«Священная Земля»

СВЯЩЕННАЯ ЗЕМЛЯ Л. Х. БЕЙЛИ

НЬЮ-ЙОРК ЧАРЛЬЗ СКРИБНЕРС САНЗ 1916

Авторское право, 1915, Чарльз Скрибнерс Санз

Published September, 1915

Contents

page First, The Statement: Pages 1-16 In the beginning5 The earth is good7 It is kindly10 The earth is holy14 Second, The Consequences: Pages 17-171 The habit of destruction18 The new hold22 The brotherhood relation30 The farmer's relation32 The underlying training of a people39 The neighbor's access to the earth42 The subdividing of the land48 A new map55 The public program61 The honest day's work66 The group reaction70 The spiritual contact with nature75 The struggle for existence: war80 The daily fare90 The admiration of good materials103 The keeping of the beautiful earth115

The tones of industry120 The threatened literature124 The separate soul130 The element of separateness in society136 The democratic basis in agriculture139 The background spaces.—The forest150 A forest background for a reformatory156 The background spaces.—The open fields164 The background spaces.—The ancestral sea167

СВЯЩЕННАЯ ЗЕМЛЯ

СВЯЩЕННАЯ ЗЕМЛЯ

Во-первых, Заявление

Земля была столь щедра, и мы столь уверенно черпали из нее наши жизненные силы, что стали воспринимать все это как должное, словно это был лишь дар, почти не заботясь и не задумываясь о последствиях нашего использования ее; мы также не слишком размышляли о той сущностной связи, которая объединяет нас с ней как живые части огромного творения.

Хорошо думать о нас самих — об этой кишащей, напряженной и стремящейся вперед человеческой расе — как о полезной и созидательной части плана космоса, как об участниках некоего далеко идущего предназначения. Идея ответственности в последнее время часто провозглашается, но мы связываем ее по большей части с отношением людей в сфере общепринятого поведения, которую мы привыкли считать исключительно сферой морали; и мы установили определенные формальности, которые удовлетворяют совесть. Но существует более глубокая связь, чем все это, которую мы должны осознать и последствия которой мы должны воплощать в жизнь. Существует более прямое и личное обязательство, чем то, которое исчерпывается лояльностью к многочисленным организациям и социальным требованиям сегодняшнего дня. Существует более фундаментальное сотрудничество в устройстве вещей, чем то, которое имеет дело с приличиями или сосредоточено на эгоизме, слишком часто выражающемся в спасении собственной души.

Мы можем быть лишь сторонними наблюдателями той части космоса, которую называем далекими небесами, но мы можем сотрудничать в процессах, происходящих на поверхности нашей сферы. Это сотрудничество может быть сознательным и определенным, а также полезным для Земли; то есть оно может быть реальным. Что означает этот контакт с нашей природной средой, это отношение к Земле, на которой мы рождены, и что значат это новое исследование и покорение планеты, а также эти накапливающиеся пророчества науки? Имеет ли для нас какое-либо реальное значение то, что Земля — наша мать?

Все это не подразумевает связи только с материальными и физическими вещами, равно как и попытки подменить все это религией природы. Наше отношение к планете должно быть возвышено до сферы духа; иначе мы не сможем быть по-настоящему полезными. Мы должны найти способ сохранить чувства в условиях процветающей коммерческой цивилизации. Существует два вида материалов — те, что даны родной землей, и идолы, созданные руками человека. Последние весьма заметны в современной жизни, с ее завоеваниями в инженерии, механике, архитектуре и всем остальном. Мы видим их повсюду, особенно в крупных центрах населения. Существует тенденция все дальше и дальше удаляться от вечных природных основ. Наша религия оторвана от них.

Мы вышли из земли и имеем право на использование ее материалов; и нет никакой опасности грубого материализма, если мы признаем первозданные материалы божественными и если мы понимаем наше надлежащее отношение к творению, ибо тогда исчезнет грубый эгоизм в их использовании. Это неизбежно будет означать лучшее понимание собственности и своих обязательств при ее использовании. Мы будем воспринимать Землю, которая является общим жилищем, как нечто неприкосновенное. Человек не может поступать правильно по отношению к своим ближним, если он не знает, как поступать правильно по отношению к Земле.

И это пристальное внимание к матери-Земле не означает никакой утраты мистицизма или возвышенности: совсем наоборот. Наука лишь увеличивает тайну непознанного и расширяет границы духовного видения. Ощущение себя полезной и сотрудничающей частью природы дает человеку чувство родства и открывает разум для великих ресурсов и высоких стремлений. Здесь возникают фундаментальные общие связи. Здесь также рождаются великие эмоции и концепции возвышенного и величественного, величия и трепета, подъем огромных желаний — когда человек созерцает Землю и Вселенную и стремится принять их в свою душу и выразить себя в их терминах; и здесь также пускают корни ответственные практики жизни.

Мы сейчас настолько вовлечены в проблемы человеческих групп, настолько настойчивы описания наших социальных бед, и настолько сильно мы преувеличиваем наши страдания, постоянно акцентируя на них внимание, и настолько сильно в чистой усталости мы ищем противоядия, чтобы успокоить наши чувства и заставить себя забыться с помощью множества пустых развлечений, что можем забыть о том, чтобы выразить себя в простой, свободной личной радости и отделить обязательства индивида от безответственности массы.

В начале

Мне подходит процитировать первое предложение из еврейского Писания: В начале сотворил Бог небо и землю.

Это утверждение колоссального масштаба, вводящее в космос; ибо оно в кратчайших словах излагает элементарный факт, что формирование сотворенной Земли лежит выше и прежде человека, и что, следовательно, она принадлежит не человеку, а Богу. Человек обнаруживает себя на ней вместе со многими другими существами, все они являются частями некоей системы, которая, будучи вне человека и выше его, является божественной.

Тем не менее планета не была сразу завершена, когда на ней появилась жизнь. Вращающаяся Земля проходит через многие превратности; условия на ее плодородной поверхности постоянно меняются; и формы жизни должны соответствовать новым условиям: так продолжается творение, и каждый день мы видим процесс генезиса. Вся жизнь борется, иногда свирепо, но чаще бескровно и благотворно, и эта борьба приводит к мгновенному равновесию, когда один набор участников уравновешивает другой; но каждое изменение во внешних условиях разрушает уравнение, и возникает новый статус. Из всех беспокоящих живых факторов человек — самый значительный. Он запускает мощные изменения, уничтожая леса, перепахивая спящие прерии, орошая пустыни, меняя русла рек, строя великие города. Он действует сознательно и все более по заранее обдуманному плану; и поэтому он несет тяжелую ответственность.

Эта ответственность признается в еврейском Писании, из которого я цитировал; и я цитирую его снова, потому что не знаю другого Писания, которое выражало бы это так хорошо. Человеку дается образ творца, даже когда он создан из земного праха, настолько полна его власть и настолько реально его владычество: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Нельзя получить все эти привилегии, не неся обязательства реагировать и участвовать, хранить, лелеять и сотрудничать. Мы предположили, что нет никаких обязательств перед неодушевленным предметом, каким мы считаем Землю: но человек должен уважать условия, в которые он помещен; Земля порождает живое существо; человек — живое существо; наука постоянно сужает пропасть между одушевленным и неодушевленным, между организованным и неорганизованным; эволюция выводит существ из Земли; творение — это единое творение. Я должен принять все или отвергнуть все.

Земля хороша

Хорошо жить. Мы говорим о смерти и безжизненности, но знаем только жизнь. Даже наши пророчества о смерти — это пророчества о большей жизни. Мы не знаем лучшего мира: все остальное, что может быть, относится к вещам, на которые надеются, а не к вещам, которые видят. Объекты здесь, они не скрыты и их не нужно искать далеко: И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.

Эти хорошие вещи — это вещи настоящие и живые. Рассказ умалчивает о том, что не было сотворено, о хаосе, тьме, бездне. Платон в «Государстве» рассуждал, что дела творца должны быть хорошими, потому что творец хорош. Эта благость заложена в сущности вещей; и нам крайне необходимо сделать ее частью нашей философии жизни. Земля — это сцена нашей жизни и, вероятно, сам ее источник. Небо, насколько известно людям, является источником только смерти; на самом деле мы заселили его мертвецами. Мы построили нашу философию на мертвых.

Мы, кажется, упустили из виду благость Земли при устройстве наших дел и даже в наших философиях. Она оставлена как тема для проповедников и поэтов. И все же благость планеты — это основной факт нашего существования.

Я говорю не о добре в абстрактном смысле, в том смысле, в котором некоторые из нас предполагают, что творец выразил себя довольным или удовлетворенным своей работой. Земля хороша сама по себе, и ее продукты хороши сами по себе. Земля поддерживает все вещи. Она удовлетворяет. Неважно, является ли это удовлетворение результатом адаптации в процессе эволюции; факт остается фактом: творение хорошо.

Для обычного человека Земля не предлагает никакой системы философии или теологии. Человек устанавливает свой личный контакт, имеет дело с фактами такими, какие они есть или какими он их себе представляет, и не увлекается никакой системой. Он не имеет права предполагать, что Земля плохая или злая, хотя трудно отбросить препятствие в виде веков обучения. Когда он будет правильно воспитан, он получит новый ресурс из своих взаимоотношений.

Может быть трудно доказать эту благость. По самой природе вещей мы должны принять ее, хотя мы знаем, что не смогли бы существовать на сфере с противоположными качествами. Важное соображение заключается в том, что мы ценим ее, и не каким-то сентиментальным и безличным образом. Для каждой птицы воздух хорош; и человек знает, что он хорош, если он достоин быть человеком. Для каждой рыбы вода хороша. Для каждого зверя его пища хороша, и его время сна хорошо. Существа испытывают, что жизнь хороша. Каждый человек в своем сердце знает, что есть благость и целостность в дожде, в ветре, в почве, в море, в сиянии восхода солнца, в деревьях и в пропитании, которое мы получаем от планеты. Когда мы осознаем значимость этой ситуации, мы навсегда вытесним религию страха религией согласия.

Мы настолько привыкли к этим основам — к дождю, ветру, почве, морю, восходу солнца, деревьям, пропитанию, — что можем не включать их в категории хороших вещей, и мы стремимся удовлетворить себя множеством мелких, тривиальных и экзотических удовольствий; и когда эти удовольствия терпят неудачу или приедаются, мы оказываемся беспомощными и лишенными ресурсов. Радость крепкого сна, наслаждение достаточной порцией простой и здоровой пищи, желание хорошо поработать день и вознаграждение, когда вечером мы устали от этого, бодрость свежего воздуха, упражнение естественных сил, овладение ситуацией или проблемой — эти и многие другие подобные им являются фундаментальными удовлетворениями, превыше всякого баловства и всех игрушек, и они составляют сущность благости. Я думаю, мы должны учить всех детей тому, как хороши общие потребности и как очень хороши вещи, которые были созданы в начале.

Она добра

Мы много слышим о том, что человек находится во власти природы, и буквалист будет утверждать, что в таких условиях не может быть священных отношений. Но так же человек находится во власти Бога.

Богохульством является практика, говорящая о враждебности Земли, как будто Земля полна угроз и катаклизмов. Старый страх перед природой, который населял Землю и небо бесами и демонами и который приписывал будущее состояние Сатане, все еще владеет умами людей, только мы, возможно, перестали олицетворять и демонизировать наши страхи, хотя мы все еще настойчиво противопоставляем то, что называем злом и добром. Мы все еще пытаемся умилостивить и успокоить противников. Мы все еще несем на себе запрет ранней философии, которая предполагала, что материалы и «плоть» являются злом и что нашла путь к спасению только в отречении и аскетизме.

Природа не может быть антагонистична человеку, видя, что человек — продукт природы. Мы должны находить огромную радость в этом содружестве, что-то вроде радости Пана. Мы должны чувствовать облегчение, когда больше не извиняемся за творца из-за вещей, которые созданы.

Правда, бывают опустошения от наводнений, пожаров и морозов, бич болезней и ужасающие конвульсии землетрясений и извержений. Но человек процветает; и мы знаем, что катастроф гораздо меньше, чем признанных даров. У нас нет другого выбора, кроме как смириться. Никакой рост не происходит от враждебности. Это, несомненно, была бы плохая человеческая раса, если бы весь путь был ровным и легким.

Борьба с природой полезна, особенно когда она ведется с сочувствием и ради мастерства. Она достойна существа, созданного по образу Божьему. Земля, возможно, суровая Земля, но это добрая Земля.

Большая часть наших трудностей с Землей заключается в попытке сделать то, что, возможно, не следует делать. Далеко не вся земля пригодна для обработки. Хорошая часть земледелия — это научиться адаптировать свою работу к природе, приспособить схему посевов к климату, почве и возможностям. Жить в правильных отношениях со своими природными условиями — один из первых уроков, который усваивает мудрый фермер или любой другой мудрый человек. Мы стараемся подчеркнуть важность поведения; очень хорошо: поведение по отношению к Земле — его неотъемлемая часть.

И нам не нужно бояться никакого факта, который делает один факт более или менее значимым в сумме контактов между Землей и рожденными на Земле детьми. Вся «высшая критика» скорее добавляет к вере, чем отнимает от нее, и укрепляет связь между ними. Земля и ее продукты очень реальны.

Наш взгляд был в значительной степени взят из абстрактного. Не будучи еще готовым понять условия природы, человек считал Землю негостеприимной и искал облегчения в сверхъестественном; и облегчением было небо. Наши представления о небе — это противоположности повседневного опыта: освобождение, покой, непрерывная радость. Охотничьи угодья счастливы, и удовлетворению нет конца. Привычка мышления была задана этой концепцией, и она окрашивает наши отношения с человеческими вопросами и в значительной степени контролирует нашу практику.

Но мы начинаем понимать, что лучшее решение проблем на Земле — основывать его на фактах Земли. Это вклад естественной науки, какой бы абстрактной она ни была, в благополучие человека. Небо должно быть реальным следствием жизни на Земле; и мы не уменьшаем надежду на небо, увеличивая нашу привязанность к Земле, а скорее укрепляем ее. Люди теперь забывают старые образы неба, что они лишь временные жители и странники, ожидающие избавления, паломники в чужой стране. Ожидая этого спасения, с позой, формулой и фразой, мы упустили из виду сущностную благость и живость Земли и имманентность Бога.

Это чувство, что мы паломники в долине слез, было усилено широко распространенной верой в внезапный конец света, из-за столкновения или какой-либо другой надвигающейся катастрофы, и в общее опасение гибели; а в последнее время — спекуляциями об аридизации и смерти планеты, которым все мы в той или иной степени верили. Но большинство этих представлений сейчас считаются фантастическими, и мы все более уверены, что Земля не стареет в человеческом смысле, что ее атмосфера и вода удерживаются притяжением ее массы, и что сфера во всяком случае настолько постоянна, что это мало влияет на нашу философию и никак не влияет на наше хорошее поведение.

Я снова впечатлен первой записью в Книге Бытия, в которой некий могучий пророк-поэт начал свой рассказ с сотворения физической Вселенной.

Так мы забываем старую важность, придаваемую просто личному спасению, которое было разрешением жить на небесах, и мы больше думаем о нашей нынешней ситуации, которая является ситуацией обязательств и служения; и тот, кто потеряет свою жизнь, спасет ее.

Мы начинаем предвидеть великую религию лучшего социального порядка.

Земля священна

Истинно, тогда Земля божественна, потому что человек не создавал ее. Мы здесь, часть творения. Мы не можем убежать. Мы обязаны принимать участие и делать все возможное, живя друг с другом и со всеми существами. Мы можем не знать полного плана, но это не меняет отношения. Как только мы настроимся на удовольствие от нашего владычества, благоговейно и с надеждой, и примем все его обязанности, мы получим новую опору в жизни.

Мы переведем наше владычество в сферу морали. Сейчас оно в сфере торговли. Это будет очень личная мораль, но она также будет национальной и расовой моралью. Больше беззакония следует из неправильного и жадного распределения ресурсов и привилегий Земли, чем из любой другой формы греховности.

Если Бог сотворил Землю, то Земля освящена; и если она освящена, то мы должны обращаться с ней преданно и с заботой, чтобы мы не разорили ее, и помня о наших отношениях со всеми существами, которые живут на ней. Мы должны рассматривать ее религиозно: Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.

Святость Земли для нас является внутренней и неотъемлемой. Она заключается в нашей необходимой связи и в долге, возложенном на нас владычествовать и упражняться даже вопреки нашим собственным интересам. Мы не можем тратить то, что не наше. Жить в искренних отношениях с компанией сотворенных вещей и с сознательным вниманием к поддержке всех людей, ныне живущих и тех, кто еще придет, должно быть сущностью праведности.

Это более широкое и более оригинальное отношение, чем современное отношение оценки и восхищения природой. Во дни патриархов и пророков природа и человек разделяли осуждение, а также искупление. Земля была проклята за грех Адама. Павел писал, что все творение стенает и мучится, и что оно ожидает откровения. Исаия провозгласил искупление пустыни и уединенного места вместе с искуплением человека, когда они будут радоваться и цвести как роза, и когда пылающий песок станет прудом, а жаждущая земля — источниками воды.

Обычные объекты имеют свое моральное значение. Дуб для нас — моральный объект, потому что он живет своей жизнью регулярно и выполняет свое предназначение. В ветре и в звездах, в лесу и у берега есть духовное обновление: И дух Божий носился над водою.

Я не имею в виду все это для нашего современного мира в каком-то расплывчатом или абстрактном смысле. Если Земля священна, то вещи, которые растут из Земли, также священны. Они не принадлежат человеку, чтобы поступать с ними как он хочет. Владычество не несет личной собственности. Есть много поколений людей, которые еще придут после нас, которые будут иметь равное с нами право на продукты земного шара. Казалось бы, божественное обязательство лежит на каждой душе. Должны ли мы праведно использовать огромное накопление знаний о планете? Если так, мы должны иметь новую формулировку. Раздел Земли между миллионами, живущими на ней, неизбежно является вопросом морали; и общество, основанное на аморальном разделе и использовании, само не может быть праведным и целостным.

Во-вторых, Последствия

Я теперь изложил свою цель; и остаток маленькой книги сделает некоторые простые применения ее и сделает из нее некоторые выводы. Здесь нет ничего, что должно встревожить робких, хотя мы вступаем в спорную область, область мнения, а не демонстрации; и если читатель пойдет со мной, я надеюсь, что у нас будет приятное путешествие.

Это будет путешествие признания, а не протеста. Необходимо, чтобы мы не забывали.

Мы не собираемся вступать в курс рассуждений с теми, кого мы встречаем на пути, или останавливаться, чтобы спорить об определениях и анализах, сделанных в книгах, или отрицать какие-либо удовлетворения традиции. Мы будем готовы к впечатлениям; и, возможно, мы сможем найти некоторые из старых истин в нечасто посещаемых местах.

Привычка к разрушению

Первое наблюдение, которое должно быть очевидным для всех людей, заключается в том, что наше владычество было по большей части разрушительным.

Мы были сильно заняты выкапыванием накопленных ресурсов и уничтожением огромных продуктов Земли ради какого-то маленького зерна, которое мы можем применить к нашим потребностям или добавить к нашим удовольствиям. Мы выкапываем лучшее из угля и выбрасываем остальное; взрываем минералы и металлы из-под коры и оставляем Землю сырой и больной; мы боксируем сосны для скипидара и бросаем заросли безграничных лет на огонь и опустошение; сметаем леса метлой разрушения; вытаскиваем рыбу из рек и прудов, не делая никаких адекватных мер для обновления; истребляем целые расы животных; засоряем потоки отходами и шлаком; грабим землю от ее доступных запасов, обнажая поверхность, подвергая большие площади эрозии.

Мы также не проявляем заботы и бережливости хороших домохозяев. Мы не заканчиваем свою работу и не оставляем Землю в порядке. Остатки и накопления шахтерских лагерей оставлены на разрушение и гниение; заброшенные фосфатные раскопки рваные, бесплодные и незаполненные; огромные площади лесных земель оставлены в кустарнике и отходах, бездумные о будущем, не помнящие о годах, которые должны быть потрачены, чтобы превратить отходы в плесень и покрыть поверхность достойно, немилосердные к тем, кто должен убрать отходы и привести место в порядок; и настолько бездумны мы с этими природными ресурсами, что даже предприятия, которые производят их — мельницы, фабрики многих видов — скорее всего, будут оскорбительными объектами в ландшафте, нечистыми, неухоженными, демонстрирующими безразличие владельцев к обязательству, которое налагает использование материалов, и к чувствам сообщества за то, как они обращаются с ними. Бремя доказательства, кажется, всегда лежало на тех, кто мало участвует в выгодах, хотя мы знаем, что эти неучастники были реальными владельцами ресурсов; и все же настолько неразвита была общественная совесть в этих вопросах, что вина — если вина есть — не может быть возложена на одну группу больше, чем на другую. Странно, однако, что мы не настояли, по крайней мере, на том, чтобы те, кто присваивает накопления Земли, завершили свою работу, очистив остатки, оставив области здоровыми, неоскорбительными и безопасными. Сколько и сколько лет требуется, чтобы вырастить лес и заполнить карманы скал, и насколько удовлетворяют ландшафты, и все же как отчаянно быстро люди могут превратить все это в руины и пустоту, и как неряшливо они могут нарушить пейзаж!

Вся эта привычка к разрушительности неэкономична в лучшем смысле, асоциальна, аморальна.

Общество теперь начинает требовать конструктивного процесса. С заботой и с уважением к другим людям мы должны производить пищу и другие припасы в регулярности и достаточности; и мы должны убирать после нашей работы, чтобы Земля не была истощена, покрыта шрамами или отталкивающей.

Тем не менее, есть даже более беззащитное опустошение, чем все это. Это организованная разрушительность тех, кто хотел бы сделать военное владычество главной предпосылкой в конституции общества, сопровождая запустение порочностью и насилием, разоряя священную Землю, не уважая дела творца, глядя в сторону истребления, признаваясь тем самым, что они не знают, как жить в сотрудничестве со своими ближними; в таких ситуациях каждое новое орудие разрушения добавляет к вине.

В прошлые времена мы были движимы религиозным фанатизмом, даже до точки ведения войн. Сегодня мы движимы импульсами торговли, и мы обнаруживаем, что погружены в войну коммерческого безумия; и так как она имеет за собой более обширные ресурсы и большее командование природными силами, так она является самой свирепой и расточительной, которую испытала раса, превышая в своем хаосе катаклизмы землетрясения и вулкана. Конечно, мы еще не научились, как противостоять процветанию и привилегиям, которые мы получили открытиями науки; и конечно, мораль торговли не дала нам свободы или мастерства. Соперничество, которое ведет к оружию, является естественным плодом безудержного соперничества в торговле.

Человек имеет владычество, но он не имеет комиссии опустошать: И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

Истинно, столь щедра была Земля и столь уверенно мы черпали из нее наше пропитание, что мы приняли все это как должное, как если бы это был только дар, и с малым вниманием или сознательной мыслью о последствиях нашего использования ее.

Новая опора

Мы можем выделить три стадии в нашем отношении к планете: стадия собирательства, стадия добычи и стадия производства. Они перекрываются и, возможно, нигде не являются отчетливыми, и все же служит цели противопоставить их.

Сначала человек прочесывает Землю, чтобы увидеть, что он может собрать — дичь, дерево, фрукты, рыбу, мех, перья, ракушки на берегу. Определенная социальная и моральная жизнь возникает из этого отношения, хорошо видимая у лесорубов и рыбаков — в ком она лучше всего сохраняется до сегодняшнего дня — сильные, догматичные, суеверные люди. Затем человек начинает идти под поверхность, чтобы увидеть, что он может найти — железо и драгоценные камни, золото Офира, уголь и много любопытных сокровищ. Это развивает эксплуататорские способности и ведет людей в самые отдаленные части. На обеих этих стадиях элементы отходов и пренебрежения были тяжелыми.

Наконец, мы начинаем входить в производственную стадию, посредством которой мы обеспечиваем поставки, контролируя условия, при которых они растут, тратя мало, не вредя. Земледелие было во многом процессом добычи, использованием плодородия, легко доступного под рукой, и переходом на земли, не испорченные быстрой поташью и азотом. Теперь оно начинает быть действительно продуктивным и конструктивным, с диапазоном ответственной и постоянной морали. Мы выращиваем домашних животных с точностью. Мы выращиваем урожаи, когда хотим, почти до тонкости. Мы сажаем рыбу в озерах и потоках в некоторой степени, но главным образом, чтобы обеспечить больше дичи, а не больше человеческой пищи, ибо в этом диапазоне мы все еще в основном на стадии собирательства или охотника. Если старые стадии были сильно выражены в характере людей, так будет выражена эта новая стадия; и так это то, что мы избегаем примитивного и должны приходить в новый характер. Мы найдем наше укоренение в почве.

Этот новый характер, это более ясное чувство отношений с Землей, должно выражаться во всех людях, а не исключительно в фермерских людях и им подобных. Это должен быть популярный характер — или национальный характер, если мы ограничим дискуссию одним народом — а не классовый характер. Теперь, здесь лежит трудность и здесь есть причина для написания этой книги: население Земли увеличивается, относительное население фермеров уменьшается, люди сбиваются в города, у нас городской ум, и относительно меньше людей приводится в контакт с Землей каким-либо реальным образом. Так что на нас лежит обязанность приложить особые усилия — теперь, когда мы видим новое время — чтобы все люди, или как можно больше из них, имели контакт с Землей и чтобы земная праведность обильно преподавалась.

Я спешу сказать, что я не думаю о каком-либо движении назад к ферме, чтобы достичь результатов, которые мы ищем. Неизбежно, доля фермеров будет уменьшаться. Не так много их нужно, относительно, чтобы производить необходимые поставки с Земли. Земледелие вносит большой вклад в человеческий прогресс, освобождая людей для мануфактур и торговли. В пропорции, как уменьшается соотношение фермеров, важно, чтобы мы предоставили им лучшие возможности и поощрение: они должны быть все лучше и лучше людьми. И если мы собираемся обеспечить нашу моральную связь с планетой в значительной степени через них, мы можем видеть, что они несут отношение к обществу в целом, которое мы упустили из виду.

Даже само земледелие радикально меняется по характеру. Оно перестает быть занятием для получения пропитания и становится бизнесом. Мы применяем к нему общие отношения торговли. Мы должны быть бдительны, чтобы увидеть, что оно не теряет свою способность к духовному контакту.

Как мы можем достичь более широко распространенного контакта с Землей со стороны всех людей, не делая их фермерами, я постараюсь предложить, как я продолжу; на самом деле, это моя тема. Владычество означает мастерство; мы можем сделать поверхность Земли во многом такой, какой мы хотим; мы можем управлять способом, которым мы будем созерцать ее. Мы, вероятно, близки к чему-то вроде стабильного проживания. Не следует ожидать, что будут огромные сдвиги городов, когда борьба за мастерство Земли продолжается — вероятно, ничего похожего на потерю Тира и Карфагена, и коммерческой славы Венеции. На самом деле, у нас будет прогрессивное проживание. Чем больше население, тем больше будут требования к планете; и, более того, каждый новый человек будет делать больше требований, чем его отец, ибо он захочет большего, чтобы удовлетворить его. Мы должны взять с Земли гораздо больше, чем мы когда-либо брали раньше, но это будет взято новым способом и с лучшими намерениями. Будет видно, следовательно, что мы здесь имеем дело не узко с занятием, а с чем-то очень фундаментальным для нашей жизни на планете.

Мы не должны ожидать, что наша постоянная цивилизация будет основываться на каком-либо виде грабительской экономики. Никакая суматоха добычи угля, или золотая лихорадка, или сбор каучука в тропиках, или волнение разведки новых находок или даже нахождения новых земель, никакое разорение Земли или монополистический контроль ее даров не построят стабильное общество. Так много нашей экономической и социальной ткани является преходящим. Это не случайно, что очень отчетливая форма общества развивается в великих фермерских регионах долины Миссисипи и в других сопоставимых местах; эксплуатирующее и продвигающее проживание этих земель проходит, и появляется стабильное прогрессивное развитие. Мы были одержимы страстью покрыть все сразу, ободрать Землю, пройти дальше, даже когда не было необходимости делать это. Это огромная жалость, что это когда-либо было политикой правительства в раздаче огромных участков земли лотереей, как если бы наши пальцы горели, если бы мы держали земли неприкосновенными до тех пор, пока они не понадобятся естественным процессом поселения. Людей следует держать на их землях достаточно долго, чтобы научиться использовать их. Но очень хорошо: мы бежали с ветром, мы застолбили земли; теперь мы будем настоящими фермерами и настоящими завоевателями. Не все земли одинаково хороши для земледелия, и некоторые земли никогда не будут хороши для земледелия; но будь то в Айове, или Новой Англии, или старой Азии, фермерская земля может развить характер в людях.

Мой читатель не должен делать вывод, что мы пришли к постоянному земледелию, хотя мы начинаем теперь видеть важность постоянного проживания на земле. Вероятно, мы еще не развили удовлетворяющее земледелие, которое будет поддерживать себя век за веком, без потерь и без обыска концов Земли для материалов удобрений, чтобы восполнить наши недостатки. Тем более важно, чтобы проблема была поднята в сферу государственного управления и морали. Также он не должен делать вывод, что ресурсы Земли должны быть заперты вне контакта и использования (ибо контакт и использование будут морально регулироваться). Но никакая система блестящей эксплуатации, и никакое случайное царапание поверхности Земли, и никакое легкое присвоение накопленных материалов не могут удовлетворить нас в хорошие дни, которые придут. Город, страна, этот класс и тот класс, все падают и сливаются перед общей необходимостью.

Часто говорят, что фермер — наша финансовая опора; так в добрый процесс времени он будет моральной опорой, ибо в конечном счете финансы и социальная мораль должны совпадать.

Дары должны использоваться для служения и для удовлетворения, а не для богатства. Очень большое богатство вводит слишком много посредников, слишком большую косвенность, слишком много того, что является внешним, слишком частые препятствия и поверхностности. Оно строит стену вокруг человека, и слишком часто он получает свои впечатления о нуждах мира от сателлитов и сикофантов. Знаменательно, что большое богатство, если оно вносит большой вклад в социальное служение, обычно достигает результата, наделяя других работать. Дар продуктов Земли был «для мяса»: ничего не было сказано о богатствах.

Тем не менее, само присвоение или использование природных ресурсов может быть средством направления ума людей обратно к родным ситуациям. У нас есть возможность сделать предстоящее развитие водной энергии, например, таким агентством для здорового обучения. Всякий раз, когда мы можем присвоить без разорения или потери, или без разрушительной монополии, мы привязываем людей к основам.

В основе — сельский житель; и как сельский житель должен использовать дождь и обильную почву, и разнообразное чудо растений и животных, среди которых он живет, чтобы он мог прийти к родству? Мы учим его, как привести некоторые из этих вещей под владычество его рук, как измерять и взвешивать и судить. Это даст ему существенное физическое мастерство. Но за пределами этого, как он должен принять их в себя, как он должен сделать их быть его духа, как он должен завершить свое владычество? Как он должен стать человеком, которого требует от него его естественное положение? Это придет медленно, а, да! — медленно. Люди — великая стремящаяся поглощенная собой толпа людей — они не знают, что мы имеем в виду, когда говорим так, они слышат только так много хороших слов. Натуралист знает, что время придет медленно — еще не готовы мы к исполнению; он знает, что мы не можем регулировать космос, или даже естественную историю людей, постановлениями. Медленно: удаляя препятствия здесь и там; выбором людей в естественном процессе, чтобы устранить невосприимчивых; обучением, предложением; публичным признанием проблемы, даже если ни один из нас не видит конца ее.

Я надеюсь, мой читатель теперь видит, куда я веду его. Он видит, что я не думаю просто об обучении молодых именам и привычкам птиц и цветов и другим приятным знаниям, хотя это работает сильно к желаемому концу; ни о каком движении просто иметь сады, или владеть фермами, хотя это желательно при условии, что один квалифицирован владеть фермой; ни о рапсодиях о красотах природы. Ни я не думаю о каком-либо новом плане или каком-либо новом виде учреждения или каком-либо новом агентстве; скорее мы сделаем лучше, чтобы избежать некоторого чрезмерного институционализма и организации. Мы настолько привыкли думать в терминах организованной политики и образования и религии и филантропии, что когда мы отделяем себя, говорят, что нам не хватает определенности. Это личное удовлетворение Землей, к которой мы рождены, и ускоренная ответственность, все отношение, широко развитое, человека и всех людей — это отношение, которое мы должны обсудить.

Годы проходят, и они растут в века. Мы видим более ясно. Мы должны взять новую опору.

Отношение братства

Конструктивное и осторожное обращение с ресурсами Земли невозможно, кроме как на основе большого сотрудничества и ассоциации для взаимного благополучия. Великие изобретения и открытия недавнего времени имеют обширное социальное значение.

Тем не менее, у нас есть другие отношения, чем с физическими и статическими материалами. Мы части в живом чувствительном творении. Тема эволюции перевернула наше отношение к этому творению. Живое творение не является исключительно человекоцентричным: оно биоцентрично. Мы воспринимаем сущностную непрерывность в природе, возникающую изнутри, а не снаружи, формы жизни, продвигающиеся вверх и вперед в чем-то очень похожем на могучий план последовательности, человек будучи одной частью в процессе. У нас есть генетическое отношение со всеми живыми вещами, и наша аристократия — это аристократия природы. Мы не можем претендовать на грубое превосходство и никакую изолированную самоважность. Творение, а не человек, является нормой. Даже сейчас мы начинаем направлять наши практики и нашу речь нашими исследованиями того, что мы все еще называем низшим творением. Мы получаем хорошую перспективу на себя.

Если мы части в эволюции, и если Вселенная, или даже Земля, не сделана просто как подножие, или как театр для человека, так мы теряем наш космический эгоизм и находим наше место в плане вещей. Мы эмансипированы от невежества и суеверия и маленьких философий. Нынешний широко распространенный рост чувства братства был бы невозможен в самоцентричном творении: путь был подготовлен обсуждением эволюции, которая является главным биологическим вкладом в человеческое благополучие и прогресс. Это философия единства в природе и единства в живых вещах.

Отношение фермера

Поверхность Земли особенно находится под заботой фермера. Он хранит ее для своего собственного пропитания и выгоды, но его выгода — это также выгода всех остальных из нас. В лучшем случае он накапливает мало для себя. Успешный фермер — это тот, кто производит больше, чем ему нужно для его поддержки; и излишек он не хранит; и, более того, его собственные нужды легко удовлетворяются. Это имеет крайнее значение, чтобы человек рядом с Землей вел честную и простую жизнь; ибо в буйной жизни он мог бы остановить многие хорошие поставки, которые теперь идут к его ближним.

Это общественный долг так обучить фермера, чтобы он оценил свою опеку. Он занят квази-общественным бизнесом. Он на самом деле даже не владеет своей землей. Он не берет свою землю с собой, а только личное развитие, которое он получает от нее. Он не может уничтожить свою землю, как другой мог бы уничтожить все свои вещи. Он агент или представитель общества, чтобы охранять и покорять поверхность Земли; и он агент божества, которое создало ее. Он должен осуществлять свое владычество с должным вниманием ко всем этим обязательствам. Он доверенное лицо. Продуктивность Земли должна увеличиваться из поколения в поколение: это также его обязательство. Он должен обращаться со всеми своими материалами, помня человека и помня Бога. Человек не может быть хорошим фермером, если он не религиозный человек.

Если фермер занят квази-общественным бизнесом, должны ли мы предпринять регулирование его? Это отношение несет огромное значение для социального порядка, и оно должно окрасить наше отношение к человеку на земле. Мы сейчас в той эпохе социального развития, когда мы желаем регулировать законом все, что регулируемо, и другие вещи кроме того. Недавно предложено, чтобы Конгресс принял закон, регулирующий схему посевов фермера для защиты плодородия почвы. Это следует прецеденту регулирования, постановлением, трастов и общественных услуг. К счастью, такой закон не может быть принят, и не мог бы быть исполнен, если бы он был принят; но это и связанные предложения являются грубыми выражениями растущего чувства, что фермер должен обязательство обществу, и что это обязательство должно быть исполнено и возделыватель почвы должен быть призван к ответу.

Мы произведем гораздо лучшего и более безопасного человека, когда мы сделаем его самоконтролируемым, развивая его чувство ответственности, чем когда мы регулируем его внешними постановлениями.

В сфере контроля фермерского занятия мы призовем другие, чем юридические средства, и, возможно, эти средства будут наводящими для других ситуаций. Эти средства могут быть несколько неопределенными в смысле книги законов, но они могут достичь лучшего человеческого результата. Мы достигнем вопроса более верными путями, чем грубости законодательства. Мы достигнем человека, в этой области, а не его бизнеса. Мы начали это, принимая это как одну часть нашего долга перед расой, чтобы обеспечить щедро за общественный счет для специального образования человека на земле. Это причина, даже если мы не сформулировали ее для себя, почему общество желает идти дальше в образовании фермерских людей, чем в популярном образовании других диапазонов людей. Это, конечно, фундаментальный путь; и если есть какие-либо правительства, которые пытаются защитить этот диапазон непосредственно законами, а не образованием, тогда они не пришли к долгому взгляду на ситуацию.

Мы призываем регулирующий закон для контроля корпоративной деятельности; но мы не должны забывать другие виды деятельности, способствующие созданию общества, или пытаться применить к ним те же методы исправления.

В это светское и более или менее техническое образование мы теперь должны ввести элемент морального обязательства, чтобы человек мог понять свой особый вклад и ответственность перед обществом; но этот результат не может быть достигнут, пока фермер и каждый из нас не признает святость Земли.

Фермер и каждый из нас: каждый гражданин должен быть поставлен правильно по отношению к планете, должен быть оживлен к своему отношению к своему естественному фону. Весь корпус общественного мнения должен быть сочувствующим человеку, который работает и управляет землей для нас; и это требует понимания. Мы слышали много о «маргинальном человеке», но первой заботой общества должен быть нижний человек.

Если эта философия должна быть действительно переведена в действие, фермер нигде не был бы крестьянином, формирующим просто касту, и то низкую, среди своих ближних. Он был бы независимым сотрудничающим гражданином, принимающим полное участие в плодах своего труда, наслаждающимся социальными наградами своего существенного положения, будучи поддерживаемым и защищаемым корпусом отзывчивого общественного мнения. Фермер не может хранить Землю для нас без просвещенной и очень активной поддержки от каждого другого человека, и без адекватных гарантий от эксплуатации и от несущественного коммерческого давления.

Эта социальная поддержка требует готового ответа со стороны фермера; и он также должен быть развит в свое положение видом обучения, которое сделает его быстро и естественно отзывчивым к нему. Социальное очарование города всегда будет больше, чем очарование открытой страны. Движения более быстрые, более живописные, имеют больше цвета и больше живости. Не следует ожидать, что мы можем преодолеть это очарование и защитить сельского мальчика и девочку просто введением более показных или активных предприятий в открытую страну. Мы должны развить новый фон для сельской молодежи, установить новые стандарты и возбудить новую точку зрения. Фермеру не понадобятся все вещи, которые городской человек думает, что фермеру нужны. Мы должны стимулировать его моральный ответ, его оценку достоинства вещей, в которых он живет, и увеличить его знание всех объектов и дел, среди которых он движется. Хребет сельского вопроса в основе — моральная проблема.

Мы еще не знаем, может ли раса постоянно выносить городскую жизнь, или она должна постоянно обновляться из жизненных сил в тылу. Мы знаем, что фермы и задние пространства были матерью расы. Мы знаем, что требования и бережливость жизни в этих фонах порождают мужчин и женщин быть серьезными и устойчивыми и знать ценность каждого часа и каждой монеты, которую они зарабатывают; и всякий раз, когда они правильно обучены, эти люди признают святость Земли.

Несколько лет я имел удовлетворение говорить сельским людям во многих местах о священной Земле и делать некоторые из необходимых применений. Везде я встречал самое сердечное согласие от этих людей. Специально они отвечают на предложение, что если Земля освящена, то родные продукты Земли освящены; и они любят иметь тайну — которая является существенным чувством — этих вещей, доведенную до них с частотой. Я здесь позволю моему читателю иметь письмо, которое один из этих людей написал мне, и я печатаю его без изменений. По запросу, автор его сказал мне, что он фермер, никогда не следовал никакому другому занятию, был воспитан «в лесах», и имел практически никакого образования. Я не спрашивал его, но я сужу по повествовательному стилю, что он был читателем или слушателем Ветхого Завета; и вот письмо:

Как вы говорите, слишком многие путают земледелие с той грязной, эгоистичной, нацеленной на наживу игрой, которую называют «бизнесом», тогда как положение земледельца — административное, он в некотором роде распорядитель «таинств Божьих», ибо это действительно таинства. Каждое яблоко — таинство, каждый картофель — таинство, каждый початок кукурузы — таинство, каждый фунт масла — таинство, и когда «земледелец» не способен понять эти вещи, он не на своем месте.

Земледелец использует почву, дожди, снега, морозы, ветры и солнце; это также орудия Всевышнего, единственные инструменты, которыми Он пользуется, и когда вы говорили об этом в тот день, мне вспомнился случай, о котором я когда-то читал, произошедший в окрестностях Карлсруэ в Германии около тридцати лет назад, и я хочу рассказать вам о нем. Старик и двое его сыновей, работавшие там на большой ферме, однажды утром вышли косить горох косами, как это было принято в то время, и вскоре после начала работы они заметили крупного энергичного мужчину, идущего по тропинке, которая граничила с полем с одной стороны, и когда он подошел к ним, он заговорил с ними очень любезно, задал несколько вопросов об их работе, а затем, взяв косу из рук старшего, немного покосил ею, после чего вернул ее и пошел своей дорогой. Спустя некоторое время, когда владелец фермы вышел осмотреть работу, они рассказали ему об этом случае и спросили, не знает ли он, кто бы это мог быть, и он ответил им, что это был принц Бисмарк, канцлер империи, который гостил в своем загородном доме в Карлсруэ и вышел на утреннюю прогулку, и они были поражены, а старик преисполнился великой гордости, он почувствовал себя возвышенным над всеми своими товарищами и не продал бы свою косу и за половину всех денег Германии, и его потомки по сей день гордятся тем фактом, что их отец и Бисмарк косили одной и той же косой. Теперь, если этого было достаточно, чтобы пробудить гордость в этом старом рабочем, если этого было достаточно, чтобы создать для него личную аристократию, если этого было достаточно, чтобы превратить ту старую ржавую косу в бесценную семейную реликвию, которую нужно беречь и передавать от отца к сыну, если этого было достаточно для всего этого, что он однажды имел кратковременную незначительную связь с человеком «железа и крови», то насколько же выше и значительнее положение земледельца, который в некотором смысле является соратником Бога Природы, великой Первопричины всех вещей, а люди этого не знают. Неудивительно, что молодежь покидает фермы!

Природные основы воспитания народа

Такова, значит, обязанность и радостная привилегия человека земли. Но не следует полагать, что только он один несет ответственность за поддержание святости божественной земли. Это обязанность каждого из нас, поскольку каждый рожден на земле и живет на ней, и поскольку каждый должен взаимодействовать с ней в меру своего места и способностей. Раз это так, то первостепенной необходимостью является предоставление людям такого образования, которое оживило бы эти связи.

Безусловно, все средства образования полезны, и каждое из них должно быть развито до совершенства; и не следует ожидать, что все люди будут следовать одному единственному пути: но нации и народу необходимо обеспечить фундаментальную подготовку.

Мы сейчас находимся в периоде развития технического образования в области сельского хозяйства, с тем чтобы мы могли производить необходимые нам земельные ресурсы. Это образование уже приобретает широкие масштабы, и мы начинаем видеть, что оно имеет очень важное значение для государственной политики. Это новая форма упражнения в естествознании — старое образование в этой великой области стало настолько специализированным и раздробленным, что утратило большую часть своей ценности как средство массового обучения.

Счастливое предзнаменование, что в Северной Америке так много общественных деятелей и администраторов приняли широкий взгляд на образование посредством сельского хозяйства, желая, обучая фермеров или тех, кто хочет ими стать, сделать это средством возвращения понимания людей к земле. Американцы вносят здесь весьма примечательный вклад в духе подлинного государственного мышления. В конечном счете, эта процедура сформирует у людей дух, который будет иметь далеко идущее значение для развития национального характера и в отношении к природным основам, видение которых есть пока лишь у немногих из нас.

Будет удачей, если мы сможем избежать формализации и профессионализации этого образования, которые наложили такой отпечаток на большинство старых способов обучения молодежи, и если мы сможем сохранить его демократичным и свободным по духу.

Нам нужно будет сделать то же самое во всех предметах, которые лежат в основе — во всех других ремеслах; все эти ремесла от земли. Они поддерживают физического человека и социальную ткань и создают условия, из которых могут проистекать все величайшие достижения.

Каждый человек в демократическом обществе имеет право на образование посредством этих средств; и народ, живущий в демократии, должен по необходимости понимать значимость такого образования. Это образование должно приносить результаты или функционировать политически. Недостаточно технически обучать профессиям, ремеслам и искусствам ради достижения большей экономической эффективности — это может быть достигнуто и при деспотии и не привести к самостоятельным действиям со стороны народа. Каждая демократия должна стремиться далеко за пределы того, что обычно называют экономической эффективностью, и делать все возможное, чтобы позволить тем, кто находится в природных основах, поддерживать свое положение и свою гордость и участвовать в решении политических дел.

Доступ ближнего к земле

Когда человек по-настоящему чувствует отклик родной земли, он чувствует также обязанность и побуждение поделиться этим с ближним.

Земля не эгоистична. Она открыта и свободна для всех. Она приглашает повсюду. Натуралист не эгоистичен — он делится всеми своими радостями и открытиями, вплоть до их публикации. Земледелец не эгоистичен в своем занятии — он свободно помогает каждому или любому заняться его делом, даже если этот человек становится его конкурентом. Но занятия, которые на несколько ступеней удалены от земли, могут проявлять эгоизм; торговля и, в значительной степени, производство эгоистичны, и они замыкаются в себе. Даже эксплуатация ресурсов земли может быть эгоистичной при добыче древесины и угля, использовании водной энергии и минералов, ибо все это, вероятно, перерастает в разновидность грабежа. Натуралист желает защитить растения, животных и условия для тех, кто менее удачлив, и для тех, кто придет после. Есть лесорубы и шахтеры с тончайшим чувством долга. Есть другие люди, которые забрали бы последний самородок и уничтожили бы последнее дерево.

Мы должны признать существенную честность земледельческого труда, когда он развивается конструктивно, в отличие от обширной системы недобросовестности и бесчестия, которая возникает из хищничества и присвоения добычи.

Лучший вид общественного интереса связан с надлежащим использованием и распределением земли, коммунизм, который отделен от пропаганды и программ. Свобода земли — это не свобода вседозволенности: всегда есть мысль о других, которые от нее зависят. Это свобода использования для нужд и естественных желаний, без оглядки на свое место среди ближних или даже на свое состояние деградации или греховности. Все люди равны, когда они возвращаются к лугам, холмам и глубоким лесам: Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

Урок растущей изобильной земли — это щедрость для всех, а не эксплуатация или исключительные возможности для немногих. Даже если слабые где-либо погибают в борьбе за пищу, им тем не менее дается возможность состязаться на условиях, равных их способностям; и во всяком случае, в человеческой сфере мы приходим к господству здравого смысла, а не к конкуренции в чистой силе. Когда посредством разумного образования это простое отношение будет понято человечеством и начнет проявляться спонтанно, мы обнаружим, что наш объемный комплекс законов по регулированию эгоизма постепенно исчезает и уходит в небытие.

Теперь легко понять греховность обширных частных владений, которые закрывают просторы поверхности земли от доступа и наслаждения других, рожденных с такими же правами на привилегии планеты. В природе нет оправдания гарантийным грамотам на такие владения. Конечно, верно, что земельные владения не должны быть равными, ибо способности к использованию не равны, а способности и заслуги не равны. Законно вознаграждать тех, кто иначе оказывает великие услуги, и это вознаграждение может заключаться в необычных привилегиях. Нынешние вознаграждения в виде доходов имеют мало отношения к службе или даже к заслугам.

Мы еще не избавились от идеи, что приобретенные права — и особенно личная недвижимость — неприкосновенны. Конечно, эти права должны быть защищены законом, иначе не может быть стабильности и регулярности в делах; но нет неотъемлемого права на владение поверхностью земли. Пересмотры должны произойти, и даже сейчас они происходят медленно, здесь и там в интересах ближнего; и в конце концов не будет частной монополии на общественные или природные ресурсы.

Лекарство от этих бед, однако, не заключается в владении всей землей «правительством», по крайней мере не в наше время, а возможно, и никогда. Хорошо, если человек имеет свой собственный участок на всю жизнь, с правом использовать его по своему усмотрению, пока он не нарушает закон или не разоряет его для тех, кто последует за ним: это придает ему устойчивость и связывает его с определенной программой в жизни.

Мы обычно говорим так, будто все хорошие результаты в распределении природных богатств наступят, если «правительство» или «государство» владеет ресурсами; но государственная собственность на ресурсы и руководство отраслями могут не означать свободы или избавления для людей. Это полностью зависит от вида правительства — не от его названия или описания, а от того, насколько люди были обучены участвовать по своей собственной инициативе. Правительство может быть автократией или просто другой формой монополии.

Аристократия земли имеет много заслуг. Из нее вышли великие достижения человечества; но это не оправдывает ее в будущем. Аристократия земли — очень опасная сила в человеческих делах. Она тем более опасна, когда связана с аристократией рождения и фиктивным социальным положением, которые обычно ее сопровождают. Народ может быть сколь угодно свободным в своих преимуществах и в своей теоретической политической организации, и все же страдать от подавляющего рабства, если его земля связана аристократической системой, и особенно если эта система соединена с социальной аристократией. И всякий раз, когда жесткая аристократия в отношении земли связывает себя с тесным контролем над политикой, подчинение становится окончательным и полным.

То, что лежит внутри нации или народа, может лежать в расширенной форме между нациями или народами. Добрососедство интернационально. Борьба за землю и море лежит в основе войн. Признавая право любого народа на свою собственную жизнь, мы должны в равной степени признать его право на достаточную часть поверхности земли. Мы должны научиться подразделять ее на основе добрососедства, дружбы и совещания; если мы не можем этому научиться, то мы не можем быть соседями, а только врагами. Предложение, которое сейчас находится на рассмотрении Конгресса о передаче Канаде Аляскинского выступа или его части, является свидетельством этого роста международной морали, распространенной на саму основу, в отношении которой нации были наименее готовы к сотрудничеству.