр. 77.
[370] С тех пор как были написаны предыдущие абзацы, операции союзных держав против Китая и взятие Кантона дали некоторое дальнейшее представление о внутренней экономике этого народа. Специальный корреспондент лондонской «Times», пишущий из Гонконга 22 февраля 1858 года, так описывает китайские праздники:
«Во время антракта весь Китай взрывал петарды, а Гонконг праздновал свои «Истмийские игры». К концу трехдневного празднества китайский праздник стал почти захватывающим. Если бы они вели такой же интенсивный огонь в Кантоне 29 декабря, как 14 февраля, мы бы никогда не перебрались через стены с потерей менее 500 человек. Улицы как Кантона, так и Гонконга были завалены мириадами взорванных петард. В Гонконге, где я провел последний день этих празднеств, серьезные мужчины и степенные дети с утра до полуночи развешивали связки этих шумных вещей на своих балконах и постоянно обновляли их по мере того, как они взрывались. Поющие женщины в своих богатых, красивых платьях визгливо распевали свои пронзительные песни и бренчали на своих двухструнных лютнях на каждой веранде в китайском квартале, в то время как повелители творения, собравшись за круглым столом, поглощали дневное угощение. Женщины — наемные поющие женщины с небезупречной репутацией — в перерывах между музыкой занимают места за столом напротив мужчин. Они не едят, но, поскольку их дело — способствовать веселью пира, они вызывают мужчин на чашку самшу и пьют с ними. Удивительно видеть, какое количество разбавленного самшу могут выпить эти накрашенные и расшитые парчой «небесные» женщины без какого-либо видимого эффекта. То и дело кто-то из компании удаляется на кушетку и берет опиумную трубку, а затем возвращается и возобновляет трапезу. Я был приглашен на один из этих пиров; блюда были превосходны, но он длился до тех пор, пока я не возненавидел вид еды. Я полагаю, китайцы тратят баснословные суммы на эти развлечения; поющих женщин часто привозят издалека, и они, безусловно, выбраны с некоторой разборчивостью. Они являются имитацией китайской леди, и, поскольку китайская леди не имеет образования и обязанностей, разница между бедной поющей девушкой и бедной несчастной женой, вероятно, не заметна ни по внешнему виду, ни по манерам. Платье особенно скромное и подобающее. У них у всех огромное количество черных волос. Если бы они позволили им рассыпаться в беспорядке по спине, как это делают филиппинки, они были бы более живописны, но не формальны и приличны, как Китай, даже в своем распутстве. Волосы китаянки нагуммированы и выстроены в структуру, скорее напоминающую огромный утюг, и это сооружение украшено гребнями, драгоценностями и цветами, расположенными с определенным вкусом. Вышитая синяя шелковая туника доходит от подбородка почти до лодыжек. Под туникой видны яркие брюки, расшитые золотой или серебряной нитью; подъем ноги проглядывает сквозь тонкие белые шелковые чулки, а очень маленькая ступня (если предоставить ее природе, у китайцев красивые ступни и руки) в богатой туфле с огромной белой подошвой в форме перевернутой пирамиды. В этих поющих девушках вы видите оригиналы китайских картин — накрашенные лица, высоко изогнутые, подведенные карандашом брови, маленький круглый рот, довольно полная и слегка чувственная губа, естественно или искусственно глубокого алого цвета, длинные, щелевидные, полузакрытые глаза, наводящие на мысли о лени и хитрости. Что может означать разговорчивая и шутливая беседа, обращенная к ним мужчинами, я не могу сказать, но их манеры вполне приличны, их ответы кратки и сдержанны, и каждый жест, или песня, или чашка самшу, кажется, регулируются известным церемониалом».
[371] Головнин, том III, стр. 52.
[372] «Экспедиция Перри», стр. 462.
[373] «Арктические исследования», том I, стр. 373.
[374] Там же, II, 250.
[375] Там же, II, 115.
[376] «Арктические исследования», II, 123.
[377] Там же, II, 125.
[378] Там же, II, 109.
[379] Там же, II, 121.
[380] Перепись населения США, 1850 г.
[381] Сборник переписи населения США, 1850 г., стр. 148.
[382] Сборник переписи населения Соединенных Штатов, 1850 г., стр. 142 и др.; Перепись штата Нью-Йорк, 1855 г., стр. 16; Отчет Совета по образованию города Нью-Йорка, 1857 г., стр. 13, 18, 22 и др.
[383] Отчеты городского инспектора Нью-Йорка, 1854, 1855, 1856 гг.
[384] Перепись штата Нью-Йорк, 1855 г., стр. 38.
[385] Отчеты городского инспектора Нью-Йорка, 1854, 1855, 1856 гг.
[386] Отчет о младенческой смертности в крупных городах, д-р медицины, д-р права Д. Мередит Риз, стр. 8.
[387] Там же, стр. 13.
[388] Отчет о младенческой смертности в крупных городах, д-р медицины, д-р права Д. Мередит Риз, стр. 9.
[389] С тех пор как эти страницы были подготовлены к печати, в Нью-Йорке была переиздана работа под названием «Мысли женщины о женщинах, автора «Джона Галифакса, джентльмена», которая содержит много отрывков, уместных для этого исследования. Высокая репутация ее автора (мисс Малок), не только за литературные способности, но и за практическую благотворительность и женское милосердие, будет достаточным извинением для того, чтобы представить некоторые из ее замечаний читателю в виде примечаний. Приятно знать, что многие суждения, выдвинутые здесь, являются теми, которые мисс Малок отстаивала по ту сторону Атлантики. По вопросу об обольщении она замечает:
«Я думаю, нельзя сомневаться в том, что даже потеря личного целомудрия не означает полной испорченности или не влечет за собой постоянной деградации; что после этого, и вопреки этому, многие достойные и женственные качества могут существовать не только в наших живописных Нелл Гвин и Пег Уоффингтон, но и в наших бедных повседневных грешницах: служанке, вынужденной уволиться без рекомендации и с ребенком; швее, покидающей голод ради элегантного позора; неграмотной деревенской девушке, которая считает, что так здорово стать леди — так намного лучше быть любовницей богатого человека, чем плохо используемой женой рабочего, или, скорее, рабыней».
«Пока мы не признаем, что ни один грех, даже этот грех, не обязательно развращает весь характер, мы едва ли сможем судить о нем с той справедливостью, которая дает надежду на его исправление или попытку уменьшить, хотя бы в малейшей степени, путем нашего индивидуального обращения с любым отдельным случаем, который встречается на нашем пути, огромное совокупное количество страданий, которые он влечет за собой. Это нам следует делать, даже из эгоистичных соображений, ибо это касается нас ближе, чем многие из нас осознают — да, в наших собственных очагах и домах; в сыновьях и братьях, которых мы должны отправлять бороться в мир, о котором мы у камина не знаем абсолютно ничего: если мы выходим замуж, в отцах, которых мы даем нашим невинным детям, слугах, которым мы доверяем их младенчество, и влияниях, которым мы вынуждены подвергать их ежедневно и ежечасно, если только мы не воспитываем их в своего рода домашней «Счастливой долине», из которой их первой попыткой было бы выбраться как можно быстрее. И предположим, что мы спасены от всего этого; что наше положение является особенно свободным от зла; что если осквернение в какой-либо форме приближается к нам, мы поспешно и бесшумно сметаем его от наших дверей и думаем, что мы правы и в безопасности — увы! мы забываем, что куча мусора за воротами может вызвать чуму даже в королевском дворце». — «Мысли женщины о женщинах» (Нью-Йоркское изд.), стр. 261.
[390] Мисс Малок замечает о женских занятиях: «Равенство полов не в природе вещей. Одно только «право» мы должны отстаивать наравне с человечеством, и это право в такой же степени в наших руках, как и в их — право иметь что-то делать». — «Мысли женщины о женщинах» (Нью-Йоркское изд.), стр. 13.
«Отец всего сущего никогда не помещал ни одного мужчину или женщину в этот мир, не дав каждому что-то делать там». — Там же, стр. 19.
«Этот факт остается очевидным для любого человека здравого смысла и опыта, что в наши дни половина наших женщин вынуждена заботиться о себе, вынуждена полагаться исключительно на себя в плане содержания, положения, занятий, развлечений, репутации, жизни». — Там же, стр. 29.
«Должно ли общество составлять свод правил относительно того, что нам подобает делать, а что нет?» — Там же, стр. 31.
«Мир медленно обнаруживает, что женщины способны на гораздо большее количество ремесел, чем предполагалось, если только они должным образом обучены для них; что они хорошие бухгалтеры, продавцы, помощники драпировщиков, телеграфные клерки, часовщики; и, несомненно, были бы лучше, если бы обычное обучение, которое почти каждый молодой человек имеет шанс получить, считалось столь же необходимым для молодых женщин». — Там же, стр. 76.
[391] «Нравственная история женщин». М. Эрнест Легуве. Париж, 1849 г.
[392] «Вестминстерское обозрение» (Лондон), июль 1850 г. Американское издание, том XXX, № 2.
[393] «О проституции в городе Париже», том I, стр. 96.
[394] «Корнем всякого улучшения должно быть собственное убеждение хозяйки, религиозное и искреннее, в той истине, что она и ее слуги разделяют одну общую женственность, с целями, надеждами и интересами, четко определенными и преследуемыми с равным рвением; с жизнью здесь, предназначенной как школа для следующей жизни; с бессмертной душой». — «Мысли женщины о женщинах» (Нью-Йоркское изд.), стр. 130.
[395] «Ни труд, ни материал невозможно получить «дешево», то есть ниже их средней признанной стоимости, без того, чтобы кто-то был обманут: следовательно, эти приверженцы дешевизны очень часто немногим лучше, чем благовоспитанные мошенники». — «Мысли женщины о женщинах» (Нью-Йоркское изд.), стр. 72.
[396] «Мэри Бартон», миссис Гаскелл, том I, стр. 258 (Лондонское издание).
[397] Отчет главного врача, остров Блэкуэлл, управляющим богадельни, 1854 г., стр. 26.
[398] На предыдущей странице приведены результаты полицейского расследования количества проституток в Лондоне в 1857 году. Напомним, что было зарегистрировано только 8600 женщин легкого поведения при населении почти в 2 500 000 человек. Расследования в Нью-Йорке и Лондоне одинаково привели бы к мнению, что масштаб этого порока обычно преувеличивается.
[399] Отчет главного врача, остров Блэкуэлл, управляющим богадельни, Нью-Йорк, за 1856 г., стр. 40.
[400] Там же, 1857 г., стр. 26.
[401] Список прилагаемых вопросов был печатной копией опросников, использованных в Нью-Йорке и уже приведенных на этих страницах.
[402] Сборник Седьмой переписи, стр. 49.
[403] Там же, стр. 87.
[404] Там же, стр. 101.
[405] Сборник Седьмой переписи, стр. 49.
[406] Там же, стр. 57.
[407] Сборник Седьмой переписи, стр. 94.
[408] Там же, стр. 69.
[409] Там же, стр. 91.
[410] Там же, стр. 104.
[411] Сборник Седьмой переписи, стр. 141, 142.
[412] Там же, стр. 145.
[413] Там же, стр. 150.
[414] Там же, стр. 152.
[415] Там же, стр. 152, 153.
[416] Сборник Седьмой переписи, стр. 128.
[417] Там же, стр. 130.
[418] Сборник Седьмой переписи, стр. 164.
[419] Сборник Седьмой переписи, стр. 180-184.
[420] Там же, стр. 163.
[421] Сборник Седьмой переписи, стр. 162 (примечание).
[422] Там же, стр. 166.
[423] Там же, стр. 182.
[424] Сборник Седьмой переписи, стр. 61.
[425] Там же, стр. 79.
[426] «То, что за один проступок, каким бы тяжким он ни был, должна быть разрушена целая жизнь, — это доктрина, противная даже собственным действиям Природы в видимом мире. Там ее голос ясно говорит: «Пусть все эти чудесные силы жизненного обновления имеют свободный ход; пусть гнилая плоть отторгнется сама собой; отсеките омертвевшую конечность; войдите в жизнь, пусть даже искалеченными», но никогда, до самого последнего момента полного распада, она не говорит: «Ты не войдешь в жизнь вовсе».
«Поэтому, как только женщина почувствует, что «пока есть жизнь, есть надежда», зависящая от единственного условия, что она больше не будет грешить, какое будущее вы открываете перед ней! какой груз вы снимаете с ее бедной несчастной души, которая в противном случае могла бы быть раздавлена до самой глубины, до того, что гораздо хуже любого телесного осквернения, — неискоренимой испорченности души». — «Мысли женщины о женщинах» (Нью-Йоркское изд.), стр. 269.
«Часто можно заметить, что чем менее добродетельны люди, тем больше они съеживаются от малейшего дуновения запаха нечестивости. Добрые всегда самые милосердные, чистые — самые храбрые. Я верю, что есть сотни и тысячи англичанок, которые охотно укрыли бы своей безупречной репутацией любую бедную женщину, которая пришла бы к ним и честно сказала: «Я согрешила, помогите мне, чтобы я больше не грешила». Но несчастные не верят в это. Они похожи на бедных индейцев, которые считают необходимым умилостивить злое начало большим поклонением, чем то, которое они предлагают Доброму Духу, потому что, говорят они, Злой Дух сильнее». — Там же, стр. 272.
[427] Капитан Инграм.
[428] «Конечно, осознание утраченной невинности должно быть самым ужасным наказанием для любой женщины, и от него никакая доброта, никакое сочувствие, никакое сокрытие позора или даже восстановление доброго имени не могут полностью освободить ее. Она должна нести свое бремя, более легкое или более тяжелое, как оно может казаться в разное время, и она должна нести его до дня своей смерти. Я думаю, одного этого факта достаточно, чтобы сделать первое чувство целомудренной женщины по отношению к нецеломудренной чувством безоговорочной, ничем не смягченной жалости.
«Допуская жалость, что нужно делать дальше? Конечно, должен быть какой-то свет, помимо простого сострадания, чтобы направлять ее в ее последующем поведении по отношению к ним. Где мы найдем этот свет? В мире и его обычном кодексе социальной морали, соответствующем социальной совести? Боюсь, что нет. Общее мнение, даже среди хороших людей, по-видимому, заключается в том, что этот великий вопрос — очень печальная вещь, но своего рода непреодолимая необходимость; нет смысла говорить об этом, и, действительно, чем меньше об этом говорят, тем лучше. Добрые женщины придерживаются того же мнения. Люди обоих полов с более слабыми принципами относятся к этому вопросу с философским безразличием или с тем смехом, от которого кровь стынет в жилах любого по-настоящему добродетельного сердца.
[429] «Я верю, что нет другого света по этому трудному вопросу, кроме того, что дан Новым Заветом. Там, ясно и просто, и повсюду повторяясь, сияет доктрина о том, что за каждое преступление, в котором раскаялись и которое оставили, есть прощение с Небес, и если с Небес, то должно быть и от людей.
«Когда вы закрываете дверь надежды перед любой человеческой душой, вы можете сразу отказаться от всякого шанса на ее исправление. С таким же успехом можно приказывать человеку есть без пищи, видеть без света или дышать без воздуха, как приказывать ему исправить свои пути, в то же время говоря ему, что, как бы он ни исправлялся, он будет в точно таком же положении, тем же безнадежно деградировавшим, непрощенным, жалким грешником». — «Мысли женщины о женщинах» (Нью-Йоркское изд.), стр. 266.
[430] «Мы не имеем права, милостиво созданные с меньшим искушением ко злу, чем мужчины, съеживаться с ханжеской сверхделикатностью от малейшего упоминания вещей, о которых мы должны знать, что они существуют. Если мы не знаем этого, наше невежество одновременно беспомощно и опасно; сужает наше суждение, подвергает нас тысяче болезненных ошибок и значительно ограничивает наши возможности быть полезными». — «Мысли женщины о женщинах» (Нью-Йоркское изд.), стр. 255.
«Ни одна одинокая женщина, которая задумывается о том, что происходит вокруг нее, ни одна хозяйка или мать, которая постоянно нуждается в слугах для своего дома и нянях для своих детей, не может или не смеет закрывать глаза на этот факт. Лучше встретить правду сразу во всей ее наготе, чем быть навсегда спеленатой в складки шелковой лжи». — Там же, стр. 259.
«Многие из нас не будут исследовать этот предмет, потому что они боятся: боятся не столько быть, сколько считаться, особенно другим полом, неправильными, неделикатными, немужественными; быть заподозренными в том, что знают больше, чем должны знать, или чем нынешняя утонченность общества — хорошая и красивая вещь, когда она настоящая — предполагает, что они знают.
«О! женщины, женщины! почему у вас нет больше веры в самих себя, в ту сильную, внутреннюю чистоту, которая одна может сделать женщину храброй! которая, если она знает, что чиста сердцем и желанием, телом и душой, любя чистоту ради нее самой, а не ради того признания, которое она приносит, даст ей свободу действий и бесстрашие перед последствиями, которые являются для нее большей защитой, чем любой внешний этикет. Быть, а не казаться — вот амулет ее невинности». — Там же, стр. 261.
[431] «Реформатории, Магдалинские учреждения и тому подобное восхитительны по-своему, но существует бесчисленное множество случаев, в которых возможны только индивидуальное суждение и помощь. Именно это, ход мыслей, который должен привести к действию, и который я желаю предложить индивидуальным умам, в надежде пробудить то незаметно малое влияние многих, которое формирует самый сильный рычаг всеобщего мнения.
«Все, что я могу сделать — все, боюсь, что кто-либо может сделать просто речью, — это внушить каждой женщине, и главным образом тем, кто, воспитанный невинно в безопасных домах, смотрит на злой мир несколько похоже на зрителей на представлении или наблюдателей в битве, шокированных, удивленных, возможно, немного жалеющих, но совсем не понимающих, что раскаяние возможно. Также то, что однажды вернувшись к целомудренной жизни, прошлая жизнь женщины никогда не должна быть «поставлена в упрек» ей; что ей должно быть позволено возобновить, если не свое первоначальное положение, то, по крайней мере, такое, которое полно полезности, приятности и уважения, уважения, размер которого должен определяться ее собственным повседневным поведением. Ее следует судить исключительно по тому, что она есть сейчас, а не по тому, чем она была. Это суждение может быть, должно быть суровым и твердым, как сама справедливость, в отношении ее настоящего, и даже ее прошлого, насколько это касается совершенного преступления; но оно никогда не должно брать закон в свои руки по отношению к преступнику, который давно мог стать меньше преступником, чем страдальцем. Добродетель унижает себя и теряет всякий след своей силы, когда ее отношения с пороком опускаются до простого вопроса индивидуального мнения, личной неприязни или эгоистичного страха перед вредом. За все преступления наказание, возмездное и неизбежное, должно прийти; но наказание — это одно, а месть — другое. Только Тот, Кто всеведущ, а также всемогущ, может провозгласить: «Мне отмщение, Аз воздам». — «Мысли женщины о женщинах» (Нью-Йоркское изд.), стр. 275.
The History of Prostitution: Its Extent, Causes, and Effects Throughout the World, by William W. Sanger—A Project Gutenberg eBook