113.1 Капитан Бурк, в IX, «Rep. Bur. Ethn.», 590, цитируя Мендьету.
113.2 Хан, «Цуни-Гоам», 69, 68.
113.3 Баск, «Саги с Дальнего Востока», 267. К несчастью, переводам мисс Баск в этой работе нельзя доверять; но она содержит единственную английскую версию «Ардши-Бордши», с которой я знаком. I. Коскен, 69. Другая версия этой истории, рассказанная неграмотным буддийским монахом из Зайн-Шабена на северо-западе Монголии, приведена в III, «F.L. Journ.», 321.
114.1 «Путешествие в Сиам отцов-иезуитов», 296. В одной из магических песен финнов Лоухиатар проглатывает железный град, просеянный из ступы Туони, и после тридцати лет освобождается от потомства, которое «становится всякими болезнями, тысячей причин вреда». Достопочтенный Дж. Аберкромби, в IV, «Folklore», 40. Вероятно, это тоже космогонический миф.
115.1 III, «Священные книги», 307.
115.2 Де Шаранси, «Сын», 13.
115.3 IV, «F.L. Record», 23.
115.4 Либрехт в примечании к «Gerv. Tilb.», 72, цитируя д’Эрбело. Ср. Де Шаранси, «Сын», 13, где упоминается похожая китайская сказка.
116.1 II, «Silva Gad.», 1, перевод рукописи, написанной в 1780–1782 гг., которая, в свою очередь, является копией перевода с латинского жития этого несколько сомнительного святого, напечатанного в «Acta Sanctorum Hiberniæ» в Лувене, 1645 г. Упомянутая рукопись находится в Британском музее.
116.2 VI, «Rev. Celt.», 179; Д’Арбуа де Жюбенвиль, «Кельтский эпос», 16; оба переводят рукописи XIV века, ныне находящиеся в библиотеке Королевской ирландской академии в Дублине.
117.1 Д’Арбуа де Жюбенвиль, «Кельтский эпос», 37, перевод «Leabhar na hUidhre» («Книга бурой коровы»), рукописи, датируемой примерно 1100 годом. См. другой перевод, IX, «Rev. Celt.», 12. О сказке Балора в современном фольклоре см. выше, стр. 15.
117.2 II, «Silva Gad.», 23.
118.1 II, «Silva Gad.», 89, перевод «Leabhar na hUidhre».
118.2 Проф. Уитли Стоукс, во II, «Rev. Celt.», 199, перевод «Leabhar breac», рукописи, написанной незадолго до 1411 года, ныне находящейся в Королевской ирландской академии.
119.1 Повествование Франсиско де Авилы, перевод Маркхэма, «Обряды и законы», 125. Нет необходимости указывать на аналогию части этой сказки с современными народными сказками, такими как сказка Базиле о Первонто, процитированная в прошлой главе.
120.1 Де Губернатис, II, «Зоологическая мифология», 331. Древние народы бассейна Средиземного моря верили, что рот — это обычный путь оплодотворения для рыб. Геродот, II. 93; Элиан, «О природе животных», IX. 63. Я обнаружил подобное поверье среди крестьян Глостершира, где я пишу, в отношении павлина.
120.2 Фон Влислоцки, «Народная поэзия», 300.
121.1 V, «Священные книги», 187. К сожалению, г-н Уэст, переводчик, не привел ту часть «Избранного», которая относится к жизни Заратуштры, — только краткое содержание ее содержания.
121.2 VIII, «Rev. Trad. Pop.», 601, перевод С. Х. Мэриан.
122.1 Ландес, «Аннамиты», 12. Существует японская сказка о даме, которая, будучи бесплодной много лет, наконец, в результате долгих молитв богам, снесла пятьсот яиц. Их бросили в воду в ящике, но спас рыбак, инкубировал в печи, и все они благополучно вылупились. Таким образом появилось пятьсот героев, которых их мать впоследствии была рада узнать и принять обратно. Это легенда о Бунсио, богине плодородия и богатства. Плосс, I, «Женщина», 441, цитируя Хорста.
122.2 Достопочтенный Дж. Аберкромби, в I, «Folklore», 331.
122.3 IV, «F.L. Journ.», 21.
123.1 М. Драгоманов в «Compte Rendu du Congrès», 46.
124.1 II, «Tuti-Nameh», 85. С этими историями можно сравнить трансильванскую цыганскую сагу о происхождении племени ашани. Ашани, эпонимная мать племени, была ребенком человека, которому во сне явилось сверхъестественное существо, едущее на его собственной корове, и приказало ему зарезать корову, сжечь ее мясо и дать жене съесть пепел. Затем он должен был спать с ней на коровьей шкуре. Выполнение этого приказа привело к рождению Ашани. Фон Влислоцки, «Народная поэзия», 184.
124.2 II. Гонзенбах, 165; Крейн, 208.
124.3 Фон Влислоцки, «Народная поэзия», 183. См. также его «Народные верования цыган», 14. О волосах Кешальи см. ниже, стр. 155.
125.1 Деннис, 135, со ссылкой на «China Review».
125.2 I, «Легенды Пенджаба», 139, 142.
125.3 Либрехт в примечании к «Gerv. Tilb.», 69. Джонас Хэнвей ссылается на мусульманское поверье, что Дева Мария зачала Господа нашего от аромата розы. I. Хэнвей, 179. Мне не удалось найти его источник.
125.4 Арнобий, «Против язычников», V. 5; Павсаний, VII. 17.
126.1 III, Бэнкрофт, 296, цитируя Торквемаду; Мюллер, «Американская религия», 601. Отчет, представленный д-ром Бринтоном, делает Коатликуэ девственницей, а шар из перьев — просто «несколькими белыми перьями». «Американские мифы о героях», 77. Неясно, на каком основании основывается этот отчет. Я уверен, однако, что он был дан не без причины. Круглый щит, который нес бог на своих обычных изображениях, был усеян белыми перьевыми шариками. Зелия Наттолл, в V, «Internat. Archiv.», 39.
127.1 Фезерман, «Папуа-Меланезия», 43.
128.1 «Мабиногион», 421; I, «Y Llyvyr Coch», 68. Обратите внимание на поразительное сходство рождения Ллеу Ллау Гиффеса с рождением детей в зулусских и кафрских сказках, упомянутых на стр. 98. Сравните также тлинкитскую космогоническую сагу о ребенке, рожденном из раковины моллюска. «Rep. Nat. Mus.» (1888), 378.
128.2 Им Тёрн, 378. Ср. предание о первом хане диурбитов, монгольского племени. Десяти людям во сне было открыто, что от дерева Урун и птицы с тем же именем родился божественный сын; он стал ханом: IV, «F.L. Journ.», 20. См. также любопытную сказку из Новой Гвинеи о происхождении смерти: XIX, «Journ. Anthrop. Inst.», 465.
129.1 «Пополь-Вух», 89.
130.1 Ландес, «Аннамиты», 63. См. также любопытный миф аборигенов Гаити, один из немногих, дошедших до нас, который представляет мужскую особу забеременевшей от слюны другой. Будучи разрезанным, он произвел на свет женщину, с помощью которой остров был впоследствии заселен. Либрехт, в примечании к «Gerv. Tilb.», 71, цитируя косвенно Питера Мартира.
130.2 III, «Священные книги», 396; Де Шаранси, «Сын», 9.
130.3 Гримм, «Тевтонская мифология», 1449. В современной индийской народной сказке из Сальсетта героиня рождается необычным образом. Женщина наливает в руки нищего рис, кипящий прямо из котла, что вызывает большой волдырь на его большом пальце. Когда его жена вскрывает волдырь, оттуда выходит маленькая девочка. Мисс Кокс, «Золушка», 260, резюмируя сказку в XX, «Indian Antiquary», 142.
131.1 XIX, «Священные книги», 2; Рис Дэвидс, «Буддизм», 183. Отец и мать Паракрамы I, восстановителя туземного королевства Цейлона, в одну и ту же ночь видели во сне, что прекрасный слон вошел в ее покои; и это было истолковано как предвестие рождения героя. «Буддизм, примитивный и современный в Магадхе и на Цейлоне», Реджинальд Стивен Коплстон (Лондон, 1892), 378.
132.1 Сейл, «Коран», примечание к гл. XXIX, цитируя арабских авторов.
132.2 Бринтон, «Американские мифы о героях», 90; III, Бэнкрофт, 271; оба цитируют мексиканский кодекс в Ватикане и «Codex Telleriano-Remensis».
133.1 Каллауэй, «Сказки», 335.
133.2 Плосс, I, «Женщина», 436.
134.1 Плутарх, «Имена рек и гор», XXIV.
134.2 Фезерман, «Аонео-Мари», 80.
134.3 Де Шаранси, «Сын», 16.
134.4 IV, «Священные книги», lxxix; V, 143 прим., 144; XXIII, 195, 226, 307; Де Шаранси, «Предания», 31, цитируя Тавернье; преподобный д-р Миллс, в «Nineteenth Century», янв. 1894, 51.
134.5 «Gerv. Tilb.» (Решение I, гл. 17), 6, 68.
135.1 Браун, «Ошибки вульгарного мышления» (кн. VII, гл. 16), 371.
135.2 «Arcana Microcosmi: или, Скрытые тайны человеческого тела, обнаруженные и т. д.». А. Р. (Лондон, 1652), 132.
136.1 Бринтон, «Американские мифы о героях», 47, цитируя Скулкрафта, к которому, однако, следует относиться с осторожностью.
136.2 «Калевала», руны XLV и I. Я уже упоминал другую легенду об оплодотворении Лоухиатар, стр. 114, примечание. Магические песни финнов полны таких историй. См. достопочтенного Дж. Аберкромби, в IV, «Folklore», 35, 37, 47. Мадьяры рассказывают о сверхъестественном скакуне, рожденном от ветра. Фон Влислоцки, «Народные верования мадьяр», 10. Сэр Вальтер Скотт где-то упоминает пограничную балладу о деве, оплодотворенной ночным ветром; но я потерял ссылку.
136.3 III, Бэнкрофт, 175, примечание. Ср. д-р А. У. Белл, в I, «Journ. Ethnol. Soc., N.S.», 250, где говорится, что «капля росы от Великого Духа» упала на грудь девы, вошла в ее кровь и заставила ее зачать. Это сводится к тому же; но версия Бэнкрофта кажется более примитивной.
137.1 Де Шаранси, «Предания», 34, цитируя маркиза д’Эрве-Сен-Дени. Согласно ирландскому преданию, рассказанному в Америке женщиной из Роскоммона, осел и корова считаются священными, потому что эти животные дышали на младенца Иисуса в яслях и тем самым согревали его. VI, «Journ. Amer. F.L.», 264.
138.1 Де Шаранси, «Предания», 35.
138.2 I. Рид, 201.
139.1 «Второе путешествие отца Ташара», 247. Соммонокодон — это, очевидно, Будда. И эта история, и та, что была приведена ранее (на стр. 114), были профильтрованы через умы отцов-иезуитов, стремившихся обнаружить отождествления с христианским учением.
139.2 Де Шаранси, «Сын», 13.
142.1 III. Радлов, 82.
143.1 Де Шаранси, «Предания», 38, цитируя отца Джованни Филиппо Марини; Саути, IV, «Commonplace Bk.», 41, цитируя Пикара.
143.2 Де Шаранси, «Предания», 36.
143.3 Эллис, I, «Полинезийские исследования», 262. Ср. отчет о сотворении мира на Наветренных островах, там же, 324.
143.4 Там же, 326.
144.1 Плиний, «Естественная история», XXXVI. 70; Овидий («Фасты», VI. 629) и Арнобий («Против язычников», V. 18) считают Окрисию не такой уж невинной. Согласно первому, отцом был Вулкан. Ливий (I. 39) рационализирует сказку.
144.2 Кодрингтон, 406.
145.1 Саути, IV, «Commonplace Bk.», 142; Фезерман, «Чиапо-Мари», 136.
146.1 Пока эти листы проходили через печать, граф Г. де Шаранси, чьими исследованиями я пользовался на предыдущих страницах, переиздал содержание своих статей о Сыне Девы с дополнениями в работе под названием «Фольклор в двух мирах» (Париж, Klincksieck, 1894). Он стремится показать, что Новый Свет заимствовал многие из своих легенд у Старого, и среди них — легенду о сверхъестественном рождении. Если я правильно его понимаю, он следует за М. Анграндом в приписывании мексиканской цивилизации азиатского происхождения и заявляет, что, хотя предания о могущественном герое, рожденном без отца, встречаются среди племен, чья культура была взята из этого источника, они не встречаются среди других народов, таких как майя и перуанцы, чья цивилизация должна быть приписана восточному происхождению. Всегда опасно утверждать отрицательное. Мы уже видели (выше, стр. 118), что у перуанцев было предание о сверхъестественном рождении, хотя потомство не оказалось героем. Но Гайавата был героем именно того типа, о котором идет речь; а праматерь бакаири из Центральной Бразилии родила братьев-близнецов, культурных героев и родителей расы, проглотив две фаланги пальцев. Фон ден Штайнен, 373. Миф слишком широко распространен и слишком глубоко укоренился в дикарских верованиях обоих полушарий, чтобы его можно было просто объяснить заимствованием.
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ VI
148.1 Ploss, i. Weib, 431, со ссылкой на Данкера.
149.1 xxix. Sacred Books, 180; ср. 395.
149.2 Meddygon Myddfai, 269. Об этой работе см. мою статью «Староваллийская народная медицина» в ix. Y Cymmrodor, 227. Оба манускрипта, вошедшие в книгу, остро нуждаются в тщательном переиздании и надлежащем редактировании.
150.1 Ibid., 262, 263; Friend, 115, 124, 581. Розмарин с зернами мастики давали врачи в XVII веке для лечения бесплодия. Ploss, i. Weib, 434. Цыганское заклинание, процитированное Леландом со слов д-ра фон Влислоцкого, предписывало давать кобыле овес из фартука или тыквы с заклинанием, прямо приказывающим ей: «Ешь, наполняй свое брюхо детенышами!» Gip. Sorc., 84.
150.2 У. А. Клаустон в Burton, iii. Suppl. Nights, 576, со ссылкой на Indian N. and Q.
150.3 i. Risley, 256.
151.1 Leland, Gip. Sorc., 101.
151.2 Ploss, i. Weib, 439, со ссылкой на фон Влислоцкого.
151.3 Ibid., со ссылкой на Краусса.
151.4 Von Schulenburg, 232.
151.5 Дж. Б. Эндрюс в ix. Rev. Trad. Pop., 111.
151.6 Featherman, Chiapo-Mar., 444.
151.7 Ploss, i. Kind, 30, 32; Г. Линг Рот в xxii. Journ. Anthr. Inst., 209. На острове Аврора женщина иногда воображает, «что происхождение или начало одного из ее детей — это кокосовый орех, плод хлебного дерева или что-то в этом роде»; это порождает запрет на употребление данного объекта в пищу, как в случае с тотемом. Преподобный д-р Кодрингтон в xviii. Journ. Anthr. Inst., 310; ii. Rep. Austr. Ass., 612. Я едва ли знаю, как объяснить это представление, кроме предположения, что такая женщина могла съесть упомянутый плод примерно в то время, когда началась ее беременность, и отсюда пришла к убеждению, что беременность каким-то образом связана с ним. Однако д-р Кодрингтон после наведения справок сообщил мне, что никогда не слышал о подобных верованиях. Возможно, стоит отметить как совпадение, если не более, что на острове Леперс два подразделения, вступающие в брак, называются «ветвями плода», «как будто, — говорит д-р Кодрингтон, — все члены висят на одном стебле». Codrington, Melanesians, 26.
152.1 Meier, Sagen, 476, 474. В Пфорцхайме существует поговорка: чтобы ореховое дерево плодоносило, беременная женщина должна сорвать первые орехи. Grimm, Teut. Myth., 1802.
153.1 Д-р Краусс в iii. Am Urquell, 276. В Силезии в канун Рождества на деревья кладут камни, чтобы они лучше плодоносили. Grimm, Teut. Myth., 1825.
154.1 Ploss, i. Weib, 431, 432, 434, 445, со ссылкой на различные авторитетные источники. Сравните лилию королевы Изольды, упомянутую ранее на стр. 91. Каков смысл приписывания детей деревьям или овощам, широко распространенного в Европе? См., например, iv. Am Urquell, 224 et seqq.; Zingerle, Sagen, 110; Finamore, Trad. Pop. Abr., 56. В Англии говорят, что дети появляются из грядки с петрушкой.
154.2 Быт. xxx. 14. Early Trav., 434.
155.1 Von Wlislocki, Volksgl. Zig., 90.
155.2 Ploss, i. Weib, 439.
155.3 Клаустон в Burton, iii. Suppl. Nights, 576, со ссылкой на Пандита Натесу Шастри в Indian N. and Q.
155.4 Southey, iii. Commonplace Bk., 20, 75.
155.5 Von Wlislocki, Volksgl. Siebenb. Sachs., 54.
156.1 Von Wlislocki, Volksgl. Zig., 13. Сравните историю, приведенную в предыдущей главе, выше на стр. 124.
156.2 Krauss, Sitte und Brauch, 531; Ploss, i. Weib, 432, 440, 441, 443, 431, со ссылкой на различные авторитетные источники.
156.3 Schröder, 171, со ссылкой на Харткноха; Ploss, i. Weib, 445.
157.1 Секст Плацит, i. Sax. Leechd., 345.
157.2 Ploss, i. Weib, 431, 432, со ссылкой на Нахтигалля и Юнка.
157.3 Von Wlislocki, Volksgl. Siebenb. Sachs., 103. В Трансильвании мясо зайца, особенно яички, также считается средством против импотенции и бесплодия. Ibid., 169.
157.4 Leland, Gip. Sorc., 101.
157.5 Von Wlislocki, Volksdicht., 314.
158.1 Ploss, i. Weib, 442.
158.2 Дж. Спиннер из Лемберга в iv. Am Urquell, 125.
158.3 xxx. Sacred Bks., 110.
159.1 iii. Sax. Leechd., 69.
159.2 Theal, 201.
159.3 Эжен Полен в ii. Bull de F.L., 82.
159.4 Ploss, i. Weib, 434, 443.
159.5 Плиний, Nat. Hist., x. 85.
159.6 Wolf, Niederl. Sag., 227; ii. Bull de F.L., 82.
160.1 ii. Witzschel, 244; Von Wlislocki, Volksgl. Siebenb. Sachs., 152.
160.2 Ploss, i. Weib, 443, со ссылкой на фон Влислоцкого в общих чертах. Это утверждение повторяется (как обычно, без указания источника) Леландом, Gip. Sorc., 101.
160.3 Krauss, Sitte und Brauch, 531.
160.4 Виктор Минделефф в viii. Rep. Bur. Ethn., 32.
160.5 Ploss, i. Weib, 435, со ссылкой на Сандрецки.
161.1 Тухман в vi. Mélusine, 109, со ссылкой на Рехачека, Journ. Anthrop. Soc. Bombay.
161.2 Clouston, in Burton, iii. Suppl. Nights, 576 note, quoting Pandit Natésa Sástri, Indian N. and Q.
162.1 Von Wlislocki, Volksgl. Zig., 66. Везде, где цитируется эта работа, следует понимать, если не оговорено иное, что она касается цыган дунайских стран, где, по словам автора, они единственные сохранили свою первозданность.
162.2 Von Wlislocki в iii. Am Urquell, 7.
162.3 Б. В. Шиффер в iii. Am Urquell, 147.
162.4 А. Ф. Дёрфлер в iii. Am Urquell, 269.
163.1 Von Wlislocki, Volksleb. Mag., 77. По словам того же автора, послед, помещенный под кровать мальчика или девочки, обеспечит рождение ребенка того же пола; но муж должен быть осторожен, с какой стороны он ложится в постель — справа для мальчика, слева для девочки. Ibid., 80.
163.2 Von Wlislocki, Volksgl. Zig., 103.
164.1 i. Lane, 393, 394.
164.2 Brinton, Myths, 253.
164.3 v. Rep. Bur. Ethn., 111, перевод Relations des Jesuites (1636). На островах Банкс есть определенные духи, называемые нопиту. Считается, что женщина иногда слышит, как один из них говорит: «Мать, я иду к тебе», и чувствует, как он входит в нее; впоследствии он рождается как обычный ребенок. Codrington, 154. Это не похоже на случай метемпсихоза.
165.1 iii. Sax. Leechd., 66.
165.2 Von Wlislocki, Volksgl. Siebenb. Sachs., 75, 152.
165.3 Шиффер в iv. Am Urquell, 187.
165.4 Kohlrusch, 324.
166.1 Преподобный У. Грегор в iii. Folklore, 68.
166.2 i. Leg. Panj., 2.
167.1 vi. Mélusine, 111, со ссылкой на Panjab N. and Q. и Indian N. and Q.
169.1 Ploss, i. Weib, 436, 437, 438, 439, со ссылкой на различные авторитетные источники. Однако негритянки кич в районе Адаэль, к западу от Белого Нила в Экваториальной Африке, считают необходимым омываться жидкостями, гораздо менее безобидными, чем вода, если только они не хотят остаться бесплодными. Женщины кара-киргизов проводят ночь у священного источника. v. Radloff, 2. Обряды, которые они практикуют, не упоминаются.
169.2 Jevons, Plutarch’s Roman Questions, ci.; iii. L’Anthropologie, 548, 558; Congress (1891) Report, 345; Kolbe, 163; Rodd, 94; Dalton, passim; Ploss, i. Weib, 445, со ссылкой на Бёдера; Winternitz, Altind. Hochz., 47, 101.
170.1 Hahn, Tsuni-ǁgoam, 87.
170.2 Ploss, i. Weib, 443, со ссылкой на Вуттке. В Эно обилие плодов на ореховых деревьях предвещает много бастардов в течение года. Harou, 28.
170.3 Ploss, i. Weib, 446.
170.4 Frazer, ii. Golden Bough, 238, примечание, со ссылкой на Monier-Williams, Religious Life and Thought in India.
171.1 Т. Дж. Хатчинсон в iii. Trans. Ethnol. Soc., N.S., 327.
171.2 i. Preller, 389; Овидий, Fasti, ii. 425.
171.3 Ploss, i. Weib, 435.