«Лион в трауре: Сборник речей, писем и журналов, относящихся к делам принца Чарльза Эдварда Стюарта»

ПУБЛИКАЦИИ ШОТЛАНДСКОГО ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ТОМ XX

———

«ЛЕВ В ТРАУРЕ» ТОМ I

Октябрь 1895 г.

«ЛЕВ В ТРАУРЕ»

ИЛИ СОБРАНИЕ РЕЧЕЙ, ПИСЕМ, ДНЕВНИКОВ И Т. Д., КАСАЮЩИХСЯ ДЕЛ ПРИНЦА ЧАРЛЬЗА ЭДВАРДА СТЮАРТА, СОСТАВЛЕННОЕ ПРЕПОДОБНЫМ РОБЕРТОМ ФОРБСОМ, МАГИСТРОМ ИСКУССТВ, ЕПИСКОПОМ РОССКИМ И КЕЙТНЕССКИМ

1746–1775

Подготовлено к печати по его рукописи, с предисловием ГЕНРИ ПАТОНА, МАГИСТРА ИСКУССТВ

———

В ТРЕХ ТОМАХ I

ЭДИНБУРГ Напечатано в Университетской типографии Т. и А. Констеблей для Шотландского исторического общества 1895 г.

CONTENTS

PAGE Preface,xi Письмо преподобного мистера Роберта Лайона к матери и сестрам, 3 Последняя предсмертная речь Роберта Лайона, магистра искусств, пресвитера в Перте, 12 Беседа между мистером Лайоном и мистером Бьюкененом из Арнпрайора об убийстве мистера Стюарта из Гленбаки, 21 Краткое жизнеописание мистера Лайона, 21 Речь мистера Томаса Теодора Дикона, 22 Речь мистера Томаса Сиддала, 26 Речь Артура, лорда Балмерино, 32 Обстоятельства его смерти, 33 Речь Дональда Макдонелла из Тиндриша, из рода Кеппох, 34 Краткое описание пребывания майора Макдонелла в замке Карлайл и во время его суда, 36 Письмо майора Макдонелла мистеру Роберту Форбсу, на квартиру леди Брюс в Лейте, 37 Ответ на вышеуказанное письмо, 38 Письма мистеру Джону Мойру, купцу в Эдинбурге, и мистеру Роберту Форбсу в Лейте, 39 Письмо мистеру Роберту Форбсу, 40 Письмо мистеру Джону Мойру, купцу в Эдинбурге, 41 Анекдот о мистере Бернетте из Монбоддо, 42 Речь Дэвида Моргана, эсквайра, 43 Речь мистера Джеймса Брэдшоу, 48 Дело мистера Фрэнсиса Бьюкенена из Арнпрайора, 51 Речь Артура, лорда Балмерино, написанная его собственной рукой, 54 Список доказательств обвинения против лорда Балмерино, 56 Стихи об Артуре, лорде Балмерино, 56 Письмо джентльмену в Голландию, оправдывающее репутацию Артура, лорда Балмерино, в одном важном пункте, 58 Речь преподобного мистера Томаса Коппока из колледжа Брейзноуз, Оксфорд, обычно именуемого епископом Карлайлским, 60 Речь Эндрю Вуда, примкнувшего к принцу в Англии, 64 Подлинный и полный отчет о битве при Каллодене и т. д., записанный со слов старого лэрда Маккиннона, мистера Малкольма Маклауда и др., а также леди Кланранальд и мисс Флоры Макдональд Джоном Уокиншо из Лондона, или доктором Джоном Бертоном, 66 Беседа с Макдональдом из Кингсборо по поводу вышеуказанного отчета, 74 Освобождение мистера Макдональда из Кингсборо, 82 Дневник мистера Джона Кэмерона, пресвитерианского проповедника и капеллана в Форт-Уильяме, 83 Дневник капитана О'Нила об отступлении и бегстве принца после 16 апреля 1746 года, 102 Замечания и отдельные высказывания некоторых лиц, участвовавших в спасении принца, 108 Рассказ мистера Кэмерона из Гленивиса, переданный нескольким лицам в Эдинбурге после его освобождения из Эдинбургского замка в начале июля 1747 года, 124 Некоторые обстоятельства из истории Макдональда из Кингсборо, 126 Дневник капитана Малкольма Маклауда, двоюродного брата Малкольма Маклауда, лэрда Раазы, о бегстве принца, его собственных страданиях и некоторых других эпизодах восстания, 130 Дневник Дональда Маклауда из Гуолтергилла о бегстве принца и его собственной дальнейшей судьбе, 154 Письмо мистеру Александру Макдональду из Кингсборо на острове Скай, 186 Письмо капитану Малкольму Маклауду из Касла на острове Рааза, 187 Краткий, но подлинный рассказ о скитаниях принца Чарли от Каллодена до его встречи с мисс Макдональд, записанный Эдвардом Берком, 189 Дополнительные подробности от Эдварда Берка с рассказом о его собственной судьбе, 197 Дневник отплытия и прибытия принца и т. д., в основном записанный со слов Дункана Кэмерона в ходе нескольких бесед, 201 История бегства Дункана Кэмерона, 210 Письмо принца к отцу после битвы при Глэдсмюре, 21 сентября 1745 года, 211 Рассказ о жестокостях, записанный со слов миссис Кэмерон, супруги доктора Арчибальда Кэмерона, 216 Еще один рассказ о жестокостях, записанный со слов миссис Робертсон, леди Инчес, 216 Письмо мистера Дикона к отцу, 220 Некоторые отрывки из письма к отцу мистера Дикона, предположительно написанного неприсягающим священником, который обычно навещал мистера Дикона и др., 221 Письмо сэра Арчибальда Примроуза из Данипейса к своей сестре, 222 Письмо той же даме, послужившее конвертом для вышеуказанного, от мистера Джеймса Райта, писаря в Эдинбурге, 223 Песня на мотив «Жил-был сапожник» и т. д., 223 Стихотворение о недавнем поражении, 1746 г., предположительно сочиненное шотландским джентльменом, офицером на голландской службе, 226 Парафраз Псалма CXXXVII, Вилли Гамильтона, 228 Ода на 20 декабря 1746 года, 229 Ода на 10 июня 1747 года, 233 Солилоквий, 29 сентября 1746 года, 235 Строки о различных описаниях поведения двух казненных лордов, Килмарнока и Балмерино, взятые из английской газеты, 237 Эти строки, переделанные в форму надписи, 238 Строки о лорде Балмерино, 238 Строки о смерти сэра Александра Макдональда, 239 Экспромт на казнь Ловата, написанный любителем всех тех, кто хочет и смеет быть честным в худшие времена, 239 Строки о молодой леди, скончавшейся при виде казни своего возлюбленного, мистера Доусона, 30 июля 1746 года, 241 Контраст, представленный в надлежащем свете; предположительно, написано леди, 241 Кэтч, 1746 г., 244 Строки преподобного мистера Томаса Драммонда из Эдинбурга о том, как секретарь Мюррей стал свидетелем обвинения, 245 Сатана, принявший облик ангела света, или копия письма мистера Мюррея-свидетеля своему племяннику, сэру Дэвиду Мюррею, семнадцати или восемнадцати лет, заключенному в тюрьму в городе Йорке, 1747 г., 247 Копия требования принца к городу Эдинбургу о капитуляции, 249 Рассказ мистера Александра Мюррея, печатника в Эдинбурге, 250 Письмо Чарльза Гордона из Терперса своей супруге, 252 Письмо, послужившее конвертом для вышеуказанного, от мистера Патрика Гордона, священника в Райни, 253 Письмо, предположительно написанное лордом Джорджем Мюрреем или одним из его друзей, о битве при Каллодене, 254 Беседа с капитаном Джоном Хэем, 267 Некоторые пропуски в дневнике Дональда Маклауда, 268 Письмо мистеру Роберту Форбсу, содержащее правдивый и подлинный отчет о деле бедняги Уильяма Бэрда, 270 Ответ на вышеуказанное письмо, содержащий характеристику честного Дональда Маклауда, 271 Письмо Малкольма Маклауда мистеру Роберту Форбсу и ответ на него, 273 Экспромт леди о ленте, которую принц носил на голове, когда был вынужден переодеться в женское платье под именем Бетти Берк, 276 Рассказ о беседе между капитаном Джоном Хэем и мистером Робертом Форбсом, 276 Дневник отплытия и прибытия принца и т. д., записанный со слов Энея Макдональда, банкира в Париже и брата Кинлохмойдарта, когда тот находился под стражей у курьера в Лондоне, доктором Бертоном из Йорка, 281 Заметка о бегстве принца из Шотландии во Францию, 295 Дневник, записанный со слов Флоры Макдональд доктором Бертоном из Йорка во время его пребывания в Эдинбурге, 296 Строки, «Призрак Таунли» и т. д., 306 Копия нескольких примечательных рассказов, записанных со слов супруги доктора Арчибальда Кэмерона доктором Джоном Бертоном во время его пребывания в Эдинбурге, 307 Письмо (весьма необычного характера) к Артуру, лорду Балмерино, и его история, 313 Приказы, отданные полковником Джоном Кэмпбеллом капитану Кэмпбеллу из Нокбоуи из ополчения Аргайлшира, 316 Пропуск в дневнике мистера Джона Кэмерона, 317 Прошение Джорджа, лорда Резерфорда, о присвоении титула пэра, 319 Совместный дневник капитана Александра Макдональда, младшего Кланранальда, и Макдональда из Гленаладейла о приключениях принца после Каллодена, 320 Рассказ полковника Кера из Грейдина, 355 Замечания капитана Александра Макдональда к дневникам мистера Энея Макдональда и капитана О'Нила, 357 Дневник капитана О'Нила, по копии, заверенной им самим, 365 Примечания к этому заверенному дневнику, 375 Appendix.—A copy of a letter from a soldier in Cobham's dragoons, 11 May 1746, 380

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Лев в трауре» — это собрание дневников, рассказов и памятных записок, относящихся к жизни принца Чарльза Эдварда Стюарта во время и после якобитского восстания 1745 года. Создание этой коллекции было в значительной степени делом всей жизни преподобного Роберта Форбса, магистра искусств, епископа Росского и Кейтнесского.

Он был сыном Чарльза Форбса, школьного учителя в приходе Рейн, Абердиншир, и Марджори Райт, и родился там в 1708 году; его крещение было записано в приходской книге 4 мая того же года. Должно быть, он был прилежным юношей, так как был отправлен в Маришал-колледж в Абердине примерно в 1722 году, в возрасте четырнадцати лет, и окончил его со степенью магистра искусств в 1726 году. Затем он приступил к подготовке к принятию сана в Шотландской епископальной церкви и, прибыв в Эдинбург в июне 1735 года, был рукоположен там в священники епископом Фриберном. В декабре того же года он стал помощником преподобного Уильяма Ло в Лейте, а вскоре после этого, по просьбе прихожан, был назначен его коллегой. Можно сказать, что в Лейте он жил и трудился до конца своих дней.

Как и большинство епископалов того времени, он был пламенным якобитом, поистине одним из самых пламенных, и, если бы не своевременное вмешательство «ненавистного ганноверского» правительства, он, весьма вероятно, разделил бы участь некоторых своих собратьев, чей конец он описывает. В таком случае «Льва в трауре» не существовало бы, и справедливо будет сказать, что, хотя «Льва» нельзя считать — и он не претендует на то, чтобы быть — беспристрастным изложением событий, с которыми он имеет дело, наша литература о восстании 1745 года была бы гораздо беднее без него. Более того, можно даже сказать, что без постоянной энергии и целеустремленности епископа Форбса в этой работе многое из того, что известно сегодня по этому вопросу, никогда не увидело бы свет.

Услышав о прибытии принца Чарльза Эдварда в Западное нагорье, мистер Форбс вместе с двумя епископальными священниками и несколькими другими джентльменами отправился в путь с намерением разделить его судьбу, но все они были арестованы по подозрению в Сент-Ниниансе, близ Стерлинга, и заключены в тюрьму. Он отмечает этот факт в книге крещений своего прихода следующим образом: «Произошло великое прерывание из-за моего несчастья быть взятым в плен в Сент-Ниниансе вместе с преподобными мистерами Томасом Драммондом и Джоном Уиллоксом, мистером Стюартом Кармайклом и мистером Робертом Кларком, а также слугами Джеймсом Маккеем и Джеймсом Кармайклом, в субботу, седьмого дня сентября 1745 года, и заключенным в Стерлингский замок до 4 февраля 1746 года, а в Эдинбургский замок — до 29 мая того же года. Нас было семеро, мы были взяты в седьмой день недели, седьмого числа месяца и в седьмом месяце года, считая с марта». [1] Один из эпизодов, связанных с тем, как этих заключенных вели на веревках при переводе из Стерлинга в Эдинбург, описан автором. [2]

После освобождения из заключения мистер Форбс, по-видимому, был приглашен поселиться в доме одного из самых состоятельных членов его прихода, дамы Магдалены Скотт, леди Брюс из Кинросса, вдовы сэра Уильяма Брюса из Кинросса. Она проживала в Цитадели Лейта и была убежденной якобиткой; мистер Форбс рассказывает, как ее дом не раз становился особым объектом внимания правительства, поскольку предполагалось, что там скрывается сам принц. [3] К этой даме мистер Форбс питал глубочайшее уважение, называя ее «достойной особой, под защитой чьей кровли я пребываю». [4] Она скончалась в июне 1752 года в возрасте 82 лет; но еще до этого события он покинул ее дом в связи с женитьбой на своей первой жене, Агнес Гэри. Это произошло в 1749 году, [5] а леди скончалась 4 апреля следующего года. [6] Впоследствии он женился во второй раз на Рейчел, второй дочери Людовика Хьюстона из Джонстона в Ренфрюшире, о которой он часто упоминает в «Льве». Она полностью разделяла якобитские наклонности своего мужа и время от времени посылала подарки принцу за границу.

В 1762 году мистер Форбс был избран и назначен епископом Росским и Кейтнесским, а в 1767 году большинством местного духовенства был избран епископом Абердинским, однако Коллегия епископов отклонила его кандидатуру, и был назначен другой. Как остро мистер Форбс воспринял это решение, видно из его бесед и переписки с епископом Гордоном из Лондона. Он дважды посещал свою епархию на севере и вел подробные дневники своих поездок. [7] Они похожи на дневник его визита в Моффат, который включен в «Льва», [8] и который, несомненно, был включен туда из-за связи с определенными якобитскими делами; но он представляет интерес и по другим причинам.

В более поздние годы, когда, имея меньше событий для хроники, он был не так поглощен этой работой, епископ Форбс время от времени писал для «Эдинбургского журнала», в котором опубликовал ряд топографических и антикварных статей. Некоторые из них, касающиеся часовни Рослин, были собраны и напечатаны в 1774 году под псевдонимом Philo-Roskelynsis. Он скончался в Лейте 18 ноября 1775 года и был похоронен в Мальтманском приделе приходской церкви Южного Лейта. По-видимому, детей у него не было.

Происхождение этой коллекции, «Лев в трауре», вероятно, восходит ко времени заключения автора в Стерлингском или Эдинбургском замке. В последнем он вошел в контакт с некоторыми из тех, кто принимал активное участие в деле принца Чарльза, и, несомненно, именно слушая их рассказы, он вдохновился идеей перенести их на бумагу. Почему он дал своей коллекции такое название, он нигде не объясняет. Высказывалось предположение, что это «намек на горе Шотландии по ее изгнанному роду принцев»; лев является геральдическим символом нации. Епископ Форбс, несомненно, в глубине души отождествлял шотландскую нацию с относительно немногими якобитами внутри страны.

Но что бы ни говорили о названии, целью епископа было, как он заявлял, составить «Собрание дневников и других бумаг, относящихся к важным и необычайным жизненным событиям, произошедшим в течение определенного периода времени», которые, как он добавляет, «послужат отличительным знаком этого периода как самой памятной эры для всего потомства... У меня, — продолжает он, — есть огромное желание сделать эту Коллекцию как можно более полной и точной для наставления будущих поколений в истории, самой примечательной и интересной из всех, что когда-либо случались в любую эпоху или стране». И не только то, что касалось того «определенного Молодого Джентльмена» (как они привыкли называть принца), епископ Форбс стремился собрать информацию, но и все, что можно было почерпнуть о тех, кто следовал за его судьбой. Он даже желал, чтобы каждый акт доброты, совершенный победоносными ганноверцами по отношению к их побежденным врагам, был сохранен вместе с именами совершивших их, чтобы они, наряду с другими, «могли быть тщательно записаны и переданы потомству согласно истине и справедливости».

И таким образом, хотя это чисто якобитская Коллекция, повсюду очевидно, что автор был крайне щепетилен в отношении правдивости излагаемых им фактов. Поэтому, собирая рассказы о различных эпизодах восстания, он стремился получить их из первых рук от участников событий. «Я никогда не выбираю, — говорит он, — брать факты из вторых рук, если могу каким-либо образом получить их от тех, кто был непосредственно в них заинтересован». [9] Там, где это было невозможно, он инструктировал своих корреспондентов «уделять особое внимание датам, а также именам лиц и мест»; ибо, добавляет он, «я люблю точную аккуратность во всех повествованиях о фактах, так как, действительно, нельзя проявлять слишком много точности в этих вещах... Я люблю истину, пусть кто угодно будет оправдан или осужден ею... Я бы не пожелал выдвигать ложь по какому-либо предмету», даже против самого Камберленда, ни за какие соображения.

Его усердие в работе также заслуживает внимания. Предполагая, что он начал собирать материалы в конце 1746 года, к сентябрю 1747 года он записывает, что охватил от двадцати четырех до тридцати листов, что к 19 апреля следующего года увеличилось до сорока, к 4 июля 1748 года — до шестидесяти листов, а к следующему месяцу — около семидесяти, которые он переплел в несколько томов формата октаво. Их (с того момента, как он упоминает об этом [10]) к этому времени было четыре, ибо под «листами» епископ Форбс подразумевает лист бумаги, который при сгибании дает шестнадцать страниц, и количество страниц в этих первых четырех томах в совокупности составляет 868 страниц. Он уже значительно продвинулся со следующим, пятым, который заканчивается страницей 1112. Шестой том также датирован на титульном листе «1748», седьмой том — 1749, а восьмой — 1750 годом. Этот восьмой том, однако, мог быть начат только в том году, так как в нем, ближе к концу, есть ссылка на событие, которое произошло в 1761 году. Но поскольку семь томов содержат 1598 страниц, или, как выразился бы автор, девяносто листов, мы имеем довольно точную оценку его усердия в сборе, иногда черновой записи, а во всех случаях — переписывании своих материалов. Естественно, по мере того как основные факты восстания отходили на второй план из-за течения времени и других событий, интерес ослабевал, а материалов становилось меньше, и это достаточно очевидно из того, что составление восьмого тома заняло десять или одиннадцать лет, в то время как предыдущие семь были завершены за три или четыре года. Девятый том, в свою очередь, обеспечил собирателя работой по крайней мере на четырнадцать лет, ибо, хотя он датирован 1761 годом, он содержит переписку вплоть до апреля 1775 года. Этот том, хотя и содержит несколько бумаг, касающихся восстания 1745 года, в основном занят перепиской, которую епископ Форбс вел с другими якобитами, в которой проявляется самый живой интерес к повседневной жизни и делам принца Чарльза на континенте Европы, а также к планам, предложенным и разработанным для реализации, рано или поздно, якобитских надежд. Эта переписка продолжается в десятом и последнем томе, который, однако, заполнен лишь частично, остальная часть тома состоит из чистых страниц. Он был начат в 1775 году и продолжается до октября того же года, а смерть епископа Форбса последовала в следующем месяце. Здесь, однако, нет недостатка в интересе к лицам, с которыми нас знакомят как с участниками Дела вместе с епископом Форбсом. Почти все они — епископалы. Действительно, члены Шотландской епископальной церкви были практически отождествлены с делом Стюартов со времен Революции и вплоть до того момента, когда в отчаянии они официальной декларацией открыто порвали с ним примерно в 1780 году. Епископ Форбс не дожил до этого, но даже за некоторое время до его смерти часто приходили дурные вести, порождавшие печальные предчувствия крушения надежд и краха долго лелеемых ожиданий.

Епископа Форбса невозможно было убедить опубликовать свою Коллекцию. Он справедливо рассудил, что неблагоразумно печатать то, что можно было истолковать лишь как осуждение тогдашнего правительства, и что, соответственно, могло навлечь гнев не только на него самого, но и на любого из выживших участников, чьи имена он желал увековечить в истории. Побуждаемый к этому одним из своих корреспондентов (доктором Джоном Бертоном из Йорка, который, будучи сам пострадавшим из-за принца, опубликовал брошюру с рассказом о приключениях и бегстве принца, а также о своих собственных страданиях), епископ Форбс всегда отвечал, что «ждет подходящего случая». Его мнение по этому поводу также видно из того, как он выражается в письме к собрату по сану относительно публикации доктора Бертона. Она появилась, говорит он, «вопреки моим настойчивым и неоднократным предостережениям. Я сопротивлялся многим просьбам, и я прекрасно понимаю, что это далеко не подходящее время для публикации истин, столь деликатных и опасных, и поэтому, со своей стороны, я решил ждать более подходящего случая»; а когда он наступит, он не мог себе представить. Это было в 1749 году, и, как показывает результат, случай для него так и не представился. Он напечатал краткий отчет о приключениях принца в более позднее время, копии которого отправил принцу и другим лицам за границу; но это была лишь мелочь по сравнению с тем, что он собрал.

Естественно, «Лев в трауре» был одним из его самых ценных владений, и он оберегал его с самой ревнивой заботой. Только однажды он позволил выпустить его из своих рук. Он показывал друзьям его внешний вид, но им не разрешалось заглядывать внутрь. Один молодой родственник, который, по-видимому, не пользовался особым расположением автора, имел дерзость попросить прислать ему «тома с черной каймой» в Лондон для завершения повествования, которое он и другой человек готовили к публикации, и в ответ получил отказ: мол, есть много оснований сомневаться в его компетентности для взятой им задачи, а что касается одалживания рукописи, то он просил о том, чего автор не предоставил бы даже собственному отцу. Однако епископ Форбс счел целесообразным расстаться с ними на время, когда его дому угрожал обыск. У него было чем оправдаться перед доктором Бертоном, который умолял епископа предоставить из его коллекции некоторые материалы, чтобы сделать его собственную предполагаемую публикацию более совершенной. «Я был вынужден, — отвечает он, — спрятать свою коллекцию, так как мне угрожали обыском из-за бумаг. Поэтому я передал свою коллекцию из своих рук на хранение другу, где не могу получить к ней доступ без некоторых трудностей, и я решил держать ее так, чтобы я мог бросить вызов Дьяволу и голландцам». Действительно, это был его обычный способ обращения с ней, ибо он пишет другому: «Я всегда держу свою коллекцию в тайне, так что не боюсь, что ее захватят враги; и не каждому другу я позволяю видеть только объем и внешний вид моих любимых бумаг». [11]

Тома переплетены в строгую черную кожу, их обрезы почернены, а вокруг каждого титульного листа идет глубокая черная рамка. Некоторые реликвии, которые прикреплены или были прикреплены к томам для сохранности, заслуживают упоминания. Их больше всего на внутренней стороне переплетов третьего тома. Во-первых, это кусок подвязок принца, которые, по словам епископа Форбса, «были французскими, из синего бархата, покрытые с одной стороны белым шелком и застегивавшиеся на пряжки». [12] Далее идет кусок платья, которое принц носил в образе Бетти Берк, присланный епископу Форбсу миссис Макдональд из Кингсборо. Это было ситцевое платье, и по этому или другим присланным кускам был получен узор, и значительное количество ситца, похожего на него, было изготовлено уже упомянутым мистером Стюартом Кармайклом. Платья, сшитые из этой ткани, одно время широко носились якобитскими дамами как в Шотландии, так и в Англии. В-третьих, это кусок тесьмы, некогда бывшей частью завязок фартука, который принц носил как часть своего женского наряда. Епископ Форбс получил эту реликвию из рук самой Флоры Макдональд, которая привезла настоящий фартук в Эдинбург и доставила епископу удовольствие опоясаться им. Чтобы составить им компанию, покойный доктор Роберт Чемберс добавил к этой доске еще одну реликвию, которую, следовательно, епископ Форбс никогда не видел. Это кусок красного бархата, который когда-то был частью украшений эфеса меча принца, и был получен, как рассказывает этот джентльмен, следующим образом. На марше в Англию принц отдыхал на берегу в Фаладаме, близ Блэкшилса, где сестры одного из его сторонников, Роберта Андерсона из Уитбурга, подавали ему и его последователям угощение. Перед отъездом одна из молодых леди попросила принца дать им какой-нибудь сувенир, после чего он вынул нож и отрезал кусок бархата и буйволовой кожи с эфеса своего меча. По крайней мере до 1836 года это драгоценно хранилось в Уитбурге; и именно от мисс Андерсон из Уитбурга, конечно, более позднего поколения, мистер Чемберс в то время получил лоскуток, который он поместил вместе с реликвиями епископа. На внутренней стороне задней крышки этого тома находятся куски тартана, части ткани и подкладки жилета, который принц получил от Макдональда из Кингсборо, когда отказался от женского наряда. Впоследствии он обменял его у Малкольма Маклауда на более грубый, так как он был слишком хорош для роли слуги, которую он тогда исполнял. Малкольм Маклауд спрятал жилет в расщелине скалы, пока не закончатся смутные времена; но когда он пошел забрать его, то обнаружил, что, пролежав там год, он весь истлел, за исключением небольшого куска, который вместе с двумя пуговицами он переслал епископу Форбсу.

На внутренней стороне задней крышки четвертого тома епископ поместил два маленьких кусочка дерева, один из которых теперь исчез. Оставшийся кусок имеет длину около одного дюйма, ширину менее половины дюйма и толщину около одной восьмой дюйма. Это, по словам автора, куски той самой восьмивесельной лодки, на борту которой Дональд Маклауд и др. отправились с принцем из Борадейла после битвы при Каллодене в Бенбекулу, на Длинном острове. Кусочки дерева были получены и присланы Макдональдом из Гленаладейла. И, наконец, есть куски одного из ушек брог или туфель, которые принц носил в образе Бетти Берк, наклеенные на внутреннюю сторону задней крышки пятого тома. Но, похоже, у епископа были сами броги, и он со своими друзьями-якобитами имел обыкновение использовать их в качестве сосудов для питья по особым случаям. Об этом доложили принцу, который от души посмеялся над этой идеей и заметил по поводу епископа Форбса: «О, он действительно честный человек, и я надеюсь вскоре дать ему доказательства того, как сильно я его люблю и уважаю».

После смерти епископа Форбса «Лев в трауре» оставался достоянием, которое его вдова бережно хранила целых тридцать лет, и только она одна знала, какую ценность он имел в глазах ее мужа. Однако с годами она обеднела и в 1806 году была вынуждена расстаться с Коллекцией, подходящий покупатель для которой нашелся в лице сэра Генри Стюарта из Аллантона, который поставил перед собой задачу подготовить «Исторический обзор различных попыток восстановить семью Стюартов на троне со времен Революции 1688 года до подавления восстания 1745 года». Слабое здоровье помешало его замыслу, и «Лев в трауре» лежал забытый и невостребованный в Аллантоне, пока его не обнаружил доктор Роберт Чемберс. Он приобрел его у сэра Генри Стюарта и в 1834 году опубликовал ряд бумаг и рассказов, содержащихся в нем, в своей работе под названием «Якобитские мемуары о восстании 1745 года». По средним подсчетам можно сказать, что доктор Чемберс напечатал около трети того, что содержится во «Льве», иногда переплетая один рассказ с другим, чтобы представить в более полной форме, насколько это возможно, всю историю принца в его приключениях. Но то, что доктор Чемберс дал там в личных рассказах участников «Льва в трауре», и то, что он написал в своей замечательной популярной «Истории восстания», на основе информации, полученной главным образом из того же источника, лишь усилили желание историков иметь перед собой полный текст «Льва в трауре» в том виде, в каком он существует в оригинальной рукописи. Это желание и удовлетворит настоящая публикация. Совет Шотландского исторического общества первоначально предлагал лишь напечатать то, что доктор Чемберс оставил неопубликованным. Но учет только что изложенного факта и нежелательность того, чтобы читателю приходилось сравнивать две работы, чтобы установить реальное содержание «Льва», привели к решению напечатать полный текст рукописи епископа, тем более что «Якобитские мемуары» сейчас являются довольно редкой книгой.

Доктор Чемберс завещал эту рукописную Коллекцию епископа Форбса Факультету адвокатов в Эдинбурге, в библиотеке которого она теперь и находится. Ранее он приложил к первому тому следующую запись, чтобы засвидетельствовать подлинность и историю работы:—

'Edinburgh, May 5, 1847.

«Настоящим удостоверяю, что прилагаемая рукопись в десяти томах под названием «Лев в трауре» была приобретена мной в 1833 или 1834 году у покойного сэра Генри Стюарта из Аллантона, баронета, от которого я узнал, что он купил ее около тридцати лет назад у вдовы епископа Форбса из Шотландской епископальной церкви, составителя, скончавшегося в 1775 году.

Том содержит в хронологическом порядке множество документов и анекдотов, касающихся гражданской войны 1745 года и лиц, участвовавших в ней. По этой причине я пожелал обладать им, так как намеревался использовать его содержание для улучшения истории восстания, которую я написал.

(Подпись) «Роберт Чемберс».

Под «хронологическим порядком» читателю не следует понимать, что события жизни принца или восстания будут изложены в хронологическом порядке на следующих страницах. Это может означать лишь то, что епископ Форбс при составлении своей Коллекции двигался в хронологическом порядке с 1746 или 1747 года до своей смерти, время от времени сообщая нам даты получения информации, которую он заносил по мере поступления, без какого-либо иного отношения к хронологии, кроме времени ее получения. Но чтобы позволить читателю следить за хронологической последовательностью событий, краткий хронологический дайджест рассказов, содержащихся в Коллекции, будет дан в качестве Приложения в третьем томе. В этом же томе будет находиться указатель ко всей работе. В заговоры и интриги, предшествовавшие самому началу восстания, материалы епископа Форбса нас не вводят. Однако отрадно узнать, что Шотландское историческое общество готовит к публикации Дневник секретаря принца, Джона Мюррея из Бротона, который обещает пролить свет на многое из того, что происходило до самого начала восстания, а также в других отношениях восполнить недостатки «Льва в трауре».

Остается только выразить признательность Факультету адвокатов за предоставление «Льва в трауре» в распоряжение Общества для публикации, а также неизменную любезность мистера Кларка и его помощников в Библиотеке адвокатов в содействии продвижению этой работы. Мы также выражаем признательность неутомимому секретарю Общества мистеру Т. Г. Ло и его всегда готовым помочь помощникам в Библиотеке Сигнет за их готовность содействовать в трудах по поиску и исследованию.

ФАКСИМИЛЕ ОРИГИНАЛЬНОГО ТИТУЛЬНОГО ЛИСТА

«ЛЕВ В ТРАУРЕ» ИЛИ

A COLLECTION (AS EXACTLY MADE AS THE

INIQUITY OF THE TIMES WOULD PERMIT)

OF SPEECHES, LETTERS, JOURNALS, ETC.,

RELATIVE TO THE AFFAIRS, BUT MORE

PARTICULARLY THE DANGERS AND DISTRESSES

OF

ТОМ I

Eheu! quanta tenent Scotos mala! quanta doloris

Copia! qui Patriam luctus ubique premit

1747

Копия письма преподобного мистера Роберта Лайона [13] к его матери и сестрам.

1746 23 Oct.

[л. 1.] Моя дорогая мать и мои любящие сестры, — Как бы велик ни был шок для моей натуры, который я сейчас испытываю, пишу вам по этому случаю, и как бы много горя и страданий это ни причинило вам всем при чтении моего последнего письма, я все же не мог позволить себе, будучи предупрежденным о приближающейся участи, покинуть этот прискорбно порочный мир, не попрощавшись с вами и не предложив вам своего совета.

Всемогущему Богу в Его неисповедимом Провидении было угодно некоторое время назад поразить меня тяжкими и болезненными испытаниями, отказав мне во всем, что можно было бы счесть утешительным в этом мире, что было во власти моих врагов даровать или отказать. Но благословен мой милосердный Бог, они не смогли остановить внутренние утешения Святого Духа Божьего, которые до сих пор поддерживали меня в здравии и бодрости среди всей этой жалкой сцены бедствий, за что у меня есть величайшая причина, пока я живу, благословлять и поклоняться Его славному имени. Страдания, которые я уже перенес и, по-человечески говоря, еще должен претерпеть, несомненно, ниспосланы мне как справедливая награда и наказание за мои многочисленные грехи и беззакония, [л. 2.] и я верю, что они были даны как вразумление милосердного Отца блудному сыну, чтобы приблизить меня к познанию Его Самого, отвратить мое сердце от всех неумеренных привязанностей к глупостям и суете мира, расширить мое сердце желанием быть с Иисусом, моим Спасителем, освободиться от греха и наслаждаться моим Богом во веки веков. Это то надлежащее влияние, которое Его карающая рука должна была оказать на меня. И если мое сердце не обманывает меня, я старался, хотя и с большой долей слабости во время моего долгого заключения, чтобы это имело должный эффект.

Прежде чем это дойдет до вас (мои дорогие мать и сестры), последняя роковая сцена моих страданий будет окончена, и я буду освобожден (даже самими моими врагами) от тяжелого груза оков и цепей, которые я так долго влачил. Господи, освободи меня от бремени моих грехов! Помоги мне в моем последнем и величайшем испытании! Прими мою душу и введи меня на путь вечного счастья и радости! Не скорбите обо мне, мои дражайшие друзья, ибо я страдаю за правое и благородное дело, но лучше радуйтесь, что Бог помог мне Своей благодатью, самому недостойному из [л. 3.] Его слуг, действовать согласно моей совести и долгу, свидетельствуя об истине и праведности, религии и верности посреди порочного и нерелигиозного, извращенного и мятежного поколения. Пусть это соображение, мотивы христианства, а также надежды и заверения, которые наша святая религия так щедро дает, утишат в вас всякую неумеренную скорбь и сделают вас полностью покорными святой воле Божьей во всех Его мудрых распоряжениях; которые, как бы сурово они ни казались в настоящее время плоти и крови, все же будут обращены во благо тем, кто любит и боится Его и полагается на Его милость.

Я очень хорошо понимаю, насколько легче давать советы против страданий и бед в случае других, чем следовать им в своем собственном. Богу было угодно испытать меня в последнее время очень суровыми испытаниями, в которых я, думаю, полностью подчиняюсь Его благому произволению, твердо веря, что Он всегда делает то, что лучше. И все же, хотя мой разум был удовлетворен, моя страсть не была так скоро утихомирена; ибо сделать это — работа, требующая труда и времени.

Но поскольку Бог счел нужным предупредить меня о моей собственной смертности, дав мне призыв умереть насильственной и варварской смертью от руки человека, я благодарю Бога за это; это не вызвало у меня никаких очень меланхоличных размышлений. Но это, возможно, больше связано с моим природным темпераментом, чем с мудрыми соображениями. [л. 4.] И все же, мне кажется, и разум, и религия предлагают вам, мои дорогие мать и сестры, соображения такой твердости и силы, которые вполне могут поддержать вас во всех невзгодах этой настоящей жизни. Молитесь же, подумайте:—

Что Бог есть совершенная любовь и благость; что мы не только Его творения, но и Его дети, и так же дороги Ему, как и самим себе; что Он не наказывает охотно и не огорчает сынов человеческих, и что все беды и страдания, которые постигают нас, предназначены для исцеления и предотвращения больших зол, греха и наказания. И поэтому мы должны не только терпеливо подчиняться им, как заслуженным нами, но и принимать их с благодарностью, как предназначенные Им для того, чтобы сделать нам добро и привести нас к тому пониманию Его и самих себя, которого, возможно, ничто другое не сделало бы. Что страдания этой настоящей жизни коротки и легки по сравнению с теми крайними и бесконечными мучениями, которые мы заслужили, и с той превосходящей тяжестью славы, на которую мы надеемся в другом мире, если будем стараться наилучшим образом подготовиться к смерти и вечности. Какие бы лишения и страдания мы ни терпели за нашу привязанность к истине и праведности, они приближают нас к нашему вечному счастью, и как бы тернист ни был путь, [л. 5.] утешение в том, что он ведет в дом нашего Отца, где мы не будем нуждаться ни в чем, чего можем пожелать.

Но теперь вы страдаете от горя из-за смерти и потери вашего единственного сына, а все вы — вашего самого дорогого земного друга. Подумайте тогда, что если вы будете добрыми христианами, Бог, который является вашим лучшим другом, который бессмертен и не может умереть, никогда не оставит вас и не покинет, но позаботится как о ваших земных, так и о духовных делах сверх того, о чем вы можете просить или помышлять. Но природа, скажете вы, любит жизнь. Я признаю это. Но тогда подумайте, с какой целью мы должны желать долгой жизни? Поскольку с обычными бременами, немощами и несчастьями, которые сопровождают ее, это лишь то же самое снова или хуже, столько же ночей и дней, лет и зим, с меньшим удовольствием и вкусом, каждый день — возвращение тех же и больших болей и проблем, но, возможно, с меньшей силой и терпением, чтобы их вынести.

Эти и подобные соображения среди моих нынешних бедствий доставляли мне не только довольство, но и утешение, хотя и с большой неравномерностью темперамента в разное время и с большой примесью человеческой слабости, которая в некоторой степени будет присуща нам, пока мы в этом мире. Однако благодаря таким мыслям страдания и сама смерть станут для нас более привычными и удержат нас от того, чтобы вздрагивать при виде одного или роптать [л. 6.] на другое.

Я признаю, что нахожу в себе большую нежность при расставании с вами, мои дражайшие родственники, что, должен признаться, очень чувствительно меня трогает. Но тогда я думаю, и надеюсь, вместе со всеми вами, что это разлука будет лишь на очень короткое время, и что, хотя я оставлю вас в очень порочном мире, все же вы все находитесь под опекой доброго Бога, который может быть для вас больше и лучше, чем я и все другие родственники вместе взятые, и, безусловно, будет таковым для всех тех, кто любит Его и надеется на Его милость.

Мне также доставляет немалое беспокойство то, что я оставляю вас в худшем положении в отношении ваших мирских обстоятельств, чем я мог бы пожелать или когда-то ожидал, потратив свои собственные и сделав некоторые посягательства на капитал бедной Сиси [14]. Но тогда я должен сказать в свое оправдание, что это было не из-за какой-либо роскоши или распутства, как вы можете засвидетельствовать, а скорее из-за небольшого годового дохода, дорогого места для жизни и слишком либерального распоряжения средствами по определенным случаям; но, прежде всего, из-за моего участия в недавнем славном деле служения моему Королю и стране. Вы легко увидите, что это был не корыстный взгляд, а чистое послушание совести и долгу, что заставило меня принять [л. 7.] участие в судьбе моего королевского принца и страны, когда я скажу вам, что я никогда не получал ни фартинга денег Его Королевского Высочества, и мне ни на пенни не помог никто из тех, кто был занят на его службе. Так что это предприятие поглотило немалую часть моего личного капитала; и я надеюсь, вы охотно признаете, что он не мог быть потрачен лучше, хотя все вы должны чувствовать его нехватку. Но Бог, который ранее совершал чудесные вещи для всех нас, я верю, обеспечит вас всем необходимым для жизни.

И даже бедность, если ее правильно взвесить, не является столь уж печальным состоянием. Ибо что это, как не отсутствие очень немногих излишних вещей, которые радуют прихотливую фантазию, а не отвечают нужде, без которых природа легко удовлетворяется, и которых, если мы не желаем, мы не можем нуждаться? Что это, как не носить грубую одежду, питаться простой и незатейливой пищей, работать и прилагать некоторые усилия, сидеть или ходить на более низком месте, иметь мало друзей и ни одного льстеца? И какой большой вред в этом? Если бы у меня было время сравнить это со многими опасностями и искушениями, которым подвержено богатство, — прошу вас, подумайте, что бедность — это состояние, которое многие переносили с большой бодростью. Многие мудрецы добровольно принимали ее. Она отведена Божественной мудростью большинству людей, и самые лучшие из людей часто [л. 8.] терпят ее. Бог провозгласил особое уважение к этому состоянию жизни. Уста истины провозгласили его счастливым. Сын Божий удостоил его Своим собственным выбором и освятил его, глубоко причастившись ему. И может ли такое состояние быть очень неприятным для кого-либо из вас (кто никогда не был слишком процветающим в мире)? Или может ли оно разумно огорчать вас?

Мои дорогие мать и сестры, надеюсь, эти соображения при Божественной помощи станут средством поддержать вас в ваших нынешних и будущих скорбях и уберегут от ропота на мою судьбу и вашу собственную утрату.

Прежде чем закончить это письмо, я должен воспользоваться случаем и сообщить вам одну вещь, о которой на земле не знает никто, кроме непосредственно заинтересованного лица. Дело вот в чем. Если бы было угодно Богу, чтобы я пережил свою дорогую мать и был обеспечен хоть каким-то сносным пропитанием в этом мире, я намеревался и предлагал сделать Стюарт Роуз (которую я знаю как добродетельную, мудрую, добрую и благочестивую молодую женщину) спутницей моей жизни и судьбы. Я слишком хорошо осознаю, как сильно она страдает из-за меня, и что заставляло ее скорбь лежать на ней еще тяжелее — природная скромность, которой она обладает, никогда не позволила бы ей дать волю своему горю, если бы я не упомянул об этом вам. Поэтому я вверяю ее вам, моя дорогая мать, всегда смотрите на нее как на свою дочь, а вам, мои дорогие сестры, всегда относитесь к ней как к своей родной сестре, ибо она действительно таковой является в моем самом серьезном намерении и твердом решении. И я убежден, что никто из вас не будет питать к моей памяти такого пренебрежения, чтобы не ценить, не уважать и, насколько в ваших силах, не лелеять и не утешать человека, на которого я столь заслуженно возложил свою любовь и привязанность. Я знаю, что все вы ценили ее и раньше, по знакомству с ней и по ее собственным достоинствам, и убежден, что мое признание в этом лишь еще больше укрепит, а не уменьшит вашу любовь и уважение к ней. Да поддержит и утешит Всемогущий Бог ее и всех вас и сделает вас со смиренным подчинением покорными Божественной воле.

Далее я должен со всей братской нежностью признать те тяжкие беды и скорби, как телесные, так и душевные, которые перенесла моя дорогая сестра Сиси, чтобы быть мне полезной и служить утешением в моих суровых испытаниях. Ее твердая любовь ко мне заставила ее последовать за моей судьбой слишком далеко и стать свидетельницей больших невзгод, чем я мог бы пожелать. Но что бы она ни претерпела из-за меня, чего, поистине, невозможно выразить, она была для меня неоценимой опорой. Да вознаградит ее Всемогущий Бог, и я надеюсь, что вся та любовь, которую вы все питали к ней прежде, лишь умножится по отношению к ней именно по этой причине.

Я не могу закончить, не выразив своих наилучших пожеланий (как всегда возносил о них молитвы) мистеру Драммонду, моему коллеге, и каждому отдельному члену нашей общины. Да благословит их всех Всемогущий Бог как в их земных, так и в духовных делах, и по Своей бесконечной благости вознаградит их за их любовь и доброту, их привязанность и заботу обо мне во всех трудностях, которые я перенес! Да дарует им тот же Бог в свое время уполномоченных наставников для совершения Божественных служб среди них, для преподания им средств благодати и хлеба жизни, чтобы они больше не были как овцы без пастыря. До тех пор да направляет Святой Дух каждого из них на путь истины и помогает им усердно подвизаться за веру, однажды преданную святым, в единстве духа, в союзе мира и в праведности жизни. И наконец, да спасет их тот же милосердный Господь и благословит их, сделает их до конца их дней твердыми в вере, безупречными в святости и ревностными к добрым делам.

Будьте добры передать мои сердечные и искренние пожелания Балгоуэну и всему этому достойному семейству. Я с благодарностью признаю их выдающиеся и незаслуженные милости. Да воздаст им Всемогущий Бог сторицей!

Я искренне молюсь, чтобы Всемогущий Бог вознаградил семью Монкриф, мистера Смита, мистера Стирлинга, доктора Кармайкла, мистера Грэма, дам из Стормонта, леди Финдал и всех прочих моих добрых благодетелей и доброжелателей среди вас (которые столь щедро помогали мне в моих нуждах) Своими вечными и непреходящими благами.

Как я ожидаю и искренне желаю прощения от Бога всех моих грехов и прегрешений через заслуги и ходатайство моего единственного Спасителя и Искупителя Иисуса Христа, так и я от самого сердца прощаю всех моих врагов, гонителей и клеветников, и в особенности клерка Миллара, у которого, как у меня есть основания полагать, было намерение преследовать меня до самой смерти, и которому, насколько я знаю, я никогда не причинял вреда ни мыслью, ни словом, ни делом. Да дарует ему Бог покаяние, чтобы он мог получить прощение от рук нашего Небесного Отца. И с той же искренностью я прошу всех вас простить его, и даже если бы это было в вашей власти, никогда ни в малейшей степени не питать к нему или его близким зла.

А теперь, мои дорогие мать и сестры, это мое предсмертное наставление вам, как и каждому человеку, который (по провидению Божьему) был вверен моему духовному попечению: твердо и постоянно пребывайте в вере и общении нашей святой гонимой матери, Церкви Шотландии, в которой я имею честь умереть, будучи весьма недостойным священником, какие бы земные неудобства и лишения вам ни пришлось претерпеть, поступая так. Ничто не должно казаться слишком тяжелым, если это ведет к спасению ваших душ; и ученик не должен ожидать лучшего обращения, чем его Господь и Учитель. Ибо как гнали Его, так будут гнать и вас. Твердо придерживайтесь тогда, вопреки всякому противодействию, тех доктрин и принципов, которые по благодати Божьей и моим собственным слабым способностям я старался публично преподавать и внушать вам в моих частных беседах, я имею в виду доктрины Священного Писания с их единственным подлинным и достоверным комментарием — вселенскими доктринами и практиками Церкви Христовой в ее чистейшие века, в первые три столетия, прежде чем возобладали многочисленные заблуждения папизма, с одной стороны, или пресвитерианского энтузиазма, с другой; и то, и другое было опасно для душ многих. Пусть никакие мирские соображения не склонят никого из вас присоединиться к раскольникам любого рода; и особенно не будьте обмануты теми, кто может прийти к вам в овечьей шкуре, имея вид святости и праведности больше, чем другие, но в Божественных службах возносящих Богу незаконные прошения и безнравственные молитвы.

И, как вы знаете, человек не может быть совершенно счастлив без воссоединения души и тела (вследствие чего я имел обыкновение в своих семейных молитвах поминать души моих усопших друзей, скончавшихся в Господе), так я искренне прошу и умоляю, когда вы приближаетесь к престолу благодати, молиться о покое и мире, свете и отраде для моей души, чтобы я мог обрести милость в день Господень и чтобы я мог стать причастником совершенного завершения и блаженства как телом, так и душой в вечной и непреходящей славе Божьей. Да поспособствуют наши добрые и мудрые церковные правители при Божественной помощи своим стараниям восстановить эту и все другие первобытные и апостольские практики в надлежащей форме в публичных службах нашей Церкви, что стало бы средством принести утешение и великое успокоение многим благочестивым и набожным душам. Я не могу закончить эту тему, не вознеся своих прошений теми же словами нашей святой матери, Церкви, как она назначает на самый день, в который определено мне пострадать: «О Всемогущий Боже, построивший Церковь Твою на основании апостолов и пророков, где Сам Иисус Христос есть краеугольный камень, даруй нам быть соединенными в единстве духа их учением, чтобы мы могли стать святым храмом, угодным Тебе через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь».

А теперь, мои дорогие мать и сестры, я должен закончить это мое слишком длинное письмо молитвами о вас. Да простит наш всемилостивый Бог все ваши прегрешения и исправит все, что есть не так в любом из вас. Да сохранит Он всех вас в здравии, мире и безопасности, и, прежде всего, во взаимной любви друг к другу. Да изльет Он на вас Свои духовные благословения и дарует вам также такую меру земных благословений, какую Он сочтет наиболее подходящей для вас. Да не допустит Он по Своему бесконечному милосердию, чтобы вы нуждались в чем-либо для жизни или благочестия. Я молю Бога подготовить нас всех к той великой перемене, которую мы должны однажды претерпеть; и если мы хоть в какой-то мере подготовлены, то раньше или позже — не имеет большого значения. Я вверяю всех вас Отцу милосердия и Богу всякого утешения и отрады, умоляя Его умножить вашу веру, терпение и покорность и быть с вами во всех ваших конфликтах, трудностях и бедах, чтобы, когда вы пойдете долиной смертной тени, вы не убоялись зла, и когда ваше сердце ослабеет, вы могли найти в Нем силу вашего сердца и удел вовеки.

Прощайте, моя дорогая мать! Прощайте, мои любящие сестры! Прощайте, каждый из вас, навсегда! И давайте горячо молиться друг за друга, чтобы нам встретиться с радостью и счастьем в ином мире и там пребывать в святом общении с нашим Богом и друг с другом, будучи причастниками вечного блаженства и славы во веки веков.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами вовеки — такова молитва и благословение, моя дорогая мать, вашего послушного и любящего сына, и мои любящие сестры, вашего привязанного и любящего брата, пока

Роберт Лайон.

Замок Карлайл, 23 октября 1746 года. Моей матери и сестрам.

Последняя и предсмертная речь Роберта Лайона, магистра искусств, пресвитера в Перте.

28 Oct.

Смерть, которую я сейчас должен принять от рук насилия, пристрастный и немыслящий мир, несомненно, будет готов представить как знак вины и пятно на характере, которым я наделен.

Но если бы трудности тесного заключения и время позволили мне объяснить и оправдать мои принципы, я убежден, что смог бы доказать их справедливость, а свое поведение — невиновным в том, за что мне предстоит умереть.

Чтобы, однако, не оставить естественное любопытство в таких случаях совсем неудовлетворенным, я кратко пробегусь по основным событиям моей прошлой жизни и изложу свои подлинные чувства по некоторым существенным пунктам. Что, я надеюсь, будет иметь больший вес и силу для вас, мои дорогие соотечественники и возлюбленные земляки, поскольку я вот-вот шагну в вечность, где на величайшем суде в последний день, я знаю, я должен быть судим по делам, которые я уже совершил. И

Во-первых. Будет весьма уместно сообщить вам, что я имею честь быть прямым потомком одного из тех шотландских священнослужителей, которые, к несчастью, пережили нашу процветающую Церковь и благоденствующую нацию во время недавней Революции; благодаря чему мне было суждено по мудрому провидению Божьему рано пройти школу невзгод, поскольку он разделил общую участь наших других духовных пастырей и дорогих отцов во Христе, которые были просто светской, и, что еще хуже, незаконной силой отстранены от своих приходов и лишены того содержания, на которое они имели всеобщее и божественное право, а также законный титул по нашей Конституции. И это во многих случаях исполнялось с величайшей строгостью и суровостью, сопровождаясь каждым злым и отягчающим обстоятельством. Ибо как могло быть иначе, когда это позволялось делать неуправляемой толпе, обезумевшей от энтузиазма и ложного рвения, но чье деяние получило санкцию некоторыми последующими мнимыми законами.

В эту некогда славную, а ныне приходящую в упадок часть Кафолической Церкви я был через заботу и благочестие моих любящих родителей введен святым крещением. За это неоценимое благо, по мере того как мое суждение созревало, а разум совершенствовался, я всегда находил большие причины благословлять счастливые орудия и благодарить моего Бога, так как при беспристрастном исследовании стало ясно, что эта Церковь по чистоте доктрины, ортодоксальности в вере, совершенству поклонения и своему апостольскому управлению равна, если не превосходит, любую другую церковь на земле. И поэтому я по Божественной благодати оставался недостойным членом в ее верном общении, пока через различные проявления благости и заботы Небес, явленные в чудесной поддержке и сохранении нашей семьи, я не получил благочестивое и свободное образование (хотя мой отец, изнуренный страданиями, не дожил до того, чтобы увидеть его наполовину завершенным), и наконец достиг того возраста, когда по канонам Церкви я мог быть допущен к священному сану; который я принял в то время, когда никакой земной мотив не мог повлиять на меня, кроме искреннего намерения служить Богу и по мере моих сил делать добрые дела людям.

И то, и другое я, хотя и весьма недостойный этого священного сана, всегда честно старался делать в меру своих слабых способностей, утверждая и практикуя, насколько позволяли обстоятельства и мое положение в Церкви, то золотое и славное правило для поведения христианина, и для каждой церкви, чтобы реформировать себя, и более того, которое одно может объединить различные части христианского мира, я имею в виду Священное Писание с их единственным подлинным и достоверным комментарием, вселенскими доктринами и практиками Церкви Христовой в ее первые три столетия. Да дарует Всемогущий Бог, чтобы это вновь повсеместно возобладало, ради Того, Кто искупил Церковь излиянием Своей крови.

В полном соответствии с этим кафолическим и благородным правилом я заявляю по этому торжественному случаю и на слове умирающего человека, что я всегда ненавидел и презирал и ныне торжественно отрекаюсь от многих заблуждений и пороков Римской церкви; как я с равным рвением отрекаюсь от отличительных принципов пресвитериан и других диссидентствующих сект среди нас, которые лишены всякой поддержки в нашей стране, кроме невежества и узурпирующей силы, и которых я всегда считал позором и упреком счастливой Реформации, и тех, и других одинаково некафолическими и опасными для души христианина.

Я должен далее заявить, что тем же методом, которым я обнаружил абсурдность этих двух различных партий, я вскоре был решительно настроен на основе рациональных и твердых аргументов принять доктрины пассивного повиновения, божественного права королей и, в частности, неотъемлемого и наследственного титула нашего собственного милостивого государя, Якова Восьмого и Третьего, и его королевских наследников, которых да сохранит и восстановит Бог.

Ибо я твердо убежден, что это доктрины, основанные на лучших принципах гражданского управления и на Слове Божьем; и, кроме того, на самой сущности нашей собственной Конституции и муниципальных законов. И поэтому я никогда не мог рассматривать тот Конвент, который претендовал на низложение короля Якова Седьмого, королевского отца нашего короля, и распоряжение его короной; я никогда, повторяю, не мог рассматривать это незаконное и сфабрикованное Собрание иначе, как предателей своей страны и мятежников против своего короля.

И поскольку наш тогдашний пострадавший король и его несомненные наследники время от времени непрерывно заявляли о своем праве и утверждали свое владычество, я настолько далек от мысли, что королевские несчастья освобождают подданных от их повиновения, что, скорее, полагаю, что они громко взывают к более твердой верности и более верному долгу.

В этих чувствах я все более и более утверждался печальными последствиями противоположного мнения и тем прискорбным бедствием и бременем страданий, которое долгая узурпация принесла моей стране и о которых мне здесь нет нужды настаивать, поскольку наши многочисленные обиды, слишком тяжелые, чтобы их нести, были решительно, но увы! тщетно, представлены и громко провозглашены даже в некоторых недавних мнимых парламентах.

Но что более естественно выпадает на мою долю рассмотреть, и что, боюсь, еще меньше принималось во внимание в долгое время преследуемом состоянии моей дорогой матери, Церкви Шотландии, той Церкви, членом и священником которой я имею величайшую честь быть, хотя и весьма недостойным того и другого; Церкви, национальной и независимой от любой другой и от любой власти на земле, счастливо управляемой своими собственными поистине первобытными епископами, как столь многими духовными князьями, председательствующими в своих различных округах, и в них подотчетными никому, кроме Бога, за отправление своей дисциплины; церкви, чьи символы веры демонстрируют ее здравие в вере, и которая благословлена литургией (я имею в виду Шотландскую Литургию, составленную ее собственными епископами), более близкой к первобытной модели, чем любая другая церковь, которой можно похвастаться в наши дни (за исключением, возможно, небольшой, но, я верю, очень чистой церкви в Англии, которая, как мне сказали, недавно реформировала себя в согласии с вышеупомянутым и непогрешимым правилом) — одним словом, церкви, очень близко напоминающей чистейшие века, и которая (после более чем полувека стонов под преследованиями и скорби в собственном пепле, но все это время отличаясь не менее терпимостью и милосердием к своим злейшим врагам, чем своей твердостью в принципах и кафолическом единстве) теперь, увы! обречена, по намерению своих противников, на полное уничтожение; что я горячо молю Бога предотвратить.