Слова Христа, следовательно, не должны повторяться только как цитата формулы, применимой исключительно к Нему Самому как существу, отличающемуся от всех других людей в силу божественного происхождения, присущего только Ему; но как живая истина, способная к реализации каждым мыслящим мужчиной и женщиной как резюмированное свидетельство сущностного единства всех форм жизни, единства, проявляемого в форме увековечивающим принципом любви.
Это единство Природы подтверждается взаимообщением, поддерживаемым между ее частями посредством взаимного отказа от индивидуального преимущества и личной идентичности, каковое самопожертвование позволяет продолжаться увековечению всей проявленной жизни.
«Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее» (Св. Лука 9:24).
В этих словах Христос, осознавая Себя проявлением высшего Духа Жизни и говоря как Воплощенная Любовь, призывает к аналогичному духовному осознанию Своих ближних; чтобы и они также через добровольное самоотречение в коммунии любви могли обрести духовный союз с Источником Жизни и стать сознательно облеченными в одеяние Бога.
VI ДУХОВНОЕ СООТВЕТСТВИЕ
Тщательное изучение статей большинства религиозных вероучений выявляет столь примечательную связь между внушаемыми в них идеями молитвы и бессмертия, что при попытке проследить и резюмировать влияние любого из этих молитвенных результатов религиозного чувства на духовную эволюцию человечества целесообразно подвергнуть их двойному рассмотрению.
Бесконечное разнообразие человеческого ума становится поразительно очевидным благодаря различным идеям о значении и полезности молитвы, существовавшим в различные периоды истории религии; и если это упражнение развивающейся души человека признать дающим основу тем концепциям человеческого бессмертия, которые, будучи определены как цель установленных вероучений, отличают таковые от всех чисто философских систем мысли, то трудность отделения этих двух молитвенных факторов в развитии духовного соответствия становится еще более ясно очевидной.
Примечательно, что большинство интерпретаций функции молитвы, хотя и признают ее фундаментальную цель как обеспечение средства прямого общения между Богом и человеком, варьируются в зависимости от различных концепций природы Бога, логическим следствием которых является молитва и из которых выводятся все идеи бессмертия. Например, представление о Боге как о Личности, созданной по образу человека и наделенной его характеристиками и силами в превосходной человеческой степени, естественно сопровождается верой в действенность молитвы как средства изменения обстоятельств жизни путем позволения им отклоняться от нормальной операционной последовательности причины и следствия в нерегулярное согласие с конкретными и меняющимися желаниями индивидов. Такая интерпретация использования молитвы в основном характерна для религиозной истории детства человеческой расы; но она также представляет тип ума, сохранившийся сегодня под господством церковного христианства, которое, внушая теорию о том, что управление Бога в мире направлено на особую пользу человечества за счет так называемого «низшего творения», в значительной степени ответственно за те идеи о несоответствии между принципами религии и науки, которые привели к противоречивой войне между этими двумя образовательными влияниями человеческого ума.
Большинство концепций бессмертия, сопровождающих веру в чисто личное Божество, склоняются к фактической резюмированной реализации всего, что представляется возможным получить от Бога через посредство молитвы. Дикарь, приписывающий своему божеству силу капризно причинять ему боль и удовольствие, страдание и счастье, молится об удовлетворении своих личных желаний, а также о неприкосновенности и защите от телесного вреда. Его идеи бессмертия, следовательно, вращаются вокруг воображаемой резюмированной реальности его молитв — Рай мыслится как место, где человеческие радости, о которых он молился, могут быть реализованы в увеличенной степени вечно; а Ад как угрожающий компендиум всех его страхов, кульминация болей и опасностей, чтобы избежать которых он возносит умилостивительную и просительную молитву.
Чтобы по возможности обезопасить себя от словесного недопонимания, возможно, будет уместно предложить определение того смысла, в котором здесь используется слово «молитва».
Выражение желания соответствовать воле Божьей.
Разве нет здесь базовой точки духовного соответствия, исходя из которой надежда человека на бессмертие может рассматриваться как оправдывающая свою концепцию?
Тщательное рассмотрение многих и, по-видимому, противоречивых методов изложения молитвы приводит к наблюдению, что практически существуют лишь две большие категории, к которым естественным образом относятся все разновидности молитвы:
1. «Молитва специфического прошения» — результат физической восприимчивости людей.
2. «Молитва духовного согласия» — выражение психических постижений людей, работающих через посредство чувств в восприятие Бога как высшего Духа Жизни, явленного в форме и присутствующего как Дух Истины в знании.
Одно предшествует другому. Иными словами, молитва духовного согласия является естественным ростом из молитвы специфического прошения, наблюдение за каковым фактом предлагает поразительное свидетельство эволюции души человека.
Одной из главных характеристик юности является требование от установленной власти удовлетворения тех ментальных и физических желаний, которые влечет за собой рост сознания. Ребенок естественно приписывает своим родителям способность удовлетворять или отклонять его просьбы. Он получает от них все необходимое для жизни; награда и наказание находятся в их ведении; и поэтому он задумывает идею умилостивления их доброй воли к нему, пытаясь своим поведением вызвать одобрение и удовольствие и предотвратить гнев родительского управления. Он разочарован, когда его просьбы отклоняются или игнорируются, и благодарен, когда они удовлетворяются, воспринимая себя во власти силы и мощи, превосходящих его собственные.
В точно таких же обстоятельствах невежественной юности так называемый «нецивилизованный человек» склоняется перед властью того, что он считает сверхъестественной силой, оказываемой на него богами. Он, по-видимому, является игрушкой капризного божества, которое держит как глину в своих руках те условия жизни, которые связывают его с судьбой. Конечно, он поступает мудро, умилостивляя эту авторитетную силу дарами, обетами и мольбами; благодарственными приношениями за предотвращенную опасность; петициями об избавлении от угрожающего зла. Перед всеми серьезными начинаниями он пытается с помощью знамений прочитать волю своего бога к нему, точно так же, как маленькие дети, изучая лица своих родителей, надеются различить на них благоприятный момент для озвучивания конкретной просьбы. Но приходит время, когда ребенок перестает быть ребенком; когда он откладывает детские вещи — праздные вопросы и неразумные мольбы; когда он больше не просит словами об удовлетворении каждого преходящего желания; когда он соглашается с совершенным доверием с той любящей мудростью своего отца, которая опытом доказала ему, что это воля для его собственного блага в сочетании с благом всего целого жизни; когда разумность такого согласия с волей его отца контролирует его мысли и пронизывает его сознание; когда взрослеющий человек, глядя наружу с пробужденным восприятием порядка мира, признает волю Божью, написанную на лице Природы, как истинное откровение своей собственной воли. Его способ молитвы изменился. Духовное согласие заняло место специфического прошения. Он входит в более полное понимание дел своего Отца; он приближается к коммунии сознания с высшим Духом Жизни.
Развитие желания соответствовать воле Божьей сопровождает как духовный прогресс индивидуального сознания людей, так и коллективного сознания человечества. Иными словами, эволюция молитвы, предложенная здесь, — показывающая, как верное желание знать и исполнять волю Божью вызывает свое собственное исполнение через растущее сознание и согласие с божественным Духом Жизни, — применима не только к индивидуальным усилиям, но и к тем сочетаниям стремлений, которые мы называем общественной молитвой. Ибо если повторение искреннего желания быть, скажем, моральным, является в индивиде сильной склонностью к морали, то офис общей молитвы, используемый для аналогичной конгрегационной цели, должен быть способен нести со своим повторением аналогичное побуждение к своему собственному исполнению.
Но хотя священник может изрекать благороднейшие чувства, высочайшие и чистейшие стремления тех человеческих сердец, чьим рупором он, как утверждается, является, если дух искреннего индивидуального желания не вложен в произнесенную молитву, которая должна представлять конгрегационную волю, исполнение офиса становится насмешкой над его намерением, его выражение так же верно падает в ничто, как эхо человеческого голоса затихает в тишине. Но когда исполнение общественной молитвы действительно используется для выражения объединенных волей многих индивидов, такая концентрация желания должна способствовать исполнению средствами столь же чисто естественными, как те, которыми законы спроса и предложения действуют в жизни, — посредником между желанием и его исполнением является действующая сила воли. Если бы действенность общественной молитвы была более широко признана, конечно, можно было бы добавить к ортодоксальным литургиям возрастающую силу, которая осветила бы идею божественности человека, засвидетельствовала бы славу управления Бога и привела бы в союз любви души детей Божьих. Ибо слово есть плод Духа, который приводит в бытие зародыш дела, которое в назначенное время исполнит цель своего бытия.
Для тех мыслителей, чьи духовные восприятия были ускорены доктриной единства Природы в признание Бога как Духа Жизни, присутствующего во всякой форме, связь между молитвой и бессмертием будет совершенно очевидна. Но если идея цели молитвы, которая сопровождает интерпретацию Природы как одеяния Бога, есть идея добровольного усилия стать единым с Божественной Волей, то какая идея бессмертия является естественным результатом такой веры?
Если мы предположим, что концепция Бога у Христа была почерпнута из Его интерпретации Природы как одеяния Божественного Духа Жизни, мы можем ожидать найти некоторое предвестие Его идей, касающихся бессмертия человека, в Его учении о смысле и функции молитвы.
Так называемая «Молитва Господня» общепринято считается резюмирующей Его доктрину, касающуюся правильного совершения молитвы, и предлагает замечательную иллюстрацию того сочетания специфического прошения и духовного согласия, которое характерно для Его собственного использования молитвы.
В Своей двойной роли реформатора искаженного религиозного символизма и новатора новых эзотерических идей Он стремился культивировать новый порядок из старого, не путем прививания к прошлой привычке и традиции почки постороннего роста, но путем приглашения сотрудничества свободной воли людей с действием естественных законов развития, воспринятых Им как предлагающих средство достижения более высокого уровня духовного сознания. Когда Он сказал Своим ученикам: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам», Он молчаливо признал ценность специфической просительной молитвы, правильное использование которой, как мы знаем, способно обеспечить образовательную основу для достижения более высоких идей об отношении между вещами материальными и вещами духовными.
Но Его адвокация всех таких специфических прошений сопровождалась предварительным признанием Бога как Отца человека, естественным выражением Его чувства союза с высшим Духом и Источником Жизни. По случаю Его собственной молитвы перед предательством мы находим выражение как Его физических, так и духовных желаний. Человек молится о том, чтобы страдание было отвращено от него, в то время как дух озвучивает свою тоску соответствовать Воле Божьей и тем самым обрести совершенный союз с Духом Жизни в нем и над ним.
«Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Св. Марк 14:36).
Разве это признание духовного отцовства Бога, которое здесь предваряет собственное использование молитвы Христом, а также Его рекомендованную форму для использования Его учениками, не является еще одним выражением концепции Бога как высшего Духа Жизни, явленного через любовь и засвидетельствованного Духом Истины, которая находит представление в Его словах и делах и в Его обряде коммунии?
Теперь, если мы предположим, что идеи людей о рае и аде являются соответственно воображаемой реализацией желания и компендиумом страха, степени и рода, соответствующих их физической и духовной эволюции, и формирующими основу их молитвы к Богу, оценка средств и цели молитвы, как это отстаивалось Христом, должна в некоторой мере раскрыть Его идеи на предмет человеческого бессмертия.
Ключевой нотой Его сообщенного учения о молитве является нота союза с Волей Божьей, которая, удерживаемая Им как истинная цель всякого предпринятого духовного соответствия с Богом, становится сразу основой и оправданием надежды христианина на бессмертие.
«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Св. Матф. 7:21).
Не просто призывая имя Христа, но повинуясь Его повелению осознать вместе с Ним наш союз с Богом как Духом Жизни и сделать наши воли едиными с Божественной Волей, открывается нам уверенность нашего духовного наследия. Ибо: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Св. Иоанн 17:3).
Мы знаем истинного Бога через форму, через выражение Бога, через Слово, учась у Христа постигать Дух Жизни за Именем или Проявленной Жизнью. «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира... Я дал им слово Твое... Слово Твое есть истина» (Св. Иоанн 17).
Ментальное развитие человека дает ему преимущественную позицию, откуда он может, если захочет, получить с ясностью, уверенностью и полнотой, соразмерными интеллектуальному возвышению, которого он достиг, с одной стороны, ретроспективный взгляд на свое происхождение, а с другой — перспективное проницание своей возможной судьбы. Иными словами, «откуда» его бытия более отдаленно прослеживаемо, а «куда» его эволюции более определенно воспринимаемо, по мере того как его растущие силы мысли и разума позволяют ему дедуцировать из его нынешних обстоятельств определенные данные, имеющие отношение к прошлой истории его жизни. Знание фактов, относящихся к его происхождению, путем расширения его сознания самого себя в его отношении к Целому Жизни, предлагает объяснение его нынешнего статуса, которое в то же время является основой для прогнозирования его будущей возможной судьбы, свидетельствует о непрерывности его бытия и приводит его концепцию бессмертия в разумные границы оправдания.
Но подтверждение его идей о человеческом бессмертии зависит от способности достичь интеллектуальной преимущественной позиции, достаточно высокой, чтобы позволить ему проследить до своего источника историю своей жизни и бросить провизорное понимание на предназначенный конец своей эволюционной карьеры, в котором смешение его физического и духовного бессмертия постепенно открывается ему. Ибо точно так же, как исследование эволюции молитвы приводит к наблюдению изменения от специфического прошения к духовному согласию — изменение, которое мы можем интерпретировать как свидетельство развития души человека и коллективного сознания Творения, — так и в изучении жизненной истории человечества мы достигаем точки, откуда мы можем созерцать непрерывную непрерывность его физической эволюции, сливающуюся с таковой духовной эволюции. Иными словами, физическое бессмертие человечества как целого (разнообразное проявление Духа Жизни через меняющиеся виды) увенчивается индивидуальным сознанием духовного бессмертия, в котором цель воплощения жизни находит исполнение.
Гордость предками является столь заметной характеристикой наций, семей и индивидов в равной степени, что есть некоторое оправдание для того, чтобы назвать ее особенностью человеческой расы. Люди гордятся обладанием записями, которые повествуют о могучих подвигах доблести, совершенных их прародителями. Гордость родством с героями прошлых времен порождает чувство ответственности как сопровождение к наследованию благородного имени, побуждая к необходимости передать его потомству если не обогащенным, то по крайней мере незапятнанным в своей чистоте.
Идея бессмертия индивида в расе, характеризующая евреев, как записано в Книгах Ветхого Завета, является одним из результатов этой врожденной гордости рождения, которая здесь становится, как и во многих других случаях, включенной как часть основы религиозного вероучения. Поклонение предкам — еще один такой пример. Только, заметьте, в то время как эта идея непрерывности бытия находит свое главное выражение в признании и почитании связи между настоящим и прошлым поколениями людей, идея еврея построена на концепции выживания в своих детях. Оба предлагают замечательное свидетельство врожденных желаний людей внести вклад в непрерывность человечества в установлении отношения индивида к Целому Жизни. Еврей молится, чтобы его семя умножилось и покрыло лицо земли, видя в этом безопасность своего собственного бессмертия. Но молитва набожного китайца воплощает скорее его признание чести, причитающейся его мертвым предкам, чем его желание обеспечить плодовитое потомство. Он — дитя прошлого, скорее, чем, как еврей, дитя ожидания.
Что касается идей духовного соответствия, воплощенных в теориях трансмиграции и реинкарнации духов, по-видимому, таковые являются результатом того же поиска истины, который нашел выражение девятнадцать сотен лет назад в христианской доктрине духовного бессмертия всех людей в силу их производного союза с Богом как Духом Жизни и которые сегодня подтверждены и реинкорпорированы в научных теориях эволюционного происхождения человека и единства Природы.
Но примечательно, что хотя христианская идея бессмертия отделена от идеи выживания индивида в расе, а также независима от веры в трансмиграцию и реинкарнацию духа способами, отличными от передачи личности от родителей к их детям, она никоим образом не антагонистична, но скорее всеобъемлюща всех этих идей непрерывности бытия. Учение Христа адекватно собирает воедино истину во всех рассеянных и несовершенных идеях духовного выживания, скрытых в догматах религиозных вероучений и теорий, к которым была сделана ссылка. Но в то время как еврейские и китайские идеи внушают разделение рас и наций с приверженностью прошлой традиции, обязательно вредной для прогресса; и в то время как теории трансмиграции и реинкарнации составляют практическое уничтожение выживания индивидуального сознания, — христианская концепция способствует союзу между людьми всех народов всех времен, показывая бессмертие состоящим не только в отношениях людей к прошлым и будущим поколениям их собственной расы или через связь с взаимоэволюцией других организмов, но также и главным образом в их признании Бога как высшего Духа Жизни, явленного через любовь и известного им как Отец их бытия. Постижение этой истины устанавливает союз между всеми людьми и дает им сознание их обеспеченного духовного и индивидуального бессмертия.