Томсон Джей Хадсон

«Закон психических явлений»

Страница 1 из 15 · 55 866 зн. · 64 мин. чтения

ЗАКОН ПСИХИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЙ

Д-Р ХАДСОН. ЗАКОН ПСИХИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЙ. 12-я доля листа $1.50. НАУЧНАЯ ДЕМОНСТРАЦИЯ БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ. 12-я доля листа 1.50. БОЖЕСТВЕННАЯ РОДОСЛОВНАЯ ЧЕЛОВЕКА. 12-я доля листа 1.50. ЗАКОН МЕНТАЛЬНОЙ МЕДИЦИНЫ. 12-я доля листа $1.20 нетто. ЭВОЛЮЦИЯ ДУШИ. 12-я доля листа 1.20 нетто. A.C. McCLURG & CO. ЧИКАГО.

ЗАКОН

ПСИХИЧЕСКИХ

ЯВЛЕНИЙ

ДЛЯ

СИСТЕМАТИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ ГИПНОТИЗМА, СПИРИТИЗМА, МЕНТАЛЬНОЙ ТЕРАПИИ И Т. Д.

АВТОР:

ТОМСОН ДЖЕЙ ХАДСОН, Ph.D., LL.D.

АВТОР КНИГ «НАУЧНАЯ ДЕМОНСТРАЦИЯ БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ», «БОЖЕСТВЕННАЯ РОДОСЛОВНАЯ ЧЕЛОВЕКА» И ДР.

ШЕСТИДЕСЯТЫЙ ТЫСЯЧНЫЙ ТИРАЖ

ЧИКАГО A.C. McCLURG & CO. 1904

Авторское право A.C. McClurg and Co., 1893 г. UNIVERSITY PRESS, ДЖОН УИЛСОН И СЫН · КЕМБРИДЖ, США.

ПОСВЯЩАЕТСЯ

СПУТНИЦЕ МОЕЙ ЮНОСТИ, СТОЙКОМУ ДРУГУ МОИХ ЗРЕЛЫХ ЛЕТ, МОЕМУ НЕИЗМЕННОМУ НАСТАВНИКУ, ЭТОТ ТОМ С ЛЮБОВЬЮ ПОСВЯЩАЕТ

АВТОР.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Я не рассчитываю, что эта книга будет оцениваться по своим литературным достоинствам; ибо если она несостоятельна в своих принципах, то изящество слога ее не спасет, а если состоятельна, то простота выражения не сможет ее погубить. Моя главная цель при представлении ее публике — способствовать включению психологии в область точных наук. То, что это до сих пор не было достигнуто, объясняется тем, что не было предпринято успешной попытки сформулировать рабочую гипотезу, достаточно всеобъемлющую, чтобы охватить все психические явления. Однако наиболее способные мыслители нашего времени давно ощущали, что все психические проявления человеческого интеллекта, нормальные или аномальные, называются ли они месмеризмом, гипнотизмом, сомнамбулизмом, трансом, спиритизмом, демонологией, чудом, ментальной терапией, гениальностью или безумием, каким-то образом связаны между собой; и, следовательно, они должны быть отнесены к некоторому общему принципу или закону, который, будучи понятым, упростит и свяжет весь предмет исследования и, возможно, выведет его из области сверхъестественного. Лондонское общество психических исследований, чьи филиалы простираются по всему цивилизованному миру, было организовано с целью систематического поиска этого закона. В число членов Общества входят многие из самых способных ученых современности. Его методы исследования сугубо научны и в высшей степени кропотливы, а область охвата включает все психические явления. Оно уже накопило и проверило огромное количество фактов, представляющих величайший интерес и важность. Тем временем многие из наиболее способных ученых Европы и Америки проводили независимые исследования явлений гипнотизма. Они также накопили факты и открыли принципы огромной важности, особенно в области ментальной терапии — принципы, которые также проливают яркий свет на общую область психологии.

Это огромное количество фактов, таким образом накопленных и проверенных и ожидающих научной классификации и анализа, по-видимому, оправдывает по крайней мере предварительную попытку применить к ним процессы индукции с целью открытия фундаментального закона психических явлений.

На следующих страницах я предпринял такую классификацию проверенных явлений, отчеты о которых я нахожу в текущей литературе по данному предмету; и я предварительно сформулировал рабочую гипотезу для систематического изучения всех классов психических явлений. Будет замечено, что я в значительной степени воспользовался трудами других, вместо того чтобы ограничиваться собственными экспериментальными исследованиями. Я сделал это по двум причинам: во-первых, чтобы избежать обвинения в проведении серии экспериментов с целью подтверждения собственной излюбленной теории; и во-вторых, потому что я придерживаюсь мнения, что существенный прогресс в науке невозможен, пока человек не готов отдать должное человеческой честности и придать должное значение человеческому свидетельству.

В заключение я хочу сказать, что не претендую на признание этой работы, за исключением того, что причитается за честное стремление способствовать истине ради нее самой. Искренне веря в правильность своей гипотезы, я без колебаний следовал ей до ее логического завершения в каждой области, в которую входил. Если в конце книги я, казалось бы, вторгся в запретную область теологической дискуссии, то это было сделано не с целью поддержать какие-либо мои предвзятые мнения; отнюдь нет. Это произошло потому, что я был неотвратимо приведен к своим выводам условиями моей гипотезы и неумолимой логикой ее применения. Я не могу не осознавать, что мои выводы иногда противоречат предвзятым мнениям других. Но никто, кто примет мою гипотезу как истинную, не будет вынужден отказываться от своих прежних убеждений чаще, чем это пришлось делать мне.

Т.Дж.Х. Вашингтон, округ Колумбия. 21 октября 1892 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I.

INTRODUCTORY.

Page

Необходимость рабочей гипотезы. — Ньютоновская гипотеза. — Атомная теория. — Необходимость психологической гипотезы. — Теории гипнотизма и месмеризма. — Спиритизм. — Ментальная терапия. — Закон внушения Льебо. — Двойственность разума. — Сформулирована рабочая гипотеза для психологии. — Ее три условия

CHAPTER II.

DUALITY AND SUGGESTION.

Доктрина триединства человека. — Греческая философия. — Ранние христианские отцы. — Герметическая философия. — Сведенборг. — Двойственность в современной философии. — «Объективный» и «субъективный» разумы. — Их отличительные различия и способы действия. — Субъективный разум как отдельная сущность. — Иллюстрации из гипнотизма. — Внушение. — Самовнушение. — Универсальность закона внушения

CHAPTER III.

REASONING POWERS OF THE TWO MINDS DIFFERENTIATED.

Субъективный разум неспособен к индуктивному мышлению. — Его процессы всегда дедуктивны или силлогистичны. — Его посылки — результат внушения. — Иллюстрации на примере гипнотизма. — Гипнотическое интервью с Сократом. — Рассуждения из принятой главной посылки. — Интервью с философствующей свиньей. — Свинья подтверждает доктрину реинкарнации. — Догматизм субъективного интеллекта. — Неспособен к полемическим аргументам. — Настойчивость в следовании предложенному ходу мыслей

CHAPTER IV.

PERFECT MEMORY OF THE SUBJECTIVE MIND.

Подтверждается гипнотическими явлениями. — Мнения психологов. — Взгляды сэра Уильяма Гамильтона. — Наблюдения д-ра Раша. — Талант к поэзии и музыке, развитый аномальными состояниями. — Талант к рисованию, развитый безумием. — Воскрешение знаний у душевнобольных. — Необычайные подвиги памяти во время болезни. — Восстановление забытого языка. — Целые страницы греческого и иврита, запомненные необразованной служанкой. — Объяснение говорения на неизвестных языках. — Результат действия естественного закона

CHAPTER V.

SUBJECTIVE MEMORY (continued).

Практические иллюстрации. — Причины ограничений субъективной силы. — Ее практическое значение. — Ее применение к решению проблем безумия. — Ментальные явления «гениальности». — Наполеон Бонапарт. — Шекспир. — Поэты. — Художники. — Оценка поэтов и поэзии Маколеем. — Опасности субъективного контроля. — Лорд Байрон. — Оценка поэтов Сократом. — Его признание субъективного элемента в поэтическом творчестве. — Случайные неудобства. — Бессознательный плагиат. — Наблюдения Холмса. — Импровизация. — Решение проблемы Шекспира-Бэкона. — Субъективное в искусстве. — Безумие в искусстве. — Великие ораторы. — Вебстер. — Клей. — Патрик Генри. — Инциденты. — Практическое заключение s

CHAPTER VI.

PERCEPTION OF THE FIXED LAWS OF NATURE.

Три подкласса ментальных явлений. — Математические вундеркинды. — Музыкальные вундеркинды. — Измерение времени. — Различие между результатами объективного образования и интуитивного восприятия. — Зера Колберн, математический вундеркинд. — Молниеносный вычислитель. — Слепой Том, музыкальный вундеркинд. — Происхождение и использование музыки. — Ост-индские факиры. — Измерение времени. — Сила, которой обладают животные. — Иллюстративные инциденты. — Гипнотические субъекты. — Свидетельство Жуфруа. — Взгляды Бернгейма. — Практические наблюдения. — Нормальные функции объективного интеллекта. — Ограничения субъективного интеллекта касаются только его земного состояния. — Его родство с Богом, продемонстрированное его ограничениями. — Всеведение не может рассуждать индуктивно. — Индукция — это исследование. — Восприятие — атрибут всеведения. — Выводы относительно силы души

CHAPTER VII.

EFFECTS OF ADVERSE SUGGESTION.

Субъективный разум неспособен к полемическим аргументам. — Скептически настроенная аудитория деморализует его. — Присутствие явного скептика препятствует успешной демонстрации субъективных явлений. — Лабушер и Бишоп. — Королевская медицинская академия. — Ее предложение ясновидящим. — Неспособность заработать награду. — Гармоничные условия, требуемые спиритами. — Комиссия Сейберта. — Медиумы, говорящие в трансе. — Как они деморализуются. — Враждебное внушение как причина неудачи во всех случаях. — Возможное отсутствие телепатических условий в случае Бишопа. — Общие выводы. — Неудача согласуется с честностью медиумов

CHAPTER VIII.

HYPNOTISM AND MESMERISM.

Война школ. — История науки. — Карьера Месмера. — Академики. — Преемники Месмера. — Королевская медицинская академия. — Ее идиотские предрассудки. — Открытие д-ра Брейда. — Перекрещение науки. — Эффекты открытий Брейда. — Теория внушения Льебо. — Сравнение Нансийской школы и Парижской школы. — Флюидическая теория. — Закон внушения как величайшее открытие в психической науке. — Значимость открытий Брейда не оценена. — Гипнотизм животных. — Школа Шарко. — Источники ее ошибок. — Предложена реформа в терминологии. — Месмерическая теория. — Процессы Брейда не продуктивны для высших явлений. — Месмеризация животных. — Рекапитуляция пунктов

CHAPTER IX.

HYPNOTISM AND MESMERISM (continued).

Месмерические методы. — Флюидическая теория. — Влияние разума оператора. — Ранние месмеристы. — Их методы и их эффекты. — Упадок высших явлений при методах Брейда. — Причины объяснены. — Телепатические способности, развитые месмеризмом. — Месмеризм как терапевтический агент. — Рекомендуемый метод работы. — Как достичь условий успеха. — Объяснение силы воли. — Флюидическая теория требует пересмотра. — Резко проведено различие между месмеризмом и гипнотизмом. — Месмеризация животных отличается от гипнотизации животных. — Методы, применяемые в каждом случае. — Укротители лошадей и диких зверей. — Дрессировщики собак. — Первобытный человек. — Его способности. — Его неуязвимость. — Даниил. — Адепты. — Общие выводы

105

CHAPTER X.

HYPNOTISM AND CRIME.

Эксперименты на эстраде вводят в заблуждение. — Их полная бесполезность в качестве теста. — Так называемые «тесты» описаны и объяснены. — Сексуальное насилие невозможно. — Самовнушение защищает добродетельных. — Необходим желающий субъект. — Демонстративные эксперименты. — Современные авторитеты цитируются против самих себя. — Взгляды профессора Грегори. — Возвышенный моральный тон субъектов при месмеризации. — Успешное внушение самоубийства невозможно. — Три нормальные функции субъективного разума. — Самосохранение. — Размножение. — Сохранение потомства. — Инстинктивное самовнушение. — Безразличие при приближении смерти. — Универсальный закон. — Иллюстративные инциденты. — Внушенный криминальный аборт невозможен. — Объяснение предчувствий. — Демон Сократа. — Яснослышание. — Инстинкт смерти. — Гипнотизм в юриспруденции. — Свидетельства не имеют ценности. — Жизненно важные секреты получить невозможно. — Врачи не должны монополизировать силы природы. — Глупость враждебного законодательства

122

CHAPTER XI.

PSYCHO-THERAPEUTICS.

Исторические заметки. — Исцеление разумом в древние времена. — Библейские рассказы. — Чудеса церкви. — Исцеление прикосновением короля. — Взгляды Парацельса и Помпонацци. — Эксперименты Бернгейма. — Современные школы. — Их теории. — Истинная гипотеза применима ко всем системам. — Иллюстрации теории. — Вызывание волдыря путем внушения. — Кровавые стигматы. — Кровавые буквы. — Объективный контроль субъективного разума. — Субъективный контроль функций организма. — Необходимые ментальные условия. — Учения и пример Христа. — Требуется только субъективная вера. — Обсуждение различных систем. — Христианская наука и т. д. — Общие выводы

144

CHAPTER XII.

PSYCHO-THERAPEUTICS (continued).

Методы классифицированы на два раздела. — Ментальные и устные внушения. — Дистанционное лечение. — Христианские ученые ограничены абсурдными теориями. — Они претендуют на слишком многое. — Использование лекарств. — Опасности, возникающие от слишком радикальных изменений. — Важность благоприятной ментальной среды. — Ментальное исцеление требует ментальных условий. — Лечение гипнотизмом. — Методы Бернгейма. — Иллюстративные случаи. — Практическая ценность системы. — Нелогичные ограничения теории. — Сила телепатического внушения. — Исследования Общества психических исследований. — Эксперименты г-на Герни. — Они демонстрируют теорию истекающих эманаций. — Диагностика по интуиции. — Сила месмеризма. — Постоянство исцелений. — Необходимые условия. — Пример Иисуса. — Самоисцеление путем самовнушения

161

CHAPTER XIII.

A NEW SYSTEM OF MENTAL THERAPEUTICS.

Телепатия — нормальное средство общения между субъективными разумами. — Для терапевтических внушений требуется полная пассивность. — Естественный сон — самое совершенное состояние пассивности. — Гипнотический сон и естественный сон идентичны. — Явления сновидений. — Субъективный разум поддается контролю путем внушения во время естественного сна. — Иллюстративные инциденты. — Пассивность как необходимость со стороны оператора. — Субъективный разум можно заставить передавать телепатические сообщения во время сна. — Иллюстративные эксперименты

176

CHAPTER XIV.

A NEW SYSTEM OF MENTAL THERAPEUTICS (continued).

Рекапитуляция положений. — Естественный сон — лучшее состояние, достижимое как для целителя, так и для пациента. — Демонстративные эксперименты. — Исцеление на расстоянии одной тысячи миль. — Расстояние не является препятствием. — Пространство не существует для субъективного разума. — Объективные привычки мышления — единственный неблагоприятный фактор. — Лечение болезней. — Вылеченное косоглазие. — Способ действия. — Не является хорошей схемой для зарабатывания денег. — Это способствует здоровью целителя. — Метод универсальной полезности. — Самоисцеление — его самая важная функция. — Сила абсолютна. — В пределах досягаемости всех. — Метод самоисцеления. — Доверчивость пациента не перегружена. — Пример Христа. — Материальные средства не следует игнорировать. — Совет христианским ученым. — Контроль сновидений. — Практические выводы

191

CHAPTER XV.

THE PHENOMENA OF SPIRITISM.

Если человек умрет, будет ли он жить снова? — Проблема не решена спиритическими явлениями. — Явления признаны. — Их сверхъестественное происхождение отрицается. — Объяснено гипотезой. — Вспомогательная гипотеза. — Интеллектуальная динамическая сила. — Ее характеристики. — Ограничена интеллектом медиума. — Она контролируется внушением. — Явления исчезают в присутствии скептицизма. — Причины. — Медиумическое мошенничество. — Первичный урок в спиритическом исследовании. — Медиумы не обязательно нечестны. — Их честная вера в явления. — Внушение объясняет все. — Иллюстрации из гипнотизма. — Убедительный характер предполагаемых сообщений. — Телепатические объяснения. — Общие выводы

205

CHAPTER XVI.

THE PHENOMENA OF SPIRITISM (continued).

Различные классы явлений. — Ясновидение. — Его область еще не четко определена. — Телепатия вторгается в его древнюю область. — Простые эксперименты в телепатии. — Их значимость. — Телепатическая сила у медиумов. — Телепатические видения. — Типичный сеанс. — Чудесная демонстрация телепатической силы. — Трогательное интервью сидящего с самим собой. — Дедукции. — Видения неодушевленных предметов, а также умерших лиц. — Дух валета треф. — Субъективная память. — Идентичность духа. — Наблюдения Аллана Кардека. — Его нелогичные выводы. — Его высший тест. — Телепатическое объяснение. — Четыре способа объяснения его тестового случая

219

CHAPTER XVII.

THE PHENOMENA OF SPIRITISM (continued).

Психометрия. — «Души вещей». — Эксперименты профессора Дентона. — Чудесные видения древней среды геологических образцов. — Кусок раствора из дома Цицерона. — Предполагаемые научные тесты. — Объяснение на телепатических принципах. — Эксперименты в гипнотизме в сравнении. — Ясновидение и телепатия. — Их границы в транзите. — Яснослышание. — Определения термина. — Сократ и его демон. — Современные примеры. — Ментальные впечатления. — Предчувствия. — Их ненадежность. — Замечательные примеры яснослышания. — Опыт юриста. — Подчиняется закону внушения. — Безумие иногда возникает из-за незнания причины. — Практические предложения

238

CHAPTER XVIII.

THE PHENOMENA OF SPIRITISM (continued).

Планшетка. — Модификации. — Легко управляется. — Автоматическое письмо. — Управляется универсальным законом. — Планшетка без духов. — Планшетка и телепатия. — Транс. — Древние и современные суеверия, связанные с трансом. — Религиозные системы, основанные на трансе. — Видения. — Сведенборг. — Восточная философия. — Ее медленный рост и колоссальные пропорции. — Спиритическая философия. — Ее эволюция. — Все основано на видениях в трансе, в неведении закона внушения. — Месмерические провидцы Кагане. — Их откровения. — Объективные и субъективные видения. — Ортодоксия и гетеродоксия. — Видения Святой Девы. — Физическое и ментальное отношение молитвы. — Молитва веры. — Одержимость. — Обсессия. — Изгнание дьяволов. — Дьяволы вышли из моды. — Влияние внушения. — Элемент телепатии. — Двойная личность. — Потеря идентичности. — Характеристики. — Случай Ансела Борна. — Возможное объяснение. — Доказательство двойной гипотезы. — Множественная личность

251

CHAPTER XIX.

THE PHYSICAL PHENOMENA OF SPIRITISM.

Проявленный интеллект. — Это человеческий интеллект. — Внутренние вероятности. — Необходимые условия. — Лучшие условия. — Необходим живой организм. — Преобладают законы телепатии и внушения. — Письмо на грифельных досках. — Чудесный сеанс письма на досках. — Телепатическая и психофизическая сила, проявленная в совершенстве. — Демонстрация ее земного происхождения. — Неожиданное явление. — Резюме результатов. — Силлогизм. — Общие выводы. — Спиритические явления не составляют веского доказательства жизни за гробом. — Аргумент в пользу бессмертия

271

CHAPTER XX.

PHANTASMS OF THE DEAD.

Призраки. — Научные исследования. — Предварительная классификация явлений. — Продемонстрирована способность создавать фантомы. — Исследования Лондонского общества психических исследований. — Спиритическая фотография. — Проекция «астрального тела». — Ведьмы. — Необходимые условия. — Одинаковые во всех случаях. — Спиритическая «материализация». — Маги. — Призраки — создания субъективной сущности. — Взгляды Элифаса Леви. — Вызов дьявола. — Кристаллические видения. — Установленные положения. — Воплощенные мысли. — Фантомы — не духи. — Единые характеристики. — Новая классификация. — Условия объективности и настойчивости. — Дома с привидениями. — Общий интеллект не проявляется. — Заявления Д'Ассье. — Замечательный случай. — Призраки — усиленные телепатические видения. — Разница в степени, а не в роде. — Призраки не контролируются внушением. — Другие характерные особенности. — Призраки не доказывают и не опровергают бессмертие. — Ментальная атмосфера домов. — Замечательные случаи. — Классификация телепатических явлений. — Выводы

286

CHAPTER XXI.

SUSPENDED ANIMATION AND PREMATURE BURIAL.

Факты поразительного значения. — Случай Вашингтона Ирвинга Бишопа. — Другие примеры мнимой смерти. — Вампиризм. — Каталепсия. — Ост-индские факиры, похороненные заживо на месяцы. — Фундаментальные ошибки. — Каталепсия — не болезнь. — Восстанавливающий агент. — Закон внушения управляет явлениями. — Субъективная нечувствительность невозможна. — Внушение смерти углубляет летаргию. — Ужасающие опасности каталепсии. — Правильное лечение

309

CHAPTER XXII.

PRACTICAL CONCLUSIONS AND SUGGESTIONS.

Нормальные отношения объективных и субъективных способностей. — Их отличительные силы и функции. — Бесконечная мудрость, проявленная в их распределении. — Это делает человека свободным моральным агентом. — Ограничение субъективных сил и обязанностей в этой жизни. — Родство души с Богом. — Ограничение сил объективного разума. — Трансцендентные силы души. — Ошибки старых философов. — Нормальные функции души в земной жизни. — Опасности аномального упражнения субъективной силы. — Нервные расстройства, безумие, слабоумие и моральная деградация. — Важность знания закона внушения. — Опасности медиумизма. — Говорящие в трансе. — Аморальная тенденция невежественного медиумизма. — Тенденция к свободной любви. — Причины. — Ориенталисты. — Их большие силы и их большие возможности для самообмана. — Практические выводы. — Предупреждения

321

CHAPTER XXIII.

THE PHYSICAL MANIFESTATIONS AND PHILOSOPHY OF CHRIST.

Великий камень преткновения, неверие в физическую историю Христа. — Современная наука подтверждает Новый Завет. — Внутреннее свидетельство истины истории Иисуса. — Научная точность Его утверждений. — Экзотерические и эзотерические доктрины. — Притчи. — Эзотерические доктрины, оставленные для открытия современной наукой. — Дух истины. — Иисус первым провозгласил научную истину. — Доктрина веры. — Исцеление больных. — Естественный закон. — Вера необходима тогда, как и сейчас. — Иллюстративные инциденты. — Дочь Иаира. — Семь научных шагов. — Предписанная секретность. — Научные причины. — Повторное открытие науки ментальной терапии в современное время. — Ничего не открыто, чего бы Иисус не знал. — Дистанционное лечение. — Сила исцелять передана всем будущим поколениям. — Условия. — Выводы

338

CHAPTER XXIV.

THE PHYSICAL MANIFESTATIONS OF CHRIST (continued).

Слово «Вера» в его применении к психическим явлениям. — Его определение. — Эпитома закона внушения. — Требуется только субъективная вера. — Иллюстративный инцидент. — «Сказанное слово». — Иисус знал закон и всегда действовал в его пределах. — Интуитивное восприятие законов души. — Его человечность и ее ограничения. — Наша гарантия права как сынов Божьих. — Христос постоянно контролировался разумом. — Его субъективные силы подчинены. — Три искушения как иллюстрация. — Великий урок человечеству. — Нормальное упражнение субъективной силы. — Симон — необходимое объяснение силы Христа. — Выводы

359

CHAPTER XXV.

THE SPIRITUAL PHILOSOPHY OF CHRIST.

Необходимость знамений и чудес. — Работа Христа была на все времена. — Его совершенная мудрость. — Знамения и чудеса как доказательство. — Его восприятие духовных законов. — Воспринимающие силы души. — Положения. — Предполагаемое доказательство Его знания духовных законов. — Условие, предшествующее бессмертию. — Вера как существенное условие. — Декларации Христа. — Он имел в виду именно то, что сказал. — Доктрины церкви. — Буквальное исчезновение души через неверие. — Вера необходима для спасения. — Вера не предотвратит последствия греха. — Внутренние вероятности. — Сознательное существование души. — Применен закон внушения. — Скептицизм составляет фатальное внушение. — Явления гипнотизма как иллюстрация. — Души животных не имеют сознательного существования; следовательно, не бессмертны. — Христос как Спаситель душ. — Его доктрина нова для мира, но научно правильна

374

CHAPTER XXVI.

THE MISSION OF CHRIST. FUTURE REWARDS AND PUNISHMENTS.

Успех миссии Христа. — Хаотическое состояние духовной философии в Его время. — Различные доктрины в моде. — Иисус первым упростил доктрину бессмертия. — Он дал ей определенный статус в философии. — Доктрина будущих наград и наказаний. — Бог «воздаст каждому человеку по делам его». — Духовные наказания за нарушения духовного закона. — Грех против Святого Духа. — Грех неверия. — Статус потерянной души. — Возможная реинкарнация. — Средства наказания за грех. — Привязанности. — Совесть. — Память. — Общие выводы. — Научная основа христианства

389

CHAPTER XXVII.

DEDUCTIONS FROM VARIOUS ATTRIBUTES OF THE SOUL.

Вопрос идентичности. — Сознание и память. — Идентичность, рассматриваемая в отношении наград и наказаний. — Совесть. — Противоречивые теории психологов. — Образование и интуиция. — Разные стандарты морали. — Восприятие душой вечных принципов добра и зла. — Инстинкт поклонения. — Его аномальные проявления. — Закон внушения. — Универсальность чувства поклонения. — Его нормальные проявления. — Демонстрация существования Бога любви. — Старые аргументы недействительны. — Сократ и Пейли. — Аргумент, основанный на аффективных эмоциях. — Силлогистические дедукции. — Божественная родословная человека

400

ЗАКОН ПСИХИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЙ.

ГЛАВА I.

ВВЕДЕНИЕ.

Существенный прогресс в любой науке невозможен при отсутствии рабочей гипотезы, универсальной в своем применении к явлениям, относящимся к предмету исследования. Действительно, пока такая гипотеза не открыта и не сформулирована, ни один предмет человеческого исследования нельзя должным образом назвать находящимся в области точных наук. Так, астрономия до провозглашения законов Кеплера и формулировки ньютоновской гипотезы тяготения находилась в состоянии хаоса, а ее приверженцы были безнадежно разделены противоречивыми теориями. Но как только Ньютон провозгласил свою теорему, началась революция, которая в конечном итоге вовлекла весь научный мир. Астрономия была спасена из области эмпиризма и стала точной наукой. То, что ньютоновская гипотеза сделала для астрономии, атомная теория сделала для химии. Она позволяет специалисту в этой науке практиковать ее с уверенностью в результатах, точно пропорциональной его знанию ее принципов и его мастерству в применении их к выполняемой работе. Он знает, что если он сможет соединить водород и кислород в пропорции двух атомов первого к одному атому второго, результатом будет вода. Он знает, что один атом, или часть, кислорода и один атом углерода, соединенные при нагревании, дадут окись углерода — ядовитый газ; что добавление еще одного атома, или части, кислорода даст ангидрид угольной кислоты (диоксид) — безвредный газ; и так далее во всей обширной сфере химических соединений.

Тот факт, что буквальная правильность данной гипотезы не доказуема иначе, как результатами, ни в коей мере не умаляет ее ценности в той области, к которой она принадлежит. Действительно, она перестала бы быть гипотезой в тот момент, когда была бы доказана. Теорема Ньютона недоказуема, кроме как по ее результатам. Однако ее соответствие каждому известному факту, легкость, с которой можно производить астрономические расчеты, и точность, с которой можно предсказать каждый результат, составляют достаточное доказательство ее существенной правильности, чтобы вдохнуть абсолютную уверенность в научный мир. Никто не побоялся бы действовать в самых важных делах жизни — более того, поставить на кон само свое существование — на основе расчетов, основанных на гипотезе Ньютона. Тем не менее, находятся люди, которые отрицают или сомневаются в ее абстрактной правильности. Были написаны тома, чтобы опровергнуть ее. Но поскольку никто еще не обнаружил факта или не стал свидетелем явления вне ее области, мир отказывается сдавать свои убеждения. Когда такой факт будет обнаружен, тогда, и только тогда, возникнет необходимость пересмотра «Начал». Это банальное и верное изречение, что один антагонистический факт разрушит ценность самой прекрасной теории, когда-либо созданной.

Столь же невозможно доказать абстрактную правильность атомной теории. Апелляция к доказательствам, найденным в единообразных результатах, — это все, что возможно для того, кто хотел бы дать обоснование своей вере. Никто никогда не видел, не чувствовал, не пробовал на вкус и не обонял атом. Он находится вне досягаемости чувств; и маловероятно, что наука или мастерство когда-либо смогут предоставить инструментальные средства, способные позволить человеку познать конечную единицу материи. Для человека он существует только в гипотезе. Тем не менее остается фактом, что во всем широком спектре человеческих исследований нет более великолепного обобщения, ни более полезного для человечества в его практических результатах, чем атомная теория. Тем не менее, есть те, кто сомневается в ее абстрактной правильности и трудится, чтобы опровергнуть существование атома. Если бы конечной целью химической науки было доказать существование атома или захватить его и поставить на службу человечеству, возможно, стоило бы наставить химическое братство на путь истинный, доказав его несуществование. Если бы практика химии на основе этой теории была дефектной в своих практических результатах или не удалась в универсальном применении, тогда обязанностью ученых было бы полностью отбросить ее и искать лучшую рабочую гипотезу.

Максимум, что можно сказать о любой научной гипотезе, это то, что, верна ли она в абстракции или нет, все происходит так, как если бы она была верна. Когда применяется этот тест универсальности, когда не остается ни одного известного факта, который не был бы ею объяснен, мир оправдан в предположении, что она верна, и в выведении из нее даже самых важных выводов. Если, напротив, существует один факт, относящийся к исследуемому предмету, который остается вне области гипотезы или не объясняется ею, это несомненное доказательство того, что гипотеза небезопасна, неверна и, следовательно, бесполезна для всех практических целей здравого рассуждения. Так, сэр Исаак Ньютон, сформулировав свою теорему, на время отбросил ее как бесполезную, обнаружив, что Луна в своих отношениях с Землей, по-видимому, не подпадает под условия его гипотезы. Его расчеты основывались на принятой тогда оценке длины градуса широты. Эта оценка была исправлена тщательными измерениями Пикара, Ньютон пересмотрел свои цифры и обнаружил, что предполагаемого расхождения не существует. Последнее сомнение в его уме было таким образом развеяно, и он дал миру теорему, которая сделала возможным существенный прогресс в астрономической науке.

В области психологических исследований удовлетворительная рабочая гипотеза никогда не была сформулирована. То есть, не было выдвинуто теории, которая охватывала бы все психологические явления. Правда, было выдвинуто много теорий, чтобы объяснить различные классы наблюдаемых явлений. Некоторые из них очень правдоподобны и удовлетворительны — для их авторов — при применении к определенному классу фактов, но совершенно терпят неудачу при столкновении с другим классом.

Таким образом, исследователи науки гипнотизма являются, и со времен Месмера были, безнадежно разделены на школы, которые ведут войну с теориями друг друга и оспаривают правильность наблюдений фактов друг друга. Теория флюидических эманаций Месмера, которую он назвал «животным магнетизмом», по-видимому, объясняла факты, которые он наблюдал, и до сих пор считается в значительной степени верной многими приверженцами этой науки. Электрическая теория Джона Бови Додса — положительные легкие и отрицательная кровь — была достаточно правдоподобной в свое время, чтобы привлечь многих последователей, поскольку она давала удовлетворительное объяснение многих явлений, которые попадали в поле его наблюдения. Физиологическое объяснение Брейдом определенных классов явлений давало в его время много утешения тем, кто верит, что в человеке нет ничего, что нельзя было бы взвесить на весах или разрезать скальпелем. В наши дни мы находим школу Сальпетриер, которая утверждает, что гипнотизм — это болезнь нервной системы, что его явления объяснимы на физиологических принципах, что внушения оператора играют лишь второстепенную роль в их производстве и что они могут быть вызваны или успешно изучены только у больных людей. С другой стороны, Нансийская школа гипнотизеров утверждает, что науку можно изучать с пользой только у совершенно здоровых людей и с чисто психологической точки зрения, и что внушение является всемогущим фактором в производстве всех гипнотических явлений. Все три вышеупомянутые школы согласны в игнорировании возможности производства высших явлений гипнотизма, известных как ясновидение и передача мыслей, или чтение мыслей; в то время как более ранние гипнотизеры продемонстрировали и то, и другое вне возможности разумного сомнения. Действительно, комитет самых способных ученых Королевской медицинской академии Франции после расследования, длившегося шесть лет, сообщил, что он продемонстрировал существование таких способностей в человеческом разуме.

Другой большой класс психологических явлений, который породил больше противоречивых теорий, чем любой другой, и который с незапамятных времен озадачивал и ужасал человечество, большой группой лиц относится к прямому воздействию духов умерших. Потребовался бы целый том, чтобы каталогизировать различные теории, которые были выдвинуты для объяснения этого класса явлений, и если бы это было сделано, это не послужило бы никакой полезной цели. Однако можно с уверенностью сказать, что ни два человека, верующие или неверующие в общую доктрину спиритизма, не согласны точно относительно конечной причины явлений. Очевидная причина заключается в том, что ни два человека не имели точно такого же опыта или не наблюдали точно таких же явлений. При отсутствии рабочей гипотезы, применимой ко всему бесконечному разнообразию наблюдаемых фактов, следует, что каждый исследователь должен делать свои собственные выводы из ограниченной области своего собственного опыта. И когда мы принимаем во внимание важную роль, которую страсть и предрассудки всегда играют в умах людей, когда предпринимается попытка решения недоказуемой проблемы, легко увидеть, что ошеломляющая мешанина разнородных мнений неизбежна.

Другой класс явлений, о котором преобладает бесконечное разнообразие мнений, можно упомянуть под общим заголовком ментальной терапии. Под этим общим названием можно сгруппировать призывы к богам египетских жрецов; магические формулы учеников Эскулапа; симпатический порошок Парацельса; прикосновение короля для лечения зоба; чудесные исцеления у гробницы дьякона Пари и в Лурде; чудотворную силу, предположительно заключенную в реликвиях святых; столь же чудотворные исцеления таких людей, как Грейтрейкс, Гасснер и аббат принц Гогенлоэ; и не менее чудесную целительную силу, проявленную современными системами, известными как исцеление разумом, исцеление верой, христианская наука, животный магнетизм и внушающая терапия.

Один факт, полный важности, относится ко всем этим системам; и это то, что чудесные исцеления постоянно совершаются через их агентства. Случайному наблюдателю казалось бы почти самоочевидным, что в основе всего должен лежать какой-то один принцип, который, будучи понятым, показал бы их идентичность по причине и способу действия. Тем не менее, мы находим столько же противоречивых теорий, сколько систем, и столько же частных мнений, сколько людей, принимающих факты. Некоторые из гипотез, серьезно выдвинутых в книгах, настолько причудливы, что вызывают лишь жалость или насмешку у здравомыслящих. Один примечательный пример найден в той системе, базовая теория которой заключается в том, что материя не существует, что нет ничего реального, кроме разума, и что, следовательно, болезнь и боль, страдание и смерть являются лишь галлюцинациями болезненных интеллектов. Существуют и другие теории, которые, если не столь же абсурдны, вероятно, столь же далеки от истины; и каждая относится к людям, а также к мнениям других с тем язвительным презрением, которое является вечно присутствующим средством того, кто хотел бы навязать своему соседу принятие своей собственной недоказуемой статьи веры. Тем не менее, как было замечено ранее, остается фактом, что каждая из этих систем достигает некоторых самых чудесных результатов в плане излечения определенных болезней.

То, что верно для явлений, охватываемых общим заголовком ментальной терапии, также верно для всего диапазона психологических явлений; а именно, отсутствие рабочей гипотезы, которая применялась бы ко всем фактам, которые были наблюдаемы и аутентифицированы.

Никакой успешной попытки до сих пор не было предпринято, чтобы удовлетворить эту потребность; и успех не был возможен до недавнего времени, по той простой причине, что до открытия определенных фактов в психологической науке научный мир не имел необходимых данных, из которых можно было бы сформулировать правильную гипотезу. Исследования профессора Льебо в области гипнотизма, поддержанные исследованиями его ученика, профессора Бернгейма, привели к открытиям, которые проливают яркий свет на всю область психологических исследований. Поскольку их область наблюдения ограничивалась гипнотизмом и главным образом его использованием в качестве терапевтического агента, маловероятно, что кто-либо из этих выдающихся ученых осознал трансцендентную важность своего главного открытия или понял, что оно применимо к психологическим явлениям вне области их специальных исследований. Открытие заключается в следующем: что гипнотические субъекты постоянно поддаются силе внушения; что внушение является всемогущим фактором в производстве всех гипнотических явлений. Это положение было продемонстрировано как истинное вне возможности разумного сомнения. В последующих главах этой книги будет показано, что этот факт обеспечивает недостающее звено в цепи положений, необходимых для полной рабочей гипотезы для рассматриваемого предмета.

Общие положения, применимые ко всем фазам психологических явлений, здесь лишь кратко изложены, оставляя второстепенные, или вспомогательные, положения, необходимые для разъяснения конкретных классов и подклассов явлений, для изложения под соответствующими заголовками.

Первое положение относится к двойственному характеру ментальной организации человека. То есть, человек имеет, или кажется, что имеет, два разума, каждый из которых наделен отдельными и отличными атрибутами и силами; каждый способен, при определенных условиях, к независимому действию. С самого начала следует четко понимать, что для целей прихода к правильному выводу не имеет значения, считаем ли мы, что человек наделен двумя отдельными разумами, или что его один разум обладает определенными атрибутами и силами при одних условиях и определенными другими атрибутами и силами при других условиях. Достаточно знать, что все происходит так, как если бы он был наделен двойной ментальной организацией.

Следовательно, согласно правилам правильного рассуждения, я имею право предположить, что ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ ДВА РАЗУМА; и это предположение сформулировано в самых широких терминах как первое положение моей гипотезы. Для удобства я буду обозначать один как объективный разум, а другой как субъективный разум. Эти термины будут более полно объяснены в надлежащее время.

Второе положение заключается в том, что СУБЪЕКТИВНЫЙ РАЗУМ ПОСТОЯННО ПОДДАЕТСЯ КОНТРОЛЮ ПУТЕМ ВНУШЕНИЯ.

Третье, или вспомогательное, положение заключается в том, что СУБЪЕКТИВНЫЙ РАЗУМ НЕ СПОСОБЕН К ИНДУКТИВНОМУ МЫШЛЕНИЮ.

ГЛАВА II.

ДВОЙСТВЕННОСТЬ И ВНУШЕНИЕ.

Широкая идея о том, что человек наделен двойной ментальной организацией, далеко не нова. Существенная истина этого положения была признана философами всех веков и народов цивилизованного мира. То, что человек — это триединство, состоящее из «тела, души и духа», было кардинальным положением веры многих древнегреческих философов, которые таким образом четко признавали двойственный характер ментальной или духовной организации человека. Идея Платона о земном человеке заключалась в том, что он является «триединством души, тела души и земного тела». Мистический жаргон герметических философов раскрывает ту же общую идею. «Соль, сера и ртуть» древних алхимиков, несомненно, относится к человеку как состоящему из триединства элементов. Ранние христианские отцы уверенно провозглашали ту же доктрину, что показано в трудах Климента, Оригена, Татиана и других ранних представителей христианской доктрины.

Действительно, можно с уверенностью предположить, что концепция этой фундаментальной истины была более или менее четко определена в умах всех древних философов, как христианских, так и языческих. Она является основой их концепции Бога как Триединства в его личности, способах существования и проявлениях — концепции, о которой Шеллинг говорит: «Философия мифологии доказывает, что триединство божественных потенциальностей является корнем, из которого выросли религиозные идеи всех народов любого значения, которые нам известны».

В более поздние времена Сведенборг, веря, что он божественно вдохновлен, заявил, что «К каждому человеку относятся внутренний человек, рациональный человек и внешний человек, который правильно называется естественным человеком». Опять же, он говорит нам, что в человеке есть три природы, или степени жизни, — «естественная, духовная и небесная».

Из современных писателей, которые принимают двойную теорию, профессор Уиган, д-р Браун-Секар и профессор Проктор являются примечательными примерами. Эти писатели приводят многочисленные факты, демонстрирующие широкий факт двойственности разума, хотя их теория причинности, основанная на церебральной анатомии, не выдержит ни минуты рассмотрения в свете фактов гипнотической науки.

В последние годы [1] доктрина двойственности разума начинает определяться более четко, и теперь можно сказать, что она составляет кардинальный принцип в философии многих наиболее способных представителей новой психологии.

Можно было бы привести тысячи примеров, чтобы показать, что во все века истина смутно осознавалась людьми всех цивилизованных рас и во всех условиях жизни. Действительно, можно с уверенностью утверждать о каждом человеке интеллекта и утонченности, что он часто чувствовал внутри себя интеллект, не являющийся результатом образования, восприятие истины, независимое от свидетельства его телесных чувств.

Естественно предположить, что положение, существенная правильность которого была так широко признана, должно не только обладать прочной основой истины, но и, если его четко понять, обладать истинной значимостью величайшей важности для человечества.

До сих пор, однако, не было предпринято успешной попытки четко определить природу двух элементов, которые составляют двойной разум; также не был признан факт, что два разума обладают отличительными характеристиками. Тем не менее, это факт, что линия демаркации между ними четко определена; что их функции существенно различны; что каждый наделен отдельными и отличными атрибутами и силами; и что каждый способен, при определенных условиях и ограничениях, к независимому действию.

За неимением лучшей номенклатуры я буду различать их, обозначая один как объективный, а другой как субъективный. При этом общепринятые определения двух слов будут слегка изменены и расширены; но поскольку они более точно выражают мой точный смысл, чем любые другие, которые приходят мне на ум, я предпочитаю использовать их, а не пытаться придумать новые.

В общих чертах разницу между двумя разумами человека можно сформулировать следующим образом:—

Объективный разум познает объективный мир. Его средствами наблюдения являются пять физических чувств. Он является продуктом физических потребностей человека. Он — его проводник в борьбе с его материальной средой. Его высшая функция — это рассуждение.

Субъективный разум познает окружающую среду способами, независимыми от физических чувств. Он воспринимает посредством интуиции. Он является вместилищем эмоций и хранилищем памяти. Он выполняет свои высшие функции, когда объективные чувства находятся в состоянии покоя. Одним словом, это тот интеллект, который проявляет себя в гипнотическом субъекте, когда тот находится в состоянии сомнамбулизма.

В этом состоянии совершаются многие из самых удивительных подвигов субъективного разума. Он видит без использования естественных органов зрения; и в этом, как и во многих других градациях или степенях гипнотического состояния, его можно заставить, по-видимому, покинуть тело, отправиться в далекие страны и принести оттуда сведения, зачастую самого точного и правдивого характера. Он также обладает способностью читать мысли других, вплоть до мельчайших деталей; читать содержимое запечатанных конвертов и закрытых книг. Короче говоря, именно субъективный разум обладает тем, что в народе называют ясновидением, и способностью постигать мысли других без помощи обычных, объективных средств общения.

На самом деле то, что для удобства я решил назвать субъективным разумом, по-видимому, является отдельной и самостоятельной сущностью; и реальное отличительное различие между двумя разумами, по-видимому, заключается в том, что «объективный разум» — это лишь функция физического мозга, в то время как «субъективный разум» — это отдельная сущность, обладающая независимыми силами и функциями, имеющая собственную ментальную организацию и способная поддерживать существование независимо от тела. Другими словами, это душа. Читателю было бы полезно четко помнить об этом различии по мере нашего продвижения.

Один из самых важных, а также один из самых поразительных моментов различия между двумя разумами относится к предмету внушения. Именно здесь исследования современных гипнотизеров оказывают нам наиболее важную помощь. Соглашаемся ли мы с Парижской школой, отводящей внушению второстепенное место среди причин гипнотических явлений, или с Нансийской школой, приписывающей все явления потенциальности внушения, не может быть сомнения в том, что когда внушение используется активно и разумно, оно всегда эффективно. Поэтому следующие положения не будут оспорены ни одним разумным исследователем гипнотизма:

1. Что объективный разум, или, скажем, человек в своем нормальном состоянии, не поддается контролю вопреки разуму, положительному знанию или свидетельству своих чувств со стороны внушений другого лица.

2. Что субъективный разум, или человек в гипнотическом состоянии, безоговорочно и постоянно восприимчив к силе внушения.

То есть субъективный разум принимает без колебаний и сомнений каждое утверждение, которое ему делается, как бы абсурдно, несообразно или противоречиво оно ни было по отношению к объективному опыту индивида. Если субъекту сказать, что он собака, он мгновенно примет внушение и, насколько это физически возможно, сыграет предложенную роль. Если ему сказать, что он президент Соединенных Штатов, он будет играть эту роль с удивительной верностью жизни. Если ему сказать, что он находится в присутствии ангелов, он будет глубоко тронут до актов преданности. Если внушается присутствие дьяволов, его ужас будет мгновенным и мучительным для наблюдения. Его можно привести в состояние опьянения, заставив выпить стакан воды под впечатлением, что это бренди; или его можно вернуть к трезвости, дав бренди под видом противоядия от пьянства. Если сказать ему, что у него сильный жар, его пульс участится, лицо покраснеет, а температура повысится. Короче говоря, его можно заставить видеть, слышать, чувствовать, обонять или пробовать на вкус что угодно в соответствии с внушением. Он может быть поднят до высочайшей степени ментального или физического возбуждения той же силой, или погружен ею в летаргическое или каталептическое состояние, имитирующее смерть.

Это фундаментальные факты, известные и признанные каждым исследователем науки гипнотизма. Однако существует еще один принцип, который необходимо упомянуть в этой связи и который, по-видимому, не так хорошо понят гипнотизерами в целом. Я имею в виду феномен самовнушения. Профессор Бернгейм и другие признали его существование и его способность изменять результаты экспериментов в одном классе гипнотических явлений, но, по-видимому, не смогли оценить его полное значение. На самом деле он имеет такое же значение, как и общий принцип, или закон, внушения, и является его неотъемлемой частью. Он видоизменяет каждое явление и иногда кажется исключением из общего закона. Однако при правильном понимании станет ясно, что он не только подчеркивает этот закон, но и гармонизирует все факты, которые кажутся исключениями из него.

Поскольку два разума обладают независимыми силами и функциями, из этого как необходимое следствие вытекает, что субъективный разум индивида так же восприимчив к контролю со стороны его собственного объективного разума, как и со стороны объективного разума другого лица. Мы находим это верным во многих отношениях. Например, хорошо известно, что человека нельзя загипнотизировать против его воли. Поскольку гипнотическое состояние обычно вызывается внушением оператора, его неудача объясняется противоположным самовнушением субъекта. Опять же, если субъект соглашается на гипноз, но заранее решает, что не поддастся определенным ожидаемым экспериментам, эксперименты обязательно провалятся. Один из лучших гипнотических субъектов, известных автору, никогда не позволял поставить себя в положение перед компанией, которого он избегал бы в нормальном состоянии. Он обладал замечательным достоинством характера и был крайне чувствителен к насмешкам; и эта чувствительность вставала на его защиту и делала бесплодной любую попытку заставить его принять нелепую позу. Опять же, если гипнотический субъект добросовестно выступает против употребления крепких спиртных напитков, никакие уговоры со стороны оператора не могут заставить его нарушить свои твердые принципы. И так далее, через все меняющиеся фазы гипнотических явлений, самовнушение играет свою тонкую роль, часто сбивая с толку оператора сопротивлением там, где он ожидал пассивного повиновения. Это не противоречит силе правила, что внушение является всеконтролирующей силой, которая движет субъективным разумом. Напротив, это подтверждает его, демонстрирует его неизменную точность. Однако это показывает, что более сильное внушение должно всегда преобладать. Более того, это доказывает, что гипнотический субъект не является пассивным, нерассуждающим и безответственным автоматом, каким его считали гипнотизеры, древние и современные.

Поскольку это одна из самых важных отраслей всей темы психологических явлений, она будет более полно рассмотрена, когда будут достигнуты различные разделы предмета, к которым применим этот принцип. Тем временем учащемуся не следует ни на минуту упускать из виду этот один фундаментальный факт: субъективный разум всегда восприимчив к силе внушения со стороны объективного разума, либо самого индивида, либо другого лица, которое на время взяло на себя контроль.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] С тех пор как было написано выше, появилась глубокая и интересная работа Дю Преля под названием «Философия мистицизма», в которой двойственная теория доказана вне всякого сомнения путем обращения к феноменам сновидений.

ГЛАВА III.

РАЗЛИЧИЕ РАЗУМНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ ДВУХ РАЗУМОВ.

Субъективный разум неспособен к индуктивному мышлению. — Его процессы всегда дедуктивны или силлогистичны. — Его посылки — результат внушения. — Иллюстрации с помощью гипнотизма. — Гипнотическое интервью с Сократом. — Рассуждения из принятой большой посылки. — Интервью с философствующей свиньей. — Свинья подтверждает доктрину реинкарнации. — Догматизм субъективного интеллекта. — Неспособность к дискуссионной аргументации. — Настойчивость в следовании предложенной линии мышления.

Одно из самых важных различий между объективным и субъективным разумом относится к функции разума. То, что существует радикальное различие в их силах и методах мышления, является фактом, который не был отмечен ни одним психологом, писавшим на эту тему. Тем не менее, это положение, которое будет легко признано по существу верным каждым наблюдателем, как только его внимание будет обращено на него. Положения можно кратко сформулировать следующим образом:

1. Объективный разум способен рассуждать всеми методами — индуктивным и дедуктивным, аналитическим и синтетическим.

2. Субъективный разум неспособен к индуктивному мышлению.

Пусть здесь будет понятно, что это положение относится к силам и функциям чисто субъективного разума, как они проявляются в ментальных операциях лиц в состоянии глубокого гипноза или транса. Поразительные интеллектуальные подвиги людей в этом состоянии были источником изумления во все века; но поразительная особенность, отмеченная выше, по-видимому, была упущена из виду в восхищении другими проявленными качествами. Другими словами, никогда не было отмечено, что их мышление всегда дедуктивно или силлогистично. Субъективный разум никогда не классифицирует ряд известных фактов и не рассуждает от них к общим принципам; но, имея общий принцип для начала, он будет рассуждать дедуктивно от него вниз ко всем законным выводам с поразительной убедительностью и силой. Поместите интеллигентного и образованного человека в гипнотическое состояние и дайте ему посылку, скажем, в форме утверждения общего принципа философии, и независимо от того, какими были его мнения в нормальном состоянии, он без колебаний, в послушании силе внушения, примет правильность этого положения; и если ему будет предоставлена возможность обсудить вопрос, он приступит к дедуктивному выводу из него деталей целой системы философии. Каждый вывод будет настолько ясно и логически выводим из большой посылки, и притом настолько правдоподобен и последователен, что слушатель почти забудет, что посылка была принята. Для иллюстрации:

Автор однажды видел, как профессор Карпентер из Бостона ввел молодого джентльмена в гипнотическое состояние на частном собрании в городе Вашингтон. Компания состояла из высокообразованных дам и джентльменов всех оттенков религиозных убеждений; а сам молодой человек — которого мы будем называть С. — был культурным джентльменом, обладал явным вкусом к философским занятиям и был выпускником ведущего колледжа. В своем нормальном состоянии он был либерален в своих взглядах на религиозные предметы и, хотя всегда был непредубежденным и открытым для убеждения, был решительным неверующим в современный спиритизм. Зная его любовь к классике и его знакомство с трудами греческих философов, профессор спросил его, не хотел бы он иметь личное интервью с Сократом.

«Я счел бы это большой привилегией, если бы Сократ был жив», — ответил С.

«Это правда, что Сократ мертв, — ответил профессор, — но я могу вызвать его дух и представить вас ему. Вон он стоит сейчас», — воскликнул профессор, указывая в угол комнаты.

С. посмотрел в указанном направлении и сразу же встал с выражением самого благоговейного трепета на лице. Профессор прошел через церемонию официального представления, и С., почти лишившись дара речи от смущения, поклонился с самым глубоким почтением и предложил предполагаемому духу стул. Получив заверение профессора, что Сократ готов и жаждет ответить на любой вопрос, который может быть ему задан, С. сразу же начал серию вопросов, сначала колеблясь и с явным смущением; но, набравшись смелости по мере продолжения, он допрашивал греческого философа более двух часов, интерпретируя ответы профессору по мере их получения. Его вопросы охватывали всю космогонию вселенной и широкий спектр духовной философии. Они были замечательны своей уместностью, а ответы были не менее замечательны своим четким и сентенциозным характером и были изложены в самом элегантном и возвышенном стиле, какой только можно было бы ожидать от самого Сократа. Но самым замечательным из всего была удивительная система духовной философии, которая была развита. Она была настолько ясной, настолько правдоподобной и настолько идеально последовательной сама по себе и с известными законами природы, что компания сидела, завороженная всем этим, каждый почти убежденный на время, что он слушает голос из другого мира. Действительно, настолько глубоким было впечатление, что некоторые из них — не спириты, а члены христианской церкви — тут же объявили о своем убеждении, что С. на самом деле разговаривает либо с духом Сократа, либо с каким-то столь же высоким интеллектом.