«Сивилла о событиях королевств и их королей перед концом мира» [93].
Gallorum lenitas Germanos iustificabit,
Italiæ gravitas Gallos confusa necabit.
Succumbet Gallus[94], Aquilæ victricia[95] signa
Mundus adorabit,[96] erit urbs sub[97] presule digna.
Millenis ducentenis nonaginta sub annis,
Et tribus[98] adiunctis, consurget aquila grandis.
Terræ motus erunt, quos[99] non procul[100] auguror esse.
Constantine cades, et equi de marmore facti,
Et lapis erectus, et multa palatia Rome.
Papa cito moritur, Cesar regnabit ubique,
Sub quo tunc vana cessabit gloria[101] cleri.
Anno millesimo C.ter vicesimo v. dabit ether
Blada vina fractus fiet pro principe luctus;
Una columpna cadet, quæ terram schismate tradet,
Gens periet subito, Petro testante perito.
Последние четыре стиха встречаются только в дублинской рукописи и, по-видимому, содержат намек на пророческие доктрины Петра Иоанна, или, скорее, его последователей. Предполагаемая дата — вероятно, 1325 год, если принять «C.ter» за CCC; и что этот год был одной из эр, установленных бегинами для откровения Антихриста, видно из «Книги приговоров Тулузской инквизиции», опубликованной Лимборхом [102]; например, Петр Морезий, бегин, принятый в третий орден Святого Франциска, женатый, был допрошен инквизиторами 8 апреля 1322 года и заявляет: «Он верил и твердо верил во время, когда был схвачен, что Антихрист должен прийти и завершить свой путь до года, в который будет исчисляться воплощение Господа 1325».
Стихи, как они процитированы нашим автором, очень испорчены в оригинальной рукописи. Поэтому редактор рискнул изменить «viccus» на «victricia»; «urbis» на «urbs», а «tessabit» на «cessabit».
Там же, последняя строка.
elispirid.
Это слово, весьма вероятно, испорчено, хотя Льюис, который, по-видимому, получил из Дублина транскрипт этого трактата или обильные выдержки, не кажется, считал его таковым, ибо он вставил это слово в свой глоссарий и цитирует для него только авторитет рассматриваемого нами отрывка; он говорит [103]:
«Elispired, возможно, вместо expired. Светская власть Святого Духа истекла (expired), намекая на светскую власть, которую имеют папы. Ибо, процитировав четыре стиха Сивиллы, один из которых гласит: Папа скоро умрет, Цезарь будет царствовать повсюду, Уиклиф добавляет: те, кто толкует этот стих Сивиллы, все, кого я видел, сходятся в том, что светская власть Святого Духа истекла».
Страница xxxiv, строка 13.
Слова Иисуса Навина, гл. 2, третья.
Редактор не в состоянии объяснить эту ссылку.
Там же, строка 17.
Магистр школ пересказывает.
Петр Коместор, канцлер собора в Париже в 1164 году и автор «Схоластической истории», является лицом, здесь названным магистром школ. Упомянутый отрывок встречается в «Схоластической истории» к третьей книге Царств, гл. viii (а не гл. v, как цитирует наш автор), и гласит следующее [104]: —
Иудеи выдумывают, что Соломон для более быстрого тесания камней имел кровь червя, который называется Тамир: окропленный ею мрамор легко разрезался, и нашел он его таким образом. У Соломона был страус, имевший птенца, и птенец был заключен под стеклянным сосудом. Когда страус увидел его, но не мог достать, он принес из пустыни червя: кровью которого он смазал стекло, и оно разбилось.
Та же история с тем же самым мистическим применением, которое делает наш автор, приводится Петром Берхорием в его «Моральном редуктории», который цитирует Гервасия Тильберийского. Этот последний писатель, как мы узнаем от Берхория, взял историю у Петра Коместора и, будучи англичанином, был, скорее всего, непосредственным источником, из которого автор рассматриваемого трактата почерпнул ее, тем более что Гервасий писал более чем за столетие до Берхория, который умер в 1362 году. Редактор не имел возможности ознакомиться с трудом Гервасия Тильберийского, но вероятно, что Берхорий сделал не более чем извлек его слова [105].
О страусе Гервасий приводит нечто удивительное и, по-видимому, берет это из «Схоластической истории». Иудеи говорят (как он утверждает), что когда Соломон строил храм, чтобы камни быстрее обтесывались, он заключил птенца страуса в стеклянный сосуд, которого страус не мог достать, пошел в пустыню и оттуда принес червя, который называется Тамус, кровью которого смазал стекло; и как только стекло разбилось, он вернул птенца. Узнав об этом, Соломон сделал так, чтобы камни храма были смазаны кровью этих червей, и так они могли легко быть оттиснуты или обтесаны. Тот же Гервасий говорит, что в Риме в неком древнем дворце была найдена фиала, полная молочного ликера, которым смазанные камни обтесывались весьма легко. Таким червем, по-видимому, был Христос. Ибо птенец страуса, т. е. человек (который был по творению птенцом и сыном Бога Отца), был заключен в темницу и предназначен для темницы вины и наказания от начала мира. Страус, следовательно, т. е. Бог Отец, из пустыни рая привел червя, т. е. Христа, ставшего человеком, и убил его через страдание или позволил убить, и так этой кровью сокрушил врата адской темницы и освободил своего птенца, человека. Зах. 9: Ты же, по крови завета твоего, освободил узников твоих из рва. Итак, кто бы ни захотел рассечь камень, кто бы ни решил рассечь свое сердце, твердое и каменное, через сокрушение и обтесать через обращение, пусть применит кровь этого червя, т. е. память о господнем страдании, и молочный ликер его благословенной памяти, и так оно никогда не будет столь твердым или упрямым, чтобы не принять рассечение сокрушения и обтесывание исправления. Иез. 36: Возьму каменное сердце из плоти вашей и дам вам сердце плотяное.
Та же история встречается в некоторых списках «Деяний римлян» [106], где хитрость, с помощью которой был обнаружен червь «тумаре» (как он там называется), приписывается императору Диоклетиану Римскому. См. перевод «Деяний римлян» Суэна, том 1, введ., стр. lxiv.
Название червя, которому приписывается чудесное свойство разбивать камни, испорченно передано вышеуказанными авторитетами. Иудеи называют его не тамир или тамус, а шамир (שמיר), и частые намеки на него встречаются у раввинистических писателей. Оригинальная история находится в Талмуде и, по-видимому, призвана объяснить то, что мы читаем в 3-й книге Царств, 6:7, что ни молота, ни топора, ни какого-либо железного орудия не было слышно в храме Соломона во время его постройки. Ниже приводится сокращенный пересказ оригинальной легенды: Соломон, собираясь строить храм, своей мудростью понял, что это будет более угодно Богу, если он будет построен из камней, на которые никогда не поднималось железное орудие. После чего он спросил раввинов, как это осуществить. Они сказали ему, что он должен добыть червя Шамира, с помощью которого Моисей вырезал камни для нагрудника первосвященника. Соломон затем спросил, где найти этого червя. Раввины признались в своем неведении, но посоветовали ему призвать определенных дьяволов и принудить их пытками сделать открытие; это было сделано, и дьяволы ответили, что только Ашмедай, король дьяволов, может сказать, где найти червя Шамира. Соответственно, Беная, сын Иодая, был послан с цепью, на которой было начертано имя Бога, чтобы связать Ашмедая и привести его к Соломону. Потребовалось некоторое время, чтобы захватить Ашмедая, и приводится длинный рассказ о трудностях этого предприятия. Наконец, на третий день он был доставлен к Соломону, который просит его о Шамире. Ашмедай отвечает: «Он не у меня на хранении, но Сара-Дима (ангел, который председательствует над морем) имеет его, и он доверит его только дикой курице (תרנגולא), от которой он требует клятвы о его безопасном возвращении». Соломон спросил, что дикая курица делает с Шамиром; демон ответил: «Она приносит червя на скалистые горы, лишенные травы и зелени, и с его помощью разбивает их скалы; затем она приносит семена деревьев, и таким образом горы, некогда бесплодные, покрываются лесами». Получив эту информацию, Соломон разыскал гнездо дикой курицы и заключил его вместе с ее птенцами в оболочку из прозрачного хрусталя. Дикая курица, вернувшись, увидела свое гнездо и птенцов, но, обнаружив, что не может войти в него, улетела и вскоре вернулась с червем Шамиром; после чего слуги Соломона, которые подстерегали ее, подняли громкий крик, который так напугал ее, что она уронила червя, и таким образом Соломон завладел им. Дикая курица, однако, улетела и повесилась за то, что потеряла червя и нарушила свою клятву. См. Эйзенменгер, Entdecktes Judenthum, часть I, стр. 350; Иоганн Кристоф Вагензейль, Sota, стр. 1072, и Буксторф, Lexicon Chald. et Talmud., в статье שמיר.
Страница xxxv, строка 1.
согласно рассказам иудеев о Соломоне.
То есть «пересказывает, согласно или в соответствии с рассказами или легендами иудеев о Соломоне».
Там же, строка 8.
Стекло разбилось.
To, возможно, вместо «al to», statim, penitus. Так в нашей английской версии Библии (Суд. 9:53): «И некая женщина бросила кусок жернова на голову Авимелеха и размозжила (al to brake) его череп».
Там же, строка 14.
двадцать первый псалом. 2i.
Редактор не уверен, что правильно расшифровал буквы, представленные как «2i»; однажды он подумал, что это «xi», но это казалось необъяснимым, и теперь он полагает, что это попытка очень невежественного переписчика представить арабскими цифрами номер упомянутого псалма.
Страница xxxvi, строка 15.
Павел пишет римлянам.
Эта ссылка относится к тому, что идет перед ней, а не к тому, что следует за ней. Мистер Воган в своей «Жизни Уиклифа» [108], не заметив этого, изменил текст, чтобы сделать смысл совершенным, и цитирует отрывок так: «Итак, когда мы были грешны и детьми гнева, Сын Божий пришел с небес и, молясь Отцу Своему за врагов Своих, умер за нас. Тогда тем более мы будем спасены, теперь, когда мы стали праведными через Его кровь. Святой Павел пишет римлянам, что Иисус должен молиться за нас и что Он пошел на небо, чтобы предстать пред лицом Божьим за нас. То же самое он пишет и евреям, присутствие которых дай нам Бог созерцать, который живет и царствует во веки. — Аминь».
Мистер Воган, однако, не говорит своим читателям, какой отрывок из Послания к Римлянам, встречающийся также в Послании к Евреям, он предполагает, что процитировал наш автор. На самом деле не существует такого отрывка; и текст не нуждается ни в какой правке. Ссылки в обоих случаях стоят после процитированных отрывков; и это устраняет все трудности, которые мистер Воган, по-видимому, нашел в чтении оригинальной рукописи.
КОНЕЦ.
СНОСКИ
[1] Милнер, История церкви, том IV, стр. 121. Лондон, 1819.
[2] Век VI, стр. 450.
[3] История жизни Джона Уиклифа, д-ра богословия. Джон Льюис, магистр искусств. Оксфорд, 1820.
[4] Мемуары Уиклифа. Преподобный Г. Г. Бейбер, магистр искусств. 4-то. Лондон, 1810.
[5] Жизнь Джона де Уиклифа, д-ра богословия. Роберт Воган. Лондон, 1831.
[6] Жизнь Уиклифа. Чарльз У. Ле Бас, магистр искусств. Лондон, 1832.
[7] Приложение к Литературной истории достопочтенного Вильгельма Кейва, том II, стр. 63. Фолио. Оксфорд, 1743.
[8] См. страницу xxxi.
[9] Жизнь Уиклифа Вогана. Том I, стр. 255. Примечание. 2-е изд.
[10] Балей, О писателях Британии. Век VI, стр. 453.
[11] Льюис, Жизнь Уиклифа, стр. 195.
[12] Бейл, там же, стр. 454.
[13] Льюис, стр. 205. № 148.
[14] См. Автографы Николса, таблица 44. № 5.
[15] Британский журнал, том VII, стр. 532 и 690. Том VIII, стр. 267 и 402.
[16] Пс. 106.
[17] Иоахим.
[18] Пс. 90.
[19] Бернард.
[20] Иоахим.
[21] Евсевий.
[22] Беда.
[23] Хаймон.
[24] Иоахим.
[25] Беда.
[26] Иоахим.
[27] Деян. 8.
[28] Антихрист.
[29] Беда.
[30] Иоахим.
[31] Примечание.
[32] Иоахим.
[33] Иоахим.
[34] Карнотский, в «Поликратике».
[35] В 8-й книге.
[36] Мерлин Амвросий.
[37] Сивилла.
[38] Магистр школ.
[39] Пс. 21.
[40] Зах. 9.
[41] Рим. 5.
[42] Евр. 9.
[43] Райли, Парламентские постановления, стр. 379.
[44] Статуты королевства, том I. Лондон, 1810, стр. 150.
[45] Там же, стр. 316. Кодекс Гибсона, стр. 65. 2-е изд.
[46] Глоссарий, в статье.
[47] Кок: Часть I, книга II, гл. 12, раздел 215.
[48] Статуты королевства, том II, стр. 70, 71. Лондон, 1816.
[49] Там же, стр. 48.
[50] См. Гибсон, Кодекс, титул xxxv, стр. 824. Годольфин, Реперторий, гл. xxx. Эйлифф, Парергон, стр. 63.
[51] Стат. 25, Ген. VIII, гл. 21. Кодекс Гибсона, стр. 87.
[52] Жизнь Иоахима, гл. v. Acta Sanctorum, май, том VII, стр. 103.
[53] Рукопись Харли. № 1280. 8. л. 227.
[54] Откр. 11:3, 12:6.
[55] См. Исповеди бегинов в «Книге приговоров Тулузской инквизиции», стр. 298, 303, опубликованной Лимборхом. История инквизиции.
[56] Трактат об Антихристе, л. 48, об.
[57] См. стр. xxvii и след.
[58] Деяния и памятники Фокса, том I, стр. 545. Лондон, фолио, 1684.
[59] Сочинения св. Бернарда. Бенедиктинское изд., стр. 1396. C. том IV.
[60] В Песнь Песней, проповедь xxxiii, с. 15.
[61] Кентерберийские рассказы, ст. 3041.
[62] Английская грамматика Валлиса, стр. 86. Лондон, 8-во, 1765.
[63] Кентерберийские рассказы, ст. 1689.
[64] Там же, ст. 13666, 7.
[65] Сочинения бл. Иеронима. том VIII. Изд. Валларси.
[66] Священная история, книга II, стр. 95, 12-мо. Амстердам, 1695.
[67] Катехизис, vi, 14.
[68] Библиотека отцов (том II, пер.), 8-во. Оксфорд, 1838, стр. 68.
[69] Мф. 18:19.
[70] Сочинения бл. Кирилла, фолио. Париж, 1720, стр. 96.
[71] Том I, стр. 176.
[72] Сивиллины оракулы из древних кодексов, дополненные и т. д. Иоанном Опсом, бретонцем, 8-во. Париж, 1607, стр. 515.
[73] Статуты королевства, том I, стр. 316.
[74] Кодекс Гибсона, стр. 65.
[75] Бл. Иероним на Мф. 21:12, 13, том VII. Изд. Валларси, 4-то. Венеция, 1769, кол. 162.
[76] Поликратик, стр. 491. Лейден, 1639, 8-во.
[77] Там же, стр. 635.
[78] См. Декамерон Боккаччо, день 1-й.
[79] Хроника Кэкстона, фолио. Лондон, 1528, фолио c.xxiii.a.
[80] Фолио cxxiii. d.
[81] Хроника за 1348 год, том II, стр. 378-9. Лондон, 1587.
[82] Там же, стр. 379.
[83] Д’Ашери, Spicileg., том III, стр. 109 и след.
[84] Там же, стр. 110.
[85] О событиях в Англии. (Среди 10 писателей.) Кол. 2580.
[86] См. стр. xxxi.
[87] Гальфрид Монмутский, книга VII, гл. 3, в «Писателях о делах Британии», стр. 50. Гейдельберг, 1587.
[88] Рукописный кодекс в библиотеке Тринити-колледжа, Дублин. Класс B, табл. 2, № 7, л. 209.
[89] См. второе продолжение хроники Гильйома де Нанжи, в Spicileg. Д’Ашери, том III, 104, где это пророчество приписывается Иоанну де Мюи.
[90] Рукописный кодекс в библиотеке Тринити-колледжа, Дублин. Класс E, табл. 5, № 10, л. xliii.
[91] Английское пророчество в семи книгах объяснений Алана Лилльского. Франкфурт, 1603, 12-мо, книга III, стр. 91.
[92] Рукописный кодекс в библиотеке Тринити-колледжа, Дублин. Класс E, табл. 5, № 10.
[93] Заголовок отсутствует в дублинском кодексе.
[94] Галл падет. A. D.
[95] Победа. D.
[96] Будет питать отвращение. D.
[97] Голос. D.
[98] Другим. D.
[99] Будет, кого. A.
[100] Больше. A.
[101] Прекратятся радости. D.
[102] Лимборх. История инквизиции, в конце, стр. 303.
[103] История жизни Уиклифа. Оксфорд, 1820. (Таблица устаревших слов, в статье.)
[104] Схоластическая история Петра Коместора, 8-во. Флоренция, 1526, л. cxvii.
[105] Моральный редукторий Берхория, книга XIV, гл. 60, № 4, стр. 658. Фолио. Венеция, 1683.
[106] Деяния римлян и т. д., переведенные с латыни преподобным Чарльзом Суэном. 2 тома, 12-мо. Лондон, 1824.
[107] Вавилонский Талмуд, трактат Гиттин, л. 68, кол. 1, 2.
[108] Том I, стр. 259. 2-е изд.