«Царство Божие внутри вас»

Подготовлено Джеком Иденом <jackeden@yahoo.com>

[Для тех, кому это интересно: в конце данного документа приведено примечание с подробным описанием внесенных в это произведение изменений]

«ЦАРСТВО БОЖИЕ ВНУТРИ ВАС» ХРИСТИАНСТВО НЕ КАК МИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ, А КАК НОВОЕ ЖИЗНЕПОНИМАНИЕ

TRANSLATED FROM THE RUSSIAN OF COUNT LEO TOLSTOI

BY CONSTANCE GARNETT

New York, 1894

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.

Книга, которую я имел честь перевести, является, несомненно, одним из самых замечательных исследований социального и психологического состояния современного мира, появившихся в Европе за многие годы, и ее влияние, безусловно, будет длительным и глубоким. Гений Толстого неоспорим. Вердикт цивилизованного мира провозгласил его, пожалуй, величайшим романистом нашего поколения. Однако философские и религиозные труды его поздних лет были встречены довольно равнодушно. О них много говорили просто потому, что это были его произведения, но, как жалуется сам Толстой, их никогда серьезно не обсуждали. Едва ли ему придется повторять эту жалобу в отношении настоящего тома. Можно не соглашаться с его взглядами, но никто не может всерьез отрицать оригинальность, смелость и глубину той социальной концепции, которую он развивает с такой мощной логикой. В этой книге романист проявил религиозный пыл и духовную проницательность пророка; и все же приятно осознавать, что художник не полностью растворился в мыслителе. Тонкое интуитивное восприятие психологической основы социального положения, анализ умонастроения угнетателей и угнетенных, а также опьянения властью и рабством, равно как и чисто описательные пассажи в последней главе — все это могло выйти только из-под пера автора «Войны и мира».

Книга, несомненно, даст много пищи для размышлений всем слоям читателей и должна вызвать немало критики. Она должна быть опровергнута теми, кто не одобряет ее учение, если они не хотят, чтобы она оказала огромное влияние.

Конечно, нельзя ожидать, что англичане, столь медленно поддающиеся влиянию идей и инстинктивно недоверчивые ко всему логическому, совершат прыжок в неизвестность и попытаются претворить жизнепонимание Толстого в жизнь. Но можно, по крайней мере, быть уверенным, что его разрушительная критика нынешнего общественного и политического строя станет мощной силой в процессе распада и социальной перестройки, происходящем вокруг нас. Многие серьезные мыслители, которые, подобно Толстому, пытаются найти выход из противоречий нашего общественного строя, будут приветствовать его как своего духовного наставника. Индивидуальность автора чувствуется в каждой строке его труда, и даже самые предубежденные не могут устоять перед обаянием его подлинности, искренности и глубокой серьезности. Все, что исходит из такого сердца, как его, переполненного гневом и состраданием к страданиям человечества, не может не достичь сердец других. Ни один читатель не сможет отложить книгу, не почувствовав себя лучше и правдивее после ее прочтения.

Многих читателей могут разочаровать начальные главы книги. Толстой пренебрегает всякими попытками увлечь читателя. Он начинает с изложения того, что считает логическим фундаментом своего учения, нанизывая цитаты из малоизвестных богословских авторов, а свою острую логику приберегает для последующей части книги.

Несколько слов о переводе. Стиль Толстого в его религиозных и философских трудах значительно отличается от стиля его романов. Его больше не заботит форма произведения, и его стиль часто бывает небрежным, запутанным и многословным. Моей целью было дать верное воспроизведение оригинала.

CONSTANCE GARNETT.

January, 1894

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В 1884 году я написал книгу под названием «В чем моя вера», в которой действительно искренне изложил свои убеждения.

Утверждая свою веру в учение Христа, я не мог не объяснить, почему я не верю и считаю ошибочным церковное учение, которое обычно называют христианством.

Среди многих пунктов, в которых это учение отступает от учения Христа, я указал как на главный — отсутствие какой-либо заповеди о непротивлении злу насилием. Извращение учения Христа учением Церкви яснее всего проявляется именно в этом, а не в каком-либо другом пункте разногласий.

Я знаю — как и все мы — очень мало о практике, а также об устных и письменных учениях прежних времен по вопросу о непротивлении злу. Я знал, что было сказано по этому поводу отцами Церкви — Оригеном, Тертуллианом и другими; я знал также о существовании некоторых так называемых сект меннонитов, гернгутеров и квакеров, которые не позволяют христианину пользоваться оружием и не идут на военную службу; но я мало знал о том, что было сделано этими так называемыми сектами для разъяснения этого вопроса.

Моя книга была, как я и ожидал, запрещена российской цензурой; но отчасти благодаря моей литературной репутации, отчасти потому, что книга возбудила любопытство людей, она распространялась в рукописях и литографированных копиях в России и через переводы за границей, и она вызвала, с одной стороны, у тех, кто разделял мои убеждения, серию эссе с большим количеством информации по этому вопросу, а с другой стороны — серию критических замечаний на принципы, изложенные в моей книге.

Многое стало мне ясно благодаря как враждебной, так и сочувственной критике, а также благодаря историческим событиям последних лет; и я пришел к новым результатам и выводам, которые теперь хочу изложить.

Сначала я расскажу о сведениях, которые получил по истории вопроса о непротивлении злу; затем о взглядах на этот вопрос, поддерживаемых духовными критиками, то есть исповедующими христианскую религию, а также светскими, то есть теми, кто не исповедует христианскую религию; и, наконец, я расскажу о выводах, к которым я пришел в свете исторических событий последних лет.

Л. ТОЛСТОЙ. ЯСНАЯ ПОЛЯНА, 14/26 мая 1893 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

I. УЧЕНИЕ О НЕПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ НАСИЛИЕМ ИСПОВЕДОВАЛОСЬ МЕНЬШИНСТВОМ ЛЮДЕЙ С САМОГО ОСНОВАНИЯ ХРИСТИАНСТВА II. КРИТИКА УЧЕНИЯ О НЕПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ НАСИЛИЕМ СО СТОРОНЫ ВЕРУЮЩИХ И НЕВЕРУЮЩИХ III. ХРИСТИАНСТВО, НЕПОНЯТОЕ ВЕРУЮЩИМИ IV. ХРИСТИАНСТВО, НЕПОНЯТОЕ ЛЮДЬМИ НАУКИ V. ПРОТИВОРЕЧИЕ МЕЖДУ НАШЕЙ ЖИЗНЬЮ И НАШЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ СОВЕСТЬЮ VI. ОТНОШЕНИЕ ЛЮДЕЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ К ВОЙНЕ VII. ЗНАЧЕНИЕ ВСЕОБЩЕЙ ВОИНСКОЙ ПОВИННОСТИ VIII. УЧЕНИЕ О НЕПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ НАСИЛИЕМ ДОЛЖНО НЕИЗБЕЖНО БЫТЬ ПРИНЯТО ЛЮДЬМИ НАШЕГО ВРЕМЕНИ IX. ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСКОГО ЖИЗНЕПОНИМАНИЯ ОСВОБОДИТ ЛЮДЕЙ ОТ БЕДСТВИЙ НАШЕЙ ЯЗЫЧЕСКОЙ ЖИЗНИ X. ЗЛО НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПОДАВЛЕНО ФИЗИЧЕСКОЙ СИЛОЙ ПРАВИТЕЛЬСТВА — НРАВСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ НЕ ТОЛЬКО ПУТЕМ ИНДИВИДУАЛЬНОГО ПРИЗНАНИЯ ИСТИНЫ, НО И ЧЕРЕЗ УСТАНОВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ XI. ХРИСТИАНСКОЕ ЖИЗНЕПОНИМАНИЕ УЖЕ ВОЗНИКЛО В НАШЕМ ОБЩЕСТВЕ И НЕПРЕМЕННО ПОЛОЖИТ КОНЕЦ НЫНЕШНЕМУ УСТРОЙСТВУ НАШЕЙ ЖИЗНИ, ОСНОВАННОМУ НА НАСИЛИИ — КОГДА ЭТО БУДЕТ XII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ — ПОКАЙТЕСЬ, ИБО ПРИБЛИЗИЛОСЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ «И познаете истину, и истина сделает вас свободными». — Иоанна viii. 32.

«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне». — МАТФ. x. 28.

«Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков». — 1 КОР. vii. 23.

«ЦАРСТВО БОЖИЕ ВНУТРИ ВАС».

ГЛАВА I.

УЧЕНИЕ О НЕПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ НАСИЛИЕМ ИСПОВЕДОВАЛОСЬ МЕНЬШИНСТВОМ ЛЮДЕЙ С САМОГО ОСНОВАНИЯ ХРИСТИАНСТВА. О книге «В чем моя вера» — Вызванная ею переписка — Письма квакеров — Декларация Гаррисона — Адин Баллу, его труды, его катехизис — «Сеть веры» Хельчицкого — Отношение мира к трудам, разъясняющим учение Христа — Книга Даймонда «О войне» — «Непротивление утверждено» Массера — Отношение правительства в 1818 году к людям, отказывавшимся служить в армии — Враждебное отношение правительств вообще и либералов к тем, кто отказывается содействовать актам государственного насилия, и их сознательные усилия замолчать и подавить эти проявления христианского непротивления.

Среди первых откликов, вызванных моей книгой, были письма от американских квакеров. В этих письмах, выражая сочувствие моим взглядам на недопустимость для христианина войны и применения насилия в любом виде, квакеры сообщили мне подробности о своей так называемой секте, которая уже более двухсот лет фактически исповедует учение Христа о непротивлении злу насилием и не использует оружие для самообороны. Квакеры прислали мне книги, из которых я узнал, как они много лет назад вне всякого сомнения установили обязанность христианина исполнять заповедь о непротивлении злу насилием и разоблачили ошибку церковного учения, допускающего войну и смертную казнь.

В целом ряде аргументов и текстов, показывающих, что война — то есть ранение и убийство людей — несовместима с религией, основанной на мире и доброй воле к людям, квакеры утверждают и доказывают, что ничто так не способствовало затемнению христианской истины в глазах язычников и ничто так не препятствовало распространению христианства по миру, как пренебрежение этой заповедью людьми, называющими себя христианами, и допущение войны и насилия для христиан.

«Учение Христа, которое стало известно людям не посредством насилия и меча, — говорят они, — а посредством непротивления злу, кротости, смирения и миролюбия, может распространяться по миру только примером мира, согласия и любви среди его последователей».

«Христианин, согласно учению самого Бога, может действовать только мирно по отношению ко всем людям, и поэтому не может быть никакой власти, способной заставить христианина действовать вопреки учению Бога и главной добродетели христианина в его отношениях с ближними».

«Закон государственной необходимости, — говорят они, — может заставить изменить закону Божьему только тех, кто ради земных выгод пытается примирить непримиримое; но для христианина, искренне верящего, что следование учению Христа даст ему спасение, такие государственные соображения не могут иметь никакой силы».

Дальнейшее знакомство с трудами квакеров и их работами — с Фоксом, Пенном и особенно с трудом Даймонда (опубликованным в 1827 году) — показало мне не только то, что невозможность примирения христианства с насилием и войной была признана давным-давно, но и то, что эта непримиримость была давно доказана так ясно и несомненно, что остается только удивляться, как это невозможное примирение христианского учения с применением силы, которое проповедовалось и проповедуется в церквях, могло сохраняться вопреки этому.

В дополнение к тому, что я узнал от квакеров, я получил примерно в то же время, также из Америки, некоторые сведения по этому вопросу из совершенно иного и ранее неизвестного мне источника.

Сын Уильяма Ллойда Гаррисона, знаменитого борца за освобождение негров, написал мне, что прочитал мою книгу, в которой нашел идеи, сходные с теми, что высказывал его отец в 1838 году, и что, полагая, что мне будет интересно узнать об этом, он прислал мне декларацию или прокламацию «непротивления», составленную его отцом почти пятьдесят лет назад.

Эта декларация появилась при следующих обстоятельствах: Уильям Ллойд Гаррисон принимал участие в дискуссии о средствах подавления войны в Обществе установления мира между людьми, которое существовало в 1838 году в Америке. Он пришел к выводу, что установление всеобщего мира может быть основано только на открытом исповедании учения о непротивлении злу насилием (Матф. v. 39) в его полном значении, как его понимали квакеры, с которыми Гаррисон состоял в дружеских отношениях. Придя к этому выводу, Гаррисон составил и представил обществу декларацию, которая была подписана в то время — в 1838 году — многими членами.

«ДЕКЛАРАЦИЯ ЧУВСТВ, ПРИНЯТАЯ КОНВЕНТОМ МИРА. Бостон, 1838 г.

Мы, нижеподписавшиеся, считаем своим долгом перед самими собой, перед делом, которое мы любим, перед страной, в которой живем, опубликовать декларацию, выражающую цели, которых мы стремимся достичь, и меры, которые мы примем для продвижения дела мирного всеобщего преобразования.

Мы не признаем верности никакому человеческому правительству. Мы признаем только одного Царя и Законодателя, одного Судью и Правителя человечества. Наша страна — это мир, наши соотечественники — все человечество. Мы любим землю нашего рождения лишь так же, как любим все другие земли. Интересы и права американских граждан не дороже нам, чем интересы и права всего человеческого рода. Поэтому мы не можем допустить никакого призыва к патриотизму для отмщения за какое-либо национальное оскорбление или обиду…

Мы полагаем, что нация не имеет права защищаться от иностранных врагов или наказывать своих захватчиков, и никакой индивид не обладает таким правом в своем собственном случае, а единица не может быть важнее совокупности. Если солдатам, стекающимся из-за границы с намерением совершать грабежи и уничтожать жизни, нельзя оказывать сопротивление со стороны народа или магистратуры, то не следует оказывать сопротивления и внутренним нарушителям общественного спокойствия или личной безопасности.

Догмат о том, что все правительства мира установлены Богом с Его одобрения и что власти, существующие в Соединенных Штатах, в России, в Турции, соответствуют Его воле, не менее абсурден, чем нечестив. Он делает беспристрастного Автора нашего существования неравным и тираническим. Нельзя утверждать, что власти, существующие в какой-либо нации, движимы духом или руководствуются примером Христа в обращении с врагами; поэтому они не могут быть угодны воле Божьей, и поэтому их свержение путем духовного возрождения их подданных неизбежно.

Мы считаем нехристианскими и незаконными не только все войны, будь то наступательные или оборонительные, но и все приготовления к войне; каждый военный корабль, каждый арсенал, каждое укрепление мы считаем нехристианскими и незаконными; существование любого рода постоянной армии, всех военных вождей, всех памятников, увековечивающих победу над поверженным врагом, всех трофеев, завоеванных в бою, всех празднований в честь военных подвигов, всех ассигнований на оборону с помощью оружия; мы считаем нехристианским и незаконным каждый указ правительства, требующий от своих подданных военной службы.

Поэтому мы считаем незаконным ношение оружия и не можем занимать никакой должности, которая налагает на ее обладателя обязательство принуждать людей поступать правильно под страхом тюремного заключения или смерти. Мы поэтому добровольно исключаем себя из всякого законодательного и судебного органа и отвергаем всю человеческую политику, мирские почести и должности власти. Если мы не можем занимать место в законодательном органе или на скамье судей, мы не можем также избирать других, чтобы они действовали как наши заместители в любом таком качестве. Из этого следует, что мы не можем подавать в суд ни на одного человека, чтобы заставить его вернуть что-либо, что он мог неправомерно взять у нас; если он захватил наш кафтан, мы отдадим ему и плащ, вместо того чтобы подвергать его наказанию.

Мы верим, что уголовный кодекс старого завета — око за око и зуб за зуб — был отменен Иисусом Христом и что по новому завету прощение, а не наказание врагов было заповедано всем его ученикам во всех случаях без исключения. Вымогать деньги у врагов, бросать их в тюрьму, ссылать или казнить их — это очевидно не прощение, а возмездие.

История человечества переполнена доказательствами того, что физическое принуждение не приспособлено для нравственного возрождения и что греховные наклонности людей могут быть подавлены только любовью; что зло может быть искоренено только добром; что небезопасно полагаться на силу руки, чтобы уберечь нас от вреда; что великая безопасность заключается в том, чтобы быть кроткими, долготерпеливыми и обильными в милосердии; что только кроткие наследуют землю; ибо те, кто берет меч, от меча и погибнут.

Поэтому, как меру здравой политики — безопасности собственности, жизни и свободы — общественного спокойствия и личного наслаждения — а также на основании верности Тому, кто есть Царь царей и Господь господствующих, мы сердечно принимаем принцип непротивления, будучи уверенными, что он предусматривает все возможные последствия, вооружен всемогущей силой и должен в конечном итоге восторжествовать над всякой нападающей силой.

Мы не проповедуем якобинских доктрин. Дух якобинства — это дух возмездия, насилия и убийства. Он не боится Бога и не считается с человеком. Мы хотим быть наполнены духом Христа. Если мы противостоим злу нашим фундаментальным принципом непротивления злу злом, мы не можем участвовать в мятеже, измене или насилии. Мы будем подчиняться каждому постановлению и каждому требованию правительства, кроме тех, которые противоречат заповедям Евангелия, и ни в коем случае не будем сопротивляться действию закона, кроме как кротким подчинением наказанию за неповиновение.

Но в то время как мы будем придерживаться доктрины непротивления и пассивного подчинения врагам, мы намерены в моральном и духовном смысле нападать на беззаконие в высоких и низких местах, применять наши принципы ко всем существующим злым политическим, правовым и церковным институтам и приближать время, когда царства мира сего станут царством Господа нашего Иисуса Христа. Нам кажется самоочевидной истиной, что все, что Евангелие призвано разрушить в любой период мира, будучи противным ему, должно быть теперь оставлено. Если, таким образом, предсказано время, когда мечи будут перекованы на орала и копья на серпы и люди не будут больше учиться искусству войны, то из этого следует, что все, кто производит, продает или владеет этим смертоносным оружием, тем самым выступают против мирного владычества Сына Божьего на земле.

Изложив таким образом наши принципы, мы переходим к уточнению мер, которые мы предлагаем принять для осуществления нашей цели.

Мы рассчитываем победить через «юродство проповеди». Мы будем стремиться распространять наши взгляды среди всех людей, к какой бы нации, секте или слою общества они ни принадлежали. Поэтому мы будем организовывать публичные лекции, распространять брошюры и публикации, создавать общества и подавать петиции в каждый руководящий орган. Нашей главной целью будет разработка путей и средств для осуществления радикального изменения во взглядах, чувствах и практиках общества в отношении греховности войны и обращения с врагами.

Вступая на великий путь, лежащий перед нами, мы не забываем, что в его осуществлении мы можем быть призваны испытать нашу искренность, как в огненном испытании. Это может подвергнуть нас оскорблениям, насилию, страданиям, да, даже самой смерти. Мы предвидим немалое количество непонимания, искажения фактов и клеветы. Могут возникнуть волнения против нас. Гордые и фарисействующие, честолюбивые и тиранические, начальства и власти могут объединиться, чтобы раздавить нас. Так они обращались с Мессией, чей пример мы смиренно стремимся подражать. Мы не будем бояться их ужаса. Наша уверенность в Господе Всемогущем, а не в человеке. Удалившись от человеческой защиты, что может поддержать нас, кроме той веры, которая побеждает мир? Мы не будем считать странным огненное испытание, которое должно испытать нас, но будем радоваться, поскольку мы являемся участниками страданий Христовых.

Посему мы предаем хранение наших душ Богу. Ибо всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Христа, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.

Твердо полагаясь на верное и всеобщее торжество чувств, содержащихся в этой декларации, какой бы грозной ни была оппозиция, направленная против них, мы настоящим скрепляем ее своими подписями; вверяя ее разуму и совести человечества и решая, в силе Господа Бога, спокойно и кротко ожидать исхода.

Сразу после этой декларации Гаррисон основал Общество непротивления и журнал под названием «НЕПРОТИВЛЯЮЩИЙСЯ», в котором доктрина непротивления отстаивалась в ее полном значении и во всех ее последствиях, как это было изложено в декларации. Дальнейшие сведения о конечной судьбе общества и журнала я получил из превосходной биографии У. Л. Гаррисона, труда его сына.

Общество и журнал просуществовали недолго. Большинство соратников Гаррисона по движению за освобождение рабов, опасаясь, что слишком радикальная программа журнала «НЕПРОТИВЛЯЮЩИЙСЯ» может оттолкнуть людей от практической работы по освобождению негров, отказались от исповедания принципа непротивления, как он был выражен в декларации, и как общество, так и журнал прекратили свое существование.

Эта декларация Гаррисона дала столь мощное и красноречивое выражение исповедания веры, столь важного для людей, что можно было бы подумать, будто она должна была произвести сильное впечатление на людей, стать известной во всем мире и предметом обсуждения со всех сторон. Но ничего подобного не произошло. Она была не только неизвестна в Европе, даже американцы, которые так высоко ценят Гаррисона, почти не знали об этой декларации.

Другой поборник непротивления был обойден вниманием таким же образом — американец Адин Баллу, который недавно скончался, проведя пятьдесят лет в проповеди этого учения. Господи Боже, спокойно и кротко ожидать учения. Насколько велика неосведомленность обо всем, что касается вопроса о непротивлении, видно из того факта, что Гаррисон-сын, написавший превосходную биографию своего отца в четырех больших томах, в ответ на мой запрос о том, существуют ли сейчас общества непротивления и приверженцы этого учения, сказал мне, что, насколько ему известно, это общество распалось и что приверженцев этого учения нет, в то время как в самый момент, когда он писал мне, в Хоупдейле в Массачусетсе жил Адин Баллу, который принимал участие в трудах Гаррисона-отца и посвятил пятьдесят лет своей жизни пропаганде, как устно, так и письменно, доктрины непротивления. Позже я получил письмо от Уилсона, ученика и коллеги Баллу, и вступил в переписку с самим Баллу. Я написал Баллу, и он ответил мне и прислал свои труды. Вот краткое изложение некоторых выдержек из них:

«Иисус Христос — мой Господь и учитель, — говорит Баллу в одном из своих эссе, разоблачающих непоследовательность христиан, допускающих право на самооборону и ведение войны. — Я обещал, оставив все остальное, следовать за добром и через зло, вплоть до самой смерти. Но я гражданин демократической республики Соединенных Штатов; и в верности ей я поклялся защищать Конституцию моей страны, если потребуется, ценой своей жизни. Христос требует от меня поступать с другими так, как я хотел бы, чтобы они поступали со мной. Конституция Соединенных Штатов требует от меня поступать с двумя миллионами рабов [в то время были рабы; теперь можно было бы рискнуть заменить слово «рабочие»] прямо противоположно тому, как я хотел бы, чтобы они поступали со мной, — то есть помогать удерживать их в их нынешнем состоянии рабства. И, несмотря на это, я продолжаю избирать или быть избранным, я намерен голосовать, я даже готов быть назначенным на любую должность в правительстве. Это не помешает мне быть христианином. Я по-прежнему буду исповедовать христианство и не найду никаких трудностей в выполнении своего завета с Христом и с правительством.

«Иисус Христос запрещает мне сопротивляться злым людям и брать с них око за око, зуб за зуб, кровь за кровь и жизнь за жизнь.

«Мое правительство требует от меня прямо противоположного и основывает систему самообороны на виселице, мушкете и мече, которые должны использоваться против его иностранных и внутренних врагов. И земля соответственно наполнена виселицами, тюрьмами, арсеналами, военными кораблями и солдатами.

«В содержании и использовании этих дорогостоящих приспособлений для убийства мы можем очень подходящим образом упражняться в полной мере в добродетелях прощения тем, кто причиняет нам вред, любви к нашим врагам, благословения тем, кто проклинает нас, и делания добра тем, кто ненавидит нас.

«Для этого у нас есть череда христианских священников, чтобы молиться за нас и испрашивать благословения Небес на святое дело бойни.

«Я вижу все это (т. е. противоречие между исповеданием и практикой) и продолжаю исповедовать религию и принимать участие в правительстве, и горжусь тем, что являюсь одновременно набожным христианином и преданным слугой правительства. Я не хочу соглашаться с этими бессмысленными понятиями непротивления. Я не могу отказаться от своей власти и оставить только аморальных людей контролировать правительство. Конституция говорит, что правительство имеет право объявлять войну, и я соглашаюсь с этим и поддерживаю это, и клянусь, что буду поддерживать это. И я не перестаю от этого быть христианином. Война тоже является христианским долгом. Разве не христианский долг убивать сотни тысяч своих ближних, насиловать женщин, разрушать и сжигать города и практиковать всякую возможную жестокость? Пора отбросить все эти ложные сентиментальности. Это вернейшее средство прощения обид и любви к врагам. Если мы делаем это только в духе любви, ничто не может быть более христианским, чем такое убийство».

В другой брошюре, озаглавленной «Сколько людей необходимо, чтобы превратить преступление в добродетель?», он говорит: «Один человек не может убивать. Если он убивает ближнего, он убийца. Если двое, десять, сто человек делают это, они тоже убийцы. Но правительство или нация могут убивать столько людей, сколько захотят, и это будет не убийство, а великое и благородное действие. Только соберите людей вместе в большом масштабе, и битва десяти тысяч человек станет невинным действием. Но сколько именно людей должно быть, чтобы это стало таковым? — вот в чем вопрос. Один человек не может грабить и мародерствовать, но целая нация может. Но сколько именно нужно, чтобы это стало позволительным? Почему один человек, десять, сто не могут нарушать закон Божий, а большое количество может?»

А вот версия катехизиса Баллу, составленная для его паствы:

КАТЕХИЗИС НЕПРОТИВЛЕНИЯ. В. Откуда происходит слово «непротивление»?

О. От заповеди: «Не противься злому». (Матф. v. 39.)

В. Что выражает это слово?

О. Оно выражает высокую христианскую добродетель, заповеданную нам Христом.

В. Следует ли понимать слово «непротивление» в самом широком смысле — то есть как намерение, что мы не должны оказывать никакого сопротивления злу?

О. Нет; его следует понимать в точном смысле учения нашего Спасителя — то есть не воздавать злом за зло. Мы должны противостоять злу всеми праведными средствами, находящимися в нашей власти, но не злом.

В. Что показывает, что Христос заповедал непротивление в этом смысле?

О. Это показывают слова, которые Он произнес в то же время. Он сказал: «Вы слышали, что сказано древним: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду».

В. О ком Он говорил в словах: «Вы слышали, что сказано древним»?

О. О патриархах и пророках, содержащихся в Ветхом Завете, который евреи обычно называют Законом и Пророками.

В. На какие высказывания ссылался Христос в словах: «Сказано древним»?

О. На высказывания Ноя, Моисея и других пророков, в которых они допускают право причинения телесного вреда тем, кто причиняет вред, чтобы наказывать и предотвращать злые дела.

В. Процитируйте такие высказывания.

О. «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека». — БЫТ. ix. 6.

«Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти... А если последует вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб». — Исх. xxi. 12 и 23-25.

«Кто убьет какого-либо человека, предан будет смерти. А если кто сделает повреждение на теле ближнего своего, то должно сделать ему то же, что он сделал: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб». — ЛЕВ. xxiv. 17, 19, 20.

«Судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот — свидетель ложный, ложно донес на брата своего, то сделайте ему то же, что он умышлял сделать брату своему... И да не пощадит его глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу». — ВТОР. xix. 18, 21.

Ной, Моисей и Пророки учили, что тот, кто убивает, калечит или причиняет вред своим ближним, совершает зло. Чтобы сопротивляться такому злу и предотвратить его, злодей должен быть наказан смертью, или увечьем, или каким-либо физическим повреждением. Злу нужно противостоять злом, убийству — убийством, вреду — вредом, злу — злом. Так учили Ной, Моисей и Пророки. Но Христос отвергает все это. «А Я говорю вам», — написано в Евангелии, — «не противьтесь злому», не противодействуйте вреду вредом, но лучше переносите повторный вред от злодея. То, что было разрешено, запрещено. Когда мы понимаем, какому сопротивлению они учили, мы точно знаем, какое сопротивление Христос запретил.

В. Значит, древние допускали сопротивление вреду вредом?

О. Да. Но Иисус запрещает это. Христианин ни в коем случае не имеет права предавать смерти своего ближнего, который причинил ему зло, или причинять ему вред в ответ.

В. Может ли он убить или покалечить его в целях самообороны?

О. Нет.

В. Может ли он пойти с жалобой к судье, чтобы тот, кто причинил ему зло, был наказан?

О. Нет. То, что он делает через других, он в действительности делает сам.

В. Может ли он сражаться в конфликте с иностранными врагами или нарушителями мира?

О. Конечно, нет. Он не может принимать никакого участия в войне или в приготовлениях к войне. Он не может использовать смертоносное оружие. Он не может противопоставлять вред вреду, будь он один или с другими, лично или через других людей.

В. Может ли он добровольно голосовать или поставлять солдат для правительства?

О. Он не может делать ничего подобного, если хочет быть верным закону Христа.

В. Может ли он добровольно давать деньги на помощь правительству, опирающемуся на военную силу, смертную казнь и насилие в целом?

О. Нет, если только деньги не предназначены для какой-то особой цели, правильной самой по себе и доброй как по цели, так и по средствам.

В. Может ли он платить налоги такому правительству?

О. Нет; он не должен добровольно платить налоги, но он не должен сопротивляться сбору налогов. Налог взимается правительством и взыскивается независимо от воли подданного. Невозможно сопротивляться этому, не прибегая к насилию того или иного рода. Поскольку христианин не может применять насилие, он обязан немедленно предоставить свою собственность потере от насилия, причиняемого ей властями.

В. Может ли христианин голосовать на выборах или принимать участие в правительственных или судебных делах?

О. Нет; участие в выборах, правительстве или судебных делах есть участие в правительстве силой.

В. В чем заключается главное значение доктрины непротивления?

О. В том, что она одна позволяет искоренить зло из собственного сердца, а также из сердца ближнего. Эта доктрина запрещает делать то, благодаря чему зло веками сохранялось и множилось в мире. Тот, кто нападает на другого и причиняет ему вред, разжигает в другом чувство ненависти, корень всякого зла. Причинить вред другому, потому что он причинил вред нам, даже с целью преодоления зла, — это удвоение вреда для него и для себя; это порождение, или, по крайней мере, высвобождение и подстрекательство того злого духа, который мы должны были бы желать изгнать. Сатана никогда не может быть изгнан сатаной. Ошибка никогда не может быть исправлена ошибкой, и зло не может быть побеждено злом.

Истинное непротивление — это единственное реальное сопротивление злу. Это сокрушение головы змея. Оно разрушает и в конце концов искореняет злое чувство.

В. Но если это истинный смысл правила непротивления, можно ли его всегда применять на практике?

О. Его можно применять на практике, как и любую добродетель, заповеданную законом Божьим. Добродетель нельзя практиковать при любых обстоятельствах без самопожертвования, лишений, страданий, а в крайних случаях — потери самой жизни. Но тот, кто ценит жизнь больше исполнения воли Божьей, уже мертв для единственно истинной жизни. Пытаясь спасти свою жизнь, он теряет ее. Кроме того, вообще говоря, там, где непротивление стоит жертвы одной жизнью или каким-то материальным благополучием, сопротивление стоит тысячи таких жертв.

Непротивление — это Спасение; Сопротивление — это Гибель.

Несравненно менее опасно поступать справедливо, чем несправедливо, подчиняться обидам, чем сопротивляться им с насилием, менее опасно даже в отношениях к настоящей жизни. Если бы все люди отказались сопротивляться злу злом, наш мир был бы счастлив.

В. Но пока так поступают лишь немногие, что с ними будет?

О. Если бы только один человек поступил так, а все остальные согласились распять его, не благороднее ли было бы для него умереть в славе непротивляющейся любви, молясь за своих врагов, чем жить, нося корону Цезаря, запятнанную кровью убитых? Однако один человек или тысяча людей, твердо решивших не противостоять злу злом, гораздо более свободны от опасности насилия, чем те, кто прибегает к насилию, будь то среди цивилизованных или диких соседей. Грабитель, убийца и мошенник оставят их в покое скорее, чем тех, кто противостоит им с оружием, и те, кто берет меч, от меча и погибнут, но те, кто ищет мира и ведет себя кротко и безобидно, прощая и забывая обиды, по большей части наслаждаются миром, или, если они умирают, они умирают благословенными. Таким образом, если бы все соблюдали заповедь непротивления, очевидно, не было бы ни зла, ни преступлений. Если бы большинство поступало так, они установили бы правило любви и доброй воли даже над злодеями, никогда не противопоставляя зло злом и никогда не прибегая к силе. Если бы было умеренно большое меньшинство таких людей, они оказали бы такое благотворное моральное влияние на общество, что всякое жестокое наказание было бы отменено, а насилие и вражда были бы заменены миром и любовью. Даже если бы их было лишь небольшое меньшинство, они редко испытывали бы что-то худшее, чем презрение мира, а тем временем мир, хотя и не осознавая этого и не будучи благодарным за это, постоянно становился бы мудрее и лучше благодаря их невидимому воздействию на него. И если бы в худшем случае некоторые члены меньшинства были подвергнуты гонениям до смерти, умирая за истину, они оставили бы после себя свое учение, освященное кровью их мученичества. Мир тогда всем, кто ищет мира, и пусть всепобеждающая любовь будет нетленным наследием каждой души, которая охотно повинуется слову Христа: «Не противься злому».

АДИН БАЛЛУ. В течение пятидесяти лет Баллу писал и публиковал книги, посвященные главным образом вопросу о непротивлении злу насилием. В этих трудах, которые отличаются ясностью мысли и красноречием изложения, вопрос рассматривается со всех возможных сторон, и твердо устанавливается обязательный характер этой заповеди для каждого христианина, признающего Библию откровением Бога. Приводятся все обычные возражения против доктрины непротивления из Ветхого и Нового Заветов, такие как изгнание менял из Храма и так далее, и следуют аргументы в их опровержение. Практическая разумность этого правила поведения показана независимо от Писания, и все возражения, обычно выдвигаемые против его применимости, изложены и опровергнуты. Так, одна глава в его книге рассматривает непротивление в исключительных случаях, и он признает в этой связи, что если бы существовали случаи, в которых правило непротивления было бы невозможно применить, это доказало бы, что закон не является общеобязательным. Цитируя эти случаи, он показывает, что именно в них применение правила является как необходимым, так и разумным. Нет ни одного аспекта вопроса, ни с его стороны, ни со стороны его противников, который он не проследил бы в своих писаниях. Я упоминаю все это, чтобы показать несомненный интерес, который такие труды должны представлять для людей, исповедующих христианство, и потому, что можно было бы подумать, что труд Баллу был бы хорошо известен, и выраженные им идеи были бы либо приняты, либо опровергнуты; но этого не произошло.

Труд Гаррисона-отца, основание им Общества непротивленцев и его Декларация, еще больше, чем моя переписка с квакерами, убедили меня в том, что отступление господствующей формы христианства от закона Христа о непротивлении насилием является ошибкой, которая давно замечена и указана, и что люди трудились и трудятся до сих пор, чтобы исправить ее. Труд Баллу еще больше укрепил меня в этом взгляде. Но судьба Гаррисона, и еще больше судьба Баллу, оставшихся совершенно непризнанными, несмотря на пятьдесят лет упорной и настойчивой работы в том же направлении, укрепила меня в мысли, что существует своего рода молчаливый, но стойкий заговор молчания вокруг всех таких усилий.

Баллу умер в августе 1890 года, и о нем был некролог в американском журнале христианских взглядов (RELIGIO-PHILOSOPHICAL JOURNAL, 23 августа). В этом хвалебном уведомлении записано, что Баллу был духовным наставником прихода, что он произнес от восьми до девяти тысяч проповедей, обвенчал тысячу пар и написал около пятисот статей; но нет ни единого слова о цели, которой он посвятил свою жизнь; даже слово «непротивление» не упоминается. Точно так же, как это было со всей проповедью квакеров в течение двухсот лет, а также с усилиями Гаррисона-отца, основанием его общества и журнала и его Декларацией, так обстоит дело и с делом всей жизни Баллу. Кажется, как будто этого не существует и никогда не существовало.

У нас есть поразительный пример того, насколько малоизвестны труды, направленные на разъяснение учения о непротивлении злу насилием и на опровержение тех, кто не признает эту заповедь, — это книга чеха Хельчицкого, на которую обратили внимание лишь недавно и которая до сих пор не была напечатана.

Вскоре после выхода моей книги на немецком языке я получил письмо из Праги от профессора тамошнего университета, который сообщил мне о существовании еще не изданного труда Хельчицкого, чеха XV века, под названием «Сеть веры». В этом труде, как писал мне профессор, Хельчицкий выразил в точности те же взгляды на истинное и ложное христианство, что и я в своей книге «В чем моя вера?». Профессор сообщил мне, что труд Хельчицкого должен быть впервые опубликован на чешском языке в «Журнале Петербургской академии наук». Поскольку я не мог достать саму книгу, я попытался ознакомиться с тем, что было известно о Хельчицком, и почерпнул следующие сведения из немецкой книги, присланной мне пражским профессором, и из истории чешской литературы Пыпина. Вот что писал Пыпин:

«Сеть веры» — это учение Христа, которое должно вызволить человека из темных глубин житейского моря и его собственного беззакония. Истинная вера состоит в том, чтобы верить Слову Божьему; но ныне настали времена, когда люди принимают истинную веру за ересь, и потому разум должен указать, в чем состоит истинная вера, если кто-либо этого не знает. Она сокрыта от людей во тьме, и они не признают истинного закона Христа.

Чтобы прояснить этот закон, Хельчицкий указывает на первоначальное устройство христианского общества — устройство, которое, по его словам, ныне считается в Римской церкви гнусной ересью. Эта первоначальная Церковь была его особым идеалом общественного устройства, основанного на равенстве, свободе и братстве. Христианство, по мнению Хельчицкого, до сих пор сохраняет эти элементы, и обществу достаточно лишь вернуться к его чистому учению, чтобы сделать излишней любую другую форму общественного строя, в которой необходимы цари и папы; закон любви был бы достаточен в каждом случае.

Исторически Хельчицкий приписывает вырождение христианства временам Константина Великого, которого папа Сильвестр принял в христианскую Церковь со всей его языческой моралью и образом жизни. Константин, в свою очередь, наделил папу мирскими богатствами и властью. С тех пор эти две правящие силы постоянно помогали друг другу, стремясь лишь к внешней славе. Богословы и церковные сановники стали заботиться лишь о том, чтобы подчинить весь мир своей власти, подстрекая людей друг против друга к убийствам и грабежам, и в вероучении и в жизни свели христианство к нулю. Хельчицкий полностью отрицает право вести войну и применять смертную казнь; каждый солдат, даже «рыцарь», — лишь жестокий злодей, убийца».

То же самое изложено и в немецкой книге, с добавлением нескольких биографических подробностей и некоторых отрывков из сочинений Хельчицкого.

Узнав таким образом о направлении учения Хельчицкого, я стал еще с большим нетерпением ждать выхода «Сети веры» в журнале Академии. Но прошел год, потом два и три, а книга все не появлялась. Лишь в 1888 году я узнал, что печатание книги, которое было начато, прекратилось. Я достал корректурные оттиски того, что было напечатано, и прочел их. Это удивительная книга с любой точки зрения.

Ее общее содержание передано Пыпиным с совершенной точностью. Основная мысль Хельчицкого заключается в том, что христианство, вступив в союз со светской властью во времена Константина и продолжая развиваться в таких условиях, полностью исказилось и перестало быть христианским вовсе. Хельчицкий дал своей книге название «Сеть веры», взяв в качестве эпиграфа евангельский стих о призвании учеников стать ловцами человеков; развивая эту метафору, он говорит:

«Христос через своих учеников хотел поймать весь мир в свою сеть веры, но большие рыбы порвали сеть и вырвались из нее, а все остальные проскользнули через дыры, сделанные большими рыбами, так что сеть осталась совсем пустой. Большие рыбы, порвавшие сеть, — это правители, императоры, папы, короли, которые не отреклись от власти и вместо истинного христианства надели лишь его маску».

Хельчицкий учит в точности тому, чему учили и учат в наши дни непротивленцы-меннониты и квакеры, а в прежние времена — богомилы, павликиане и многие другие. Он учит, что христианство, ожидающее от своих последователей кротости, смирения, миролюбия, прощения обид, подставления другой щеки при ударе и любви к врагам, несовместимо с применением силы, которое является непременным условием власти.

Христианин, согласно рассуждениям Хельчицкого, не только не может быть правителем или солдатом; он не может принимать никакого участия в управлении или в торговле, или даже быть землевладельцем; он может быть только ремесленником или земледельцем.

Эта книга — одна из немногих работ, нападающих на официальное христианство, которой удалось избежать сожжения. Все подобные так называемые еретические труды сжигались на кострах вместе с их авторами, поэтому существует мало древних работ, разоблачающих заблуждения официального христианства. Книга представляет особый интерес уже по одной этой причине. Но помимо интереса с любой точки зрения, это одно из самых замечательных произведений мысли по глубине замысла, по поразительной силе и красоте народного языка, на котором она написана, и по своей древности. И все же более четырех столетий она оставалась непечатной и до сих пор неизвестна, за исключением немногих ученых специалистов.

Можно было бы подумать, что все подобные труды — будь то квакеров, Гаррисона, Баллу или Хельчицкого, — утверждая и доказывая на принципах Евангелия, что наш современный мир ложно смотрит на учение Христа, должны были бы вызвать интерес, волнение, толки и дискуссии как среди духовных наставников, так и среди их паствы.

Работы такого рода, затрагивающие самую суть христианского учения, должны были бы, казалось, быть изучены и приняты как истинные либо опровергнуты и отвергнуты. Но ничего подобного не произошло, и та же участь постигла все эти труды. Люди самых разных взглядов, верующие и, что удивительно, неверующие либералы также, как будто по сговору, хранят о них одно и то же упорное молчание, и все, что было сделано людьми для разъяснения истинного смысла учения Христа, остается либо проигнорированным, либо забытым.

Но еще более удивительно, что две другие книги, о которых я услышал при выходе моей книги, так мало известны: я имею в виду книгу Даймонда «О войне», впервые опубликованную в Лондоне в 1824 году, и книгу Дэниела Массера о «Непротивлении», написанную в 1864 году. Особенно удивительно, что эти книги неизвестны, потому что, помимо их внутренних достоинств, обе книги трактуют не столько о теории, сколько о практическом применении теории к жизни, об отношении христианства к военной службе, что особенно важно и интересно сейчас, в наши дни всеобщей воинской повинности.

Люди, возможно, спросят: как должен вести себя подданный, который верит, что война несовместима с его религией, в то время как правительство требует от него поступить на военную службу?

Этот вопрос, я думаю, является наиболее жизненным, и ответ на него особенно важен в наши дни всеобщей воинской повинности. Все — или, по крайней мере, подавляющее большинство людей — христиане, и все призываются на военную службу. Как должен человек, будучи христианином, встретить это требование? В этом суть ответа Даймонда:

«Его долг — смиренно, но твердо отказаться служить».

Есть люди, которые, не рассуждая об этом определенно, сразу заключают, что ответственность за правительственные меры лежит целиком на тех, кто их принимает, или что правительства и государи решают вопрос о том, что хорошо или плохо для их подданных, а долг подданных — лишь повиноваться. Я думаю, что аргументы такого рода лишь затемняют совесть людей. «Я не могу принимать участия в советах правительства, а потому не несу ответственности за его злодеяния». В самом деле, но мы несем ответственность за свои собственные злодеяния. И злодеяния наших правителей становятся нашими собственными, если мы, зная, что это злодеяния, помогаем их осуществлять. Те, кто полагает, что они обязаны повиноваться правительству и что ответственность за совершаемые ими злодеяния перекладывается с них на их правителей, обманывают себя. Они говорят: «Мы отдаем свои действия на волю других, и наши действия не могут быть ни хорошими, ни дурными; нет заслуги в том, что хорошо, и ответственности за то, что дурно, в наших действиях, так как они совершаются не по нашей воле».

Примечательно, что в инструкциях для солдат, которые их заставляют учить, говорится в точности то же самое — а именно, что офицер один несет ответственность за последствия своего приказа. Но это неверно. Человек не может избавиться от ответственности за свои собственные действия. И это ясно из следующего примера. Если ваш офицер прикажет вам убить ребенка вашего соседа, убить вашего отца или мать, стали бы вы повиноваться? Если бы вы не стали повиноваться, то весь аргумент рассыпается, ибо если вы можете не повиноваться правителям в одном случае, то где вы проведете черту, до которой вы можете им повиноваться? Нет иной черты, кроме той, что установлена христианством, и эта черта одновременно разумна и практична.

И поэтому мы считаем долгом каждого человека, который считает войну несовместимой с христианством, кротко, но твердо отказаться служить в армии. И пусть те, кому выпала доля так поступить, помнят, что на них лежит исполнение великого долга. Судьба человечества в мире зависит, насколько это вообще зависит от людей, от их верности своей религии. Пусть они исповедуют свое убеждение и отстаивают его, и не только словами, но и страданиями, если потребуется. Если вы верите, что Христос запретил убийство, не обращайте внимания на доводы и приказы тех, кто призывает вас принять в нем участие. Таким твердым отказом от применения силы вы призываете на себя благословение, обещанное тем, «кто слушает слова сии и исполняет их», и придет время, когда мир признает, что вы содействовали исправлению человечества.

Книга Массера называется «Утверждение непротивления», или «Царство Христа и царства мира сего разделены». Эта книга посвящена тому же вопросу и была написана, когда американское правительство требовало военной службы от своих граждан во время Гражданской войны. И она также имеет непреходящую ценность, рассматривая вопрос о том, как в таких обстоятельствах люди должны и могут отказаться от поступления на военную службу. Вот содержание вступительных замечаний автора:

«Хорошо известно, что в Соединенных Штатах много лиц, которые отказываются воевать по соображениям совести. Их называют «беззащитными» или «непротивленческими» христианами. Эти христиане отказываются защищать свою страну, носить оружие или по призыву правительства воевать с его врагами. До недавнего времени этот религиозный предрассудок казался правительству уважительной причиной, и тех, кто на него ссылался, освобождали от службы. Но в начале нашей Гражданской войны общественное мнение было взволновано по этому поводу. Естественно, что люди, считавшие своим долгом нести все тяготы и опасности войны в защиту своей страны, должны были испытывать негодование против тех лиц, которые долгое время разделяли с ними преимущества защиты правительства, а теперь, в час нужды и опасности, не хотели разделять труды и опасности его защиты. Естественно было даже, что они объявляли позицию таких людей чудовищной, иррациональной и подозрительной».

Множество ораторов и писателей, говорит нам наш автор, выступили против этой позиции и пытались доказать греховность непротивления как на основании Писания, так и на основании здравого смысла. И это было совершенно естественно, и во многих случаях авторы были правы — правы, то есть, в отношении лиц, которые не отказывались от благ, получаемых ими от правительства, и пытались избежать тягот военной службы, но не правы в отношении самого принципа непротивления. Прежде всего, наш автор доказывает обязательность правила непротивления для христианина, указывая, что эта заповедь совершенно ясна и предписана каждому христианину Христом без возможности неверного толкования. «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога», — говорили Петр и Иоанн. И именно таким должно быть отношение каждого человека, желающего быть христианином, к требованию о военной службе, когда Христос сказал: «Не противься злому насилием». Что касается вопроса о самом принципе, то автор считает его решенным. Что касается второго вопроса, имеют ли право отказываться от службы в армии люди, которые не отказались от благ, предоставляемых правительством, основанным на силе, то автор рассматривает его подробно и приходит к выводу, что христианин, следующий закону Христа, поскольку он не идет на войну, не должен также пользоваться никакими учреждениями правительства, судами или выборами, и что в своих частных делах он не должен прибегать к властям, полиции или закону. Далее в книге он рассматривает отношение Ветхого Завета к Новому, ценность правительства для тех, кто является христианами, и делает некоторые замечания о доктрине непротивления и нападках на нее. Автор завершает свою книгу словами: «Христианам не нужно правительство, и поэтому они не могут ни повиноваться ему в том, что противоречит учению Христа, ни, тем более, принимать в нем участие». Христос вывел своих учеников из мира, говорит он. Они не ожидают мирских благ и мирского счастья, но ожидают жизни вечной. Дух, в котором они живут, делает их довольными и счастливыми в любом положении. Если мир терпит их, они всегда счастливы. Если мир не оставит их в покое, они уйдут в другое место, поскольку они странники на земле и у них нет постоянного места жительства. Они верят, что «мертвые могут хоронить своих мертвецов». Одно только нужно для них — «следовать за своим Учителем».

Даже если отложить в сторону вопрос о принципе, изложенном в этих двух книгах относительно долга христианина в его отношении к войне, нельзя не заметить практической важности и настоятельной необходимости решения этого вопроса.

Есть люди, сотни тысяч квакеров, меннонитов, все наши духоборы, молокане и другие, не принадлежащие ни к какой определенной секте, которые считают, что применение силы — и, следовательно, военная служба — несовместимы с христианством. Следовательно, каждый год у нас в России есть люди, призываемые на военную службу, которые отказываются служить на основании своих религиозных убеждений. Освобождает ли их тогда правительство? Нет. Принуждает ли оно их идти, а в случае неповиновения наказывает? Нет. Вот как правительство поступало с ними в 1818 году. Вот отрывок из дневника Николая Муравьева-Карсского, который не был пропущен цензурой и неизвестен в России:

«Тифлис, 2 октября 1818 года.

Утром комендант сказал мне, что пять крестьян, принадлежащих помещику в Тамбовской губернии, были недавно отправлены в Грузию. Эти люди были присланы в солдаты, но они не хотели служить; их несколько раз пороли и заставляли прогонять сквозь строй, но они охотно подвергались самым жестоким пыткам и даже смерти, лишь бы не служить. «Отпустите нас, — говорили они, — и оставьте нас в покое; мы никому не сделаем зла; все люди равны, и царь — такой же человек, как мы; зачем нам платить ему дань; зачем мне подвергать свою жизнь опасности, чтобы убить в бою человека, который не сделал мне никакого зла? Вы можете изрубить нас в куски, но мы не будем солдатами. Тот, кто сжалится над нами, подаст нам милостыню, а что касается казенного пайка, то мы его не получали и не хотим получать». Таковы были слова этих крестьян, которые заявляют, что в России много таких, как они. Их четыре раза приводили в Комитет министров и, наконец, решили представить дело царю, который отдал приказание отправить их в Грузию для исправления и повелел главнокомандующему ежемесячно присылать ему отчет об их постепенных успехах в приведении этих крестьян к лучшему образу мыслей».

Чем закончилось исправление, неизвестно, как, впрочем, и весь этот эпизод был неизвестен, так как хранился в глубокой тайне.

Так правительство вело себя семьдесят пять лет назад — так оно вело себя во множестве случаев, тщательно скрываемых от народа. И так правительство ведет себя сейчас, за исключением случая с немецкими меннонитами, живущими в Херсонской губернии, чье ходатайство против военной службы считается обоснованным. Их заставляют отбывать срок службы на лесных работах.

Но в недавних случаях отказа меннонитов от службы в армии по религиозным соображениям правительственные власти действовали следующим образом:

Прежде всего, они прибегают ко всем средствам принуждения, используемым в наше время, чтобы «исправить» виновного и привести его к «лучшему образу мыслей», и эти меры осуществляются с величайшей секретностью. Я знаю, что в случае с одним человеком, который отказался служить в 1884 году в Москве, официальная переписка по этому вопросу через два месяца после его отказа накопилась в большой фолиант и хранилась в строжайшем секрете в Министерстве.

Обычно начинают с того, что отправляют виновного к священникам, а последние, к стыду их будь сказано, всегда увещевают его к послушанию. Но так как увещевание во имя Христа отречься от Христа по большей части безуспешно, после того как он получил наставления духовных властей, его отправляют к жандармам, а последние, как правило, не находя в нем политической вины, отправляют его обратно, а затем его посылают к ученым людям, к врачам и в сумасшедший дом. Во время всех этих превратностей он лишен свободы и должен терпеть всякого рода унижения и страдания как осужденный преступник. (Все это повторилось в четырех случаях.) Врачи выпускают его из сумасшедшего дома, а затем применяются всякого рода тайные уловки, чтобы не дать ему выйти на свободу — чтобы другие не вдохновились отказаться служить, как он, — и в то же время избежать оставления его среди солдат, из страха, что они тоже узнают от него, что военная служба вовсе не является их долгом по закону Божьему, как их уверяют, а совсем наоборот.

Самым удобным для правительства было бы убить непротивленца, забив его до смерти или иным способом, как это делалось в прежние времена. Но открыто предать человека смерти за то, что он верит в вероучение, которое мы все исповедуем, невозможно. Оставить в покое человека, отказавшегося от повиновения, тоже невозможно. И поэтому правительство пытается либо принудить человека дурным обращением отречься от Христа, либо тем или иным способом избавиться от него незаметно, не предавая его открыто смерти, и как-то скрыть и само действие, и самого человека от других людей. И поэтому против него пускаются в ход всякого рода уловки, хитрости и жестокости. Его либо отправляют на границу, либо провоцируют на неподчинение, а затем судят за нарушение дисциплины и запирают в тюрьму дисциплинарного батальона, где могут жестоко обращаться с ним свободно, не видя никем, либо объявляют его сумасшедшим и запирают в сумасшедший дом. Одного человека таким образом отправили в Ташкент — то есть сделали вид, что переводят в Ташкентскую армию; другого — в Омск; третьего осудили за неподчинение и заперли в тюрьму; четвертого отправили в сумасшедший дом.