В молитве к святой Филомене («Новелла», стр. 16), обращаясь к святой с просьбой о защите, говорится: «Мои грехи сделали меня меньше ангелов, намного ниже зверей, поскольку те не забывают ясли своего хозяина, и по-своему они благодарны за свою пищу, а я забыл дом Божий...». Из этих вещей выходит не только самоосмеяние, но и отсутствие логики в приписывании благодарности зверей их возвращению к яслям, когда ясно, что мотив, который побуждает их, — это просто голод.
Гнев Божий
Природные явления рассматриваются по невежеству как проявления божественного гнева, которые не произошли бы, если бы никто из человечества не спровоцировал их своим поведением. Святой Фома Аквинский, который по праву считается самым научным человеком своего периода, твердо верил, что гром, молния и бури были карательными проявлениями Бога, разгневанного на людей. «Из своего страха перед Богом святой доктор испытывал неземной страх перед громом и бурями, который, как благоговейный ребенок, боялся увидеть гнев на лице Отца, надеясь лишь на то, что эти бури не были спровоцированы его грехами» (Milicia Angélica, Манила, 1907, стр. 21).
Слепой страх святого Фомы привел его к представлению о слепом правосудии божества, потому что из-за его грехов Бог вызывал бури и посылал молнии, которые естественно ранили и беспокоили большое количество людей, страдавших по причине грехов святого. Для простого верующего, когда мудрый святой думал и верил таким образом, не было причин отвергать это объяснение, тем более подозревать, что справедливо наказывать грешников не было актом справедливости или здравого смысла.
Отсутствие логики
Логический менталитет не может быть развит, когда абсурд поощряется и культивируется, особенно когда он представлен под ложной оболочкой религии, когда он основан на чисто детском и простом суеверии.
В жизни святого Висенте Феррера, согласно его новеллам, упоминаются следующие чудеса, и нет сомнений, что тот, кто верит в них, не может по-настоящему развивать способности своего интеллекта.
В Валенсии слуга графа де Фаура, который родился глухим и без языка, был таким много лет, и, поклоняясь однажды чуду святого Висенте, исцелился от глухоты, его язык вырос, и с тех пор он заговорил (стр. 17).
Женщина родила кусок мяса (pedazo de carne) без человеческого облика. Его предложили святому Висенте, отслужив мессу, и во время Послания у него уже была голова; во время Евангелия у него были руки; а во время Освящения у него были ноги, и, наконец, развился прекрасный ребенок. То же самое произошло с другой женщиной из Толедо (стр. 34).
В Лиссабоне жила женщина, хорошо известная тем, что была довольно уродливой, и была объектом насмешек со стороны всех, кто ее видел. Она пошла к Сан-Висенте, и однажды утром она стала очень удачливой и красивой, отчего женщины Лиссабона стали такими преданными Сан-Висенте, что те, что в Валенсии, не превосходили их (стр. 27).
Один купец уехал на ярмарку, а тем временем жена совершила неблаговидный поступок (una fragilidad), из-за которого она осталась... Она пришла и явилась раскаявшейся к Сан-Висенте, и тот отправился на дорогу, по которой возвращался муж с лошадьми, и испугал их с помощью плаща, и таким образом разогнал их. Затем муж потерял время, собирая своих лошадей, так что когда он вернулся в свой дом, у его жены было время бежать от него, тем самым спасаясь от последствий своей вины.
Таким образом, с величайшей свободой рассказывается аморальный и гротескный акт, в котором невинный муж остается в стороне и не предпринимает никаких шагов, чтобы добиться справедливого наказания, а святой своим плащом совершает пакость, достойную лишь уличных мальчишек.
Говорят, что Сан-Рамон проявляет такой глубокий интерес к несчастьям и болям своих почитателей и настолько чрезвычайно сострадателен, «что его изображения потеют от скорби своих почитателей» (стр. 12). «Одно изображение Святого потело однажды так обильно, что набожная женщина страдала, и вуаль, которой она покрывалась, была испачкана; и некоторые платки, смоченные в его поте, чудесно облегчали головные боли» (стр. 21).
Святой Рох обладает силой останавливать распространение эпидемий. «Его защита — это то, что сохраняет нас от чумы и других страданий или болезней, которые, имея свое происхождение в порче воздуха, который должен сохранять нашу жизнь, вызывают смерть» (стр. 3).
Вершина абсурда
Возможно ли придумать или предположить большие абсурды, чем те, что здесь упомянуты? Тем не менее, чтобы не затягивать это обращение, я представлю лишь несколько случаев, которые в изобилии цитируются в этих маленьких брошюрах (opusculos), распространенных в великом множестве среди нашего народа. Какой логики, каких рассуждений мы можем ожидать от умов, вскормленных такими абсурдами, сытых подделками столь детского характера, что трудно поверить, что они были рассказаны людьми, обладающими простым здравым смыслом?
Матрас, на котором умер Сан-Висенте, обрел добродетель совершения чудес; просто лежа на нем в разных случаях, более 400 больных, страдающих различными заболеваниями, выздоровели (стр. 32).
Однажды, когда Сан-Антонио де Падуя проповедовал на морском берегу, случилось так, «что рыбы, которым он проповедовал, вышли из воды и слушали его со всем вниманием». Ни один почитатель никогда не сомневается в выходе рыб, и не интересуется решением физических, физиологических, лингвистических и особенно логических аспектов такого события, но «Новелла» святому подтверждает это именно так (стр. 20).
Эта лекция была бы чрезмерно затянута, если бы я упомянул все абсурды, которые появляются в «Новеллах», которых у меня целая коллекция, которые составляют настоящий массив документов, имеющих положительную пользу для истории суеверий, которых я здесь едва коснулся. Сказанного достаточно, чтобы объяснить происхождение аморальности, истинную причину предрасположенности к пороку, отсутствие чувства ответственности, естественное объяснение того непостижимого характера, сформированного смесью чувств, которые миссионеры привили филиппинцу, индио, испанцу и китайцу, все под влиянием вредоносного духа, который пронизывает всю ту литературу, которая полностью антагонистична разуму. Именно это, а не светское образование, ответственно за это зло.
Я здесь не для того, чтобы формулировать теории или говорить о капризной гипотезе. Перед такой аудиторией, как эта, к которой я имею честь обратиться, мне нужно взвесить ценность моих слов и моего суждения. По этой причине я привел факты, повторяя точные слова не профанной литературы, состоящей из анонимных «корридос», чье пагубное влияние хорошо известно, а подлинных текстов «Новелл», авторизованных церковной цензурой за то, что они не содержат ничего, противоречащего здравой морали, как сказано в разрешениях, выданных на их печатание.
Также я ни на мгновение не думал смешивать религию в своей критике; и не в моей власти изменять результаты или последствия, которые могут возникнуть из фактов, упомянутых в «Новеллах», которые являются литературой, ответственной за это состояние детского менталитета, абсолютно неадекватного для понимания морали, состоящего из материала, который парализует, а не способствует прогрессу.
Мораль — это не что иное, как победа над самим собой, благодаря которой человек делает то, что должен, а не то, что желает. В аморальном человеке нет борьбы между двумя тенденциями, одной против зла и другой против добра. Есть только инстинктивная тенденция; нет рационального контроля в оппозиции. Какое мастерство над собой имеет человек, который с целью контроля своей привычки к грязной и непристойной речи ищет вмешательства святого? Лишенный воли, лишенный какой-либо идеи борьбы с самим собой, как он может победить самого себя? Раб своих собственных страстей, могло показаться, что единственное, что может контролировать его, — это наказание, ожидающее в будущей жизни; но этот страх нисколько не беспокоит его, поскольку в то же время, когда ему угрожают вечным огнем, ему говорят способ избежания его, не переставая творить зло.
Аморальность «Новелл»
Эти «Новеллы» содержат пагубные учения для общества, чья моральная основа состоит в развитии индивидуальных качеств, таких как трудолюбие, исполнение долга, уважение к закону, борьба с собственными инстинктами и страстями, которые требуют прежде всего мастерства над самим собой. Эти социальные обязательства не только не преподаются и не упоминаются, но существует реальный стимул ко всему, что плохо, заверяя преступника, грешника, что он будет прощен, что он будет свободен от наказания, что как бы плохо он ни действовал и каким бы грешным он ни был, без малейшего усилия, с величайшей легкостью и естественностью, он получит то, что желает, и будет торжествовать как на земле, так и в другой жизни.
С другой стороны, индивид терроризируется влиянием зла, всегда стремящимся подтолкнуть его на путь порока и позора; он вдохновляется слепой уверенностью, помещая на свою сторону Ангела-Хранителя, который никогда не покидает его ни днем, ни ночью, который поддерживает его, который направляет его, «его (Ангела-Хранителя) вмешательство столь полезно, что он видоизменяет то, о чем мы просили Бога, когда знает, что наши прошения могут принести нам какой-либо духовный или телесный вред».
Какую идею справедливости можно представить, когда вспоминаешь зрелище, свидетелем которого был тот джентльмен на кладбище Куско? Мария и Иосиф не только представлены как заступающиеся со всей энергией за спасение преступника по той простой причине, что он взывал к их именам, но они остаются невозмутимыми и ничего не делают, чтобы смягчить жестокость Иисуса Христа, когда Он приговаривает к внезапной смерти и вечному осуждению двух несчастных грешных женщин. Они не взывали к имени Марии и Иосифа, которые, кажется, жалеют только своих клиентов и работают с той же предвзятостью, что и националистический или демократический демагог.
И какое значение имеет закон, который не допускает и не преследует полигамию, когда так много девственниц являются женами Иисуса, которые ожидают другой жизни, чтобы они могли предаться Ему как своему мужу? А как насчет Марии, жены Отца, ее собственного сына, Иосифа и святого Доминго?
Г-н Игнасио Вильямор в своем отчете Комитету по детской смертности, написанном, когда он был генеральным прокурором, ссылается на различные случаи убийства лиц, считавшихся заколдованными, и как таковые они были принесены в жертву за то, что были фанатиками.
Мальчик из Трайгерры, который напал на уродливую женщину, приняв ее за самого дьявола после прослушивания проповеди Сан-Висенте, абсолютно того же характера, что и те, кто одержим асуангом, о которых упоминает г-н Вильямор.
А что сказать о защите Сан-Исидро, к которой взывают земледельцы? Он подал пример пренебрежения своими обязанностями фермера, потому что вместо того, чтобы пахать землю, выполняя работу, за которую ему платил хозяин, он проводил день в молитве. Чудом ангел взялся за плуг, направлял быков, пока святой молился и не работал. И прямо здесь, среди нас, уверенные в Сан-Исидро, люди поля спят, надеясь, что ангелы сделают работу за них! Как можно осуждать лень, когда ангелы защищают ее? И как можно проповедовать доктрину «зарабатывания хлеба в поте лица своего», когда труд, который предполагает этот пот, излишен?
Не имея никакой связи с Бюро образования Правительства Филиппинских островов, я говорил так, как только что сделал, не для того, чтобы защитить светские школы от несправедливого и неоправданного обвинения; не для того, чтобы атаковать каких-либо лиц или какие-либо религиозные или политические идеалы, но чтобы внести вклад в искоренение одной из основ, одной из сильнейших причин преступности, коррупции, формирования индивидов, которые бесполезны и вредны для общества: суеверия. И, джентльмены, это не то суеверие, над которым можно только смеяться. Ни в коем случае. Это смешное и даже абсурдное суеверие, это правда, но оно трагично и опасно, потому что оно предлагает злым, преступникам, слабоумным средства торжества в жизни, получения того, что они хотят, давая им средства избежания наказания, высмеивая здесь на земле правосудие людей и обеспечивая от Бога прощение от вечного осуждения через простое средство взывания к имени святого, или через посредство латинского слова, которое, действуя как своего рода «сезам, откройся», широко открывает почитателю врата небес.
Прискорбная ошибка епископа Себу
Прелат, который обвинил государственные школы в вышеупомянутой форме, совершил прискорбную ошибку. Со своей стороны, я могу сказать, что обвинения пробудили во мне желание исследовать причины аморальности и извращения обычаев, о которых упомянутый прелат, и мы вместе с ним, все сожалеем. Согласно тем, кто изучал менталитет большинства нашего народа, очевидно, что суеверие — это враг, с которым мы все должны бороться, и это причина многих моральных ошибок, которые мы наблюдаем. Регулярные монахи, как и светское духовенство, признают, что массы людей все еще находятся в подчинении суевериям, унаследованным от наших предшественников — суевериям, которые можно было бы назвать подлинно филиппинскими, тем, что происходит от старой веры в нуну, в асуанга, анито и всех духов старого идолопоклонства, проповедовавшегося до внедрения католицизма испанскими миссионерами.
Провал миссионеров
Согласно их собственным признаниям, эти миссионеры после трех веков проповедования не смогли искоренить те суеверия, которые вросли в сознание людей. Мы должны принять их заявление как верное признание провала их религиозной миссии. Меня не интересует, и я не обсуждаю религиозную точку зрения, но важность суеверия в социальной жизни, его пагубное влияние на эволюцию морали. Что несомненно вытекает из повествований, содержащихся в той литературе, которая составляла единственное чтение народа, — это поощрение невежества, распространяющего очень эффективным образом все вышеупомянутые суеверия и добавляющего к ним богатство ошибок, которые, к сожалению, управляют менталитетом масс людей.
Не только так называемые индио являются теми, кого это касается; сыновья испанцев чистой крови или те, кто смешан с индио, а также китайские метисы также обвиняются в этих суевериях. Все они, все мы, филиппинцы, включены в число индивидов, зараженных проказой суеверия, подогреваемого абсурдными чудесами «Новелл», и нельзя сказать, что это зло особенно филиппинской расы, но также и жителей Филиппин в целом.
Чтобы образование было полезным, оно должно формировать в индивиде чувство ответственности через свободное упражнение разума. Исполнение долга должно быть его целью, и чтобы достичь этой цели, крайне необходимо развивать волю в человеке, с помощью которой он будет бороться с животными инстинктами, сентиментальными импульсами, всем тем, что противоречит диктату разума.
Логический менталитет (mentalidad lógica), чтобы знать, что мы должны делать, и позволить нам спланировать справедливый маршрут, которому мы должны следовать; воля (voluntad), чтобы позволить нам возвысить диктат разума над импульсами наших собственных желаний: такова цель светского образования, образования в так называемых безбожных школах, здесь, в школах Правительства, как в колледже Беата Имельда, руководимом отцами-доминиканцами по норме японских идей, переведенных в императивные законы, расположенном в Тайхоку, столице Формозы.
Чтение так называемых чудес того типа, который я привел ранее, делает невозможное возможным, благодаря таинственным влияниям, которые легко получить не через трудолюбие, а просто через недостойные и низкие средства, порицаемые доброй моралью, такие как унижение, лесть и умилостивление. Благо не просится и не ожидается через какое-то положительное добро, которое мы делаем, через исполнение долга, из которого проистекает положительное добро, являющееся правом; прибегают к средству милости, завоевывая благосклонность святого, заставляя его поверить, что он любим, обожаем и восхищаем, стремясь возвысить его тщеславие и, через его посредничество, получить добрую волю Бога, не как благо, дарованное непосредственно тому, кто просит, а в знак признания заслуг посредника. Ничего нельзя вообразить более аморального, более примитивного, более презренного. Небесный двор оказывается двором более коррумпированным, чем дворы автократов, осужденные историей: двор ханов, султанов, византийских императоров, монголов, персов, татар, всех варваров, которые злоупотребляли человечеством и которые олицетворяли несправедливость и оправдывали революцию и массовые убийства.
Общество, члены которого ожидают всего через фаворитизм, не знает, что такое соревнование; когда индивид находит средство, столь же простое, как то, что предлагается в «Новеллах», чтобы получить то, что он желает, следуя по пути наименьшего сопротивления, не прибегает к упражнению какой-либо благородной деятельности и, следовательно, не может совершенствовать свои способности или использовать их; индивид, который ожидает достичь абсурдного и невероятного, не может знать о существовании неизменных законов, которые управляют вселенной; индивид, который ожидает получить то, что он хочет, через посредство небесного покровителя, не может постичь Бога Справедливости, и он не может по-настоящему быть полезным членом общества.
Милость, умилостивление, исключение, защита, благодать, предпочтение, пристрастие несовместимы с тем, чем должен быть Бог, с Идеалом цивилизации, с высшим стремлением человечества, которым является Справедливость.
Катастрофические результаты
Те, кто верит в абсурдное чудо (milagrería absurda), защитника глупцов, сообщника ленивых, игроков, воров, всех тех, кто через его средства стремится получить то, что они желают, — это те преступники, которые заполняют наши тюрьмы и которые умирают на виселице; это те, кто, вооруженные своим амулетом (anting-anting), талисманом, розарием, скапулярием, костями святых или акульими зубами, сражаются с полицией, совершают бесчинства, нарушают порядок, уверенные в своем триумфе из-за защиты своего небесного святого покровителя (pintakasi). Таков продукт не школ без бога, а бога без школ, невозможный и парадоксальный, чья сила проявляется в капризных методах и в упражнении престидижитации. Эти индивиды в действительности являются естественными продуктами того суеверия, которое проповедуется, распространяется и представляется невежеству людей, которые дошли до того, что не боятся ни Бога, ни дьявола, и которые знают, что адское наказание постигает только того, кто не носит розарий на шее или не доверяет святому покровителю, который гарантирует вечное спасение, потому что Бог не допускает, чтобы почитатель одного из Его святых был осужден.