«Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского»

104. В остальном, возлюбленнейшие мои, помня, что «Иисус пострадал вне врат» (Евр. 13:12), выходите из этого земного города, ибо ваш город — Иерусалим, который на небесах. Живите там, чтобы вы могли сказать: «Наше же жительство — на небесах» (Флп. 3:20). Иисус вышел из города, чтобы вы, выйдя из мира, могли быть выше мира. Моисей один, видевший Бога, «ставил скинию вне стана» (Исх. 33:7), когда говорил с Богом; и когда приносились жертвы за грех, кровь действительно приносилась к алтарю, «а тела сжигались вне стана» (Исх. 29:12–13); ибо никто, живущий среди искушений этого мира, не может отложить грех, и кровь его не может быть принята Богом, пока он не отложит осквернение этого тела.

105. Любите странноприимство, ибо тем самым святой Авраам «обрел благодать пред очами Божиими» (Быт. 18:3), принял Христа как гостя, и Сарра, уже изнуренная старостью, получила благодать родить сына; Лот также избежал пламени, которое уничтожило Содом (Быт. 19:24). И ты также можешь принять Ангелов, если будешь проявлять гостеприимство к странникам. И что мне сказать о Раав (Нав. 2:14), которая, исполняя этот долг, избежала разрушения?

106. Сострадайте тем, кто содержится в узах, как если бы вы сами были узниками. Утешайте тех, кто в печали; «лучше ходить в дом плача, нежели в дом пира» (Еккл. 7:2). От одного мы получаем заслугу исполнения долга, от другого — пятно прегрешения. И опять же, в одном случае награда еще ожидается, в другом — она получена. Сочувствуйте тем, кто страдает, как если бы вы страдали вместе с ними.

107. Пусть жена будет послушной, а не рабской своему мужу, пусть она предлагает себя для управления, а не принуждения. Пусть муж также направляет свою жену как ее правитель, чтит ее как спутницу своей жизни, разделяет с ней как со своей сонаследницей благодати.

108. Матери, вскармливайте своих детей, любите их и молитесь за них, но молитесь, чтобы их жизнь продлилась выше этой земли, а не в ней, ибо нет ничего долговечного на этой земле, и то, что кажется постоянным, в лучшем случае коротко и хрупко. Увещевайте их скорее взять крест Христов, чем любить эту жизнь.

109. Мария, Матерь Господа, «стояла при кресте Сына Своего» (Ин. 19:25); не кто иной, как святой Евангелист Иоанн, учит меня этому. Другие говорили нам, что «в страданиях Господних земля потряслась, небо покрылось тьмой, солнце удалило свой свет, разбойник после верного исповедания был принят в рай» (Мф. 27:45). Иоанн научил тому, чего не сказали другие: как, пригвожденный к Кресту, Он говорил со Своей матерью, ценя это проявление благочестивых обязанностей к Своей матери выше того дара небесного царства, который, победив Свои муки, Он даровал. Ибо если благочестиво даровать прощение разбойнику, тем более благочестиво, что Сын должен проявить такую заботливую честь Своей Матери: «Се, сын Твой, се, Матерь твоя» (Ин. 19:26–27). Христос засвидетельствовал с Креста и распределил обязанности благочестия между матерью и учеником. Господь совершил не только публичное, но и частное Завещание, и Иоанн подписал это Его Завещание, свидетель, достойный столь великого Завещателя, доброе Завещание, не денег, а вечной жизни, написанное не чернилами, а Духом Бога живого, Который говорит: «Язык мой — трость скорописца» (Пс. 44:2).

110. И Мария не опустилась ниже того, что подобало Матери Христа. Когда Апостолы бежали, она стояла перед Крестом и благочестивыми очами смотрела на раны своего Сына, ибо она ожидала увидеть не смерть своего Отпрыска, а спасение мира. Или, возможно, потому, что та, которая была Дворцом Царя, узнала, что искупление мира последует от смерти ее Сына, она думала, что своей собственной смертью она может добавить что-то к общему благу. Но Иисусу не нужен был помощник для искупления всех, Кто без всякого помощника спас всех. Поэтому Он говорит: «Я стал как человек без помощи; свободный между мертвыми» (Пс. 87:5–6). Он принял привязанность Своей Матери, но не искал помощи от других.

111. Подражайте ей, святые матери, которые в своем единственном и возлюбленном Сыне показали такой пример материнской добродетели, ибо ваши дети не могут быть вам дороже, чем ее был ей, и Дева не искала утешения в рождении другого сына.

112. Господа, повелевайте своими слугами не как своими подчиненными по рангу, но помня, что они — участники той же природы, что и вы. «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам» (1 Пет. 2:18). Слуги также, служите своим господам с радостью, ибо каждый должен с радостью переносить то состояние, в котором он рожден; и повинуйтесь не только добрым, но и строптивым. Ибо какая заслуга в вашем служении, если вы усердно служите добрым; но если вы служите и строптивым, у вас есть заслуга, ибо и свободные не получают никакой награды, если, согрешив, они наказываются судьями, но в том заключается их заслуга, если они страдают несправедливо. Так, если вы, взирая на Иисуса Христа, служите даже суровым господам с терпением, вы получите свою награду. Ибо Сам Господь пострадал, праведный от неправедных, и с удивительным терпением пригвоздил наши грехи к Своему Кресту, чтобы тот, кто будет подражать Ему, мог омыть свои грехи в Его крови.

113. Короче говоря, обратитесь все к Господу Иисусу. Находите удовольствие в этой жизни, лишь бы это было с чистой совестью; пусть надежда на бессмертие сделает вас терпеливыми к смерти, пусть ваша уверенность в воскресении будет подтверждена благодатью Христа; пусть будут истина и простота, вера и уверенность, воздержание и святость, усердие и трезвость, скромная беседа, учение без тщеславия, трезвость учения, вера, не опьяненная ересью. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами, Аминь.

ПИСЬМО LXIV

СВЯТОЙ АМВРОСИЙ отвечает Иринею, который спрашивал, почему манна, которая была дана детям Израилевым, не дается сейчас, что Тело Христово, Которое дается христианам, есть истинная Манна, прообразом которой была та; как она была и прообразом Божественной Мудрости, которая есть пища душ.

АМВРОСИЙ ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Вы спрашиваете меня, почему Господь Бог не посылает теперь манну, как Он делал это нашим отцам. Если вы поразмыслите, Он посылает манну с небес тем, кто служит Ему, и делает это день за днем. Земная манна и по сей день встречается во многих местах, но это уже не столь чудесное событие, потому что «когда настанет совершенное» (1 Кор. 13:10). Теперь же «совершенное» — это Хлеб с небес, Тело, рожденное от Девы, о чем Евангелие достаточно нас наставляет. О, как сильно это превосходит то, что было прежде! Ибо те, кто едят ту манну или хлеб, умирают, «а ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин. 6:58).

2. Но есть также духовная манна, роса, которая есть духовная Мудрость, нисходящая с небес на тех, кто искренне ищет ее, и которая орошает души праведников и вкладывает сладость в их уста. Поэтому тот, кто постигает это излияние божественной мудрости, получает от него удовольствие и не требует никакой другой пищи, «и не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Тот, кто более любопытен, спросит, что это такое, что слаще меда. Слуга Божий отвечает ему: «Это хлеб, который Господь дал вам в пищу» (Исх. 16:15). И послушайте далее, что это за хлеб: «слово, — говорит он, — которое Господь повелел». Теперь эта пища, так повеленная Богом, питает душу мудрого, даруя свет и сладость, озаренную лучами истины, и сообщая ей успокаивающую сладость различных добродетелей и слово мудрости, подобное сотовому меду; ибо «приятные речи, — написано в Притчах, — как сотовый мед» (Притч. 16:24).

3. А теперь послушайте причину, почему она была мала; это потому, что «зерно горчичное, которое сравнивается с Царством Небесным, также мало» (Лк. 13:19), и потому что вера, которая подобна зерну горчичному, «может переставить горы и бросить их в море» (Лк. 17:6). Опять же, «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Лк. 13:21). Опять же, «Моисей стер голову золотого тельца в порошок и бросил в воду, и заставил народ пить ее» (Исх. 32:20); ибо их сердце было ожесточено величием их вероломства, и он сделал так, чтобы оно могло быть смягчено и очищено верой. Наконец, та женщина, которая «мелет муку хорошо и мелко, будет взята, а та, которая мелет плохо, будет оставлена» (Мф. 24:41).

4. Следуйте же этим примерам в отношении своей веры, чтобы вы могли быть подобны той душе, которая возбуждает в себе любовь ко Христу и которая, возносясь ввысь, вызывает восхищение у небесного воинства; чтобы она могла подняться без препятствий, чтобы она могла парить над этим миром с радостью и весельем, возносясь ввысь, как виноградная лоза и как дым, испуская благоухание святого воскресения и сладость веры, как написано: «Кто это восходит от пустыни как столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника?» (Песн. 3:6).

5. Утонченная природа этой веры хорошо выражена сравнением с порошком или упоминанием благовоний; ибо мы читаем в Исходе о том пророческом фимиаме, который есть молитва Святых, как о тонком благовонии, составленном из многих вещей, чтобы оно могло быть представлено пред очами Господа, как говорит Давид: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое» (Пс. 140:2). И так же это и в греческом: «κατευθυνθήτω ἡ προσευχή μου ὡς θυμίαμα ἐνώπιον σου». И в Откровении Иоанна мы читаем, что «Ангел стоял у Алтаря, имея золотую кадильницу; и дано было ему много фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр. 8:3–4).

6. Малы также пупок и чрево той души, которая восходит ко Христу, и поэтому она восхваляется словами супруги, говорящей: «Пупок твой — круглая чаша, в которой не истощается аромат; чрево твое — ворох пшеницы, обставленный лилиями» (Песн. 7:2). Ибо она округлена и отполирована всякого рода учением и является духовным напитком, не оскудевающим в полноте, и в познании небесных тайн. Чрево души также подобно пупку, мистическое, и не только сильная пища, которой укрепляется сердце, но и сладкая и цветущая пища, которой оно наслаждается, принимается в него. И, возможно, это то, что имел в виду Моисей, что многими и благочестивыми молитвами святотатство должно быть искуплено.

7. В книге Царств также, когда Господь открылся святому Илии, сначала был услышан тихий голос, а затем Господь открылся ему; тем самым уча нас, что телесные вещи тверды и грубы, но такие, как духовные, нежны и столь тонки, что не воспринимаются глазом. Таким же образом мы читаем в книге Премудрости, что Дух Премудрости тонок и жив: «ибо в ней есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, живой» (Прем. 7:22); и она перемалывает свои слова, прежде чем произнести их, чтобы ни ее манера речи, ни ее смысл не вызвали соблазна. Наконец, будет сказано самому Вавилону, когда он будет разрушен: «И голоса жерновов не слышно будет уже в тебе» (Откр. 18:22).

8. Манна, следовательно, была мелкой и собиралась каждый день, не откладываясь на день следующий; потому что экспромтные изобретения Мудрости нравятся больше всего; когда они сделаны на досуге, они не вызывают такого же восхищения, как когда они высекаются в момент искрой гения. Или, возможно, в этом открываются будущие таинства: манна, сохраненная до восхода солнца, была непригодна для еды, иными словами, после пришествия Христа она утратила свою благодать. Ибо когда взошло Солнце Правды и явились более славные Таинства Тела и Крови Христовых, низшие вещи должны были прекратиться, и народ должен был принять вместо них то, что более совершенно.

Прощайте; любите меня, ибо и я люблю вас.

ПИСЬМО LXV.

ЭТО письмо содержит мистическое объяснение утверждения в Исходе 24:6 о том, что Моисей взял половину крови жертв в чаши и вылил половину на жертвенник.

АМВРОСИЙ СИМПЛИЦИАНУ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Вы были в недоумении, говорите вы мне, читая, что Моисей, после принесения жертвы и заклания спасительных жертв Господу, «взял половину крови в чаши, а другую половину вылил на жертвенник» (Исх. 24:6), желая знать, каков может быть смысл этого. Но зачем вам сомневаться и спрашивать меня, когда ради веры и приобретения Божественного знания вы обошли весь мир и день и ночь посвящали все время своей жизни постоянному чтению? Так, своим острым умом вы охватили все объекты разумения и привыкли доказывать, что касается даже книг философии, насколько они отклоняются от истины, многие из них столь тщетны, что слова их авторов погибли раньше их жизни.

2. Но поскольку собирание слов, подобно деньгам, приносит большую прибыль и тем самым достигается большое приращение для общего блага торговли, я не могу не упомянуть, как удивительно это разделение крови. Ибо часть ее, по-видимому, означает нравственную, а часть — мистическую дисциплину мудрости. Та часть, которая помещается в чаши, — нравственная, та, которая кропится на жертвенник, — мистическая; в том, что Божественным даром и неким вдохновением она вливается в умы людей, чтобы чувства, которые они питают о Боге, были подобающими и полными веры.

3. Более того, те, кто говорил о Его величии и о небесных вещах, будь то апостолы или святые пророки, осмеливались говорить только о тех вещах, которые были показаны им через откровение. Отсюда Павел засвидетельствовал в своем Послании, что он был «восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12:4); Стефан также «видел небеса отверстые и Иисуса, стоящего одесную Бога» (Деян. 7:55), и пророк Давид видел Его «сидящего одесную Его» (Пс. 109:1). И что мне сказать о Моисее, о котором Писание говорит, что «не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу, во всех знамениях и чудесах, которые послал его Господь сделать в земле Египетской» (Втор. 34:10–11).

4. Мистическая часть, следовательно, предлагается Богу, Который сиянием Божественной Мудрости, Чьим Отцом и Родителем Он является, оживляет силу души и просвещает ум. Но Мудрость Божия есть Христос, на груди Которого возлежал Иоанн, чтобы из того тайного источника мудрости он был известен как почерпнувший Божественные таинства. Он сам, осознавая свой дар, записал это, ибо он боялся приписать себе и приписать своему собственному гению то, что он получил. Господь также сказал Апостолам, открывая их уста: «Примите Духа Святаго» (Ин. 20:22), чем Он объявил, что Он — Тот же, Кто сказал Моисею: «Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исх. 4:12). Поэтому эта мудрость, божественная, неизреченная, неиспорченная и нетленная, изливает свою благодать в умы Своих святых и открывает им знание, чтобы они могли созерцать ее славу.

5. Но это — дисциплина нравственной мудрости, которая вливается в чаши и берется и пьется из них. Чаши, следовательно, — это органы чувств. Чаши — это два глаза, уши, нос, рот и другие части, подходящие для этой функции; ибо глаза — это получатели и служители зрения, уши — слуха, нос — обоняния, рот — вкуса, и так далее с остальными. В эти чаши Слово, в Котором есть Главенство священнического и пророческого служения, влило половину Своей крови; чтобы Он мог оживить и одушевить иррациональные части нашей природы и наделить их разумом.

6. Опять же, повторив и провозгласив предписания Закона народу и собираясь объяснить значение того мистического ковчега свидетельства, и светильника, и кадильниц, он заколол жертвы и принес жертву, кропя половину крови на священный жертвенник и помещая половину в чаши.

7. Разделение, следовательно, делается между той мистической или божественной и нравственной мудростью. Ибо Логос есть разделитель душ и добродетелей: Логос есть «слово Божие, живое и действенное» (Евр. 4:12), которое пронзает и проникает даже до разделения души, и которое также различает и разделяет добродетели, чьим служителем, Моисей, через разделение крови, различал виды добродетели.

8. И поскольку ничто так решительно не провозглашено в Законе, как Пришествие Христа, или не прообразовано, как Его Страдание, подумайте, не является ли это той спасительной жертвой, которую Бог Слово принес Сам Собой и принес в жертву в Своем собственном теле. Ибо сначала как в Евангелии, так и в Законе Он научил нас нравственной дисциплине и проявил ее в Своем собственном терпении и в самом действии и поступке, переливая в наши жизни и чувства, как будто в чаши, саму сущность и костный мозг, так сказать, мудрости, и оживляя тем самым умы людей, чтобы они стали рассадником добродетели и были наставлены в благочестии, а затем, приближаясь к жертвеннику, Он излил кровь Своего приношения.

9. Если вы решите понимать это именно так, то смысл будет благочестивым; толкование, которое следует за Соломоном, также, если пожелаете, вполне согласно с ним, а именно: пророк Моисей вложил кровь в чаши, и это та самая кровь, о которой написано: «Премудрость растворила вино свое» (Притч. 9:2), призывая людей оставить неразумие и искать разумения. Из чаши же мы пьем мудрость, дисциплину, разумение, исправление, изменение жизни, упорядочение привычек и советов, благодать благочестия, умножение добродетели, источник изобилия.

10. Но под этим окроплением Алтаря кровью вы можете понимать очищение мира, отпущение всех грехов. Ибо Он кропит этой кровью Алтарь как Жертвой, чтобы искупить грехи многих. Ибо Жертва есть Агнец, но Агнец не неразумной природы, а божественной силы, о Котором сказано: «Се, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Ибо Он не только очистил Своей кровью грехи всех людей, но и одарил их божественной силой. Не кажется ли вам, что Он воистину пролил Свою кровь, из ребра Которого кровь и вода истекли на самый алтарь Его Страстей (Ин. 19:34)?

Прощайте; любите меня, как и любите, с отеческой привязанностью.

ПИСЬМО LXVI.

Здесь приводится мистическое толкование того, как Аарон взял серьги у женщин, чтобы сделать золотого тельца, и других деталей, связанных с этим.

АМВРОСИЙ — РОМУЛУ.

1. Нет сомнения, что письмо было изобретено для того, чтобы мы могли вести своего рода беседу с отсутствующими, но это становится еще более превосходным в употреблении и примере, когда частые и приятные беседы происходят между родителем и его сыновьями, благодаря чему действительно создается своего рода образ реального присутствия, даже если они разделены телом; ибо такими трудами любовь достигает своего роста, точно так же, как она возрастает благодаря нашим взаимным письмам друг к другу. Все это я начинаю ощущать гораздо обильнее в этих последних посланиях вашей привязанности, в которых вы сочли нужным спросить меня, с каким намерением Аарон взял золото у народа (Исх. 32:2), когда они требовали сделать им богов, и почему из этого золота была вылеплена голова тельца, и почему Моисей был так глубоко разгневан, что повелел каждому человеку восстать на ближнего своего и поразить его мечом. Ибо это великое дело, чтобы отсутствующие не несли никакой потери ни в доброте, ни в свободном общении взаимного знания. Мои суждения по этому вопросу, поскольку вы того требуете, я предложу скорее для сравнения, нежели для наставления.

2. В то время как Моисей получал Закон на горе Синай, народ был с Аароном-священником. Склонные к прегрешениям, мы не находим, чтобы они совершили святотатство, пока давался Закон, но когда Божественный Глас умолк, грех настиг их, так что они потребовали сделать им богов. Аарон, будучи вынужденным, попросил их кольца и серьги женщин, которые, будучи отданы ему, он бросил в огонь, и из них была отлита голова тельца.

3. Мы не можем ни оправдать этого великого священника, ни осмелиться осудить его. Однако не безрассудно он лишил иудеев их колец и серег; ибо те, кто замышлял святотатство, не могли иметь ни печати веры, ни украшений для ушей. Патриарх Иаков также спрятал серьги вместе с изображениями чужих богов, когда скрыл их в Сихеме, чтобы никто не узнал о суевериях язычников (Быт. 35:2). И он сказал хорошо: «Выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен» (Исх. 32:2); не как оставляя мужчинам их серьги, но чтобы показать, что у них их не было. Также уместно, что серьги взяты у женщин, чтобы Ева снова не услышала голос змея.

4. Поскольку они слушали святотатственный совет, образ святотатства был сформирован путем переплавки их серег; ибо тот, кто слышит неверно, склонен совершать святотатство. Почему появилась голова тельца, показывает продолжение, ибо этим было означено либо то, что в будущем Иеровоам введет этот вид святотатства (3 Цар. 12:30) и что народ еврейский будет поклоняться золотым тельцам; либо то, что всякое неверие несет в себе подобие скотского и дикого безумия.

5. Моисей, разгневанный этим недостойным поступком, разбил скрижали и стер голову тельца в порошок, чтобы уничтожить все следы их нечестия. Первые Скрижали были разбиты ради восстановления вторых, посредством чего, через проповедь Евангелия, неверие было сокрушено и упразднено. И так Моисей низложил эту египетскую гордыню и подавил это самовозвышающееся высокомерие властью вечного Закона. Поэтому и Давид говорит: «Господь сокрушит кедры Ливанские и сокрушит их, как тельца Ливанского» (Пс. 28:5-6).

6. Народ выпил всю свою вероломность и гордыню, чтобы нечестие и высокомерие не поглотили их. Ибо лучше, чтобы каждый превозмог плоть и ее пороки, чтобы не было сказано, что «смерть поглотила его» (Ис. 25:8), но скорее: «Смерть поглощена победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:54-55). И о Господе сказано: «Из потока на пути будет пить» (Пс. 109:7); ибо «Он принял уксус» (Ин. 19:30), чтобы испить искушения всех людей.

7. Но в том, что он заставил каждого человека убить своего ближнего, родителей — своих детей, брата — своего брата, мы находим ясное наставление, что религия должна быть предпочтена дружбе, благочестие — родству. Ибо истинное благочестие — это то, которое предпочитает божественное человеческому, вечное — временному. Поэтому и сам Моисей сказал сынам Левия: «Кто Господень, [иди] ко мне. И сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану» (Исх. 32:26-27), чтобы таким образом, через созерцание и любовь к Божественному Величию, все человеческие узы и привязанности были разрушены. Написано, что три тысячи человек были убиты, и нам не нужно испытывать никакой ревности к тому, что число столь велико, ибо лучше, чтобы наказанием немногих тело было очищено, чем чтобы мщение было совершено над всеми; и действительно, никакое наказание за преступление против Бога не кажется слишком суровым.

8. Далее, служение левитов, «удел которых — Бог» (Чис. 18:6), было избрано для этой работы как более святое, чем у других: ибо они не знают, как щадить своих, кто не знает ничего своего, ибо для святого Бога все есть Его. Ныне он — истинный левит, каратель и мститель, который умерщвляет плоть, чтобы сохранить дух, подобно тому, кто говорит: «Усмиряю и порабощаю тело мое» (1 Кор. 9:27). И кто такие близкие соседи, как плоть и душа? Что так сродни нам, как страсти тела? Их добрый левит убивает внутри себя тем духовным «мечом» (Евр. 4:12), который есть «слово Божие, острое и действенное».

9. Есть также меч Духа, который пронзает душу, как было сказано Марии: «И Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2:35). Разве плоть не соединена с душой своего рода братскими узами? Разве дискурс также не связан и не сродни нашему уму? Когда поэтому мы сдерживаем наш дискурс, чтобы не впасть в грех многословия, мы откладываем права крови и разрываем узы этой братской связи. Так силой разума душа отделяет от себя свою иррациональную и, так сказать, родственную часть.

10. И так Моисей научил народ восстать против своих ближних, которыми вера была в опасности быть осмеянной, а добродетель — затрудненной, чтобы все, что в нас уклонялось от добродетели, было смущено заблуждением или запутано в пороке, могло быть отсечено. Этим наставлением народу он получил не только смягчение Божественного гнева и отвращение преступления, но даже снискал для них благодать.

11. Таким образом, согласно нашему разумению, мы объяснили, поскольку вы просили, наши чувства. А вы, если имеете что-либо предпочтительное, сообщите нам, чтобы от вас и от нас самих мы могли узнать, что выбрать и за чем следовать.

Прощайте: любите меня как сына, ибо я также люблю вас.

ПИСЬМО LXVII.

Амвросий начинает с того, что указывает, что Моисей уступал Аарону в вопросах, связанных со Священством, а затем переходит к размышлению о редкости и благословении истинного покаяния.

АМВРОСИЙ — СИМПЛИЦИАНУ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Величие каждого человека в отношении его собственных функций преподается нам в том уроке Писания, которым справедливо было привлечено ваше внимание, что Моисей, «которого Господь знал лицом к лицу» (Втор. 34:10), «с которым говорил Господь лицом к лицу» (Чис. 12:8), тот, кто был постоянно «с Господом сорок дней и ночей» (Исх. 34:28), когда он получал закон на горе, он, говорю я, «которому Господь дал слова, которые он должен был говорить» (Втор. 4:12), оказывается, одобрил совет своего брата Аарона больше, чем свой собственный. Был ли тогда кто-либо более благоразумный и ученый, чем Моисей? Нет, об Аароне мы впоследствии читаем, что «вместе с Мариам он согрешил из-за эфиоплянки» (Чис. 12:1).

2. Но я хотел бы, чтобы вы тщательно обдумали именно это: как Моисей превосходил в знании, а Аарон — в совете. Моисей был величайшим пророком, который сказал о Христе: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, — воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте» (Втор. 18:15). И Сам Господь говорит о нем: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31). В вопросе пророчества, следовательно, Моисей предпочтителен как пророк; но там, где предмет, функция и должность относятся к Священству, Аарон предпочтителен как Священник. Давайте теперь рассмотрим сам отрывок.

3. Козел был заклан за грех; принесен во всесожжение. Моисей впоследствии искал его, и он был сожжен. «И разгневался Моисей на Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых, оставшихся в живых, и сказал: почему вы не ели жертвы за грех на святом месте, ибо она великая святыня, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества? ...Вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как я повелел. Аарон же сказал Моисею: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и приключилось мне такое, что если бы я съел жертву за грех сегодня, было ли бы это угодно Господу? И услышав это, Моисей остался доволен» (Лев. 10:16-20). Давайте рассмотрим, что означают эти вещи.

4. Не грешить — это атрибут одного лишь Бога: исправлять и корректировать свою ошибку и приносить покаяние за свой грех — это удел мудрого человека. Но это очень трудно в этой человеческой жизни. Ибо что может быть более редким, чем найти человека, который обличит себя и осудит свой собственный поступок? Редка исповедь греха, редко покаяние, редко среди людей признание этого слова. Природа и стыд отступают от него; природа, потому что все под грехом, и тот, кто носит плоть, подвержен прегрешению. Таким образом, природа плоти и соблазны мира противны невинности и целостности. Стыд также отступает, потому что каждый человек краснеет, признавая свою собственную вину, думая больше о настоящем, чем о будущем.

5. Ныне Моисей желал найти душу, свободную от греха, чтобы она могла отложить чешую заблуждения и уйти, освобожденная от прегрешения, без всякой причины для стыда внутри себя. Но такой души он не нашел, потому что иррациональный импульс приходит быстро, и некое пламя, движения которого очень быстры, питается душой и сжигает ее невинность. Ибо будущее перевешивается настоящим, умеренность — насилием, достоинство — количеством, трезвость — удовольствием, твердость — роскошью, печаль — радостью, суровость — лестью, медлительность — слишком большой поспешностью. И нечестие, которое подсказывает поводы к совершению зла, есть вещь быстрая по своей природе, ибо «ноги их быстры на пролитие крови» (Пс. 13:6); но всякая добродетель использует мягкие и долгие промедления, судя заранее и внимательно вглядываясь в то, что должно быть предпринято. И так добрый ум изучает свои собственные советы и заранее исследует, что является подобающим и превосходным; но в нечестии поступок опережает размышление. Покаяние поэтому медлительно и смущено, потому что оно подавлено и оттянуто назад настоящим стыдом; имея в себе внимание только к вещам будущим, надежда на которые поздняя, плод медлительный, и поэтому желание их также медлительное.

6. Во время этих стремлений надежды и добродетели бесстыдство бежит вперед, и от блеска вещей настоящих покаяние исключается, его привязанности, так сказать, сгорают, и все, что имеет отношение к нему, теряется. Закон ищет и не находит его, ибо оно опалено жаром и дымом нечестия, и гнев, так сказать, Закона возбуждается. Моисей говорит, что жертва за грех должна была быть съедена на святом месте, и упрекает священников как нерадивых; Аарон отвечает, что священническое суждение должно быть осторожным; что такая функция не должна быть легкомысленно доверена нездоровой совести, чтобы эта ошибка не оказалась хуже первой. Ибо в грязный сосуд вино или масло легко осквернить и испортить.

7. Но как мог грех быть выжжен, когда огонь был чуждым огнем; и это пред очами Господа, Которому известны даже сокровенные вещи? Может ли быть угодно Господу, если человек, пока он еще занят грехом и хранит неправду в своем сердце, исповедует, что он приносит покаяние? Это то же самое, как если бы больной притворился здоровым, он станет только хуже; ибо притворство здоровья не может принести ему никакой пользы; поскольку оно лишь обозначено словами, а не подкреплено никакой опорой добродетели.

8. Этот чуждый огонь, следовательно, есть похоть, этот чуждый огонь есть всякий стимул алчности, этот чуждый огонь есть всякое жгучее сребролюбие. Этим огнем человек не очищается, а скорее сгорает. Ибо где этот чуждый огонь, если кто-либо предлагает себя пред очами Господа, небесный огонь поглощает его, как это было с Надавом и Авиудом, которые были сожжены вместе с теми жертвами, которые были принесены за грех на священных Алтарях. Тот, следовательно, кто хочет очистить свой грех, пусть удалит от себя чуждый огонь. Пусть он предложит себя только тому огню, который сжигает вину, а не человека.

9. И кто есть этот огонь, давайте узнаем из слов, что Иисус «будет крестить Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11). Это тот огонь, который иссушил «источник крови ее» (Мк. 9:20), которая страдала от него двенадцать лет; тот огонь, который унес грех Закхея (Лк. 19:8), когда он сказал, что отдаст половину своего имущества нищим, и если что-либо у кого взял, возвратит вчетверо. Это тот огонь, который стер преступление вора, ибо Он есть «огонь поядающий» (Евр. 12:29), Который сказал: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Так Он исцелил тех, в ком нашел простую и чистую исповедь; никакой злобы, никакого обмана.

10. Иуда, более того, не мог получить исцеление, хотя он сказал: «Согрешил я, предав кровь невинную» (Мф. 27:4), ибо он лелеял в своей груди чуждый огонь, который побуждал его погубить себя. Он не был достоин исцеления, ибо он не плакал через обращение своего сокровенного ума, и не усердно приносил покаяние; ибо такова любовь Господа Иисуса, что Он даровал бы прощение даже ему, если бы он дождался милосердия Христова.

11. Эту вину, следовательно, священники не могут удалить, как и грех того, кто предлагает себя в лукавстве и все еще питает желание преступать. Ибо они не могут есть того, что полно обмана и имеет внутри шрам змея; ибо пища священника заключается в отпущении грехов. Поэтому Христос, глава Священников, говорит: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня» (Ин. 4:34). Что есть воля Божия, как не это: «В возвращении и покое вы спасетесь» (Ис. 30:15)? В лукавом человеке, следовательно, нет пищи. Ни опять же не может он вкусить сладости пира, чья совесть не искренна и чиста; ибо горечь обмана отнимает сладость яств; и злая совесть не позволит покаянию освежить и напитать виновную душу.

12. Такие привязанности, такие прошения, такое покаяние не являются ни полезными, ни приятными для священников. И тот «козел, принесенный во всесожжение за грех» (Лев. 16:27), был заслуженно сожжен, потому что в жертве был найден чуждый огонь. По этой причине это не была приятная и приемлемая жертва Богу; ибо не принимается то, что не было одобрено среди богатств искренности и истины.

13. И так в другом месте вы также читаете о «двух козлах, один из которых был жребием Господним, другой — козлом отпущения, и что тот, на который выпал жребий Господень, был принесен в жертву, в то время как тот, на который выпал жребий козла отпущения, был отправлен в пустыню, чтобы унести беззакония народа или любого грешника» (Лев. 16:8). Ибо как есть «два человека в поле: один берется, а другой оставляется» (Мф. 24:40), так есть два козла, один из которых используется для жертвоприношения, а другой отправляется в пустыню. Первый бесполезен, его нельзя ни есть, ни питаться им сынам священников. Ибо как в вопросах пищи, то, что хорошо, съедается, то, что бесполезно или плохо, выбрасывается, точно так же мы называем добрые дела праздничными, как подходящие для еды.

14. Поэтому не будет угодно Господу, если священник съест жертву, которая представляет обманчивое приношение, а не искренность усердной исповеди. И поэтому того козла нужно отправить в пустыню, где блуждали наши отцы, где они блуждали и не могли достичь земли воскресения, но память о них прошла с земли. Услышьте снова, что такое праздничные дела: «И суббота земли будет в пищу вам» (Лев. 25:6). Ибо покой в Боге, который вызывает спокойствие ума, праздничен и освежающ. А теперь давайте и мы отдохнем от беседы.

Прощайте; любите меня, как и любите, ибо я также люблю вас.

ПИСЬМО LXVIII.

Объяснение текста: «И небо твое сделаю как железо, и землю твою как медь».

АМВРОСИЙ — РОМУЛУ.

1. Будучи сами в деревне, я удивлен, что вы были побуждены спросить меня о причине, почему Бог сказал: «И небо твое сделаю как железо, и землю твою как медь» (Втор. 28:23). Ибо сам вид страны и ее нынешнее плодородие могли бы научить нас, как велика мягкость воздуха и как благоприятен климат, когда Бог удостаивает даровать изобилие, но когда бесплодие — как все закрыто, как плотен воздух, так что кажется затвердевшим в саму субстанцию меди. В другом месте вы также читаете, что во дни Илии «небо было заключено три года и шесть месяцев» (3 Цар. 17:1; Лк. 4:25).

2. Под небом, которое есть медь, таким образом, подразумевается, что оно закрыто и отказывает в своем использовании земле. Земля также есть железо, ибо она удерживает свои плоды и с враждебной суровостью исключает из своей плодоносящей почвы семена, брошенные на нее, которые она обычно лелеет, как в лоне нежной матери. Ибо когда железо приносит плод, когда медь тает в ливни?

3. Тем нечестивым людям, следовательно, Он угрожает жалким голодом, чтобы те, кто не знает, как проявить сыновнее благочестие к общему Господу и Отцу всех, могли быть лишены поддержки Его отеческого милосердия, чтобы небо было для них как медь, а воздух сгустился в субстанцию металла; чтобы земля была для них как железо, лишенная своих естественных произведений, и, как это обычно бывает при бедности, сеятель раздора. Ибо те, кто нуждается в пище, совершают грабежи, чтобы за счет других облегчить свой собственный голод.

4. Если далее преступление жителей столь велико, что Бог возбуждает и наводит на них войну, тогда их земля поистине есть железо, ощетинившееся посевами копий и лишенное своих собственных плодов, плодоносная в отношении наказания, бесплодная в отношении питания. Но где изобилие? «Вот, Я одожду вам хлеб» (Исх. 16:4), говорит Господь.

Прощайте; любите меня, ибо я также люблю вас.

ПИСЬМО LXIX.

В этом письме св. Амвросий отвечает на вопрос, заданный ему о причине суровости Закона Моисеева против тех, кто скрывал свой пол.

АМВРОСИЙ — ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Вы переадресовали мне, как отцу, вопрос, который был задан вам, почему Закон был столь суров, объявляя нечистыми тех, кто использовал одежду другого пола, будь то мужчины или женщины, ибо написано: «На женщине не должно быть мужского платья, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие» (Втор. 22:5).

2. Ныне, если вы хорошо обдумаете это, то, что сама природа ненавидит, должно быть несообразным. Ибо почему вы не хотите, чтобы вас считали мужчиной, видя, что вы рождены таковым? почему вы принимаете облик, который вам чужд? почему вы играете женщину, или вы, о женщина, мужчину? Природа одевает каждый пол в подобающее ему одеяние. Более того, у мужчин и женщин привычки, цвет лица, жесты, походка, сила и голос — все различно.

3. Так же и в остальном творении животных; форма, сила, рык льва и львицы, быка и телки различны. Олени также различаются настолько же по форме, насколько и по полу, так что вы можете отличить оленя от лани даже на расстоянии. Но в случае с птицами сходство между ними и людьми, в отношении покрытия, еще ближе; ибо в них Природа различает их пол по самому их оперению. Павлин красив, но перья его подруги не расцвечены с равной красотой. Фазаны также имеют разные цвета, чтобы отметить различие полов. И так с домашней птицей. Как звучен голос петуха, ночь за ночью исполняющего свою естественную обязанность призывать нас от сна своим пением. Они не меняют свою форму; почему же мы желаем изменить нашу?

4. Греческий обычай действительно возобладал, чтобы женщины носили мужские туники, как более короткие. Пусть будет позволено, однако, чтобы они подражали природе более достойного пола; но почему мужчины должны выбирать принимать облик низшего? Ложь низка даже в слове, тем более в одежде. Так в языческих храмах, где есть ложная вера, там же есть и ложная природа. Там считается святым для мужчин принимать женские одежды и женские жесты. И поэтому Закон говорит, что каждый мужчина, который надевает женскую одежду, есть мерзость пред Господом.

5. Я полагаю, однако, что это сказано не столько об одежде, сколько о нравах, и о наших привычках и действиях, в том, что один род действий подобает мужчине, другой — женщине. Поэтому Апостол также говорит, как толкователь Закона: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих» (1 Кор. 14:34-35). И Тимофею: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем» (1 Тим. 2:11-12).

6. Но как непристойно мужчине делать дела женщины! Что касается тех, кто завивает свои волосы, как женщины, пусть они также зачнут, пусть они родят. Однако один пол носит покрывала, другой ведет войну. Пусть, однако, будут оправданы те, кто следует своим национальным обычаям, варварским, хотя бы они и были, персы, готы и армяне. Природа выше страны.

7. А что мы скажем о других, которые думают, что к роскоши относится иметь на своей службе рабов, носящих локоны и украшения на шее? Справедливо лишь то, что целомудрие должно быть потеряно там, где не сохраняется различие полов, пункт, в котором учение природы недвусмысленно, согласно словам Апостола: «Прилично ли женщине молиться Богу с открытою головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, это честь для нее, так как волосы даны ей вместо покрывала?» (1 Кор. 11:13-15). Таков ответ, который вы можете дать тем, кто обратился к вам.

Прощайте; любите меня как сына, ибо я люблю вас как отец.

ПИСЬМО LXX.

Св. Амвросий в этом письме рассматривает часть пророчества Михея как описание восстановления падшей души.

АМВРОСИЙ — ОРОНТИАНУ.

1. Пророки действительно возвестили собрание язычников и будущее установление Церкви; но поскольку Церковь видит не только непрерывный прогресс сильных душ, но также и отпадение слабых, и их последующее обращение, мы можем почерпнуть из Пророческих книг как то, как благодатная и сильная душа продвигается без спотыкания, так и то, как слабая душа падает, и как она исправляет свои падения и восстанавливает свои шаги.

2. Соответственно, как в Песни Песней мы читаем об этом непрерывном прогрессе блаженных душ, так давайте теперь рассмотрим, как изложено у пророка Михея, о котором мы начали говорить, обращение падшей души. Ибо не без веской причины слова пророка: «И ты, Вифлеем-Ефрафа» (Мих. 5:2), возбудили ваше внимание. Ибо как может тот дом, где родился Христос, быть домом гнева? Таково, действительно, то, что означает название места, но этим провозглашаются определенные таинственные действия.

3. Давайте сначала рассмотрим, что означает Михей на латыни. Это означает «Кто от Бога», или, как мы находим в другом месте, «кто этот человек», сын Морасфита, то есть наследник? Ныне, кто этот наследник, как не Сын Божий, Который говорит: «Все предано Мне Отцем Моим» (Мф. 11:27); и Кто, будучи Сам Наследником, хотел бы, чтобы мы были Его сонаследниками. И хорошо мы можем сказать: «Кто этот человек?», не один из народа, но избранный получить благодать Божию, в котором говорит Дух Святый, который начал пророчествовать «во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских» (Мих. 1:1). Этим порядком означен ход видения, ибо прогресс идет от времен злых царей ко времени доброго царя.

4. Таким образом, поскольку страждущая душа была сначала угнетена при злых царях, давайте рассмотрим, каков был прогресс ее обращения. Будучи слабой, она была низвергнута, и все ее ограды были сделаны как путь для прохожих или для вторжения страсти; растворенная в роскоши и удовольствии, она была попрана и удалена от присутствия Господа. Ее «башня пришла в упадок» (Мих. 4:8), та башня, которая, как мы читаем в песне Исаии, «была поставлена посреди избранного виноградника» (Ис. 5:2). Ныне это случай с башней, когда лоза засохла и ее стадо блуждает; но когда зелень лозы возвращается или овца возвращается, она снова сияет, ибо ничто так не пришло в упадок, как нечестие, или так не сияет, как праведность.

5. К этой башне овца призывается, когда душа призывается от своего отпадения, и в той овце возвращается то царство Христа, которое было в начале, ибо Он есть «Начало и Конец» (Откр. 1:8), даже начало нашего спасения. Все же душа сначала сурово упрекается в том, что она тяжко согрешила, и ее спрашивают: «Отчего ты так громко кричишь? нет ли у тебя царя?» (Мих. 4:9); то есть, у тебя был царь, чтобы управлять тобой и защищать тебя, ты не должна была сходить с пути праведности, ни оставлять пути Господни, Который даровал тебе смысл и разум. Где были твои мысли и советы, посредством которых врожденной силой ты могла бы уберечься от неправедности и отразить прегрешение? Почему «муки объяли тебя, как женщину в родах» (Мих. 4:9); чтобы ты была в муках нечестия и рождала неправедность? Ибо нет большей скорби, чем человеку ранить свою совесть мечом греха; ни есть бремени тяжелее, чем вес греха и груз прегрешения. Он склоняет душу, он сгибает ее даже до земли, так что она не может поднять себя. Тяжел, сын мой, тяжел воистину вес греха. Так та женщина в Евангелии, которая была согбена и таким образом несла подобие тяжело обремененной души, могла быть выпрямлена одним лишь Христом (Лк. 13:11).

6. Такой душе сказано: «Корчись и мучься, дщерь Сиона» (Мих. 4:10). Ибо муки рождения производят скорбь, а «скорбь производит терпение, терпение — опытность, опытность — надежду, а надежда не постыжает» (Рим. 5:3-5). В то же время все, что противостоит добродетели, вырывается и выбрасывается, чтобы его семена не остались позади и не ожили, и не пустили новые почки и плод.

7. И не без смысла ей были даны «рога и копыта», чтобы она могла сокрушить все снопы на гумне, как телец Ливанский (Мих. 4:13). Ибо если снопы не будут сокрушены и солома не будет провеяна, зерно, которое внутри, не может быть найдено и отделено. Поэтому пусть душа, которая хочет продвигаться в добродетели, сначала сокрушит и вымолотит свои излишние страсти, чтобы так, когда придет жатва, она могла показать свои плоды. Как много сорняков, которые заглушают доброе семя! Они должны быть сначала вырваны с корнем, чтобы они не погубили плодородный урожай души.

8. Затем предусмотрительный наставник души обращает внимание на это, чтобы он мог ограничить ее удовольствия и отсечь ее желания, чтобы она не находила в них наслаждения. Исправления того отца полезны, «кто не жалеет розги», чтобы он мог сделать душу своего сына послушной спасительным заповедям (Притч. 13:24). Ибо он посещает розгой, как мы читаем: «Посещу жезлом беззаконие их» (Пс. 88:32). И так тот, кто поражает душу израильтян розгой по щеке, этим Божественным наказанием наставляет ее в дисциплине терпения. Но никто не должен отчаиваться, кто наказан и исправлен, ибо «кто любит сына своего, тот прилежно наказывает его» (Сир. 30:1). Пусть никто поэтому не отчаивается в исцелении.

9. Узрите поэтому, что дом, который был для тебя «домом видящего гнев», стал «домом хлеба»; где была ярость, там теперь благочестие; где избиение Младенцев, там теперь искупление всего человечества, как написано: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле» (Мих. 5:2). Вифлеем — это дом хлеба; Ефрафа — дом видящего гнев. Таково толкование этих имен. В Вифлееме Христос родился от Марии, но Вифлеем — это то же самое, что Ефрафа. Так Христос родился в доме гнева, и поэтому это больше не дом гнева, а дом хлеба, ибо он принял тот «хлеб, который сошел с небес» (Ин. 6:50). Но Ефрафа — это дом того, кто был гневом, потому что, пока Ирод ищет там Христа, он повелевает избить Младенцев, поэтому «глас в Раме слышен, плач и вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих» (Мф. 2:18).

10. Но пусть никто больше не боится; ибо тот покой, которого искал Давид, «слышим в Ефрафе» и «найден в полях лесных» (Пс. 131:6). Лесом, до сих пор, было собрание язычников, но после того, как оно уверовало во Христа, оно стало плодоносным, приняв «плод благословенного чрева» (Лк. 1:42). И Рахиль умерла при родах (Быт. 35:19), потому что даже тогда, как жена патриарха, она видела гнев Ирода, который не пощадил нежнейшего возраста. Или опять же, потому что в Ефрафе она родила того Вениамина, который, превосходя красотой, пришел последним в порядке таинства, я имею в виду Павла, который до своего рождения причинил немалую скорбь своей Матери, преследуя ее сыновей. И она умерла и была похоронена там, чтобы мы, умирая и будучи погребенными вместе со Христом, могли воскреснуть в Его Церкви. Поэтому, согласно другому толкованию, Ефрафа означает «обогащенная или наполненная плодами».

11. Ныне здесь, то есть в книге Пророка, мы находим выражение «ты мал» (ὀλιγοστός), то есть один из немногих. Но у Матфея мы находим: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных» (Мф. 2:6). В одном выражение — дом Ефрафы, в другом — дом Иуды; но это различие слов, а не смысла. Ибо внутренне Иудея видела это проявление гнева, внешне она претерпела его. И она среди немногих, потому что немногие входят в дом хлеба узким путем. Но он не среди немногих, то есть среди тех, кто делает прогресс, кто не знает Христа. Ни она не наименьшая, кто есть дом благословения и вместилище Божественной благодати; все же в этом она наименьшая, ибо все, что предлагается Христу, кажется предложенным ей. И тот, кто ищет Церковь, ищет Христа; и Он либо почитается, либо презирается в каждом малом, поэтому Он говорит Сам: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40).

12. Ныне, что Вифлеем — это то самое место, что и Ефрафа, мы узнаем из отрывка в Бытии, который говорит: «И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть в Вифлеем» (Быт. 35:19). Святая Рахиль, будучи образом Церкви, была похоронена на пути, чтобы те, кто идет мимо, могли сказать: «Благословение Господне на вас» (Пс. 128:8), и «они придут с радостью» (Пс. 125:7).

13. Поэтому каждая душа, которая принимает тот хлеб, который сходит с небес, есть дом хлеба, то есть Хлеб Христов, будучи питаемой и поддерживаемой и имея свое сердце укрепленным тем небесным хлебом, который обитает внутри нее. Отсюда Павел также говорит: «Один хлеб, и мы многие одно тело» (1 Кор. 10:17). Каждая верная душа есть Вифлеем, как Иерусалим также называется тем, который имеет мир и спокойствие того Иерусалима, который вверху, на небесах. Это истинный Хлеб, который, будучи разломлен на части, напитал всех людей.

14. Пятая версия имеет слова «дом Хлеба». Ибо «Бет» означает дом, а «лехем» означает хлеб. Из других версий я полагаю, что неверие иудеев, которые боялись обличить себя, либо побудило писателей опустить это, либо других — стереть его.

15. И что Вифлеем — из колена Иудина, мы узнаем из того отрывка в книге Судей, где левит взял себе наложницу из Вифлеема Иудина, и его наложница разгневалась на него и вернулась в дом своего отца в Вифлеем Иудин (Суд. 19:2).

16. Ныне исходы Христа «из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2), потому что наша жизнь тогда началась, когда Он «как исполин, течет поприще» (Пс. 18:6) и дал Израилю день спасения. «До времени, доколе не родит имеющая родить» (Мих. 5:3). Той душе, к которой пришел Христос, пришло также плодородие или рождение; так было с Церковью, которая «более детей у оставленной, нежели у имеющей мужа» (Ис. 54:1); которая родила семерых, то есть законное, мирное и спокойное потомство. Ныне та душа начинает зачинать, и Христос начинает формироваться в ней, которая приветствует Его по Его прибытии и так питается Его изобилием, что она ни в чем не нуждается, и другие души, видя ее, возвращаются на путь спасения.

17. «И будет Он мир» (Мих. 5:5), но именно искушениями он должен быть испытан; тогда, когда он закроет или отразит суетные мысли, когда он покорит все движения своих восстающих страстей, когда бедствие и гонение, и голод, и опасность, и меч будут давить на него, будет испытана ценность его мира и спокойствия. Тогда, сказано, «будет мир»; потому что во всем этом «мы преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37), потому что мы уповаем на Него, что ни смерть, ни сила искушений не отторгнут и не отделят нас от Его любви. Он пошлет искушения, чтобы праведные были испытаны. Господь посылает искушения не потому, что Он желает, чтобы кто-либо был обманут, а потому, что слабые по большей части побеждаются искушением, в то время как сильные испытываются ими.

18. Тогда будет им «роса от Господа» (Мих. 5:7) и покой; тогда душа праведника будет «как лев между овцами» (Мих. 5:8). Я не могу сомневаться, что это подобие должно, по образу Евангелия, быть отнесено ко Христу, ибо Он сказал: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43). Ибо «колесницы его будут истреблены» (Мих. 5:10); то есть, бессмысленные импульсы и движения тела будут умиротворены; прекратится то состояние, в котором «извне — борения, внутри — страхи» (2 Кор. 7:5), и над всем, то есть внутри и снаружи, воцарится спокойствие; ни будет никакого сопротивления или отвращения к этой доброй воле, потому что послушание плоти, когда «разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф. 2:14) и оба сделаны одним, упразднит всякий раздор.

19. Но если какая-либо слабая душа, подобно Израилю по плоти, споткнулась и, потрясенная гонениями, в некоторой степени отделилась от любви Христовой, она проверяется и упрекается как неверная, неблагодарная и неверующая, как та, которая, будучи освобожденной от сует мира, оглянулась назад и так снова впала в них; как та, от которой не требовалось никаких даров, никаких жертв из тельцов, но только знать, что есть добро, и поступать справедливо. «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8). Но поскольку слабейшая душа не сохранила эту заповедь, Господь говорит ей: «Горе мне! ибо со мною теперь — как по сборе летних плодов, как по уборке винограда» (Мих. 7:1). И пророк, в котором говорил Господь, говорит той душе: «Не стало милосердных на земле» (Мих. 7:2). Это как если бы Сам Господь говорил, в сострадании к будущему наказанию за грех, и как плачущий о наших прегрешениях.

20. Тогда душа, узнав, что она не соберет никакого плода с того, что посеяла; что в потере ее жатвы ничего не останется, чтобы укрепить ее, что она будет давить свои маслины, но не найдет масла радости, ни будет пить вина приятности; находя также в делах плоти все вещи полными крови, полными обхода, обмана и лжи, пустых проявлений привязанности и заранее согласованного лукавства; более того, те из ее собственного дома враждебны ей; и поэтому, что движения ее спутника — тела, которые являются тяжкими врагами души, должны быть остерегаемы; обращается к Богу и начинает надеяться на Него, и зная, что плоть поистине враг ей, говорит ей: «Не радуйся обо мне, неприятельница моя! хотя я упала, но встану; хотя я сижу во тьме, но Господь — свет для меня» (Мих. 7:8).

21. Находя, более того, что она осмеяна некоторой силой, которая противостоит ее следованию лучшему пути и господствует над ней, так что она была предана «на измождение плоти» (1 Кор. 5:5), чтобы быть пораженной различными злами, назначенными ей либо Господом, чтобы удовлетворить за ее грехи, либо Злым, который завидует ее обращению и желает преследовать и вернуть ее себе, находя это, она говорит: «Гнев Господень я буду нести» (Мих. 7:9), Который либо наказывает меня в моем падении, либо дал тебе власть преследовать меня, «потому что согрешила пред Ним», но я буду терпеть, «доколе Он не разберет дела моего». Ибо если я не исповедуюсь и не заплачу цену моих беззаконий, я не могу быть оправдана. Но будучи оправданной и заплатив вдвойне за свои грехи, Он «совершит суд» (Мих. 7:9) для меня, отложив Свой гнев, поскольку приговор против меня удовлетворен. «Он выведет меня к свету, и я увижу правду Его» и буду созерцать Его наслаждения. Тогда та, которая есть враг мой, то есть злоба дьявола, увидит свет моего примирения, «и покроется стыдом та, которая говорит мне: где Господь Бог твой?». Она увидит во мне Его жалость и Его любовь.

22. Посему не будем слушать его, когда мы находимся в какой-либо из бед мира сего, будь то телесная боль, или потеря наших детей, или других необходимых вещей; не будем слушать слов его: «Где Бог твой?». Ибо именно при сильной боли следует опасаться его искушений, именно тогда он стремится сбить с пути болящую душу.

23. Посему душа, не внявшая его обольщениям, видя впоследствии дивные дела Божии, видя себя на небесах, а диавола, пресмыкающегося по земле, будет поздравлять себя, говоря: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления? Ты не удержал на Себе гнева Твоего, но вверг все беззакония наши в пучину морскую, как свинец Египетский, и милостиво возвратился, чтобы помиловать нас, прощая и скрывая грехи наши», как написано: «Блажен, кому отпущено беззаконие, и чей грех покрыт». Ибо одни грехи Ты омываешь в крови Сына Твоего, другие же отпускаешь нам, чтобы добрыми делами и исповедью мы могли покрыть наши заблуждения. Таким образом, выражение «прощающий беззакония» относится к отпущению, ибо Он уносит их совсем, так что то, что Он не помнит, как будто не существует. Но слова «не вменяющий преступления» означают, что поскольку мы исповедуем свои прегрешения и покрываем их плодами наших добрых дел, они относятся к виновнику нашей вины и подстрекателю нашего греха. Ибо что иное делает тот, кто исповедует свою вину, как не доказывает, что он был обманут хитростью и злобой того духовного нечестия, которое является его противником?