«Дневник и другие сочинения Джона Вулмана»

EVERYMAN'S LIBRARY

ПОД РЕДАКЦИЕЙ ЭРНЕСТА РИСА

БИОГРАФИЯ

ДНЕВНИК ДЖОНА ВУЛМАНА

С ПРЕДИСЛОВИЕМ ВИДЫ Д. СКАДДЕР

ИЗДАТЕЛЬСТВО EVERYMAN'S LIBRARY С УДОВОЛЬСТВИЕМ БЕСПЛАТНО ВЫШЛЕТ ВСЕМ ЖЕЛАЮЩИМ СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ И ПЛАНИРУЕМЫХ К ВЫПУСКУ ТОМОВ, КОТОРЫЕ БУДУТ ОБЪЕДИНЕНЫ В СЛЕДУЮЩИЕ ДВЕНАДЦАТЬ РАЗДЕЛОВ:

ПУТЕШЕСТВИЯ, НАУКА, ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА, БОГОСЛОВИЕ И ФИЛОСОФИЯ, ИСТОРИЯ, КЛАССИКА, ДЛЯ МОЛОДЕЖИ, ЭССЕ, ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО, ПОЭЗИЯ И ДРАМА, БИОГРАФИЯ, РОМАНЫ

В ДВУХ ВАРИАНТАХ ПЕРЕПЛЕТА: ТКАНЕВЫЙ, ПЛОСКИЙ КОРЕШОК, ЦВЕТНОЙ ОБРЕЗ; И КОЖАНЫЙ, ЗАКРУГЛЕННЫЕ УГОЛКИ, ЗОЛОЧЕНЫЙ ОБРЕЗ.

Лондон: J. M. DENT & SONS, Ltd. Нью-Йорк: E. P. DUTTON & CO.

ХОРОШАЯ КНИГА — ЭТО ДРАГОЦЕННАЯ ЖИЗНЕННАЯ КРОВЬ МАСТЕРСКОГО ДУХА, ЗАБАЛЬЗАМИРОВАННАЯ И СОХРАНЕННАЯ ДЛЯ ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ — МИЛЬТОН

ДНЕВНИК с другими СОЧИНЕНИЯМИ ДЖОНА ВУЛМАНА

ЛОНДОН: ОПУБЛИКОВАНО J. M. DENT & SONS Ltd И В НЬЮ-ЙОРКЕ E. P. DUTTON & CO

Все права защищены

ВВЕДЕНИЕ

Со времен Чарльза Лэма до дней доктора Элиота из Гарварда уникальное очарование и ценность «Дневника» Джона Вулмана отмечались то тут, то там выдающимися мыслителями, и книга, пусть и не став широко известной, тихо находила путь ко многим сердцам и переиздавалась в различных редакциях. Однако более формальные труды, в которых этот кроткий и дерзновенный квакерский проповедник XVIII века высказывал все свои глубокие размышления, по большей части оставались без внимания. Эти работы порой сухи, всегда равнодушны к стилю в своем непреклонном поиске «чистой мудрости», часто посвящены уже неактуальному вопросу рабства негров. И все же даже в последнем случае они представляют большую ценность как исторические документы; без них невозможно полное познание духа Вулмана; а не знать этот дух во всей его полноте — значит понести невосполнимую утрату.

Настоящее издание, не претендуя на критическую полноту, представляет основной доступный корпус сочинений Вулмана. Это колодец чистейшей воды, «выкопанный глубоко», если использовать квакерское выражение. Одной лишь прозрачности этой воды будет достаточно для радости одним; другие, вглядываясь в нее, могут почувствовать, что видят саму Истину — первоисточник вещей, основы нравственной вселенной.

Сдержанность в выражении мыслей — первое качество, которое ощущается в трудах Вулмана. Случайным или пресыщенным читателям, жаждущим словесных украшательств и возвышенного тона романтического стиля, результат может показаться бесцветным. Здесь недостает прилагательных, полностью отсутствует эмфаза, присутствует систематическая привычка к преуменьшению, которая в кульминации абзаца или в момент эмоционального кризиса порой кажется почти нелепой. И все же для читателя с более строгим вкусом именно это отсутствие эмфазы, столь причудливо трезвое, столь чувствительное в своей непоколебимой сдержанности, становится самым изысканным достоинством стиля Вулмана. Каков стиль, таков и человек. Вулман «стремился к тишине», и его постоянная самодисциплина была вознаграждена скрупулезным, но инстинктивным контролем над тончайшими оттенками правды в речи и жизни. В юношеские годы, переживая глубокие религиозные чувства, когда он, по его собственным выразительным словам, ходил на собрания «в благоговейном настроении духа», он однажды произнес несколько слов под воздействием «сильного духовного побуждения». «Но не пребывая в тесной связи с божественным откровением, я сказал больше, чем от меня требовалось, и, вскоре осознав свою ошибку, я несколько недель пребывал в душевном смятении, лишенный света и утешения, до такой степени, что не мог найти удовлетворения ни в чем». Ошибка повторялась нечасто; ибо, как он пишет в своих памятных словах: «Поскольку я был таким образом смирен и дисциплинирован под крестом, мой разум укрепился в способности различать чистый дух, который внутренне движет сердцем, и научил меня ждать в тишине, иногда по многу недель подряд, пока я не почувствую то возвышение, которое готовит тварь стать трубой, через которую Господь говорит Своему стаду». Прекрасный отрывок ближе к концу «Дневника» показывает, что опасность говорить без этого «чистого духа» была для него всегда очевидна. «Многие любят слушать красноречивые речи, и если нет внимательного отношения к Дару, люди, которые однажды трудились в чистом евангельском служении, устав от страданий и стыдясь показаться слабыми, могут разжечь огонь, окружить себя искрами и ходить в свете не Христа, пребывающего в страдании, а того огня, который они, отойдя от Дара, разожгли; и то в слушателях, что отошло от кроткого страдальческого состояния к мирской мудрости, может согреться этим огнем и высоко отзываться об этих трудах. В этом странствии меня не покидало стремление, чтобы служители среди нас сохранялись в кроткой, чувствующей жизни истины». Ни один человек не смог бы так остро проанализировать ловушку красноречия и популярности, если бы не провел жизнь на страже. Сдержанность его сочинений — естественное следствие этого. Тщетно искать на этих страницах, сколь бы полемичными они ни были, хоть одно место, где тон был бы форсирован или эмоции вышли бы из-под контроля.

И все же эмоциональная интенсивность, скрытая под этой ровной привычкой души, очевидна от первой до последней строки. По прекрасному выражению Друзей после его смерти, Вулман «перенес много глубоких крещений»; насколько глубоких — открывает «Дневник». Он был человеком страстной нежности. Еще ребенком он видел, «что как разум движим внутренним принципом любить Бога как невидимое, непостижимое Существо, так тем же принципом он движим любить Его во всех Его проявлениях в видимом мире. Что как Его дыханием зажжено пламя жизни во всех чувствующих существах, так сказать, что мы любим Бога как невидимого, и в то же время проявлять жестокость к малейшему существу, движимому Его жизнью или жизнью, исходящей от Него, — само по себе противоречие». Вулман не только говорил эти вещи, он их чувствовал. Он один из великих любящих мира сего. Его нежность к животным была всегда острой, со времен, когда, как он рассказывал, он страдал от детского раскаяния из-за того, что убил малиновку, до его последнего путешествия, когда посреди личных страданий он с жалостью отмечал тусклый и изможденный вид «дворовых птиц» на борту. «Я верю, — пишет он, — что там, где любовь к Богу истинно совершенна, будет ощущаться забота о том, чтобы мы не уменьшали ту сладость жизни в животном мире, которую великий Творец предназначил им под нашим управлением».

Тот, кто так сочувствовал малиновке и петуху, был полон томительного сострадания к скорбям человечества. О нем, как и о Шелли, можно было бы сказать: «Он был словно нерв, по которому ползут не ощущаемые другими земные угнетения». Мы читаем о том, как у него пропадал аппетит из-за душевного волнения по поводу человеческих страданий и его отношения к ним. Во время своей последней болезни он разразился словами, которые могли бы быть произнесены святой Екатериной Сиенской: «О Господь, Бог мой! Поразительные ужасы тьмы собрались вокруг меня и покрыли меня всего, и я не видел пути, чтобы выйти. Я чувствовал страдание моих собратьев, отделенных от божественной гармонии, и оно было тяжелее, чем я мог вынести; я был раздавлен под ним». Все великие любящие — великие страдальцы: Вулман не был исключением из этого правила.

Если он знал глубокую скорбь, он знал и глубокую радость, как должны знать все, кто, подобно ему, «живет под крестом и просто следует действиям Истины». В «Дневнике» больше невысказанного, чем высказанного, но сквозь его молчание мы можем прочесть внутренний опыт, сродни опыту Баньяна или Паскаля. Подобно этим великим героям Духа, он знал мир, данный «не так, как дает мир». Ибо мир может быть там, где нет покоя. Благопристойный сын непросвещенного века, Джон Вулман принадлежит к сонму мистиков. Он из тех, кого Пастырь Душ ведет к тихим водам. Он сам подсказал свою тайну: «Некоторые проблески истинной красоты можно увидеть на лицах тех, кто пребывает в истинной кротости. Есть гармония в звуке того голоса, которому дает изречение Божественная любовь, и некоторое подобие должного порядка в их нраве и поведении, чьи страсти урегулированы. И все же все это не полностью являет ту внутреннюю жизнь тем, кто ее не чувствовал; но этот белый камень и новое имя известны по праву только тем, у кого они есть». «Чистый» — центральное слово «Дневника», и красота чистого созерцательного покоя — окончательное впечатление, передаваемое этой записью, столь полной муки о скорбях человечества и непреклонного свидетельства против нечестия, принесенного ценой распятия ветхого человека.

Главная ценность трудов Вулмана заключается в его безмятежном применении своих мистических интуиций к делам этого мира. Тот, кто «пребывал глубоко во внутренней тишине», изучал свой век с проницательной мудростью, не допускавшей уклонений. Человек, столь тщательно оберегавший себя от крайностей, был реформатором, который доводил свои требования, как некоторым показалось бы, почти до грани безумия. Ни один характер не был более противоположен фанатизму: и все же многие читатели могут усомниться, избежал ли он участи фанатика. И самая веская причина для переиздания его трудов в данный момент заключается в том, что в наши дни так много сердец встревожены, как и его собственное. Поколение, ищущее руководства на пути социального долга, найдет здесь предшественника Раскина и Толстого, человека, чья мысль, несмотря на причудливость его дикции, обладает совершенно необычайной современностью, и чьи поиски совести ни для кого не являются привычными.

Основным современным вопросом, который волновал Вулмана, была, конечно, работорговля, и долгое время его считали почти исключительно глашатаем движения против рабства. Но Фабианское общество поступило правильно, предложив, при переиздании одного из его трактатов, более широкий охват его мышления. Из этого издания станет очевидно, что его ужас перед рабством был лишь одним из эпизодов того общего отношения к цивилизации, которое исторгло из него горький крик: «Под чувством глубокого возмущения и переполняющего потока неправедности моя жизнь часто была жизнью скорби». Центральным злом, которому он противостоял, была, вкратце, эксплуатация труда: идеалом, к которому он стремился, было общество, в котором ни одному человеку не нужно было бы наживаться на деградации своих ближних. Экономического анализа современного типа здесь, естественно, искать не стоит; однако моральный анализ социальных отношений редко заходил дальше. Эти небольшие эссе «О труде», «О правильном использовании внешних даров Господних», «О любви к ближнему», эти «Размышления об истинной гармонии человечества», это «Слово памяти и предостережения богатым» раскрывают через свои причудливые формальности фраз ищущий дух, который не превзойти и сегодня.

Вулман чувствовал «духовное побуждение в источнике чистой любви, чтобы все, кто имеет в достатке внешнее имущество, могли служить примером другим в правильном использовании вещей, могли внимательно вглядываться в положение бедных людей и остерегаться притеснять их в отношении их заработной платы». Он был обеспокоен, как и многие после него, недоумениями тех, кто стремится сочетать должную заботу о своих собственных семьях с вниманием к наемному работнику, «в плодородной земле, где заработная плата составляет столь малую долю от необходимого для жизни». «Мало найдется, если они вообще есть, — говорит он справедливо, — кто мог бы видеть, как их собратья долго лежат в нужде, и воздержаться от помощи им, когда они могли бы сделать это без всяких неудобств; но обычаи, требующие много труда для их поддержания, часто ложатся тяжким бременем на бедных, в то время как те, кто живет в этих обычаях, настолько запутаны в множестве ненужных забот, что мало думают о лишениях, через которые проходят бедные люди». Облегчение этих «забот», таким образом, освобождение работника от части сокрушительного бремени производства, стало его центральной мыслью. «Созерцая тот ненужный труд, который многие совершают, поддерживая внешнее величие и добывая деликатесы; созерцая, как истинное спокойствие жизни превращается в суету, и что многие, жадно преследуя внешние сокровища, рискуют увянуть в отношении внутреннего состояния ума; размышляя о делах этого духа и опустошении, которое он производит среди исповедующих христианство, я могу с благодарностью признать, что часто чувствую, как чистая любовь рождает в моем уме стремление к возвеличению мирного Царства Христова и обязательство трудиться согласно Дару, дарованному мне для содействия смиренному, простому, умеренному образу жизни».

Простая жизнь — вот призыв Вулмана, а необходимость социальной жертвы — бремя его учения. Этот призыв он представляет без расплывчатости или вагнеровской сентиментальности, но с пугающей точностью очертаний.

Никто никогда не описывал лучше незаметный рост мирской условности в тот обычай, который «лежит на нас тяжестью, тяжелой как иней и глубокой почти как жизнь». Отмечая постепенный отход Друзей от их прежних стандартов немирского образа жизни, он говорит: «Эти вещи, хотя и делаются в спокойствии, без всякого проявления беспорядка, все же развращают ум таким же образом и с такой же уверенностью, как преобладающий холод превращает воду в лед». И далее: «Хотя переход от дня к ночи происходит с движением настолько постепенным, что едва заметен, все же, когда наступает ночь, мы видим, что она сильно отличается от дня; и так, по мере того как люди становятся мудрыми в своих собственных глазах и благоразумными в своем собственном представлении, обычаи восстают из духа этого мира и распространяются, мало-помалу, пока отступление от простоты, которая во Христе, не становится столь же различимым, как свет от тьмы для тех, кто распят для мира». Так поколения, проходя, все дальше и дальше ускользают от «чистой мудрости», ибо «обычаи их родителей и их соседей, воздействуя на их умы, и они, черпая оттуда идеи о вещах и способах поведения, вход в их сердца становится в значительной мере закрыт для нежных движений Несотворенной Чистоты». Вулман слишком мудр, чтобы чувствовать негодование против тех, кто так ожесточился; скорее он говорит: «Сострадание наполнило мое сердце к моим собратьям, вовлеченным в обычаи, выросшие в мудрости этого мира, которая есть безумие пред Богом».

К его собственному духу мы вполне можем применить описание из небольшого эссе «О торговле» о растущей чувствительности среди верных друзей Христа, которые «внутренне дышат тем, чтобы Царство Его пришло на землю» и «учатся быть очень внимательными к средствам, которые Он может назначить для содействия чистой праведности». Его идеал — «то состояние, в котором Христос есть Свет нашей жизни», так что «наши труды стоят в истинной гармонии общества». «В этом состоянии, — пишет он, — ощущается забота о реформации в целом, чтобы наше собственное потомство, вместе с остальным человечеством в грядущих веках, не было запутано угнетающими обычаями, переданными им через наши руки». Когда мы рассматриваем углубляющееся в наши дни желание облегчить для следующего поколения то невыносимое бремя социальной совести, которое лежит на нас самих, можем ли мы, возможно, осмелиться надеяться, что это благословенное «состояние», в котором постоянно пребывал сам Джон Вулман, становится обычным?

Конкретные вопросы, затронутые на этих страницах, часто удивительно современны. Вот старый добрый квакер обеспокоен вопросом о «грязных» деньгах: «Были ли дары и владения, полученные мною от других, переданы способом, свободным от всякой неправедности, насколько я видел?» Вот он отмечает зло чрезмерного труда: «Я заметил, что слишком много труда не только делает разум тупым, но настолько вторгается в гармонию тела, что после прекращения нашего труда нам нужно пройти через другое, прежде чем мы сможем насладиться сладостью отдыха», и продолжает энергично взывать к милосердию и умеренности в стандарте труда, требуемом от бедных. «Положение многих, кто живет в городах», «тронуло его братским сочувствием». Опять же, мы находим его касающимся проблемы опасных профессий или анализирующим с головоломкой первопроходца древнее заблуждение, что производство предметов роскоши облегчает экономические бедствия — заблуждение, которому он в причудливой фразе дает здравое опровержение. В пятой главе «Слова памяти» заинтересованный читатель найдет замечательное и очень красивое пророчество о центральном принципе движения поселений. И так мы могли бы продолжать.

В двенадцатом веке решение Вулмана, вероятно, было бы найдено в уходе из злого мира к чистоте пустыни или монастыря. Но не в восемнадцатом. Он остался среди своих братьев, неся на сердце бремя общей вины: он был одним из первых людей, осознавших, что моральное чувство должно контролировать не только наши очевидные, но и наши скрытые отношения с ближними. И можно сказать, что его опыт отмечает ту самую точку, где индивидуализм пуританской эпохи сломался, не выдержав напряжения растущего чувства социальной солидарности. Интенсивная, но часто наивно эгоцентричная концепция религиозной жизни, общая для Баньяна и Эдвардса, оказалась неадекватной, и осознанно родилось новое требование распространения христианства на самые отдаленные пределы практической жизни, пока человеческое общество не будет преобразовано в своей глубине и широте сверхъестественной силой.

И все же, если проблема Вулмана социальна, его решение индивидуалистично. Оно найдено в решительной попытке очистить свою собственную жизнь от любой зависимости от зла. Среди многих экспериментов в том же духе не зафиксировано более радикального; он довел последовательность до точки дальше, чем Толстой или Торо. Именно историю этого эксперимента он рассказывает нам в «Дневнике» с редкой искренностью. Посмотрите на него в юности, мирно начинающего свое ремесло портного, легко достигающего коммерческого успеха — ибо Вулман обладал практическими способностями, — но «воспринимающего торговлю как сопряженную с большими хлопотами» и решающего соответственно не развивать свой бизнес. Наблюдайте с этого времени взаимодействие двух сотрудничающих сил: жажды личной чистоты и ужаса перед наживой на человеческой боли — и заметьте, что, хотя первый импульс никогда не угасал, второй становился все более и более принуждающим. Запись его различных «духовных побуждений» восхитительно человечна и привлекательна. Он ненавидел быть морально суетливым, и необходимость нарушать правила хорошего тона по зову совести причиняла ему острое страдание, ибо у него был врожденный инстинкт хороших манер. И все же, хотя «упражнение было тяжелым», он храбро призывал к ответу своих старейшин по случаю: отказывался принимать бесплатное гостеприимство от рабовладельцев, навязывая им деньги за свое развлечение; и, что еще труднее, трудился со своими друзьями. «Ты, кто путешествует в деле служения и кому очень рады твои друзья, хорошо для тебя пребывать глубоко, чтобы ты мог чувствовать и понимать дух людей... Я видел, что посреди доброты и плавного поведения говорить близко и прямо тем, кто принимает нас, о пунктах, которые касаются их внешнего интереса, — это тяжелый труд, и иногда, когда я чувствовал, что Истина ведет к этому, я находил себя дисквалифицированным поверхностной дружбой... Видеть недостатки наших друзей и думать о них плохо, не открывая того, что мы должны открыть, и все еще носить лицо дружбы — это имеет тенденцию подрывать фундамент истинного единства». Человек, чувствительный, смиренный и воспитанный, каким, очевидно, был Вулман, который может писать так, почти наверняка знает «глубокие упражнения, которые умерщвляют тварную волю». Некоторые из его побуждений, как те, что касались уплаты налогов и приема солдат, были общими для Друзей; другие, по-видимому, являются его собственными изобретениями. Со временем они увеличивались и множились, все практически проистекая из общего корня — желания избежать угнетения бедных. Жадность и желание покоя стали казаться корнем всякого зла. Путешествуя среди индейцев, он чувствовал тесную связь их несчастий с голодом английской расы до роскоши и земли. Использование красителей, вредных для рабочего, заставило его носить неокрашенную одежду, даже если к его кроткому огорчению мимолетная мода на белые шляпы заставляла его рисковать быть спутанным с детьми этого мира. На него нашло побуждение ходить пешком в своих проповеднических путешествиях: сначала, по-видимому, чтобы он мог, подобно своему Учителю, явиться в образе слуги; позже, чтобы он не имел соучастия в страданиях, переносимых маленькими почтовыми мальчиками, занятыми в каретах. Ничто не является более ясным для читателя «Дневника», чем быстрое возрастание этой святой или глупой чувствительности. Стремясь не торговать с угнетателями, он отказывается радовать свое нёбо сахарами, приготовленными рабским трудом: под внутренним давлением посетить Вест-Индию у него возникают тревожные сомнения по поводу того, чтобы сесть на корабль, принадлежащий Вест-Индской компании, но он решает, что может сделать это, если заплатит сумму, достаточно большую, чем та, что требуется, чтобы компенсировать труд, вовлеченный на иной основе, чем рабство. Наконец — и здесь приближается кризис его опыта — он чувствует себя внутренне обязанным отправиться в Англию; и решает, что его долг — путешествовать в трюме, потому что, право слово, украшения каюты стоили тщетного и унизительного труда. Ужасы путешествия в трюме в те дни хорошо известны нам из других источников; и среди наших видений мучеников Истины мы вполне можем сохранить картину Джона Вулмана, его терпеливое квакерское лицо, обращенное вверх в полночь через люк, задыхающееся в поисках глотка воздуха. Сквозь изученную тишину повествования можно ясно почувствовать содрогание плоти. Вся история в этот момент пульсирует торжественной болью и чрезмерным миром. Как обычно, страдания других составляют большую часть его боли: он измучен сочувствием к морякам и движим к огорченному возмущенному изучению их искушений и страданий, что является хорошим чтением и сегодня. Прибыв в Англию, его опыт углубляется. Как обычно, он пишет без эмфазы: но его страдание и нежность в каждой строке. В отрывке, который читается так, как если бы он был написан Энгельсом или Раунтри, он делает тщательную жалостливую заметку о шкале заработной платы и стоимости жизни и резко вскрикивает: «О, пусть богатые подумают о бедных! Пусть те, у кого есть достаток, примут эти вещи к сердцу!» Мы воспринимаем, что он осознает с возрастающим недоумением необычайную запутанность, с которой «дух угнетения» переплетен с самыми невинными и необходимыми занятиями. «Тишина в отношении каждого движения, исходящего из любви к деньгам, и смиренное ожидание Бога, чтобы узнать Его волю относительно нас, кажутся необходимыми: 'Он один способен' так направлять нас в наших внешних занятиях, чтобы чистая вселенская любовь могла сиять в наших действиях». В «согбенности духа» он направляется на север, и очевидно, что тело становится слабее, когда он совершает свой молчаливый трудоемкий путь пешком, неся из города в город послание своего Господа. Ему предлагают пить, когда он испытывает жажду, из серебряных сосудов, и он отказывается, «рассказывая свое дело с плачем». Испытывая отвращение, «будучи лишь слабым», от «запаха, исходящего от той грязи, которая более или менее заражает воздух всех густонаселенных городов», он чувствует страдание как в теле, так и в уме от того, что нечисто, и тоску «чтобы люди могли прийти к чистоте духа, чистоте личности и чистоте в своих домах и одежде»: отмечая в то же время, с присущей ему проницательностью, что «некоторые, кто велики, сами доводят деликатность до большой высоты, и все же истинная чистота обычно не поощряется». Так продолжается его мука души, записанная на этих патетических и озаренных страницах, и вскоре роковое расстройство, оспа, овладевает им. Он умирает среди незнакомцев, терпеливо пролежав во время болезни в духе молитвы, все еще характерно говоря молодому аптекарю-Другу, с которым он «нашел свободу посоветоваться», «что если что-то будет предложено в качестве лекарства, что не пришло через оскверненные каналы или угнетающие руки, он был бы готов рассмотреть и принять это настолько, насколько он найдет свободу». Почти его последние слова, когда его уже едва можно было понять, заряжены его постоянной социальной совестью.

Дорогой Джон Вулман! Чистый и высокий дух, неспособный к уклонению, примечательный не менее своей сдержанностью и кротостью, чем решительной волею перевести незамутненное видение Совершенной Правды на язык нашего повседневного существования! Куда бы завели его «побуждения», если бы не Ангел Оспы, положивший конец его тоскливому и неумолимому поиску? Он умер в 1772 году, прожив свою жизнь до промышленной революции, в дни, которым мы склонны завидовать как более простым и менее обремененным социальными проблемами, чем наши собственные. Конечно, это были дни, когда сеть человеческих отношений была гораздо менее запутанной, чем сейчас. И все же процесс, в котором он участвовал, достигал пределов, выходящих за рамки нашей способности сканировать, и его опыт с одной точки зрения является героическим reductio ad absurdum. Никакая более поучительная попытка никогда не предпринималась для достижения личной чистоты, не уходя из мира и не преображая его. Сегодня растет число людей, которые страдают от чувства социальной вины. Все, кто знает такое страдание и склонен считать обращение отдельных лиц адекватным в качестве окончательного средства, сделают хорошо, если обдумают эти страницы. Ибо вывод навязывается нам, что Вулман был в тупике: и хотя мы любим и почитаем небесную стойкость души, которой обладал этот святой восемнадцатого века, мы должны признать с весельем, тронутым нежностью, безнадежность его усилий достичь личной чистоты, нелепые крайности изоляции, к которым такое добросовестное усилие, если его логически довести до конца, привело бы нас. Конкретный вывод из жизни и мысли Вулмана будет для большинства современных людей убеждением в безнадежности попытки достичь, индивидуальными средствами и частными усилиями, удовлетворяющей социальной праведности в неизменном мире.

В конце концов, беспокойство, скорбь и смятение духа Вулмана, столь наводящие на размышления, столь полезные для современных душ, были преходящими. В сердце его «бесконечного волнения» пребывал «центральный мир». Ему была дана благодать знать, что «глубокое смирение — это сильный оплот», и «смотреть меньше на последствия труда, чем на чистое движение и реальность побуждения». Кротость, с которой он доставлял свое огненное послание, была больше, чем манера, обязанная квакерскому обучению, или даже результат решительной самодисциплины: это был показатель внутренней тишины, в которой его душа пребывала невозмутимо. Будем надеяться, что придут дни, когда «побуждение» по поводу наживы на болезненном или унизительном труде других будет иметь интерес столь же исключительно исторический, как «побуждение» по поводу владения рабами уже достигло. Трепетно, может быть, но трезво и радостно многие ясномыслящие и практичные люди начинают надеяться на такой день. Когда он придет, непосредственное послание Вулмана будет менее убедительным, но его все равно будут читать те, кто заботится об откровениях прекрасной души. Эти страницы предлагают больше, чем свет на пути социального долга; они предлагают общение с духом, который «пребывал глубоко» и достиг непреходящей прелести, потому что был отзывчив сквозь все смятение духа и все внешние страдания к «нежным движениям Несотворенной Чистоты». «Та чистота жизни, — писал он, — которая проистекает из верности в следовании Духу Истины, это обиталище часто открывалось передо мной как место уединения для детей света, где мы можем стоять отделенными от того, что расстраивает и запутывает дела общества». Такое «место уединения для Детей Света» эта книга предоставляет.

ВИДА Д. СКАДДЕР.

БИБЛИОГРАФИЯ

Некоторые размышления о содержании негров, рекомендованные исповедующим христианство любого вероисповедания, Часть I, 1754; Часть II, 1762; многие более поздние издания обеих частей; Размышления о чистой мудрости и человеческой политике, о труде, школах и правильном использовании внешних даров Господних, 1768, и многочисленные более поздние переиздания; Размышления об истинной гармонии человечества и о том, как ее поддерживать, 1770, и более поздние переиздания; Послание к ежеквартальным и ежемесячным собраниям Друзей, 1772; Замечания по различным предметам, 1773, и более поздние переиздания; Серьезные размышления по различным важным предметам (содержащие четыре вышеуказанных труда и некоторые выражения Джона Вулмана во время его последней болезни), 1773; Первая книга для детей, 1774 (?); Дневник жизни, Евангелия, трудов и христианского опыта Джона Вулмана, 1774, и многие более поздние издания; с предисловием Джона Гринлифа Уиттьера, 1871; с предисловием А. Смелли и оценкой Дж. Г. Уиттьера (Книги сердца), 1898; издание нового века, с библиографией и т. д., 1900; с предисловием преподобного Р. Дж. Кэмпбелла, 1903; Слово памяти и предостережения богатым, 1793; более поздние издания, опубликованные Фабианским обществом, 1898, 1908.

Письма: Под редакцией Дж. Кендалла (Письма на религиозные темы, том ii.), 1820; Дж. и И. Комли (Сборник Друзей, том i.), 1834; в Дневнике и в Обзоре Друзей, тома v.-xxviii.

Сочинения: 1774; 5-е издание, 1818.

Жизнь: Святой Джон Вулман (Эклектический обзор), 1861; Дэвид Дункан, доклад, прочитанный в Манчестерском институте Друзей, 1871; Дора Гринвелл, 1871; У. Гарретт Хордер, Квакерский святой (Молодой человек), 1874; перепечатано в Квакерских достойниках, 1896; Т. Грин, 1885, с предисловием Х. К. Г. Моула, 1897; Очерк жизни Джона Вулмана (Серия буклетов, № 6), 1896; в Современных бумагах, том iii., 1900; стихотворение Бернарда Бартона «Дань памяти Джона Вулмана» появилось в томе iii. Друга, и ссылки на Вулмана встречаются у Лэма и в Дневнике Г. Крэбба Робинсона.

CONTENTS

Advertisement to the Reader3 The Testimony of Friends in Yorkshire5 A Testimony of the Monthly-Meeting of Friends9 A Journal of the Life and Travels of John Woolman17 The Last Epistle and Other Writings159 Considerations on the True Harmony of Mankind177 An Epistle to the Quarterly and Monthly-Meetings of Friends203 Remarks on Sundry Subjects219 Some Expressions of John Woolman in his Last Illness245

ДНЕВНИК

ОБРАЩЕНИЕ К ЧИТАТЕЛЮ

Рукописный ДНЕВНИК нашего покойного Друга Джона Вулмана был закончен в Англии; где он также завершил все свои Труды. Из Письма, которое он отправил во время своей последней Болезни Другу в Лондоне, видно, что он не намеревался печатать все целиком и что он желал, чтобы упомянутый Друг пересмотрел то, что он написал в этой Нации, и исключил такие Части, которые он сочтет нужными. Несмотря на это, он был отправлен целиком, без каких-либо Изменений, в Америку; где вскоре после этого был напечатан вместе с несколькими Трактатами, которые были опубликованы при его Жизни. Но, поскольку некоторые Отрывки в Дневнике содержат Наблюдения, которые, по-видимому, предназначались только как личные Памятные записки, а другие относятся к Обстоятельствам, которые произошли в его родной Стране, нецелесообразно сохранять их в Записи в этой Нации, предполагается, что следующее Сокращение его будет приемлемым для Друзей и может быть общего Служения; и, поскольку многие веские Аргументы и уместные Советы, касающиеся Рабства и Угнетения Негров на Плантациях, содержатся в Дневнике, поэтому предполагалось, что два небольших Трактата на эту Тему могут быть опущены в этом Сокращении.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ДРУЗЕЙ В ЙОРКШИРЕ

На их ежеквартальном собрании, состоявшемся в Йорке 24-го и 25-го числа третьего месяца 1773 года, касательно

ДЖОНА ВУЛМАНА

Из Маунт-Холли, в Провинции Нью-Джерси, в Америке; который отошел в Жизнь вечную в Доме нашего Друга, Томаса Пристмана, в Пригороде этого Города, 7-го числа десятого месяца 1772 года, и был погребен на Кладбище Друзей 9-го числа того же месяца, в возрасте около пятидесяти двух Лет

Этот наш ценный Друг, имея в течение некоторого Времени религиозное Обязательство посетить Друзей в этой Нации, и особенно нас в северных Частях, предпринял то же самое в полном Согласии и близком Сочувствии со своими Друзьями и Братьями дома, как это видно из Сертификатов ежемесячных и ежеквартальных Собраний, к которым он принадлежал, и из Весеннего собрания Служителей и Старейшин, состоявшегося в Филадельфии для Пенсильвании и Нью-Джерси.

Он прибыл в Город Лондон в начале последнего Ежегодного собрания и, посетив это Собрание, отправился на север, посещая ежеквартальные Собрания Хартфордшира, Бакингемшира, Нортгемптоншира, Оксфордшира и Вустершира, и различные частные Собрания на своем Пути.

Он посетил многие Собрания на Западной Стороне этого Графства; также некоторые в Ланкашире и Уэстморленде; откуда он пришел на наше Ежеквартальное собрание в последнем девятом Месяце; и хотя был сильно нездоров, все же был способен посетить все Заседания этого Собрания, кроме последнего.

Его Болезнь, тогда, которая оказалась Оспой, быстро усилилась, и была очень мучительной; под которой он был поддержан в большой Кротости, Терпении и Христианской Стойкости. Тем, кто ухаживал за ним во время его Болезни, его Разум казался сосредоточенным в божественной Любви; под драгоценным Влиянием которой, мы верим, он закончил свой Путь и вошел в Обители вечного Покоя.

В ранней Части своей Болезни он попросил Друга писать, и он разразился так:

«О Господь, мой Бог! поразительные Ужасы Тьмы собрались вокруг меня и покрыли меня всего, и я не видел Пути, чтобы выйти: я чувствовал Страдание моих Собратьев, отделенных от божественной Гармонии, и оно было тяжелее, чем я мог вынести, и я был раздавлен под ним: я поднял свою Руку и протянул свою Руку, но не было никого, чтобы помочь мне: я смотрел вокруг и был поражен: В Глубинах Страдания, о Господь! я помнил, что ты всемогущ; что я называл тебя Отцом; и я чувствовал, что люблю тебя, и я был сделан тихим в твоей Воле, и я ждал Избавления от тебя; ты имел Сострадание ко мне, когда никто не мог помочь мне: я видел, что Кротость под страданием была показана нам в самом трогательном Примере твоего Сына, и ты учил меня следовать за ним, и я сказал, Твоя Воля, о Отец, да будет исполнена».

Многие другие его веские Выражения могли бы быть вставлены здесь, но это было сочтено ненужным, так как они уже опубликованы в Печати.

Он был Человеком, наделенным большой природной Способностью; и, будучи послушным Проявлениям божественной Благодати, перенеся в Терпении и Смирении много глубоких Крещений, он стал тем самым освященным и пригодным для Дела Господнего, и был поистине полезен в его Церкви: Пребывая в благоговейном Страхе и Бдительности, он был осторожен в своих публичных Выступлениях, чтобы чувствовать протягивание божественной Руки, так что Источник Евангельского служения часто тек через него с большой Сладостью и Чистотой, как освежающий Поток для утомленных Путников к Городу Божьему: Искусный в разделении Слова, он был снабжен Тем, в ком сокрыты все Сокровища Мудрости и Знания, чтобы свободно сообщать различным Состояниям Людей, где выпал его Жребий. Его Поведение в другое Время было приправлено такой же бдительной Осмотрительностью и Вниманием к Руководству божественной Мудрости, что делало все его Общение равномерно назидательным.

Он был полностью убежден, что по мере того, как Жизнь Христа приходит царствовать на Земле, всякое Злоупотребление и ненужное Угнетение, как человеческого, так и животного Творения, придет к Концу; но, под Чувством глубокого Возмущения и переполняющего Потока Неправедности, его Жизнь часто была Жизнью скорби.

Он был глубоко обеспокоен из-за той бесчеловечной и нечестивой Практики делать Рабами Людей Африки, или удерживать их в этом Состоянии; и, по этой Причине, мы понимаем, что он не только написал некоторые Книги, но много путешествовал по Континенту Америки, чтобы сделать Негро-владельцев (особенно тех, кто в Профессии с нами) чувствительными к злу такой Практики; и хотя, в своем Путешествии в Англию, он был далеко удален от внешнего Вида их Страданий, все же его глубокое Упражнение Ума оставалось, как видно из короткого Трактата, который он написал в этом Путешествии, и его частой Заботы открыть жалкое Состояние этого глубоко-оскорбленного Народа. Его Свидетельство на последнем Собрании, которое он посетил, было на эту Тему; в котором он отметил, что как мы, как Общество, когда под внешними Страданиями, часто находили своим Обязательством излагать их перед теми, кто во Власти, и тем самым, в Божье Время, получали Облегчение, так он рекомендовал эту угнетенную Часть Творения нашему Вниманию, чтобы мы могли, по мере того как путь может открыться, представлять их Страдания, в Индивидуальной, если не в Общественной Способности, тем, кто во Власти.

Глубоко осознавая, что Желание удовлетворять Склонности Людей в Роскоши и Излишествах является главной Почвой Угнетения и Поводом многих ненужных Желаний, он верил, что это его Долг быть Образцом большого Самоотречения в Отношении Вещей этой Жизни, и искренне трудиться с Друзьями в Кротости Мудрости, чтобы запечатлеть в их Умах большое Значение нашего Свидетельства в этих Вещах, рекомендуя Руководству благословенной Истины в этом и всех других Побуждениях, и предостерегая тех, кто опытен в этом, против довольствования собой действиями по Стандарту других, но быть осторожными, чтобы сделать Стандарт Истины, явленный им, Мерой своего Послушания; ибо, сказал он, «та Чистота Жизни, которая проистекает из Верности в следовании Духу Истины, то Состояние, где наши Умы преданы служению Богу, и все наши Желания ограничены его Мудростью, — это Обиталище часто открывалось передо мной, как Место уединения для Детей Света, где они могут стоять отделенными от того, что расстраивает и запутывает Дела Общества, и где мы можем иметь Свидетельство нашей Невинности в Сердцах тех, кто видит нас».

Мы заключаем с горячими Желаниями, чтобы мы, как Народ, могли таким образом, своим Примером, содействовать Делу Господнему на Земле; и, наши Сердца будучи приготовленными, могли объединиться в Молитве к великому Господу Жатвы, чтобы, как в своей бесконечной Мудрости он сильно обнажил Церковь, удалив в последнее время различных верных Служителей и Старейшин, он мог быть доволен послать много больше верных Тружеников на свою Жатву.

Подписано в, по Порядку, и от Имени, упомянутого Собрания:

Thomas Bennett,

John Storr,

Joseph Eglin,

Thomas Perkinson,

Joseph Wright,

Samuel Briscoe,

John Turner,

Joshua Robinson,

Thomas Priestman, and

divers other Friends.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ЕЖЕМЕСЯЧНОГО СОБРАНИЯ ДРУЗЕЙ

Состоявшегося в Берлингтоне, в первый День восьмого Месяца, в Год нашего Господа 1774, касательно нашего уважаемого Друга,

ДЖОНА ВУЛМАНА, ПОКОЙНОГО

Он родился в Нортгемптоне, в Графстве Берлингтон, и Провинции Западный Нью-Джерси, в восьмом Месяце 1720 года, от религиозных Родителей, которые наставляли его очень рано в Принципах Христианской Религии, как исповедуется Людьми, называемыми Квакерами, что он считал Благословением для себя, даже в свои молодые Годы, стремясь сохранить его от Заражения нечестивыми Детьми; но, через Работу Врага, и Легкомыслие, свойственное Юности, он часто отклонялся от этих родительских Наставлений, через что он заложил обновленное Основание для Покаяния, которое было окончательно сменено благочестивой Скорбью, не подлежащей раскаянию, и так стал знаком с той освящающей Силой, которая квалифицирует для истинного Евангельского Служения, в которое он был призван около двадцать второго года своей Жизни; и, через верное Использование Талантов, вверенных ему, он испытал Увеличение, пока не достиг Состояния Отца, способного разделять Слово должным образом к различным Состояниям, которым он служил; раздавая Молоко Младенцам, и Мясо тем, кто более зрелых Лет. Так он нашел Эффективность той Силы, чтобы подняться, которая, в его собственных Выражениях, «готовит Тварь стоять как Труба, через которую Господь говорит своему Народу». — Он был любящим Мужем, нежным Отцом, и очень гуманным к каждой Части Творения под его Заботой.

Его Забота о Бедных и тех, кто в Скорби, была очевидна через его Визиты к ним; которых он часто облегчал своей Помощью и Милосердием. Он был в течение многих Лет глубоко упражняем из-за бедных порабощенных Африканцев, чье Дело, как он иногда упоминал, лежало почти постоянно на нем, и чтобы получить Свободу для этих Пленников, он трудился как публично, так и частно; и был благословлен видеть свои Усилия увенчанными значительным Успехом. Он был особенно желающим, чтобы Друзья не были инструментальными в возложении Бремен на этот угнетенный Народ, но помнили Дни страдания, от которых они были провиденциально избавлены; чтобы, если Времена Бедствия должны вернуться, никакая Несправедливость, причиненная тем, кто в Рабстве, не могла восстать в Суд против нас, но, будучи чистыми, мы могли бы в таких Случаях обращаться к Всемогущему с некоторой степенью Уверенности, за его Интервенцией и Облегчением; будучи особенно осторожным, как в отношении себя, не потворствовать Рабству даже через Использование тех Удобств Жизни, которые были предоставлены их Трудом.

Он был желающим иметь свои, и Умы других, искупленными от Удовольствий и чрезмерных Прибылей этого Мира, и зафиксировать их на тех Радостях, которые не увядают; его главная Забота была после Жизни Чистоты, стремясь избегать не только более грубых Осквернений, но тех также, которые, появляясь в более утонченном Платье, не достаточно охраняются некоторыми благорасположенными Людьми. В последней Части своей Жизни он был примечателен за Простоту и Смирение своего Платья, и, насколько возможно, избегал Использования Серебра, дорогой Мебели, и пиршеств; тем самым стремясь стать Примером Умеренности и Самоотречения, к чему он верил, что призван, и был благословлен Миром в этом, хотя это несло Вид большой Строгости в Виде некоторых. Он был очень умеренным в своих Расходах в Пути Дела, и в своих Желаниях после Наживы; и, хотя Человек Трудолюбия, избегал, и стремился много вести других из крайнего Труда и Тревожности после тленных Вещей; будучи желающим, чтобы Сила наших Тел не могла быть потрачена в добывании Вещей бесполезных, и чтобы мы могли использовать Умеренность и Доброту к грубым Животным под нашей Заботой, ценить Использование их как большую Милость, и ни в коем случае не злоупотреблять ими; чтобы Дары Провидения должны быть с благодарностью приняты и применены к Использованиям, для которых они были предназначены.

Он несколько Раз открывал Школу в Маунт-Холли, для Наставления бедных Детей Друзей и других, будучи обеспокоенным за их Помощь и Улучшение в этом: Его Любовь и Забота о растущей Молодежи среди нас были поистине велики, рекомендуя Родителям и тем, кто имеет Заботу о них, выбирать добросовестных и благочестивых Наставников, говоря: «Это прекрасное Зрелище видеть невинных Детей», и что «трудиться для их Помощи против того, что могло бы испортить Красоту их Умов, есть Долг, который мы должны им».

Его Служение было здравым, очень глубоким и проницательным, иногда указывая на опасную Ситуацию, в которую ведут Потворство и Обычай; часто увещевая других, особенно Молодежь, не быть обескураженными Трудностями, которые возникают, но стремиться после Чистоты. Он часто выражал искреннее Обязательство, что чистая Мудрость должна быть посещаема, что привело бы к Смирению Ума и Покорности божественной Воле, в котором Состоянии малые Владения здесь были бы достаточны.

В делах церковной дисциплины его суждения были здравыми и ясными, и он приносил большую пользу, работая с теми, кто оступился; он посещал таких людей в частном порядке, с той прямотой, которую диктует Истина, проявляя великую нежность и христианское долготерпение. Он был постоянным участником нашего Ежегодного собрания, в котором служил добрым примером и был особенно полезен, помогая в ведении дел с большой серьезностью и вниманием. Он несколько раз посещал большинство собраний Друзей в этой и соседних провинциях с одобрения Ежемесячного собрания, к которому принадлежал, и, как у нас есть основания полагать, совершил там доброе служение, по возвращении обычно или всегда выражая, как он преуспел, и свидетельствуя о мире в своей душе от исполнения своего долга. Он часто вместе с другими Друзьями занимался важным служением посещения семей, которое он смог исполнить к общему удовлетворению.

В протоколах Собрания служителей и старейшин за этот квартал, в конце списка членов этого собрания, составленного примерно за пять лет до его смерти, мы находим написанные его рукой следующие наблюдения и размышления: «Поскольку просмотр протоколов, составленных людьми, которые уже оставили это тело, иногда пробуждает во мне мысль о том, как проходят века, так и этот список, вероятно, может пробудить подобную мысль у некоторых, когда я и остальные вышеназванные лица будем сосредоточены в ином состоянии бытия. Господь, который был путеводителем моей юности, до сего дня помогал мне в нежной милости; Он исцелил мои раны, Он помог мне выбраться из тяжких сетей; Он остается силой моей жизни, которой я желаю посвятить себя во времени и в вечности». Подписано: Джон Вулман.

В двенадцатом месяце 1771 года он сообщил этому Собранию, что чувствует побуждение совершить религиозный визит к Друзьям в некоторых частях Англии, в частности в Йоркшире. В первом месяце 1772 года он получил наше свидетельство, которое было одобрено и заверено нашим Ежеквартальным собранием, а также Полугодовым собранием служителей и старейшин в Филадельфии. Он отправился в плавание в пятом месяце и прибыл в Лондон в шестом месяце, как раз к ежегодному собранию в этом городе. Нам сообщили, что во время его краткого визита к Друзьям в том королевстве его служение было приемлемым и назидательным. Во время своей последней болезни он произнес много живых и утешительных слов, будучи «совершенно покорным, не имея воли ни жить, ни умереть», как следует из свидетельства Друзей в Йорке в Великобритании, в предместье которого, в доме нашего Друга Томаса Пристмена, он скончался от оспы седьмого числа десятого месяца 1772 года и был похоронен на кладбище Друзей в этом городе девятого числа того же месяца после большого и серьезного собрания, проведенного по этому случаю в их большом молитвенном доме, в возрасте около пятидесяти двух лет; он был служителем более тридцати лет, в течение которых принадлежал к частному собранию Маунт-Холли, которое усердно посещал, когда был дома и здоров телом, и мы надеемся, что его труды любви и благочестивая забота о процветании Друзей в благословенной Истине не будут забыты, но что его добрые дела будут вспоминаться к назиданию.

Подписано в указанном Собрании и по его поручению,

Сэмюэл Аллинсон, секретарь.

Прочитано и одобрено на нашем Ежеквартальном собрании, состоявшемся в Берлингтоне 29-го числа восьмого месяца 1774 года.

Подписано по поручению указанного Собрания,

Дэниел Смит, секретарь.

ДНЕВНИК ЖИЗНИ, ЕВАНГЕЛЬСКИХ ТРУДОВ И ХРИСТИАНСКОГО ОПЫТА ТОГО ВЕРНОГО СЛУЖИТЕЛЯ ИИСУСА ХРИСТА, ДЖОНА ВУЛМАНА, покойного жителя Маунт-Холли, провинция Нью-Джерси.

Исаия xxxii. 17.

«И делом правды будет мир, и плодом правосудия — спокойствие и уверенность вовеки».

ЛОНДОН: Напечатано и продается Джеймсом Филлипсом, Джордж-Ярд, Ломбард-стрит.

1775.

ДНЕВНИК ЖИЗНИ И ПУТЕШЕСТВИЙ ДЖОНА ВУЛМАНА на служении Евангелия

ГЛАВА I

Его рождение и происхождение, с некоторым описанием действия божественной благодати на его разум в юности — Его первое выступление в служении — И его размышления в молодости о содержании рабов

Я часто чувствовал побуждение любви оставить в письменном виде некоторые заметки о моем опыте Божьей благости; и теперь, на тридцать шестом году жизни, я начинаю этот труд.

Я родился в Нортгемптоне, округ Берлингтон, Западный Джерси, в 1720 году; и до того, как мне исполнилось семь лет, я начал знакомиться с действием божественной любви. Благодаря заботе моих родителей меня научили читать почти сразу, как я стал способен к этому; и помню, как однажды, возвращаясь из школы в седьмой день недели, пока мои товарищи играли по дороге, я ушел вперед, скрывшись из виду, и, сев, прочитал 22-ю главу Откровения: «Он показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца и т. д.»; и при чтении мой разум был устремлен к поиску той чистой обители, которую, как я тогда верил, Бог приготовил для Своих слуг. Место, где я сидел, и сладость, наполнившая мой разум, остаются свежими в моей памяти.

Это и подобные благодатные посещения оказали на меня такое влияние, что когда мальчики сквернословили, это огорчало меня; и по непрестанной милости Божьей я был сохранен от этого.

Благочестивые наставления моих родителей часто были свежи в моей памяти, когда мне случалось быть среди нечестивых детей, и они были полезны мне. Мои родители, имея большую семью детей, часто в первые дни недели после собрания заставляли нас читать Священное Писание или другие религиозные книги, по очереди, а остальные сидели рядом без лишних разговоров; что, как я с тех пор часто думал, было хорошей практикой. Из того, что я читал и слышал, я верил, что в прошлые века были люди, которые ходили в праведности перед Богом в степени, превосходящей всех, кого я знал или о ком слышал из ныне живущих: И опасение, что в нынешнем веке среди людей меньше стойкости и твердости, чем в прошлые века, часто беспокоило меня, когда я был ребенком.

Примечательным в моем детстве было то, что однажды, идя к дому соседа, я увидел на дороге малиновку, сидящую на гнезде, и когда я подошел близко, она улетела, но, имея птенцов, летала вокруг и с криками выражала свою обеспокоенность за них; я стоял и бросал в нее камни, пока один не попал в нее, и она упала замертво: Сначала я был доволен этим подвигом, но через несколько минут меня охватил ужас, так как я в шутливой манере убил невинное создание, пока она заботилась о своих птенцах: я смотрел, как она лежит мертвая, и подумал, что эти птенцы, о которых она так заботилась, теперь должны погибнуть от недостатка матери, чтобы кормить их; и после некоторых мучительных размышлений на эту тему я залез на дерево, взял всех птенцов и убил их, полагая, что это лучше, чем оставить их чахнуть и умирать в муках: И верил, что в этом случае исполнилась библейская пословица: «Милосердие нечестивых жестоко». Затем я пошел по своим делам, но несколько часов не мог думать ни о чем другом, кроме жестокости, которую совершил, и был очень встревожен. Так Тот, чье милосердие распространяется на все Его творения, вложил в человеческий разум принцип, который побуждает проявлять доброту к каждому живому существу; и если следовать только ему, люди становятся нежными сердцем и сострадательными; но если его часто и полностью отвергать, разум замыкается в противоположном расположении.

Около двенадцатого года моей жизни, когда отца не было дома, мать сделала мне выговор за какое-то проступок, на что я ответил непочтительно; и в следующее первое воскресенье, когда я возвращался с отцом с собрания, он сказал мне, что знает, что я плохо вел себя с матерью, и посоветовал мне быть осторожнее в будущем. Я знал, что виноват, и в стыде и смятении молчал. Будучи таким образом пробужден к осознанию своего нечестия, я почувствовал раскаяние, и, придя домой, уединился и молился Господу, чтобы Он простил меня; и не помню, чтобы я когда-либо после этого говорил грубо кому-либо из своих родителей, как бы глупо я ни вел себя в других вещах.

Достигнув шестнадцати лет, я начал любить распутные компании; и хотя я был сохранен от сквернословия или скандального поведения, все же я чувствовал в себе растение, которое приносило много дикого винограда; однако мой милосердный Отец не оставил меня окончательно, но временами, по Своей благодати, я был побуждаем серьезно обдумать свои пути; и вид моих отступлений наполнял меня печалью; но из-за недостатка должного внимания к упрекам наставления суета прибавлялась к суете, а покаяние к покаянию: В целом мой разум все больше отчуждался от Истины, и я спешил к погибели. Когда я размышляю о пропасти, к которой я шел, и вспоминаю свое юношеское непослушание, я плачу об этом, глаза мои источают воду.

С возрастом число моих знакомых увеличивалось, и тем самым мой путь становился труднее; хотя я находил утешение в чтении Священного Писания и размышлениях о небесном, теперь я отдалился от этого: я знал, что ухожу от стада Христова, и не имел решимости вернуться; поэтому серьезные размышления были мне неприятны, а юношеская суета и развлечения — величайшим удовольствием. Бежав по этой дороге, я нашел многих, подобных себе; и мы объединились в том, что является противоположностью истинной дружбы.

Но в этой стремительной гонке Богу было угодно посетить меня болезнью, так что я сомневался в выздоровлении; и тогда тьма, ужас и изумление со всей силой охватили меня, даже когда моя боль и телесные страдания были очень велики. Я думал, что было бы лучше мне никогда не родиться, чем увидеть день, который я теперь видел. Я был полон смятения; и в великой скорби, как душевной, так и телесной, я лежал и оплакивал себя. У меня не было уверенности воззвать к Богу, Которого я так оскорбил; но в глубоком осознании своего великого безумия я смирился перед Ним; и, наконец, то Слово, которое как огонь и молот, сокрушило и растворило мое мятежное сердце, и тогда мои крики были вознесены в сокрушении; и во множестве Его милостей я нашел внутреннее облегчение и почувствовал твердое обязательство, что, если Ему будет угодно восстановить мое здоровье, я буду смиренно ходить перед Ним.

После моего выздоровления это упражнение оставалось со мной значительное время; но постепенно, уступая юношеской суете, она набирала силу, и, связавшись с распутными молодыми людьми, я терял почву под ногами. Господь был очень милостив и проговорил мир ко мне во время моего бедствия; и теперь я самым неблагодарным образом снова обратился к безумию; из-за чего временами чувствовал острые упреки. Я не был настолько закоренелым, чтобы совершать скандальные поступки; но преуспевать в суете и поощрять веселье было моим главным занятием. Все же я сохранял любовь к благочестивым людям, и их общество внушало мне трепет. Мои дорогие родители несколько раз увещевали меня в страхе Господнем, и их увещевание проникало в мое сердце и имело добрый эффект на некоторое время; но, не углубляясь достаточно, чтобы молиться правильно, искуситель, когда приходил, находил вход. Помню, однажды, проведя часть дня в распутстве, когда я ложился спать, в окне, рядом с моей кроватью, лежала Библия, которую я открыл и первым делом бросил взгляд на этот текст: «Мы лежим в стыде нашем, и срам наш покрывает нас»: Я знал, что это мой случай; и, встретившись с таким неожиданным упреком, я был несколько тронут этим и лег спать с угрызениями совести; которые вскоре снова отбросил.

Так шло время: Мое сердце было наполнено весельем и распутством, и приятные сцены суеты представлялись моему воображению, пока я не достиг восемнадцати лет; около этого времени я почувствовал суды Божьи в своей душе, как пожирающий огонь; и, оглядываясь на свою прошлую жизнь, перспектива была волнующей. — Я часто был печален и жаждал избавиться от этой суеты; затем снова мое сердце сильно склонялось к ней, и во мне была мучительная борьба: Временами я обращался к безумию, а затем снова печаль и смятение овладевали мной. Через некоторое время я решил полностью оставить некоторые из своих сует; но в моем сердце оставался тайный резерв для более утонченной их части, и я не был достаточно смирен, чтобы обрести истинный мир. Так, в течение нескольких месяцев, у меня были великие скорби; во мне оставалась непокоренная воля, которая делала мои труды бесплодными, пока, наконец, благодаря милостивому продолжению небесных посещений, я не был вынужден склониться духом перед Господом. Помню, один вечер я провел некоторое время за чтением благочестивого автора; и, гуляя в одиночестве, я смиренно молился Господу о Его помощи, чтобы я мог избавиться от всей той суеты, которая так опутывала меня. Так, будучи приведенным в смирение, Он помог мне; и, когда я научился нести крест, я почувствовал, как освежение исходит от Его присутствия; но, не сохраняясь в той силе, которая давала победу, я снова терял почву; чувство чего сильно огорчало меня; и я искал пустыни и уединенные места, и там, со слезами, исповедовал свои грехи Богу и смиренно просил Его о помощи. И я могу сказать с благоговением, что Он был близок ко мне в моих скорбях, и в те времена унижения открыл мое ухо для дисциплины. Теперь я был ведом к тому, чтобы серьезно взглянуть на средства, которыми я был отведен от чистой Истины, и узнал следующее: если я хочу жить той жизнью, которой жили верные слуги Божьи, я не должен входить в компанию, как прежде, по своей собственной воле; но все желания чувств должны управляться божественным принципом. Во времена скорби и унижения эти наставления были запечатлены во мне, и я почувствовал, как сила Христа превозмогает эгоистичные желания, так что я сохранялся в хорошей степени стойкости; и, будучи молодым и веря в то время, что одинокая жизнь лучше для меня, я был укреплен, чтобы держаться подальше от такой компании, которая часто была для меня сетью.

Я постоянно посещал собрания; проводил вторую половину первого дня недели главным образом за чтением Писания и других хороших книг; и рано убедился в уме, что истинная религия состоит во внутренней жизни, в которой сердце любит и почитает Бога-Творца и учится проявлять истинную справедливость и доброту не только ко всем людям, но и к бессловесным тварям. — Что, как разум был движим внутренним принципом любить Бога как невидимое непостижимое Существо, тем же принципом он был движим любить Его во всех Его проявлениях в видимом мире. — Что, поскольку Его дыханием пламя жизни было зажжено во всех животных, обладающих чувствами, говорить, что мы любим Бога, и в то же время проявлять жестокость к малейшему творению, есть противоречие само по себе.

Я не нашел никакой узости в отношении сект и мнений; но верил, что искренние, прямодушные люди в каждом обществе, которые истинно любят Бога, приняты Им.

Поскольку я жил под крестом и просто следовал откровениям Истины, мой разум изо дня в день все больше просвещался; мои прежние знакомые были предоставлены судить обо мне как угодно, ибо я нашел, что для меня безопаснее жить в уединении и хранить эти вещи запечатанными в своей груди. Молча размышляя об этой перемене, совершенной во мне, я не нахожу языка, равного ей, ни каких-либо средств, чтобы передать другому ясное представление о ней. Я смотрел на дела Божьи в этом видимом творении, и благоговение охватывало меня; мое сердце было нежным и часто сокрушенным, и всеобщая любовь к моим ближним возрастала во мне: это будет понято теми, кто прошел тем же путем. Некоторые проблески истинной красоты можно увидеть на лицах тех, кто пребывает в истинной кротости. Есть гармония в звуке того голоса, которому дает высказывание божественная любовь, и некоторое проявление правильного порядка в их характере и поведении, чьи страсти урегулированы; однако все это не полностью являет ту внутреннюю жизнь тем, кто не чувствовал ее: Но этот белый камень и новое имя правильно известны только тем, кто имеет их.

Хотя я был таким образом укреплен нести крест, я все еще находил себя в большой опасности, имея много слабостей, сопровождающих меня, и сильные искушения, с которыми нужно бороться; чувствуя это, я часто удалялся в уединенные места и часто со слезами умолял Господа помочь мне, Чье милостивое ухо было открыто моему воплю.

Все это время я жил с родителями и работал на плантации; и, получив довольно хорошее образование для плантатора, я использовал его зимними вечерами и в другое свободное время; и, будучи теперь на двадцать первом году жизни, человек, занятый торговлей и выпечкой, спросил меня, не хочу ли я наняться к нему, чтобы следить за лавкой и вести книги. Я сообщил отцу об этом предложении; и после некоторых раздумий было решено, что я пойду.

Дома я жил уединенно; а теперь, имея перспективу быть часто в обществе, я чувствовал частые и горячие вопли в своем сердце к Богу, Отцу милосердия, чтобы Он сохранил меня от всякого разложения; чтобы в этой более публичной работе я мог служить Ему, моему милостивому Искупителю, в том смирении и самоотречении, в которых я был, в малой степени, упражняем в более частной жизни. Человек, который нанял меня, обставил лавку в Маунт-Холли, примерно в пяти милях от дома моего отца и в шести от своего собственного; и там я жил один и присматривал за его лавкой. Вскоре после моего поселения здесь меня посетили несколько молодых людей, моих прежних знакомых, которые не знали, что суета будет так же приятна мне сейчас, как и всегда; и в это время я взывал к Господу в тайне о мудрости и силе; ибо я чувствовал себя окруженным трудностями и имел новый повод оплакивать безумия прошлого времени, вступая в близость с распутными людьми; и, поскольку я теперь внешне покинул дом своего отца, я обнаружил, что мой небесный Отец милостив ко мне сверх того, что я могу выразить.