«Проповедь мирянина о недавней буре»

Примечание транскрибатора: Эта электронная книга, памфлет Даниэля Дефо, была первоначально опубликована в 1704 году и подготовлена на основе современного переиздания «Шторма» (Лондон: Penguin Books Ltd., 2005). Архаичное и непоследовательное написание, пунктуация, использование заглавных букв и дефисов, а также очевидные опечатки сохранены в том виде, в каком они представлены в оригинале.

ПРОПОВЕДЬ МИРЯНИНА О НЕДАВНЕМ ШТОРМЕ, произнесенная на честном кофейном собрании.

Не такая уж шутка, как принято считать.

Напечатано в 1704 году.

НАУМ. I. III

Господь шествует в вихре и в буре, и облака — пыль от ног Его.

Этот текст выбран не столько из-за его соответствия нынешнему бедствию, выпавшему на долю этого места, сколько из-за уместности обстоятельств: он был сказан о Боге, идущем карать могущественный, многолюдный, богатый и крайне нечестивый город.

Ниневия была средоточием могущественной империи, богатым, растущим народом, преуспевающим в торговле, процветающим в силе и гордым в той же мере.

Пророк, по-видимому, обращает эти слова не к ниневитянам, чтобы убедить их или склонить к размышлению о собственных обстоятельствах и покаянию, но, кажется, говорит их израильтянам, призывая их торжествовать и глумиться над языческим противником, превознося силу их Бога в самых возвышенных выражениях.

И то, что это справедливое толкование данного текста, становится ясным из слов, непосредственно предшествующих ему: «Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания». Эти слова не имели бы связи с текстом, хотя они и объединены с ним в одном стихе, если бы не подразумевалось, что Он долготерпелив к Своему народу и грозен для языческого мира; и поскольку это сказано как выражение того, что Его нелегко спровоцировать в отношении Его Церкви, последующая часть стиха говорит им, как Его сила и отмщение являются предметом особого удовлетворения для Его народа, будучи проявленными в отмщении за оскорбление, нанесенное Его славе Его врагами: «Бог ревнитель, и Господь мститель, Господь мститель и яростен, Господь совершит отмщение над Своими противниками и сохранит гнев для Своих врагов». Ясно, что это относится к Его врагам, но, словно введенное в скобках, это сказано для утешения Его Церкви: Господь долготерпелив к ним, и чтобы поднять их сердца в дальнейшей уверенности, что их враги находятся в Его руках, Он продолжает описывать ужасы Своего суда.

Господь шествует в вихре и в буре, и облака — пыль от ног Его. Красноречивые разглагольствования о всемогуществе Бога.

Краткое толкование, которое я дам этим словам, призвано лишь напомнить нам, что вихрь и буря, которые здесь используются для выражения всемогущей силы Бога, действуют по Его указанию; Он «шествует в них». Это может указывать на невидимую тайну и быстроту Его провидения, но, чтобы избежать длинных парафраз, я ограничиваюсь собственным толкованием, как тем, которое, являясь справедливым выводом из содержания текста, наиболее соответствует замыслу этого рассуждения.

И поскольку эта проповедь может быть несколько бессистемной, так как я намерен сделать ее почти целиком прикладной, я выдвину некоторые выводы из предпосылок, которые я излагаю как подлинный смысл этих слов.

1. Всемогущество Бога дает христианам достаточное основание глумиться над своими врагами: «Почему язычники насмехаются над Твоим народом и говорят им: где теперь ваш Бог? Вот наш Бог на небесах, и делает все, что Ему угодно». Как пророк Илия насмехался над языческим жрецом Ваала из-за бессилия их богов: «Кричите громче, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят делом, или в дороге, а может быть, и спит, и надобно его разбудить», — так он глумился над ними по поводу силы истинного Бога: «Да познают, о Господь, — говорит он, — в сей день, что Ты Бог в Израиле».

2. Как Бог во всех делах Своего Провидения использует подчиненность средств, так и все творение подчинено исполнению Его Божественной воли: «Облака — пыль от ног Его, и Он шествует на крыльях ветра». Самые могущественные стихии настолько подчинены Его всемогущей силе, что облака — лишь пыль под Его ногами; Ему так же легко управлять ими, как человеку стряхнуть пыль со своих ног, или Он может так же легко усмирить их ярость, как человек попирает пыль; они малы и ничтожны в Его глазах.

3. Пути Господни неисповедимы, методы Его Провидения тайны и могущественны; Его путь в вихре и в буре, он невидим и непреодолим, невидим, как ветер, и непреодолим, как буря.

Но, отложив эти и множество других полезных наблюдений, которые можно было бы справедливо извлечь из столь богатого текста, я перейду к тому, которое, хотя и опирается на более частный авторитет и у меня нет столь же авторитетного мнения ученых комментаторов на моей стороне, я постараюсь не заслужить большого осуждения в его развитии даже со стороны тех, кто, возможно, не согласится со мной в толковании.

Поэтому, согласно моему собственному частному мнению об этих словах, я для данного случая лишь перефразирую их так: что «Господь имеет путь или цель в вихре и в буре»; и это не очень необычный метод выражения вещей в Писании, где путь выражается для обозначения замысла или цели чего-либо.

И из этого толкования я выдвигаю следующий пункт.

Что, как Бог Своей силой управляет стихиями, так и во всех их необычайных движениях они особым образом действуют по Его суверенной воле. И,

2. Когда творение приводится в какое-либо бурное или сверхъестественное возбуждение, у Бога всегда есть нечто необычайное, что Он должен совершить; у Него есть смысл во всех примечательных явлениях природы.

3. Мы должны усердно наблюдать за необычайными действиями Провидения, чтобы обнаружить и отвратить неудовольствие Всемогущего Бога. Провидение никогда не бывает немым, и если мы не можем различить сигналы Его гнева, мы должны быть очень слепы. Голос Его судов слышен в голосе природы, и если мы делаем себя глухими, Он изволит заставить их говорить громче, чтобы пробудить одурманенные чувства и встревожить мир, который, казалось, был скорее удивлен, чем поражен обычным ходом вещей. Я считаю, что это и есть часть истинного смысла пути Бога в вихре и в буре.

Поэтому цель этого рассуждения — побудить нацию в целом к надлежащим решениям; если мы претендуем на веру в то, что существует некая параллельная симпатия, связь обстоятельств между глупостями нации и ее судьбой, любая гармония между заслугами и бедами, между преступлениями людей и отмщением Небес, мы не можем не признать это внецерковное увещевание справедливым.

И пусть никто не возражает против того, что это называется проповедью и вводится текстом из Писания, в то время как остальная часть этого рассуждения кажется полностью гражданской и политической.

Если бы все наши меры в гражданских делах выводились как следствия из священных текстов, я придерживаюсь мнения, что текст был бы хорошо использован, а общественные дела направлялись бы не хуже.

И по этой причине, хотя предмет и не рассматривается с серьезностью проповеди, и не в такой серьезной манере, как подобало бы кафедре, все же он может быть не менее уместным для данного случая, а что касается манеры, то она должна быть отнесена на счет автора.

Кроме того, я думаю, название предусмотрело метод, и если так, то тот, кто ожидал иного, чем есть, — это его вина, а не моя.

Термин «проповедь» (sermo), что означает «речь», может оправдать всю новизну моего метода, если те, кто находит недостатки, соизволят позволить это, и поскольку она никогда не оскверняла кафедру, я верю, что текст от этого не пострадает; я желаю, чтобы каждая проповедь была столь же хорошо развита.

И что с того, что ваш покорный слуга не человек текста; если он человек честности, он может приложить руку к тому, чтобы сделать вас всех людьми применения.

В общественных бедствиях каждое обстоятельство — это проповедь, и все, что мы видим, — проповедник.

Дрожащие жилища недумающего народа проповедуют нам и могли бы заставить трепетать любую нацию в мире, кроме нас; когда нас вытряхнули из сна, как детей укачивают в него; и когда ужасная рука суверенной власти вытряхнула многих несчастных из одного сна в другой и сделала из постели могилу без церемонии пробуждения в пути.

Разрушенные дворцы наших принцев проповедуют нам и громко говорят нам, что без уважения к достоинству Он способен привести в исполнение тот грозный текст: «Если народ поступает нечестиво, они будут истреблены, и они, и их царь».

Поваленные дубы, которые стояли прежде, чтобы сказать нам, что они самые долгоживущие из всех творений Божьих, проповедуют нам и говорят, что самый высокий объект человеческой красоты и силы должен лежать смиренно и простерто, когда Ему угодно остановить тот блеск, который был получен от Его силы.

Обломки наших флотов и кораблей проповедуют нам, что напрасно мы притворяемся, что окружены океаном и являемся хозяевами моря; и что, если Тот, кто даровал нам это положение, сочтет нужным, Он может сделать ту стихию, которая была нашей силой и приумножителем нашего богатства, могилой нашего сокровища и врагом нашей торговли; Он может привести ее в такое бурное движение дыханием Своих уст, что вся наша защита и военно-морская мощь, которой мы так дорожили, будут в одно мгновение поглощены пастью нашего друга — моря; и мы найдем наше разрушение в том самом, от чего ожидали нашей защиты.

Наши моряки и солдаты, чьи мертвые тела обнимают английские берега, громко проповедуют нам, что всякий раз, когда мы считаем нужным вовлечь их в какой-либо замысел, который Небеса не одобряют, Он может уничтожить зародыш и поглотить тех людей, чьи руки подняты против справедливости и права.

Также они проповедуют нам не строить наши надежды на успех на множестве кораблей или людей, которые так легко уничтожаются, и сила целой нации в одно мгновение приходит к краху.

Это мониторы наших несчастий, и некоторые из этих увещеваний были бы хорошо проповеданы из уст тех, чей талант, как и должность, дает им причину делать это, а нам — ожидать этого.

Но поскольку сыны пророков еще не сочли уместным углубляться в это дело, не сомневаясь, что они в свое время найдут это столь же соответствующим их склонности, сколь и их долгу,

Тем временем давайте посмотрим, нельзя ли сделать необычное применение столь необычного обстоятельства.

Во-первых, удивительно, что кто-то может быть настолько бессмысленным, чтобы предполагать, что нет ничего необычного в столь явном примере Верховной власти; но гораздо более примечательно, что те, у кого достаточно религии, чтобы признать это судом, все еще в недоумении, как определить его значение.

Каждый думает, что это суд над человеком или партией, которых, как они видят, это коснулось. У——, плотника, проломило голову грудой дымоходов, а его жена спаслась; все соседи кричали, что это суд над ним за то, что он держал любовницу; но если бы груды дымоходов падали на головы всех, кто держит любовниц, Miserere Dei.

С—— был убит таким же несчастным случаем, и он должен быть выделен за вымогательство; но думаете ли вы, что он был грешнее всех галилеян?

Якобиты и неприсягающие восстанут на суд против этого поколения и осудят их, ибо они говорят нам, что этот шторм — суд над всей нацией за исключение их законного суверена и отречение от его потомства; по этому поводу они проповедовали нам покаяние и смирение; и некоторые из них готовы свести все к очень практическому увещеванию и говорят нам, что мы должны рассматривать это как громкий призыв вернуть законного владельца (как они его называют) во владение своим; то есть, короче говоря, восстать против кроткой, мягкой, справедливой и протестантской королевы и призвать папистское потомство отрекшегося тирана.

Эти джентльмены — люди пользы и применения и очень хорошо знают, как извлечь выгоду из Божьих судов, когда они служат их целям.

Виги и эпизодические конформисты восстанут на суд против этого поколения; ибо они осознают нынешний суровый удар Провидения и думают, что это знак неудовольствия Небес над нацией за насильственные методы, используемые некоторыми людьми против них за их религию, вопреки их природному праву и свободе их совести.

Некоторые думают, что общий крах постигает все усилия этой нации против общего врага за их пренебрежение и поношение славной памяти покойного короля Вильгельма, чьи доблестные усилия для общего блага Европы и Англии в частности были предательски сорваны и разочарованы, пока он был жив, и низко и скандально недооцениваются и игнорируются теперь, когда он мертв; и к этому сорту, признаюсь, я склонен принадлежать.

От этих общих наблюдений мы можем перейти к частностям, и каждый судит согласно своей собственной фантазии.

Некоторые будут утверждать, что резня и разрушение среди флота — это суд над ними за то, что они отправились в проливы и вернулись домой, не сделав никакого дела; но те забывают, что если они сделали все, что им было приказано, вина лежит на тех, кто их послал, а не на тех, кто пошел.

Некоторые будут считать ущерб среди угольщиков судом над теми, кто монополизировал торговлю и заставил бедных так дорого платить за уголь; не спрашивая, не остались ли те монополисты угля в безопасности на берегу, в то время как бедные моряки, которые ничего об этом не знают, утонули.

Для меня ясно: кто бы ни был наказан штормом, мы, оставшиеся, имеем долю в суде и тройную заботу о причине.

Если бы можно было сказать, что те, кто уничтожен или кто понес потерю жизней, конечностей или имущества, были единственными людьми, которые дали повод Божественной справедливости так сурово мстить, то всякое увещевание остальному человечеству было бы бесполезным, кроме как направляло бы их быть осторожными, как они провоцируют Его подобным образом; но разве мы все не приложили руку к общему провоцированию, хотя и не в равной доле в общем бедствии.

Иногда суды Небес имеют так много аналогии с преступлениями, что наказание указывает на проступок, и легко различить, на что указывает особая рука правосудия.

И если мы будем искать особый случай, в котором Небеса, кажется, выбрали этот способ наказания нации как наиболее соразмерный общему национальному преступлению, в котором мы все виновны? что кажется более рациональным, чем судить, что это суровое замечание на вражду и штормы партий, поддерживаемые среди нас в этой нации с такой неестественной теплотой и такой необъяснимой яростью, что никакой человек, имеющий хоть малейшее сострадание к своей родной стране, не может не быть обеспокоен этим с более чем обычным горем, поскольку, если не будут приняты быстрые меры для приведения умов людей к общему спокойствию, всеобщее разрушение кажется неизбежным.

Если бы вопросы в дебатах были чрезвычайной важности, могло бы быть некоторое оправдание для поддержки противоположных партий с необычной теплотой; но пока разница заключается в малых, а в некоторых случаях и безразличных вещах, это самое непростительное безумие, что вражда должна быть доведена до такой степени, что всякое милосердие должно погибнуть и быть потерянным среди нас.

У нас была необычайная суматоха в мире по поводу умеренности, и все партии претендуют на нее, а теперь мы так же заняты миром, и каждый громко заявляет на него права.

Я видел с некоторым сожалением странное таинственное управление этого века по поводу умеренности, и хотя некоторые недавние авторы опубликовали, что умеренность — это добродетель, начинает возникать вопрос, так ли это или нет.

Я хотел бы, чтобы кто-нибудь навел справки о причине, которая привела это благословенное слово к такому презрению в мире; очень тяжело, что слово, выражающее самый славный принцип в мире, должно стать клеймом позора и знаком бесчестия для партий; быть самим прозвищем и быть прозванным со всех сторон; и это в то время, когда сама добродетель, возможно, единственное, что осталось в мире, что может сохранить эту нацию от разрушения.

Слишком несчастно для Англии, что люди неумеренных принципов настолько могущественны, как они есть. Пусть партия будет какой угодно, это разрушение даже для них самих — доводить все свои тонкости и все свои сомнения до крайностей. Каждый спор становится враждой, каждая искра — пламенем, каждое слово — ударом, каждый удар — гражданской войной, и из-за этой внутренней путаницы принципов, подкрепленной страстью и яростью людей, эта несчастная нация подразделяется на бесконечное число партий, фракций, интересов и отдельных мнений.

Каждый человек, будучи таким образом настроен на распространение своего собственного понятия, из-за отсутствия этого исцеляющего духа умеренности, набрасывается на своего соседа, потому что у него нет такой же теплоты, и если он находит его более уравновешенным, чем он сам, если он находит его менее жестоким, менее яростным, чем он сам, он немедленно клеймится скандалом умеренности.

Поскольку изменение времен сделало эту практику, которая по своей природе является основой добродетели, преступлением, давайте рассмотрим, кто виновен, а кто нет.

Что касается отрицательных сторон этого порока умеренности, их несколько легче обнаружить, чем обычно, как в принципах, так и на практике; и, без скандала цензурного писателя, мне можно позволить сказать, что все следующие примеры могут оставаться чистыми от этого преступления.

1. Если бы г-н Сашеверелл с его кровавым флагом и знаменем неповиновения был обвинен в умеренности, я искренне верю, что ни одно жюри не признало бы его виновным.

2. Если бы д-р Дж——не, автор «Характера низкоцерковника», г-н ——, автор «Новой ассоциации», если бы знаменитый епископ, который сказал нам, что в Англии никогда не будет хорошо, пока со всеми диссентерами не поступят как с гугенотами во Франции, если бы кто-либо из них был обвинен в умеренности, они могли бы безопасно заявить о своей невиновности.

3. Если бы сэр Джон Френд и сэр Уильям Паркинс были обвинены только в умеренности, их бы никогда не повесили, а Кольер и Кук никогда бы не отпустили им грехи на виселице без покаяния.

4. Если бы повесили за умеренность того, кто задал вопрос, не принесет ли больше вреда театр в Дорсет-Гарден, если его сдадут под молитвенный дом, чем он может принести как театр, он бы определенно умер невиновным.

5. Если бы Фуллера признали неисправимым негодяем только за порок умеренности, я бы подумал, что Палата общин поступила с ним несправедливо.

6. Если бы советники покойного короля, такие как отец П——, мой лорд С—— и все те, кто предал своего господина, ускоряя его крах и свой собственный. Если бы этих джентльменов обвинили в умеренности, я сомневаюсь, что мы бы их обидели.

7. Если бы некоторые из членов нашего последнего созыва были обвинены в умеренности, я верю, что было бы нетрудно оправдать их.

8. Если бы это преступление было предъявлено выше, чем мы осмеливаемся упомянуть, я убежден, что некоторые известные лица сочли бы себя оскорбленными.

9. Короче говоря, все те джентльмены, под какими бы именами или титулами они ни были известны, которые ропщут на урегулирование, которые порицают толерантность и которые винят королеву за ее обещания поддерживать ее, они ненавидят мысли об этом скандальном преступлении умеренности и так же невинны в нем, как нерожденный ребенок.

10. По мнению некоторых людей, есть некоторые из наших любимых друзей в Шотландии, которые могут быть оправданы в этом случае, более того, другие придерживаются мнения, что это не национальное преступление в этой стране, то есть это не грех, к которому шотландцы очень склонны.

11. Наконец, возьмите наше английское духовенство в целом, некоторые готовы сказать, что у них нет большой причины для покаяния за грех умеренности.

С другой стороны, некоторым людям предъявлено такое прямое обвинение в этой ошибке, что им будет очень трудно очиститься от него, и я боюсь, что жюри признало бы их виновными, почти не отходя от скамьи подсудимых. Например,

1. Наш Обозреватель, говорят, виновен в умеренности по отношению к своему остроумию и особенно в отношении своих хороших манер; я надеюсь, что его не будут преследовать за это на следующих сессиях, если будут, я сомневаюсь, что ему придется нелегко.

2. Если бы наших новостников обвинили в умеренности в отношении правды факта, я бы посоветовал им признать себя виновными и положиться на милость суда.

3. Некоторые из наших капитанов, говорят, склонны сражаться лишь умеренно; я надеюсь, что все остальные не будут заражены, но я не знаю, что сказать по этому поводу.

4. Некоторые из наших юристов склонны быть очень умеренными в своем правосудии, но, будучи хорошо начитанными в законе, достаточно хитры, чтобы избежать обвинения, так что за них нет страха.

5. Некоторые из наших генеральных получателей, когда они получали государственные деньги в свои руки, были склонны быть очень умеренными в их выплате обратно.

6. Некоторые были очень умеренны и в представлении своих отчетов, как это может быть видно в прошлых правлениях, и, возможно, в будущем тоже.

Некоторые умеренно мудры, некоторые умеренно честны, но большинство неумеренно склонны считать себя и теми, и другими.

Хотя я мог бы быть немного серьезнее по этому вопросу, все же этот способ разговора не такая уж шутка, как кажется; и он имеет свою мораль в себе, которую мудрый человек может увидеть, а для дурака не имеет значения, видит он ее или нет. Обычай возобладал над нами до такой степени, что почти во всех отношениях сама практика кажется скандалом, а слово проходит как упрек.

Сказать среди сынов Левия, что такой-то человек — умеренный церковник, значит сказать, что он не церковник, и некоторые из наших нынешних епископов из-за практики умеренности были смело названы пресвитерианами в памфлетах наших менее умеренных писателей.

Короче говоря, трудно найти какую-либо партию или профессию людей среди нас, которые заботятся о титуле; и те, кто лишь умеренно поддерживает интерес, обычно подозреваются теми, кто на этой стороне, как лица, благоприятствующие их врагам.

Эти умеренные люди, сказал джентльмен, чья мантия и лента дали нам повод ожидать лучшего языка, они погубят церковь, эта проклятая умеренность, говорит он, портит все, мы бы справились с диссентерами, если бы не эти люди умеренности, они хуже диссентеров, ибо они кажутся среди нас, и все же не хотят искренне присоединиться, чтобы делать работу.

Умеренность, кажется, отброшена со всех сторон и используется как знак упрека в каждом классе или степени людей в мире.

В Церкви Англии это называется низкоцерковничеством.

При дворе это называется вигством.

У диссентеров это называется эпизодическим конформизмом.

В партиях это называется приспособленчеством.

В религии это называется латитудинарством.

В мнении это называется безразличием.

В Церкви Шотландии это называется прелатством.

В то время как умеренность принципов кажется таким образом общим грехом партий, пусть они подумают, не объявили ли сами Небеса войну против всех нас по этому поводу и не наполнили ли нас неумеренными судами.

Где вся наша перспектива успеха за рубежом или процветания дома? С момента нашего недавнего благодарения за победы, как Небеса обращались с нами, кроме как с нацией, которая, будучи надутой и возвеличенной процветанием, начала пренебрегать иностранными судами, и, оставив Провидение работать само по себе, принялась воевать дома друг с другом, как если бы мы хотели доказать, что Писание не истинно и что королевство может устоять, хотя оно и разделено само в себе.

Как Небеса объявили, что Он решил не благословлять это неумеренное поколение? Как все их меры были разочарованы как за рубежом, так и дома, все их замыслы были разрушены, и гнев Небес так заметно направлен против них, что даже тот небольшой успех, который у нас был, был предписан Провидением тем немногим рукам, которые действуют из принципов честности и умеренности, как если бы Бог тем самым указывал нам, кто они, кого Он радуется благословлять.

Д—— из М—— — виг, говорят некоторые из наших людей, которые ненавидят всякую умеренность, он такой оголландившийся, мы никогда не получим от него никакого добра, ну, это может быть, но все же вы видите, что ни один пункт нашего поведения не увенчался успехом, кроме того, что было под его управлением.

И Небеса объявили себя так явно против всех других отраслей наших дел, что я желаю, чтобы я ошибался, когда говорю, что ясно, что Он, кажется, не любит либо дело, либо занятых лиц, и что, как бы сурово Он ни изволил замечать общественные дела в недавней бурной буре, кажется, что «несмотря на все это, гнев Его не отвратился, и рука Его еще простерта».

Но что проповеди до того, чтобы спрашивать, могут сказать некоторые, и если бы она имела, как она покажет, недоволен ли Бог нашими замыслами или занятыми лицами, делом или теми, кто его ведет.

Что касается дела, все люди — судьи его справедливости, и все люди знают основу нынешней конфедерации, по крайней мере, наша часть должна быть справедливой, так как она заключается в поддержании наших справедливых прав, свободы, торговли и религии.

Это должны быть лица, Р——ы, сэр Г——ы, Г——ны, Р——ки этой войны; что Небеса решили, не будут теми людьми, которых Он почтит избавлением Своего народа.

Все мудрые принцы в мире сделали постоянной максимой в своих правительствах, что когда кто-либо из их великих генералов оказывается неудачливым, хотя бы и очень мудрым, они отстраняют их как лиц, которых Бог не считает нужным благословить успехом, и нет необходимости проверять, не была ли это их вина, но быть неудачливым — значит быть сказанным с Небес, что такой-то не тот человек, и нация должна понимать это так.

Но, конечно, когда Небеса выделяют людей, срывая их попытки и отмечая их как неудачливых, и мы можем дать себе веские причины, почему они таким образом отмечены Божественным неудовольствием; когда мы можем видеть их ложные шаги, их общие замыслы против Бога и интересов их стран, тогда самое время для тех, кто сидит у руля правительства, сменить руки и передать свои дела под руководство таких лиц, против которых Небеса не объявили так явно свое неудовольствие, а нация — свою неприязнь.

Почему королеву должны просить приковать свое собственное счастье и интересы нации к несчастью нескольких людей. Возможно, Бог благословит флот под одним адмиралом, когда не благословит под другим. Я ничего не имею против адмирала Калленбурга, он может быть честным и достойным человеком и достаточно готовым сражаться за дело, ибо действительно большинство голландских капитанов кораблей таковы, но поскольку Небеса теперь дважды отказались позволить ему уйти и заставили его вернуться, если бы я был правителем дел его господина, его не следовало бы посылать в третий раз, чтобы мы не казались упрямо нанимающими кого-то, против кого сам Бог объявил и трижды с Небес запретил идти.

Я надеюсь, никто не истолкует это как личную сатиру на адмирала Калленбурга, но примите это среди вас, пусть идет туда, где это лучше всего подходит.

Если это не то поколение людей, которое должно делать дела нации, то ясно, что наше избавление никогда не будет совершено, пока они заняты; если Бог не благословит их, Он никогда не благословит нас, пока они не будут уволены.

Я не сомневаюсь, что мы будем избавлены, и эта нация еще будет торжествовать над своими врагами; но пока заняты не те инструменты, работа будет отложена. Бог хотел, чтобы Ему построили дом, но Давид был не тем человеком, и поэтому работа была отложена до тех пор, пока Соломон не оказался на троне.

Бог хотел, чтобы Израиль пошел в землю Ханаанскую и овладел ею, но те генералы и те капитаны были не теми людьми; Моисей и Аарон и великие люди лагеря были не такими, как одобрял Бог, и поэтому Израиль не мог перейти Иордан, пока не сложил свои кости в пустыне.

Англия вряд ли когда-нибудь перейдет Иордан перед собой, пока эти неумеренные люди раздора и штормов не будут отложены.

Если кто-нибудь спросит меня, почему эти люди не должны обеспечить нации мир так же, как другие люди? Я не говорю, какие люди и кто, но пусть они будут теми, кого хочет спрашивающий, я отвечаю на вопрос вопросом: как люди без умеренности могут привести нас к миру.

Как люди раздора могут принести нам мир и союз: противоположности могут иллюстрировать, но противоположности никогда не объединяются; люди умеренности — безопасные люди для этой нации. Люди теплоты пригодны, чтобы впутать ее, но не чтобы вылечить ее: они чем-то похожи на наших морских хирургов, которые прибегают к ампутации конечностей при каждом легком переломе, когда более правильное применение вылечило бы и сохранило сустав.

Это плохой знак, особенно для Англии, когда войны за рубежом не делают нас друзьями дома. Иностранные опасности обычно объединяли нас, откуда, как говорят, Елизавета I оставила эту характеристику нации, что ими было гораздо легче управлять во время войны, чем в мирное время.

Но когда это, что обычно было единственным лекарством от всех наших болезней, подводит нас, это знак того, что болезнь стала очень сильной и есть больше, чем обычно, места для отчаяния.

Единственный путь, оставшийся нации, — это добиться от тех, кто у власти, чтобы умеренность перестала быть притворством и стала действительно практикой.

Было бы хорошо, если бы все люди были хотя бы эпизодическими конформистами этому необычайному принципу; и когда есть такой громкий призыв к миру как с Небес, так и с трона, им было бы хорошо подумать, кто люди мира, а кто нет: ибо, конечно, те неумеренные джентльмены, которые пренебрегают предложениями о всеобщем союзе милосердия, не могут претендовать на то, чтобы быть друзьями нынешнего интереса своей родной страны.

Эти люди, это правда, кричат об опасности для церкви, но могут ли они показать, что церковь находится в какой-либо опасности от умеренности и уравновешенности; могут ли они претендовать на то, что нет способа обезопасить ее, кроме как разрушая всех, кто не согласен с ними, нет способа спасти ее, кроме как через крах ее протестантских братьев; есть тысячи лояльных честных церковников, которые не такого мнения; которые верят, что умеренность и милосердие к протестантским диссентерам очень совместимы с безопасностью церкви и с нынешним всеобщим союзом, которого они искренне желают.

Что касается лиц, нам нечего сказать им, но это, не претендуя на пророчество, можно безопасно выдвинуть, что сами Небеса явно объявили себя против ярости и неумеренного рвения тех джентльменов и сказали нам так ясно, как только возможно, если бы мы не ожидали голоса свыше, что Он ни благословляет, ни намеревается благословить это поколение или их действия.

Когда наши правители сочтут нужным увидеть это и нанять людей и методы, которые одобряют Небеса, тогда мы можем ожидать успеха за рубежом, мира дома, процветания в торговле, победы в войне, изобилия в поле, мягких и комфортных сезонов, спокойного воздуха, гладких морей и безопасных жилищ.

До тех пор мы должны ожидать, что наши дома будут снесены, наши дворцы разрушены, наши путешествия прерваны, наши флоты потерпят кораблекрушение, наши моряки утонут, наши союзники будут побеждены, наша торговля разорена, наши деньги потрачены, а наши враги увеличатся.

Великий спор в этот сварливый век — против наших братьев, которые не согласны с церковью; и из какого принципа мы действуем? Небезопасно, говорят они, доверять кому-либо из них в правительстве, то есть невыгодно позволять кому-либо занимать большие места, кроме них самих.

Это основа притворства, что касается безопасности. Это люди, которые кричат об опасности от диссентеров, но не обеспокоены нашей опасностью от французов; которые напуганы диссентерами, которые, как они притворяются, становятся слишком грозными для церкви, но не обеспокоены угрожающим ростом завоевывающего папистского врага; которые проклинают облака вигства и фанатизма, но не опасаются черных облаков Божьих угрожающих судов, которые ясно говорят им, если бы они позволили себе думать, что есть что-то в общей практике нации, что не нравится Ему и за что рука Его судов простерта против нас.

Это странные близорукие люди, чей интерес стоит так прямо между ними и их пониманием, что они не могут видеть ничего, кроме того, что это представляет им; Бог может греметь с Небес штормами на штормы, разрушать наши флоты, топить наших моряков и отбрасывать нас назад от самых хорошо задуманных экспедиций в мире, но они никогда не поверят, что дело касается их, никогда не заглянут в свое собственное поведение, чтобы увидеть, не помогли ли они навлечь эти тяжелые удары на нацию.

Сколько тысяч у нас в Англии, которые, если бы весь флот Англии был на кону, предпочли бы потерять его, чем законопроект против эпизодического конформизма; которые предпочли бы, чтобы французы взяли Ландау и победили принца Гессен-Кассельского, чем чтобы королева произнесла такую речь о мире и союзе; которые предпочли бы, чтобы герцог Баварский взял Аугсбург, чем чтобы не было какого-то оскорбления, нанесенного Палате лордов.

И если такие фанатики, такие христианские ярости встречены Провидением и видят, как и флот, и законопроект об эпизодическом конформизме потеряны вместе, не ясно ли, что Провидение имело в виду. Тот, кто не может видеть, что Бог свыше наказал их их же способом и указал на преступление в отмщении, должен быть более слепым, чем обычно, и должен закрыть свои глаза против своей собственной совести.

Ясно, что Небеса приспособили Свое наказание к проступку, наказали штормовой характер этой партии людей штормами Своего отмщения, штормами на их флоты, штормами на их дома, штормами на их союзников, и я не сомневаюсь, что в конце концов со штормами в их совести.

Если есть какая-то польза, которую можно извлечь из этого дела, то это побудить нацию извергнуть из своей среды этих людей штормов, чтобы мир, любовь, милосердие и всеобщий союз могли последовать, и Бог мог благословить нас, вернуться к нам и радоваться обитанию среди нас, чтобы милость Небес могла вернуться к нам, и королева, которая искренне объявила свои глаза открытыми для этого необходимого счастья, могла наслаждаться благословением мудрых советников и верных слуг, чтобы постоянная победа могла увенчать все наши предприятия, и всеобщий мир Европы мог быть установлен.

Если кто-нибудь может сказать нам способ привести все эти благословенные цели к исполнению без всеобщего мира партий и интересов дома, он добро пожаловать сделать это, ибо я признаюсь, что это скрыто от моих глаз.

КОНЕЦ.