«Человеческая сторона животных»

Из всего этого мы узнаем, что природа наполнена адаптациями, спасающими и поддерживающими жизнь. Точно так же, как в человеческой драме мы находим обман, маскировку, притворство, хитрость, мошенничество и блеф, все формы плутовства и ловких уловок, — точно так же обстоит дело и в мире животных, хотя человек мало осведомлен о реальных путях природы.

XIV

КАК СОЮЗНИКИ ЧЕЛОВЕКА

«Кто после этого осмелится отрицать, что звери обладают разумом, как и мы? Что до меня — будь я правителем — они обладали бы им в той же мере, что и мы, по крайней мере в юности. В ранние годы кто мыслит, размышляет или даже боится? Или если мы это делаем — бессмысленные эльфы — это едва ли известно даже нам самим. Таким образом, на ясном и простом примере мы требуем для этих бедных созданий верного разума, чтобы мыслить, размышлять и планировать, и в этом действии соперничать с человеком: их путеводитель — не только слепой инстинкт, но разум, отчасти похожий на наш!»

Удивительный мир, в котором мы живем, полон животной жизни. В великих лесах, под землей, на крутых горных склонах, в глубинах океанов, рек, ручьев, от холодного севера до жаркого юга, в иссушенных пустынях обитают животные всех размеров, цветов и форм, каждое из которых по своему общему строению приспособлено к своему особому месту в природе. Их жизнь и привычки неоспоримо демонстрируют доказательства божественной мудрости, интеллекта и благости. На самом деле они проявляют способности во многих искусствах и науках, уступающие лишь тем, что присущи человеку.

Причина, по которой животные часто так низко ценятся в мире науки, заключается в том, что люди склонны рассматривать их как естественные механизмы и упускать из виду то, что они делают и чувствуют. Проповедники ложных утверждений, которые приписывают каждое действие разумного животного — уступающего лишь человеку и его верному союзнику — исключительно инстинкту, имеют дело с метафизическими рассуждениями. Они никогда не рассматривали бесчисленные и неопровержимые факты жизни животных, которые никакая острота анализа и чистое мышление никогда не смогут объяснить. Большинство этих узколобых, книжных людей отказывают животным в способностях, которыми, как знает каждый сельский школьник, они обладают. Не будет преувеличением сказать, что существуют животные, которые поют, танцуют, играют, говорят на языке, строят дома, ходят в школу и учатся, ведут войны, защищают свои дома и собственность, вступают в браки, создают законы, строят моральные кодексы — словом, делают все то, что обычно приписывается человеку.

Сравнивая человека и животных, ученые склонны приписывать человеку в целом способности, которыми обладают лишь самые подготовленные и талантливые. Они забывают о наших братьях-каннибалах, таких как даяки на острове Борнео, чьими главными украшениями в доме являются головы убитых людей, и чьи дикие и дьявольские повадки посрамили бы цивилизованное животное. Они забывают, как долго человек жил на этой земле, прежде чем научился добывать огонь, высекая искры из кремня.

С начала времен животные были друзьями и союзниками человека. С самых ранних эпох они бесчисленными способами были связаны с историческими событиями, а также с законами, обычаями, суевериями и религиями всех народов вселенной. Любовь, преданность, благодарность, чувство долга, а также все низшие страсти ненависти, мести, недоверия и хитрости — их наследие. Только эгоист, знавший их лишь по книгам и ничего не знающий об их ментальности и силе мозга, осмелился бы сказать, что ими движет исключительно инстинкт. Случаи самоубийства животных после какого-либо глубокого позора среди них — не редкость.

Из Библии мы узнаем, что Бог часто использовал животных как агентов для осуществления Своего провидения. Быки, овцы, козлы использовались иудеями в их религиозных обрядах, а непокорный пророк был убит львом. Валаам был упрекнут за свою жестокость ослицей; и Давид даже призывал животных помочь в прославлении Иеговы! Чтобы мы могли научиться истинной благодарности за обычные милости, Исаия говорит: «Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего» и т. д. Когда городу Ниневии угрожала опасность, Бог пожалел его, потому что там было много скота. Спаситель сравнивал свое собственное земное состояние с состоянием некоторых животных: «Лисицы имеют норы» и т. д. Он называл себя «Добрым Пастырем», а его последователи были овцами, которые знали его голос. Иоанн Креститель называл Его «Агнцем Божьим»; в то время как Иоанн, любимый ученик, находясь на острове Патмос, видел «престол Божий на небе, и перед ним льва, тельца, человека и летящего орла».

Первые зачатки сотрудничества между людьми и животными, должно быть, начались с приближения некоторых менее пугливых животных, которые почувствовали, что лучшие условия для них и больше пищи можно получить рядом с человеческими жилищами, и, возможно, больше защиты от опасных животных. Или это могло начаться из-за глупости некоторых животных, которые не осознавали опасности близости человека.

Кажется, что тайная амбиция всех животных — стать союзниками человека. Это подтверждается тем фактом, что большинство из них приблизились к деревням и городам, и, следовательно, сравнительно немногие остались в глубине больших лесов. В истинном состоянии дел человек должен жить в гармонии с этими братьями-животными, при взаимном доверии и уважении между ними. Это означало бы, конечно, что человек должен был бы проявлять к ним немного больше доброты. Ибо, хотя он является их истинным сувереном, он злоупотребляет привилегиями своего суверенитета бесчисленными способами, и до настоящего времени лишь немногие животные, такие как собака и лошадь, были полностью признаны его союзниками.

Все остальные, за редким исключением, проявили желание стать более тесно связанными с человеком, и все же за тысячи лет господства человека над зверями он смог сделать союзниками лишь около шестидесяти видов. Этот прискорбный факт говорит сам за себя, показывая, что человек долгое время злоупотреблял своим доверием.

Война, как она ведется сегодня, демонстрирует, что, несмотря на огромное количество научных вспомогательных средств человека, животные по-прежнему бесценны. Бесчисленные механические и электрические устройства, неизвестные десять лет назад, такие как огромные скорострельные орудия, «ходячие Вилли», беспроводные аппараты, тягачи, бездымный и бесшумный порох, «тихие убийцы» и слезоточивые бомбы — все это значительно увеличило силу нападения и обороны человека, но со всеми этими ультрасовременными улучшениями животные абсолютно необходимы для ведения успешной войны.

В военных кругах растет спрос на хорошо обученных армейских лошадей, здоровых душой и телом и обученных современным кампаниям. Прежде всего, армейская лошадь должна быть надежной, должна любить своего солдата-хозяина и знать абсолютное послушание приказам. Каждая армейская лошадь должна пройти экзамен и доказать свою ценность, прежде чем будет зачислена на службу.

Самые крупные из горных орудий, использовавшихся в Италии против австрийцев, втаскивались на крутые горы мулами. Другое 75-миллиметровое орудие для горной войны разбирается на четыре части, и каждая часть отдельно упаковывается на мула.

Кавалерия Соединенных Штатов имеет самых обученных боевых лошадей в мире; многие из них действительно понимают сложные команды своих хозяев. Эти лошади-солдаты имеют клеймо «U. S.» на копыте левой передней ноги, а другие животные в лагере — на плече.

Когда лошадь прибывает в полк, она распределяется в эскадрон в соответствии с цветом, размером, весом и умственной эффективностью, а позже она постоянно закрепляется за человеком. Ни при каких условиях ее не меняют и даже не дают ездить на ней кому-либо, кроме хозяина, и поразительна та огромная привязанность, которая часто возникает между ними; во многих случаях лошади искали своих хозяев среди сотен солдат.

На европейских полях сражений, рядом с которыми мало или совсем нет железных дорог, животные были основным средством передвижения, причем для этой цели в основном использовались слоны, верблюды, лошади, мулы и волы. Итальянские армии использовали многочисленные упряжки обученных для горной местности волов, чтобы тянуть грузы в горы, и, хотя они не могут подниматься по таким крутым дорогам, как мулы, они очень ценны для тяжелых грузов. Эти волы работают быстрее армейского мула, ибо мул никогда не будет спешить. Как сказал однажды старый негр: «Мул не рожден для того, чтобы спешить; даже торпеда не заставит его сдвинуться ни на шаг быстрее!»

Слоны в небольшой степени использовались в армиях Европы. Хотя они великолепные работники, они опасно подвержены панике, и один паникующий слон может причинить много вреда в армии.

Британская армия использовала довольно много обученных слонов из Индии в своих рядах. Они особенно используются для того, чтобы выбивать врага из небольших лесов. Проламывание кустов, сокрушение подлеска и вырывание небольших деревьев — их специализация. Они создают великолепные валы для солдат, и когда армия марширует через лес, они бесценны при расчистке пути. Британский офицер заявил, что один обученный слон ценнее полудюжины тягачей.

Безусловно, самое интересное и любопытное применение, которому подвергается животное, — это использование верблюдов, выбранных и обученных из-за их странной окраски и роста. Небольшие группы их были размещены среди зарослей акаций со шпионом, сидящим на шее животного. Это самое безопасное место, где может находиться человек, ибо верблюд или, подобным образом, жираф, стоящий так, что над низкими деревьями видна только его голова, выглядит в точности как часть листвы вдали.

Верблюды особенно хороши для войны в пустыне, потому что они могут долго обходиться без воды и легко нести грузы весом от 400 до 500 фунтов. В последней афганской кампании британцы потеряли более 50 000 верблюдов, а в Великой войне у них было более 60 000 на армейской службе в Египте. Верблюды особенно используются для транспортных целей. Британскому захвату Иерусалима сильно помогли эти пустынные союзники. Большое количество волов использовалось во французской армии. Они не пугаются автомобилей и не знают страха перед снарядами.

Одним из величайших союзников животного мира в войне является собака. Эти союзники обучены помогать спасательным отрядам на полях сражений, и многие санитары имеют своих великолепно обученных собак для поиска раненых солдат среди мертвых. Они также обучены как охранники и сторожевые псы, и они становятся удивительно умными, когда используются рядом с линией фронта. Они носят воду в окопы и обучены стаями сбивать вражеских мотоциклистов, стаскивая их с машин. Собаки также являются великолепными разведчиками и отличными и надежными посыльными, когда им не нужно уходить слишком далеко.

Эти верные друзья человека, по словам Бюффона, гораздо легче поддаются обучению, чем человек, и их легче вести, «чем любых других животных, ибо собака не только быстро обучается, но даже приспосабливается к привычкам тех, кто ею управляет». В зависимости от обстоятельств собака может стать солдатом, посыльным, водоносом или охранником.

Эскимосская собака — величайший друг человека на Крайнем Севере.

Американский музей естественной истории, Нью-Йорк БУРУНДУКИ — ОДНИ ИЗ САМЫХ ЛЕГКО ПРИРУЧАЕМЫХ ДИКИХ ДРУЗЕЙ ЧЕЛОВЕКА, И ОНИ ДАЖЕ КАЖУТСЯ ЛЮБИТЕЛЯМИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА.

Не последней среди способов использования военных собак является любопытная практика посылки их в ряды вражеской кавалерии, чтобы нести огонь с целью запугать лошадей и привести их в замешательство. Эта практика была довольно распространена в прошлом. Каждая собака одета в кожаный панцирь, а на спине у нее тщательно привязан котел с кипящим, пылающим дегтем. Ничто так не пугает лошадей, как вид приближающегося огня.

Маленький, но ценный союзник человека — хорек. Это маленькое существо стало особенно заметным в последние годы, когда кишащие крысами окопы сделали его услуги неоценимыми. Эти гунноподобные крысы, пожирающие и опустошающие все в своей жажде человеческой крови, вынудили бы оставить многие передовые окопы, если бы не помощь этих обученных хорьков, тысячи которых ежедневно использовались на фронтах.

Огромные услуги, оказанные почтовыми голубями в битве на Марне не только военным властям, но и общественности в целом, заставят цивилизованный мир уделять больше внимания важности этих птиц в будущем. Они доставляли все виды сообщений в Париж и из него во время этой памятной битвы; фактически, они использовались во всех сражениях как бесценные посыльные.

Мелкие животные, такие как мыши, канарейки, морские свинки и кролики, используются в окопной войне, потому что они более чувствительны к ядовитым газам, чем человек. Иногда случается, что сотни людей должны быть спасены из окопа тремя или четырьмя людьми. Каждый спасатель несет с собой канарейку в маленькой клетке, прикрепленной к плечу. И пока эти птицы не проявляют признаков беспокойства, люди в безопасности от отравления газом. Птицы вскоре привязываются к своим хозяевам и, кажется, любят приключения в окопах.

Со временем, будем надеяться, мы станем лучше понимать наших братьев-животных, и наше старое отношение к так называемым «скотам» полностью изменится. До сих пор мы сильно злоупотребляли зеброй, например, из-за ее дикого нрава, свирепого юмора, недоверия ко всей власти, кроме той, что в ее собственных ногах, и ее выраженного отвращения к работе.

Почему мы должны упрекать его за его философию дикой природы? Совершенно естественно, что любое животное с его опытом общения с человеком и с достаточным количеством мозгов испытывало бы только презрение ко всему человечеству. Его родина — Африка, а его человеческими спутниками, если их можно назвать людьми, были готтентоты, намаква или амазулу — самые невозможные и отвратительные люди на земле. С младенчества он не видел ничего, кроме каннибализма и резни среди дикарей; а с момента его перевозки в Европу из-за странного стечения ужасных обстоятельств он стал объектом всевозможных варварских наказаний, которые человек счел нужным обрушить на него. Зебра не того умственного калибра, чтобы внезапно воспылать любовью к человеческому виду и его цивилизациям! А человеческий вид изумляется и считает зебру глупой и злой. Возможно, он и то, и другое, но его мудрость неоспорима, когда дело доходит до доверия к человечеству, а его злоба мала по сравнению с ужасными жестокостями человека. Его следует наградить медалью за мудрость! Ибо человек — гораздо больший осел из них двоих!

Он бродит по диким прериям, где поля не нуждаются в пахоте. Там он находит обилие травы и свежей воды вдоль ручьев. Никакие громкие проклятия и ругательства никогда не приветствуют его уши, только сладкое пение диких птиц. И его дети резвятся и играют с ним, свободные, как дующие ветры. Конечно, у него есть враги даже там, и поэтому он использует камуфляж, раскрашивая себя в привлекательные полоски, чтобы никто не мог увидеть его на расстоянии. Даже Соломон должен был бы похвалить его мудрость!

В начале Бог создал человека, а вскоре после этого дал ему в качестве полицейского собаку. И послушание, дружба и преданность собаки своему хозяину были бесконечны. Собака не обсуждает вопросы добра и зла, ее единственный долг — подчиняться. Это она делает безропотно. Она — величайшее свидетельство цивилизации человека, первый и величайший элемент человеческого прогресса. Благодаря ее сотрудничеству человек поднялся от дикаря до состояния цивилизованного. Она сделала возможным стадо. Без нее не могло бы быть стада, не было бы гарантированного пропитания в виде еды и одежды, не было бы времени изучать и совершенствовать разум, не было бы астрономических наблюдений, науки, искусств, автомобилей, дирижаблей, беспроводного телеграфа — ничего. Восток — родина цивилизации, потому что Восток — родина собаки.

Молодая гончая знает больше о выслеживании дичи или чутье врага после шести месяцев практики, чем самый искусный дикарь после пятидесяти лет обучения. Собака так помогла человечеству, что дала ему больше времени для учебы и самосовершенствования. Так начались искусства и науки. Интересное, и, как мы полагаем, оригинальное наблюдение о влиянии собаки на народы заключается в том, что везде, где встречается собака, особенно среди пастушеских народов, таких как халдеи, египтяне, арабы, татары и монголы, каннибализм неизвестен. Это связано с тем, что собака позволяет им содержать стада, которые снабжают их молоком, пищей и одеждой, тем самым оберегая их от преступного искушения голодом.

Индейцы Северной Америки никогда не воздерживались от зажаривания своих врагов, пока не сделали союзниками лошадь и собаку. Гумбольдт доказывает живое сожаление, которое испытывал один из последних выживших главных лейтенантов воинственного Текумсе, которого он спросил об одном американском офицере, принимавшем участие в бою. «У!» — ответил индеец. — «Я съел немного его». «Вы все еще едите своих врагов?» — спросил Гумбольдт. «Нет», — ответил индеец. — «Большая собака ловит много мяса для меня!»

Конечно, ни одно животное не может быть более нецивилизованным или каннибалистическим в своих желаниях, чем человек! Спиноза, однако, полагал, что доброжелательность у животных состоит только в их доброте и дружеском чувстве друг к другу и что мы не должны ожидать от них большего. Хорошая корова, как он думал, — это та, которая добра к своему теленку, какой бы свирепой она ни была по отношению к человеческим детям. Но мы не принимаем этот стандарт доброты и не верим, что доброта животных распространяется только на их собственные племена. Их низший стандарт жизни не хуже каннибализма, существующего среди низших племен нецивилизованного человека, что является одним из высших идеалов племенной жизни. Величайший герой среди наших дикарей — тот, кто может предать смерти больше всего врагов.

Многие животные, по-видимому, обладают социальным инстинктом и моральным чувством по отношению к человеку. Они пытаются разорвать старые узы недоверия между своим хозяином и собой. Это особенно верно в отношении пумы, второй по величине из больших кошек Америки, которая, кажется, любит общество человека и стремится не только быть рядом с ним, но и защищать его от нападений столь пугающего ягуара. Инженер-строитель рассказывает историю об опыте, который он получил во время путешествия вверх по одной из больших южноамериканских рек на лодке. На их ночных стоянках одним из пассажиров на борту был старый шахтер, который настаивал на том, чтобы спать в гамаке, подвешенном между двумя небольшими деревьями. Его веса было достаточно, чтобы опустить гамак почти до земли в его самой низкой точке. Однажды утром его друзья спросили, как он спал, и он пожаловался, что «лягушки и мелкие животные издавали столько шума под гамаком, что он не мог спать». Один из индейских слуг расхохотался и сказал: «У, «тигр» спал со стариком прошлой ночью. Он охранял его!» — «тигр» — это индейский термин для пумы. Тщательные поиски выявили следы огромной пумы, и что она, очевидно, лежала прямо под гамаком. Шум, который мешал старику спать, был мурлыканьем животного, довольного привилегией спать так близко к человеку. Эти индейцы Гвианы знают повадки лесов и питают особую симпатию к диким животным. Это полное отсутствие страха у пумы такое же, как у прирученной домашней кошки.

Многие животные, кажется, любят человеческое общество и легко приручаются. Моя сестра вырастила маленького красного оленя в Техасе, и он стал настолько совершенно ручным, что следовал за ней повсюду, куда бы она ни шла, и даже брал еду из ее рук. В Йеллоустонском парке олени настолько ручные, что приходят во дворы, чтобы получить еду, в то время как бурые медведи подходят к отелям, как бродяги, и многие из мелких животных совершенно бесстрашны. В Бронксском зоологическом саду и Лондонском зоопарке животные потеряли всякий страх. Они, кажется, понимают, что у них нет возможности сбежать, и полностью зависят от человека в своей ежедневной пище. Но, конечно, их условия искусственны, поэтому выводы, которые мы можем сделать об их нормальном отношении к человеку, не обязательно указывают на врожденный характер их диких сородичей. Мы иногда обнаруживаем, например, что в неустроенных регионах, таких как части Мексики и Южной Америки, где животных много, а влияние человека в значительной степени отсутствует, они оказываются особенно свирепыми, но даже тогда львы и леопарды редко нападают на людей, если их не потревожить каким-то необычным образом.

Довольно много натуралистов и ученых считают, что любовь животных к человеку была приобретенной, а не естественной. Но если это правда, как же самые ранние племена людей избежали уничтожения от рук диких зверей, которые были гораздо более многочисленны, чем сейчас? Животный мир был явно впечатлен силой человека на очень ранней стадии своего развития, но каким именно образом или в какой период времени это произошло — неизвестно.

Если мы рассматриваем конфликт просто как столкновение между двумя большими группами животных, то, безусловно, животные должны были победить, и человек исчез бы с лица земли. Тот факт, что этого не произошло и что он стал хозяином животных, является презумптивным доказательством того, что человек превосходил животных в интеллекте.

Первобытный человек не мог жить иначе, как «своим умом». Ибо он был далеко не так хорошо приспособлен для защиты, как современные обезьяны. Их величайшая сила — в способности использовать свои руки, быстро раскачиваясь с ветки на ветку. Это дает им преимущество перед всеми древолазающими кошками. Они очень искусны в метании камней и других снарядов. Это ошеломляет других животных. Конечно, их умные и находчивые методы защиты, угрозы, охраны и верности племени делают их великими воинами и позволяют им выживать даже перед лицом нападений их величайшего врага и кошмара каждого нехищного животного — гарпии!

Благодаря необходимым адаптациям, возникающим вследствие тесных взаимоотношений человека и животных, умственные способности и тех, и других значительно стимулировались и развивались. Наименее развитые народы, по-видимому, обитают в таких местах, как Огненная Земля, где нет хищных животных, а следовательно, и нет стимула для человека вооружаться и защищать себя. Пигмеи Центральной Африки — могучие охотники, иначе они не смогли бы выжить. Даже эскимосы являются хозяевами положения по отношению к огромным белым медведям и другим северным животным.

В африканских дебрях, где животные ведут жестокую борьбу за существование не только с неблагоприятными климатическими условиями, но и со всевозможными врагами, мы обнаруживаем, что нкенго достигли цивилизации, которая почти равна цивилизации наших диких собратьев. И эти бледнолицые маленькие существа с их морщинистой, изможденной, похожей на пергамент кожей напоминают плохо содержащихся белых человеческих карликов. Их название, нкенго, означает «дикие люди-звери», и в прирученном состоянии они становятся отличными домашними слугами для людей.

Эти ближайшие союзники человека живут на высоких бамбуковых деревьях и настолько удивительно человечны, что, когда видишь, как они ходят, собирая ягоды, орехи и фрукты, и переговариваются гортанными, щебечущими голосами, подобно старым торговкам рыбой, никто не усомнится даже в их родстве с человеком.

Их дети собираются в группы, чтобы резвиться и играть под присмотром одной из матерей или бабушек, в то время как мужчины добывают пищу и следят за врагами. Нередко можно увидеть пожилого, полуразвалившегося нкенго, лежащего на постели из веток на высоком дереве. Здесь он питается только зелеными листьями и кусочками фруктов, которые приносит ему какой-нибудь добрый друг, поскольку он слишком слаб, чтобы самому охотиться, и, кроме того, боится нападения своего смертельного врага — леопарда.

Если колония решает переселиться на другую территорию из-за врагов или нехватки пищи, они все собираются и устраивают прощальное собрание, на котором много скорбят и выражают явную печаль от того, что навсегда оставляют своих престарелых сородичей на произвол судьбы в дикой природе. Если те еще способны передвигаться, им терпеливо помогают в пути. Иногда, когда их бросают, сочувствующие друзья возвращаются в течение нескольких дней с ягодами и орехами кула, пока, наконец, колония не уходит так далеко, что никто не осмеливается вернуться в одиночку, и тогда эти беспомощные, дряхлые члены сообщества остаются умирать в своих одиноких постелях на верхушках деревьев.

Многие из этих постелей сделаны так же хорошо, как древесные ложа людей, и даже лучше, чем постели диких даяков с Борнео. Обычно они расположены на высоких деревьях, недоступных для леопардов и вне досягаемости их самого страшного врага — ужасных полчищ муравьев-воинов. От них ничто не спасается — даже слоны и тигры.

Появление ребенка у этих нкенго в их деревне на верхушках деревьев имеет гораздо большее значение, чем в человеческом городе. Каждая из родственниц, а также пожилые самцы проявляют особый интерес к новорожденному, и они с большим энтузиазмом щебечут вокруг его маленькой колыбели из виноградной лозы, качая головами и деликатно ощупывая его крошечные ручки и ножки, как будто это ребенок короля.

Этот малыш гораздо сильнее и быстрее учится, чем человеческие дети; уже в двухдневном возрасте он способен цепляться за мать, чтобы она могла носить его с собой во время охоты. Если он начинает слишком шуметь от чистого восторга, когда она путешествует с ним по лесу, она шлепает его, пытаясь успокоить, чтобы его не обнаружили леопарды.

По ночам он уютно спит рядом с матерью в большой древесной постели, и она никогда не позволяет ему выбраться из своих объятий, боясь, что он упадет в бездну внизу. Она нежно любит его и с человеческим нетерпением ждет появления его первого зуба. Он любит свою мать и может часами стоять, пока она причесывает его, или лежать у нее на груди, когда она поглаживает его маленькую спинку.

Эти дикие дети всегда капризны и упрямы. Ни одной человеческой матери не приходится проявлять больше терпения и любви, чем матери нкенго. Она получает огромное удовольствие от его первых попыток лазать и охотиться, и часами она и его восхищенные родственники будут наблюдать, как он пытается взобраться на кокосовую пальму. Иногда она лезет прямо за ним, чтобы поймать его, если он упадет или испугается.

Его руки вскоре становятся очень сильными, так как он постоянно раскачивается, лазает и тренируется, вися на ветке одной рукой, пока подтягивается с огромной силой своих мышц. Он способен собирать орехи кула задолго до того, как его челюсти станут достаточно сильными, чтобы расколоть их, поэтому его любящая мать раскалывает их для него, пока его руки и рот не окрепнут. Как и у всех детей, его мечта — стать большим и сильным, как отец.

Некоторые обезьяны наиболее разумны и человечны, и как союзники человека они более предпочтительны, чем некоторые дикие люди. Доктор Ливингстон в своих «Последних дневниках» описывает одну из них, которую он обнаружил. «Их зубы, — говорит он, — слегка человеческие, но клыки выдают зверя своим большим развитием. Кисти рук, или, скорее, пальцы, похожи на пальцы туземцев. Они живут сообществами, состоящими примерно из дюжины особей, строго моногамны в своих супружеских отношениях и вегетарианцы, или, скорее, плодоядные в своей диете, их любимая пища — бананы». Туземцы, среди которых живут эти обезьяны, — каннибалы, и доктор Ливингстон говорит: «они самые низшие из низших». Один из них, совершивший тяжкое убийство, предложил свою бабушку «убить в искупление своего проступка, и это викарное наказание было принято как удовлетворительное».

Таким образом, очевидно, что некоторые из этих диких существ — например, соко — имеют более правильное представление о справедливости, чем их человеческие соратники, дикари. По крайней мере, животные не заставляют невинных страдать за виновных и не отдают свои жизни несправедливо. Если соко попытается забрать чужую жену, он публично наказывается племенем. Эти животные обладают большим чувством юмора и в полной мере наслаждаются розыгрышами. Как ни странно, они никогда не нападают на женщин и детей, но если какой-нибудь мужчина приближается к ним с копьем или ружьем, они пытаются наброситься на него, часто ценой собственной жизни, и вырвать оружие. Большинство из них чрезвычайно добры и цивилизованны в своих действиях, и туземцы всегда говорят: «Соко — человек, и в нем нет ничего плохого».

Часто они похищают детей и уносят их на деревья. Но им никогда не причиняют вреда, и обезьяны всегда готовы обменять их на бананы. Кража, несомненно, совершается с целью вымогательства. Если случайно крадут одного из их детей, весь лес оглашается криками и воплями, пока его не вернут. Старые охотники и путешественники говорят, что они предпочли бы украсть ребенка дикаря, чем забрать одного из соко. Если один из детей соко исчезает и они не знают, что с ним стало, они немедленно рассылают «детективов» по всей округе, чтобы искать его. И горе тому дому, где будет найден украденный ребенок соко!

Но у человека есть одна великая сила — гораздо более мощный союзник, чем его друзья-животные, — использование огня. Бесспорно, в сознании животных это сверхъестественная сила. Они не могут создать его, понять его, и очень сомнительно, что они уже могут использовать его с выгодой. Как чудесна эта вещь — огонь! Тот великий пылающий столп облака, который уничтожает все и не оставляет ничего, чтобы показать, где он настиг своих врагов! Для животных он возникает везде, где человек склоняет голову, и защищает его, пока он спит. Он всегда с ним, и его присутствие на протяжении бесчисленных веков внушало ужас всем им.

Немало сообщений говорят нам о том, что некоторые из наших союзников-животных среди обезьяньего народа Южной Африки используют огонь. Возможно, это неправда, но вероятно, что скоро наступит время, когда дикие лесные бабуины научатся добывать и использовать огонь так же, как это делаем мы.

Можно было бы привести столько примеров, иллюстрирующих животных как союзников человека, что хватило бы на целую книгу, но было приведено достаточное количество, чтобы показать, насколько они действительно являются нашими союзниками, помощниками и защитниками, так же как и мы — их, только способ проявления этого у них иной. Мы показали абсолютную ошибочность старого убеждения, что животные лишены ментальности и что все их акты доброты основаны на эгоизме и личной выгоде, и увидели, что в соответствии со своими жизненными возможностями они обладают такой же ментальностью и братской любовью друг к другу и к человечеству, как и наши низшие дикари. Мы увидели, что среди животных, как и среди людей, есть особи, которые отдают свои жизни за ближних, служат слабым и робким и демонстрируют самые высокие и святые чувства, на которые способны истинные души, и всегда поровну делят с человеком бремя, которое ложится на них самих и их человеческих союзников. И время уже пришло, когда человек должен больше защищать своих друзей-животных и учить их человеческой добротой не бояться его. Но это можно сделать только тогда, когда он будет готов относиться к ним как к собратьям, стоящим лишь немного ниже его на лестнице бытия.

ГЛАВА XV

БУДУЩАЯ ЖИЗНЬ ЖИВОТНЫХ

«Ах, бедный спутник! Когда ты в последний раз следовал за уходящими шагами своего хозяина к воротам, которые закрылись для него навсегда, ты потерял своего лучшего друга, и некому было заступиться за старость звериной верности. Но прощай. У меня нет узких догм; и Тот, кто дал тебе жизнь, не создавал тайну Жизни, чтобы она стала забавой безжалостного человека. Есть другой мир для всего, что живет и движется — лучший мир! Где гордые двуногие, которые хотели бы ограничить милосердие своим собственным, могут позавидовать тебе». — Саути (о смерти своей собаки).

Все еще распространено старое убеждение, что Библия учит, будто из всех живых существ только человек бессмертен. Однако это ошибочное мнение проистекает из человеческого эгоизма и не подтверждается Священным Писанием. Среди многих авторов Ветхого Завета мы находим, что бессмертие не было гарантировано ни человеку, ни животным; тогда как с более полным откровением Нового Завета бессмертие уже не ставится под сомнение ни для одного живого существа.

Конечно, есть много якобы умных людей, которые отказывают животным в способности рассуждать и приписывают все их удивительные силы и способности слепому инстинкту. Поэтому ничуть не удивительно, что подавляющее большинство людей верит, что когда животное умирает, его жизненный принцип тоже умирает. Оживляющая сила, полагают они, уничтожается, и тело возвращается в прах.

Эти ошибочные выводы в значительной степени, если не полностью, обусловлены двумя отрывками из Писания, один из которых находится в Псалмах, а другой — в Екклесиасте. Тот, который цитируется чаще всего, из Псалмов, в авторизованной версии звучит так: «Но человек в чести не пребудет; он подобен животным, которые погибают». Этот стих часто цитируется как решающий весь вопрос. Другой отрывок, который находится в Екклесиасте, гласит: «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?»

Именно на основании этих двух отрывков мы должны верить, что когда животное умирает, его жизнь ушла навсегда, исчезла, истекла. В этот новый век мысли и открытий мы не пытаемся объяснить отрывок из Писания, каким бы простым он ни казался, не обращаясь к оригинальному тексту, чтобы увидеть, сохранил ли переводчик истинный смысл слов и адекватно ли выразил их значение, помня, что слова часто меняют свое значение и что первоначальное использование слова могло передавать прямо противоположный смысл тому, который мы придаем ему в настоящее время.

Но если мы принимаем отрывок именно так, как он есть, с буквальным значением слов, как это обычно понимается, то есть только один вывод — у животных нет будущей жизни. Смерть заканчивает все для них. Но, с другой стороны, если мы должны принимать только буквальное толкование Библии, мы вынуждены верить, что человек, как и животные, не имеет жизни после смерти. Конечно, книга Псалмов полна примеров, подтверждающих это буквальное толкование. Например: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?». Опять же: «Мертвые не восхвалят Господа, ни все нисходящие в молчание». Или: «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его». Эти цитаты можно было бы значительно дополнить, и если воспринимать их в буквальном смысле, мы пришли бы только к одному выводу — смерть заканчивает все для каждого живого существа! Ничто во всей литературе земли не могло бы быть более мрачным и обескураживающим, чем эти цитаты вместе с многочисленными другими, которые созерцают смерть. Тем не менее, тщеславный человек берет один маленький отрывок, который якобы отрицает будущую жизнь животным, из той же книги, которая многократно отрицает будущую жизнь человечеству; на самом деле, существует в пять раз больше отрывков из Писания, утверждающих для человека, что все заканчивается смертью, чем для животных. Снова и снова нам говорят, что те, кто умер, не имеют памяти о Боге и не могут славить Его. Библия говорит о смерти как о «земле забвения» — месте тьмы, где гибнут все помышления человека. Ничего больше этого нельзя было бы сказать об «животных, которые погибают!»

Другие библейские авторы называли человечество теми, кто «живет в глиняных домах», и Иов говорит: «Они истребляются от утра до вечера; они погибают навсегда, и никто не обращает на это внимания». В другом месте он говорит: «Как облако исчезает и проходит, так сошедший в преисподнюю не выйдет». Опять же он говорит о «земле тьмы и тени смертной» и говорит: «Человек умирает и распадается: отошел, и где он? Как вода уходит из озера, и река иссякает и высыхает: так человек ляжет и не встанет». Иов оплакивает жалкие условия своей жизни и жалуется, что жизнь вообще была дарована ему и что даже смерть не может принести ему ничего, кроме небытия.

Тем не менее, если мы изучим Екклесиаст, книгу, в которой мы находим единственный отрывок, на котором многие люди основывают веру в отсутствие будущей жизни у животных, там есть отрывки, которые на самом деле не более позитивны в отношении будущего человечества. Например: «Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные. Потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета. Все идет в одно место; все произошло из праха и все возвратится в прах». Опять же сказано: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению»; и «Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости».

Интерпретируя эти слова буквально, можно сделать только один вывод относительно будущей духовной жизни, а именно: абсолютно нет никакого различия между человеком и его «низшими братьями» — животными, и что когда они умирают, они все отправляются в одно и то же место. Эмфатически сказано, что после смерти человек ничего не знает, не получает никакого воздаяния и не может совершать никакой работы. У Иова та же мрачная нить проходит через его писания, а Екклесиаст дает наиболее болезненный и мрачный взгляд на смерть.

Однако ни один современный библеист не принимает эти отрывки в таком буквальном свете, ибо известно, что они были написаны символически или как притчи и не предназначались для буквального толкования. Они имеют духовное значение. Нас, однако, здесь интересует не столько этот духовный смысл, сколько буквальное значение перевода. Поэтому, согласно этому буквальному значению двух текстов, если мы принимаем их как доказательство того, что у животных нет будущей жизни, мы вынуждены верить, по крайней мере, на основании четырнадцати отрывков равной, если не большей силы, что человек разделяет их участь после смерти. Ни один человек не имеет права выбирать определенные отрывки из одной и той же книги Библии и говорить, что они должны приниматься буквально, а другие отрывки равной значимости должны интерпретироваться иначе. Все они должны рассматриваться одинаково.

Все ученые знакомы с той замечательной одиннадцатой книгой «Одиссеи» Гомера, известной как Некромантия, или Призывание мертвых, в которой Улисс спускается в области усопших духов, чтобы призвать их и получить совет относительно своих будущих приключений. Один комментатор говорит: «Он плывет к границам океана и высаживается в стране киммерийцев, которые живут в вечном облаке и тьме, и в чьей стране находятся ворота, ведущие в области мертвых». Все — тьма, недовольство, голод; ничего не говорится о добродетели, мудрости, красоте, счастье. Только горький мрак! Неудивительно, что этот языческий поэт, с такими взглядами на будущую жизнь, считал чувственные удовольствия главной целью этой жизни.

Следующий диалог между обитателями земли и жителем областей мертвых — между Улиссом и Ахиллесом — примечателен своим ужасным изображением будущей жизни:

«Сквозь густой мрак его узнал друг Ахиллес, / И слезы, как роса, растворились, когда он заговорил. / «Пришел ли ты живым, чтобы увидеть границы Стикса, / Где бледные призраки ходят вечными кругами; / И не боишься ступать по темной и мрачной пустоши, / Заполненной бледными призраками, знакомыми с мертвыми?» / На что со вздохом: «Я прохожу через эти страшные ворота, / Чтобы найти фиванца и посоветоваться с Судьбами; / Ибо я все еще скитаюсь, страдая, от берега к берегу, / Потерянный для моих друзей и потерянный для моей страны. / Но, конечно, око Времени не видит имени / Столь благословенного, как твое, во всех свитках славы; / Живыми мы приветствовали тебя с нашими богами-хранителями, / А мертвым ты правишь королем в этих обителях». / «Не говори о правлении в этом скорбном мраке, / И не думай, что тщетные слова (воскликнул он) могут облегчить мою участь. / Скорее я бы выбрал с трудом нести / Груз бед и дышать жизненным воздухом, / Рабом для какого-нибудь бедного крестьянина, который трудится ради хлеба, / Чем царствовать скипетроносным монархом мертвых».

И все же даже этот поток безнадежных слов языческого поэта обнадеживает по сравнению с писаниями Псалмопевца, Соломона или Иова, ибо те, кто ушел за могилу, все еще обладают памятью, интересом к своим друзьям на земле, любовью и желанием. Но никакой такой надежды не существует для человека, если мы должны буквально принимать все процитированные отрывки из Писания. Согласно такой интерпретации, человек после смерти переходит в вечную тьму, забвение, молчание, «где нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости — где даже сами его помышления гибнут». Если эти конкретные отрывки должны быть приняты как окончательные по данному вопросу, то нет будущей жизни ни для человека, ни для животного. Они слишком определенны, чтобы допускать какое-либо толкование, которое могло бы смягчить или изменить их смысл.

Некоторым может показаться шокирующим сравнение веры древнего грека и учений латинского эпикурейца со священными писаниями Библии. И все же может быть еще более поразительным указать на то, что некоторые учения эпикурейского сенсуалиста вполне так же хороши, как и некоторые учения авторов священных текстов, а учения греческого поэта — гораздо лучше и духовнее! Нельзя отрицать, что это факты, если мы должны быть связаны буквальной интерпретацией, если только мы не выбросим на ветер весь разум и здравый смысл.

Это возвращает нас к пункту, упомянутому ранее; и мы должны определить, дает ли авторизованная версия полное и правдивое толкование еврейского оригинала. Даже человек, который не претендует на ученость, знает, что это не так. Слово «погибают», например, вообще не встречается в еврейском тексте, и эта идея не выражена; слова, которые наш перевод дважды передает как «животные, которые погибают», в оригинале на иврите — «немые животные». Сравнивая ряд переводов Псалмов на различные языки — например, Псалом XLIX, — мы обнаруживаем, что немногие из них, если вообще какие-либо, предполагают идею «погибания» в смысле аннигиляции. Во-первых, давайте рассмотрим Еврейскую Библию, которая признана самым точным переводом на английский язык, и внимательно прочитаем ее. В стихах 12 и 20 вышеупомянутого Псалма, где находится этот отрывок, перевод гласит: «Человек, который в чести и не понимает этого, подобен животным, которые неразумны». В сноске слово «немые» предлагается как альтернатива «неразумным». Перевод Септуагинты Брантона аналогичен и гласит: «Человек, который в чести, не понимает, он сравнивается с бессмысленным скотом и подобен ему». Библия Уиклифа, которая переведена с Вульгаты, гласит так: «Человек, когда он был в чести, не понял этого; он сравнивается с неразумными зверями и стал подобен им». «Дуэ» Библия, выпущенная Английским католическим колледжем в Дуэ и принятая Католической церковью в Англии, дает отрывок: «Человек, когда он был в чести, не понимал; он был сравнен с бессмысленными животными и сделан подобным им». Можно было бы процитировать многие другие версии, и очень немногие из них даже предполагают идею аннигиляции. Если ради аргументации мы предположим, что слово «погибают» было переведено правильно, из этого отнюдь не следует, что подразумевается аннигиляция. Прочитайте, например, десятый стих того же Псалма в нашем авторизованном переводе: «Ибо видит, что мудрые умирают, равно как и невежда и бессмысленный погибают и оставляют богатство свое другим». Конечно, ни один разумный человек не стал бы интерпретировать этот отрывок как объявление того, что мудрые, глупые и бессмысленные не имеют жизни после того, как тело умирает.

Таким образом, ясно, что мы можем навсегда отбросить мысль о том, что Псалмопевец верил, будто у зверей нет будущей жизни, и эту цитату можно отвергнуть как абсолютно не относящуюся к предмету, тем более что она единственная, которая, по-видимому, делает какие-либо определенные утверждения относительно будущей жизни низших животных. Каждый изучающий Библию сразу поймет, насколько необходимо знать первоначальное значение еврейского текста и не обвинять Псалмопевца в изложении доктрины такой большой важности, истинной или ложной, когда он, возможно, даже никогда не думал о ней и не предполагал ее.

ЛЮДИ ЖЕСТОКО ЛИШАЮТ ЖИЗНИ ЭТИХ ОБИТАТЕЛЕЙ ЛЕСОВ, РАДУЯСЬ ИХ УБОЮ, НО ДУШУ ЖИВОТНОГО ОНИ УБИТЬ НЕ МОГУТ.

ДВА ДРУГА. МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И СОБАКОЙ СУЩЕСТВУЕТ ДУХОВНОЕ РОДСТВО, КОТОРОЕ НЕЛЬЗЯ ОТРИЦАТЬ.

Устранив возможность неправильного понимания истинного смысла «животных, которые погибают», давайте рассмотрим цитату из Екклесиаста, единственную, которая относится к будущему состоянию животных. «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?». Мы находим здесь признание того, что, восходит ли дух или нисходит, человек и животные в равной степени обладают бессмертной искрой. Еврейская версия точно такая же, как наш авторизованный перевод. Прочитайте не отдельный стих, а весь отрывок:

«Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные.

«Потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета.

«Все идет в одно место; все произошло из праха и все возвратится в прах.

«Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?

«Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это — доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?»

Эти стихи рассказывают свою собственную историю. Не имеет большого значения, написал ли Соломон эту книгу в свои поздние годы; в любом случае, это исповедь того, кто имел все блага этого мира, кто видел пустоту их всех и кто подводит итог жизни словами «Суета сует, все — суета». Наконец, автор иронично советует своим читателям полагаться только на благо своего труда.

Таким образом показано, что цитата из Псалмов никоим образом не оправдывает веру в аннигиляцию зверей, а цитата из Екклесиаста была полностью и ошибочно понята и истолкована. Писание никоим образом не отрицает будущую жизнь низшим животным, но во всех отношениях, если понимать его разумно, подразумевает, что человек и звери в равной степени имеют долю в будущей жизни за гробом.

Поскольку мы выяснили, что Писание, вопреки популярному убеждению, не отрицает будущую жизнь нашим низшим братьям, животным, давайте посмотрим, действительно ли они провозглашают будущий мир для них так же, как они делают это для человека. Бессмертие человека, как мы знаем, преподается в Ветхом Завете скорее путем вывода, чем прямым утверждением. Это, возможно, связано с тем, что авторы многочисленных книг, которые в более позднее время были отобраны из большого числа и объединены в один большой том, составляющий нашу Библию, считали само собой разумеющимся, что человек продолжает жить после смерти, и никогда не считали необходимым утверждать то, что знали все.

Но если мы принимаем учения Ветхого Завета, вывод дает гораздо более сильное свидетельство бессмертия животных, чем бессмертия человека, ибо, хотя ни в том, ни в другом случае нет прямого утверждения будущей жизни, все же нет и прямого отрицания будущей жизни животным, как это, было показано, имеет место в отношении человека.

Весь Божественный Закон включает защиту зверей, и законы субботы были в своей основе духовным, а не только физическим предписанием. Древние Писания содержат бесчисленные положения против жестокого обращения или причинения ненужной боли низшим животным; и эти положения стоят бок о бок в Божественном Законе с теми, которые говорят о человеке. Заметьте, например, запрет «варить козленка в молоке матери его». Опять же, есть утверждение, что волу при молотьбе хлеба не следует заграждать рот, чтобы он не страдал от голода в присутствии пищи, которую он не может есть.

В следующих предложениях из Книги Ионы ясно видно, что Божество не преминуло обратить внимание на животных: «Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?». Опять же, в Псалмах: «Ибо Мои все звери лесные, и скот на тысяче гор. Знаю всех птиц на горах, и животные полей предо Мною». Можно было бы процитировать другие отрывки, которые провозглашают Бога защитником зверей, так же как и человека, ибо Библия часто упоминает их. Каждое из этих Писаний бесспорно доказывает, что Бог проявляет интерес ко всем Своим творениям и что каждое из них разделяет Его всеобщую любовь.

Никто не может отрицать, что Бытие, девятая глава, пятый стих, относится к будущей жизни зверей, так же как и человека; это часть закона, который был дан Ною и который был предшественником более полного закона, переданного через Моисея: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его». Согласно закону Моисея, вол, который убивает человека, подлежит смерти, точно так же, как и убийца-человек. Почему животное должно быть наказано смертью, если у него нет души, которую можно лишиться?

Следует помнить, что, хотя нет отрывков из Писания, которые определенно обещают бессмертие животным, есть много таких, которые подразумевают его. Более того, мы не должны ожидать получения определенной информации по этому вопросу из Библии, ибо она была написана для людей, а не для животных. Если есть мало прямых ссылок на будущую жизнь человека, то, конечно, их должно быть еще меньше для животных!

Но точно так же, как человек на протяжении бесчисленных веков имел внутри себя вечное свидетельство собственного бессмертия, так и мы обнаруживаем, что все, кто действительно познакомился с низшими животными, с их бескорыстием, родительской любовью, преданностью долгу, щедростью, удивительной ментальностью и самопожертвованием — все те, кто знает их, осознают, что они подчиняются тому же моральному закону, что и человек, и разделяют с ним будущую жизнь.

Ламартин прекрасно выражает будущую надежду для своей верной собаки:

«Я не могу, не буду считать тебя обманчивой, / Иллюзорной насмешкой над человеческим чувством, / Телом организованным, нежной лаской / Согретым до кажущейся нежности; / Простым автоматом, на котором наша любовь / Играет, как на марионетках, когда мы двигаем их нити. / Нет! Когда это чувство покинет твой остекленевший глаз, / Оно будет жить в каком-то благословенном мире за небесами».

Кто может сказать, что из глубин широкого океана, из регионов неизвестных и земель, неисследованных человеком; с самых отдаленных островов моря и даже с далекого ледяного Севера не раздаются голоса животных, постоянно возносящиеся в хвале нашему общему Творцу? Библия говорит: «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его», и «Все дела Твои будут славить Тебя, Господи», — конечно, они подтверждают вышеприведенные утверждения. И почему человек должен определять предел Божьей благости, Его любви, заботы и внимания к нуждам и потребностям всех Его творений?

Выдающийся авторитет по животным, доктор Аберкромби, признавал, что животные имеют в себе «нематериальный принцип», который отличен от материи. Но он не говорит, что этот принцип, или душа, будет жить после смерти, как предполагается у человека. Однако многие ученые как древних, так и современных времен придерживаются этого мнения. Бродерип в своих «Зоологических развлечениях» посвящает много места упоминанию древних философов и поэтов, отцов христианской церкви и еврейских раввинов, которые верили в бессмертие животных. У героев Вергилия есть лошади, чтобы ездить на Елисейских полях; греческие поэты давали Ориону собак. Раввин Манессе, говоря о воскресении, говорит: «животные тогда будут наслаждаться гораздо более счастливым состоянием бытия, чем они испытывали здесь», и ряд ученых, таких как Филон Александрийский, верят, что свирепые звери в будущем состоянии потеряют свою свирепость. Среди более поздних ученых, придерживающихся этого убеждения, — доктор Джон Браун, который смело говорит: «Я один из тех, кто верит, что у собак есть следующий мир; а почему бы и нет?». Преподобный Дж. Г. Вуд сказал: «Многое из нынешнего безразличия к животным вызвано популярной идеей, что у них нет душ и что, когда они умирают, они полностью погибают. Откуда взялась эта самая нелепая идея? Конечно, не из единственного источника, где мы могли бы ожидать узнать о душах — не из Библии, ибо там мы отчетливо читаем о «духе сынов человеческих», а сразу после этого о «духе животных», один стремится вверх, другой не так. И необходимым следствием духа является жизнь после смерти тела. Пусть кто-нибудь подождет на оживленной улице один короткий час и посмотрит на страдания бедных зверей, которые проходят мимо. Тогда, если он не отрицает Божественное Провидение, он ясно увидит, что если бы эти бедные существа не были компенсированы в будущей жизни, то не существует такого качества, как справедливость».

Юджин Т. Циммерман говорит: «Я не могу не думать, что моя верная собака, товарищ моих юных дней, будет иметь какую-то форму будущей жизни».

Мы не признаем абсолютного духовного барьера разделения между человеком и животными. Человек — это животное, первое из животных; но из этого не обязательно следует, что он всегда будет продолжать быть таковым. По какому праву он берет на себя смелость отрицать душу и продолжение духовного существования у низших животных? Разве мы все не являемся собратьями и соработниками, участниками одной и той же универсальной жизни, разделяющими общий источник и судьбу? Это всегда было верой и прозрением ребенка, к чьей простой мудрости мы всегда обращаемся за истиной и руководством. И в нашем более ясном осознании единства всей жизни мы распространим на все существа Золотое правило, проявляя к ним любовь и внимание, которые мы хотели бы видеть проявленными к нам.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СТОРОНА ПТИЦ.

Автор: РОЙАЛ ДИКСОН

С 4 цветными и 32 черно-белыми иллюстрациями. Тканевый переплет, 8vo.

Основываясь на фактах, каждый из которых представляет необычайный интерес, автор показывает, что многие качества и занятия в человеческом мире имеют свои параллели в мире птиц.

Здесь представлено изучение птиц под новым углом — вместо того, чтобы рассматривать наших пернатых соседей как помеченные экземпляры, которые нужно описывать научными терминами, они рассматриваются как друзья, и проводится тщательное изучение их нрава, характера, эмоций и «мыслительных процессов».

Мистер Диксон рассказывает о птицах, которые являются полицейскими, атлетами, ныряльщиками, пекарями; птицах, которые поддерживают суды и военные организации, и многих других любопытных типах.

ПОКУПАЙТЕ У ВАШЕГО КНИГОТОРГОВЦА

но позвольте нам присылать вам новости о книгах Читателям этой книги, которые сообщат свое имя и адрес (достаточно почтовой открытки), мы с радостью бесплатно вышлем анонсы наших новых публикаций. Наши иллюстрированные праздничные брошюры с цветными обложками необычайно привлекательны. Книги можно заказать через ваш местный книжный магазин.

Мы не нанимаем агентов или коммивояжеров

ИЗДАТЕЛЬСТВО FREDERICK A. STOKES COMPANY

447-448 Четвертая авеню, Нью-Йорк, Н. Й.