«Размышления»

37. Ты скоро умрешь, и все же ты не достиг простоты или спокойствия, или неверия в то, что тебе могут причинить вред внешние вещи. Ты не научился быть добрым ко всем людям или считать справедливое обращение всей мудростью.

38. Внимательно изучай то, что управляет людьми; смотри, каковы их заботы и к чему они стремятся или чего избегают.

39. То, что является злом для тебя, не существует в душе другого; ни в каком изменении или перемене тела, которое окружает тебя. Где же тогда оно? Оно лежит в той части тебя, которой ты постигаешь, что такое зло. Останови это постижение, и все будет хорошо. И хотя бедное тело, к которому оно так тесно привязано, будет разрезано и сожжено, хотя оно будет гноиться или омертветь, пусть постижение остается бездействующим: то есть пусть оно не судит ни плохим, ни хорошим то, что может случиться в равной степени и с плохим, и с хорошим человеком. Ибо то, что случается в равной степени с тем, кто живет в согласии, и с тем, кто живет в несогласии с Природой, не может быть ни естественным, ни противоестественным.

40. Всегда рассматривай эту Вселенную как одно живое существо, с одной материальной субстанцией и одним духом. Наблюдай, как все вещи относятся к одному разуму этого существа; как все вещи действуют по одному импульсу; как все вещи являются сопутствующими причинами всех других; и как все вещи связаны и переплетены.

41. «Ты — бедная душа, обремененная трупом», — говорил Эпиктет.

42. Нет зла для вещей, которые существуют в изменении; и не может быть блага для вещей, которые существуют без него.

43. Время — это река, бурный поток вещей, приходящих в бытие. Каждая из них, как только появилась, уносится прочь: ее сменяет другая, которая в свою очередь уносится прочь.

44. Все, что происходит, так же естественно и привычно, как роза весной или плод летом. Таковы болезнь и смерть, клевета и предательство, и все остальное, что доставляет глупцам радость или печаль.

45. Следствия следуют за антецедентами в силу особой и необходимой связи. Это отношение не то, которое существует в простом перечислении независимых вещей, и зависит лишь от некоторого произвольного соглашения. Это рациональное отношение. И точно так же, как существующие сейчас вещи гармонично расположены вместе, так и те, что приходят в бытие, демонстрируют не простое следование, а удивительную гармонию с тем, что предшествовало.

46. Помни всегда изречения Гераклита: что смерть земли — стать водой, смерть воды — стать воздухом, а смерть воздуха — стать огнем; и так далее в обратном порядке. Помни, в каком положении находится тот, кто забывает, куда ведет путь: что люди часто находятся в разногласии со своим близким и постоянным спутником, разумом, который правит всем: что люди считают странным то, с чем они встречаются каждый день: что мы не должны ни действовать, ни говорить, как во сне, хотя даже во сне мы, кажется, действуем и говорим; и не как дети, учащиеся у своих родителей, с простым принятием всего, как нам говорят.

47. Если бы какой-нибудь Бог сообщил тебе, что ты должен умереть завтра или, самое позднее, послезавтра, ты бы мало беспокоился о том, будет ли это завтра или послезавтра; то есть если бы ты не был самым жалким из трусов. Ибо как мала разница? Поэтому не считай важным, умрешь ли ты через много лет или завтра.

48. Постоянно думай о том, сколько врачей умерло и ушло, которые часто хмурились над своими пациентами; сколько астрологов, которые предсказывали смерть других с большим хвастовством своим искусством; сколько философов, которые бесконечно писали о смерти и бессмертии; сколько воинов, которые убили тысячи своих; и сколько тиранов, которые использовали свою власть над жизнью и смертью с жестоким произволом, как будто они были бессмертны. Сколько целых городов, если можно так выразиться, мертвы: Гелика, Помпеи, Геркуланум и другие, не поддающиеся счету. Перечисли затем всех тех, кого ты знал, одного за другим: подумай, как один хоронил своего товарища, затем сам лежал мертвым, чтобы быть погребенным третьим. И все это в течение короткого времени. Вкратце, посмотри на человеческие вещи и увидишь, как они недолговечны и как они низки; вчера слизь, завтра пепел или соленая падаль. Проводи же мимолетный остаток своего времени в духе, который согласуется с Природой, и уходи с миром. Так олива падает, когда она созрела, благословляя землю, из которой она произошла, и будучи благодарной дереву, которое ее родило.

49. Будь как мыс, о который постоянно разбиваются волны. Он стоит твердо и усмиряет воды, бушующие вокруг него. «Несчастен я, — говорит один, — что это случилось со мной». «Нет, — говоришь ты, — счастлив я, что, хотя это случилось со мной, я все еще могу оставаться без печали, не сломленный настоящим и не страшащийся будущего». Подобное могло случиться с каждым; но не каждый вынес бы это без боли. Почему же тогда нам следует больше останавливаться на несчастье происшествия, чем на счастье такой силы духа? Можешь ли ты назвать несчастьем для человека то, что не является ошибкой его природы? И можешь ли ты назвать ошибкой его природы то, что не противоречит ее цели? Ты узнал ее цель, не так ли? Тогда препятствует ли этот случай тебе в справедливости, великодушии, благоразумии, мудрости, осторожности, истине, чести, свободе и всем остальном, в обладании чем природа человека находит свое полное состояние? Помни поэтому на будущее, во всех случаях печали, использовать максиму: эта вещь не является несчастьем, но перенести ее мужественно — это удача.

50. Это вульгарное размышление, и все же очень эффективное для того, чтобы позволить нам презирать смерть, — рассмотреть судьбу тех, кто был наиболее настойчиво привязан к жизни и наслаждался ею дольше всех. В чем их выгода больше, чем у тех, кто умер раньше своего времени? Они все лежат мертвые где-то или где-то еще. Кадициан, Фабий, Юлиан, Лепид и их товарищи видели трупы множества людей, несомых в могилу, а затем сами были отнесены туда. Вкратце, как мала была разница во времени, проведенном мучительно среди каких тревог, среди каких никчемных людей и в каком жалком теле! Не считай это вещью, имеющей ценность. Лучше посмотри назад в вечность, которая зияет позади, и вперед в другую бездну необъятности. По сравнению с такой бесконечностью мала разница между жизнью в три дня и жизнью в три века, как у Нестора.

51. Всегда беги коротким путем. Короткий путь — это путь согласно Природе. Поэтому говори и действуй согласно самому здравому правилу; ибо это решение освободит тебя от многих трудов и войн, и от всякого искусного управления и хвастовства.

КОНЕЦ ЧЕТВЕРТОЙ КНИГИ.

Книга V.

1. Утром, когда ты чувствуешь нежелание вставать, держи наготове эту мысль: я встаю на надлежащее дело человека, и буду ли я сетовать на то, что приступаю к той работе, для которой я был рожден и приведен в мир? Оснащен ли я только для того, чтобы лежать под одеялом и сохранять тепло? «Но, — говоришь ты, — так приятнее». Является ли тогда удовольствие целью твоего бытия, а не действие и упражнение твоих сил? Разве ты не видишь мельчайшие растения, маленьких воробьев, муравьев, пауков, пчел, всех, делающих свою часть и работающих для порядка во Вселенной, насколько это в их силах? И откажешься ли ты от части в этом замысле, которая возложена на человека? Не будешь ли ты следовать курсу, который согласуется с твоей собственной природой? Ты говоришь: «Мне нужен отдых». Безусловно; но природа назначает меру для отдыха, так же как для еды и питья. В отдыхе ты выходишь за эти пределы и за то, что достаточно; но в действии ты не заполняешь меру и остаешься в пределах своих сил. Ты не любишь себя; если бы ты любил, ты бы любил свою природу и ее цель. Другие, кто любит искусство, которое они сделали своим собственным, изнуряют себя трудом над ним, немытые и неевшие. Но ты чтишь свою собственную природу меньше, чем резчик чтит свою резьбу, меньше, чем танцор чтит свой танец, скупой — свое золото, или тщеславный человек — свою пустую славу. Эти люди, когда ими овладевает желание, считают еду и сон хорошо потерянными, если они могут лучше реализовать объект своих стремлений; и неужели стремление к общему благу покажется менее драгоценным в твоих глазах и достойным меньшего рвения?

2. Как легко оттолкнуть и стереть каждое представление, которое является тревожным и неподходящим; и немедленно насладиться совершенным спокойствием.

3. Не суди никакой речи или действия недостойными тебя, если они согласуются с природой. Не позволяй отговорить себя никакой последующей критикой или порицанием со стороны других; но, если речь или действие достойны, считай себя достойным сказать или сделать это. Те, кто критикует тебя, имеют свою собственную совесть и свои собственные мотивы. На них ты не должен обращать внимания, но следовать прямым курсом, руководствуясь своей собственной природой и природой Вселенной, обе из которых указывают в одном направлении.

4. Я иду путем, который есть путь Природы, пока, наконец, не упаду и не упокоюсь; выдыхая свое дыхание в воздух, из которого я ежедневно черпал его, падая на ту землю, откуда мой отец взял свое семя, моя мать — свою кровь, а моя кормилица — молоко, которое питало меня; на ту землю, которая давала мне мою ежедневную еду и питье все эти годы, которая поддерживает мои шаги и терпит меня — своего многократного обидчика.

5. Люди не могут восхищаться твоей проницательностью. Пусть будет так. Но есть много других качеств, о которых ты не можешь сказать: «Этого нет во мне». Проявляй их; они полностью в твоей власти. Будь искренним, будь достойным, будь старательным; презирай удовольствие, не сетуй на судьбу, нуждайся в малом; будь добрым и откровенным; не люби преувеличений и пустых разговоров; стремись к величию. Разве ты не видишь, сколько добродетелей ты мог бы проявить, в которых ты все еще довольствуешься тем, что не дотягиваешь, хотя у тебя нет оправдания, что они отсутствуют или что ты не пригоден для них? Побуждают ли тебя какие-то недостатки в твоем оснащении быть сварливым, быть скупым, быть льстецом, упрекать свое тело за свои собственные ошибки, пресмыкаться перед другими, быть тщеславным, иметь все это беспокойство в своей душе? Нет, клянусь Богами, ты мог бы избежать этих пороков давным-давно. Вся твоя вина, значит, в том, что ты несколько медлителен и туп в понимании. Это ты должен стремиться исправить упражнением; не пренебрегая своей тупостью и не находя в ней низкого удовольствия.

6. Некоторые люди, когда они оказали тебе услугу, очень готовы подсчитать обязательство, которое они наложили. Другие, опять же, не так спешат со своими требованиями, но все же в своих умах считают тебя своим должником и хорошо знают ценность того, что они сделали. Третий сорт кажется неосознающим своей услуги. Они подобны виноградной лозе, которая производит свои гроздья и довольна, когда она принесла свой надлежащий плод. Лошадь, когда она пробежала свой курс, гончая, когда она последовала по следу, пчела, когда она сделала свой мед, и человек, когда он сделал добро другим, не делают шумного хвастовства этим, но отправляются делать то же самое еще раз, как виноградная лоза в свое время снова производит свои новые гроздья. «Должны ли мы, тогда, быть среди тех, кто в некотором роде не знает, что они делают?» Безусловно. «Но эта самая вещь подразумевает интеллект; ибо это свойство бескорыстного человека — воспринимать, что он действует бескорыстно, и, конечно, желать, чтобы его ближний также воспринимал это». Верно, но если ты неправильно поймешь мое изречение, ты войдешь в ряды тех, о ком я говорил раньше. Они тоже сбиваются с пути из-за показных рассуждений. Но если у тебя есть воля понять, что мой принцип действительно означает, не бойся, что, следуя ему, ты пренебрежешь долгом бескорыстия.

7. Это молитва афинян: «Дождь, дождь, милый Зевс, на равнины и пашни афинян». Человек должен либо не молиться вовсе, либо молиться по этой откровенной и простой моде.

8. Точно так же, как говорят, что Эскулап прописал курс верховой езды для кого-то, или холодную ванну, или ходьбу босиком; так можно сказать, что руководящий Разум прописывает человеку болезнь, или увечье, или потери, или тому подобное. «Прописано» в первом случае означает, что такое лечение было предписано пациенту, чтобы оно могло совпасть с потребностями его здоровья: во втором случае это означает, что судьба каждого человека назначена так, чтобы совпасть с целями судьбы. Теперь, само слово «совпадение» подразумевает нечто вроде того соответствия квадратных камней в стене или пирамиде, о котором говорят рабочие, когда они подгоняют их вместе в какой-то структуре. Все вещи объединены в одну связь гармонии; и точно так же, как все существующие тела делают видимый мир тем, что он есть, так и судьба, как общая причина, состоит из всех частных причин. Самые нефилософские понимают мой смысл, ибо они говорят: «Судьба дала это такому-то: это было назначено или прописано для него». Давайте же принимать указы Судьбы, как мы принимаем предписания Эскулапа. Он прописывает нам много вещей, и некоторые из них — суровые лекарства. И все же мы подчиняемся ему с радостью в надежде на здоровье. Подумай поэтому, что для Природы выполнение ее работы и осуществление ее целей — это, так сказать, ее здоровье; и приветствуй все, что случается, даже если это кажется тяжелой судьбой, потому что это способствует здоровью Вселенной, а также процветанию и счастью Зевса. Он не принес бы то или иное на любого человека, если бы это не способствовало благу целого, и никакая часть системы Природы не приносит ничего, что не соответствует ее управлению. По двум причинам, тогда, ты должен довольствоваться тем, что случается с тобой. Первая заключается в том, что это было создано и предопределено для тебя и было в некотором роде связано с тобой с самого начала, в плетении всех судеб из великих первых причин. Вторая заключается в том, что даже то, что случается по отдельности с каждым человеком, способствует благополучию и процветанию Разума, который управляет всеми вещами, и, действительно, даже его продолженному существованию. Ибо целое искалечено, если ты нарушаешь в малейшей степени эту непрерывную связь, будь то частей или причин. И это ты делаешь все возможное, чтобы нарушить и разрушить, когда ты сетуешь на судьбу.

9. Не волнуйся, не падай духом и не будь обескуражен, если не всегда возможно для тебя действовать согласно твоим принципам совершенства. Если ты отбит, вернись снова к усилию и довольствуйся тем, что твое поведение в целом таково, как подобает человеку. Люби благо, к которому ты возвращаешься; и возвращайся к Философии не как тот, кто приходит к мастеру, а как тот, у кого болят глаза, прибегает к губке и яйцу, как другой прибегает к пластырям, или третий к припаркам. И таким образом ты не сделаешь пустого шоу подчинения разуму; но обнаружишь, что это дает тебе покой. Помни, что Философия требует не больше, чем того, что требует твоя природа. Но ты привык желать другие вещи, которые не согласуются с твоей природой. «Ибо что, — говоришь ты, — может быть более восхитительным, чем такие вещи?» Не является ли это самой ловушкой, которую Удовольствие расставляет для нас? И все же подумай, не являются ли великодушие, откровенность, простота, доброта и благочестие еще большими удовольствиями. И что слаще самой мудрости, когда ты осознаешь безопасность и счастье в своих силах постижения и разума?

10. Природы вещей так скрыты от нас, что многим философам, и притом не самым последним, все вещи кажутся непостижимыми. Сами стоики признают, что трудно постичь что-либо с уверенностью. Все наше согласие непоследовательно, ибо где последовательный человек? Подумай также об объектах нашего знания: как они преходящи и как они низки! Как часто они находятся во владении развратника, блудницы, грабителя! Пересмотри снова нравы своих современников: едва ли возможно терпеть самых воспитанных среди них; не говоря уже о том, что человек едва может терпеть самого себя. Среди такой тьмы и грязи, в этом вечном потоке субстанции, времени, движения и движимых вещей, я не могу воспринимать ничего, достойного уважения или желания. Напротив, мы должны утешать себя, ожидая нашего естественного разложения, и не быть раздосадованными задержкой, но находить покой в этих мыслях: во-первых, что ничто не может случиться с нами, что не согласуется с природой всех вещей; во-вторых, что всегда в нашей власти не делать ничего против божественного духа внутри нас: к этому никакая сила не может принудить нас.

11. Для какой цели я использую свою душу? Позволь мне исследовать себя по этому поводу во всех случаях и рассмотреть, что происходит сейчас в той части меня, которую люди называют правителем остального. Позволь мне подумать также, чья это душа, которую я имею. Ребенка ли? Юноши, боязливой женщины или тирана; душа прирученного зверя или дикого?

12. Какую ценность имеют вещи, которые многие считают хорошими, ты можешь судить по этому: Если человек задумал определенные вещи, такие как благоразумие, умеренность, справедливость или мужество, как хорошие в реальном смысле, он не может, пока он в этом уме, легко слушать традиционную насмешку об избытке хороших вещей. Она не подойдет к случаю. Но когда он имеет в виду вещи, которые кажутся хорошими в глазах множества, он совершенно готов услышать и принять как вполне уместную насмешку комического поэта. Таким образом, даже обычный ум воспринимает разницу. Ибо если бы это было не так, мы бы не отвергли в первом случае шутку как оскорбительную, и не приветствовали бы ее как удачное остроумие, когда она применяется к богатству или к изобилию, которое порождает роскошь и хвастовство. Продолжай же и задай вопрос, следует ли ценить и считать хорошими те вещи, о которых у нас такое мнение, что мы можем уместно сказать об их владельце: «У него так много владений вокруг, что у него нет места, где бы облегчиться».

13. Я состою из формального и материального элемента. Ни один из этих двух не умрет и не исчезнет в небытие, поскольку ни один не возник из ничего. Каждая часть меня, тогда, будет преобразована и расположена снова в какой-то части Вселенной. Эта часть Вселенной сама будет трансмутирована в другую часть, и так далее на все времена. Благодаря какому-то такому изменению я пришел в бытие, так же как мои предки, и так далее назад со всех прошлых времен. Нет возражений против этой теории, даже если мир управляется определенными циклами революции.

14. Разум и искусство мышления — это силы, которые полны сами по себе и в своих специальных процессах. Они начинают со своего собственного внутреннего принципа и переходят к своей назначенной цели. Такие ментальные акты называются правильными, чтобы указать, что курс мысли правильный или прямой.

15. Ничто не должно называться частью человека, что не является частью его человеческой природы. Вещи, которые не являются частью его сущности, не могут требоваться от него и не имеют части в обещании или исполнении его природы. Поэтому в таких вещах не лежит ни цель человека, ни благо, которое венчает эту цель. Более того, если бы что-то действительно было частью человека, было бы не подобающим для него презирать это или восставать против этого, и не был бы достоин похвалы тот, кто сделал себя независимым от этого. Если бы несущественные вещи были действительно хорошими, он не мог бы быть хорошим человеком, который ограничивал себя в их использовании; но, как мы видим, чем больше человек обходится без них и чем больше он переносит их нехватку, тем лучше он человек.

16. Характер твоих самых частых впечатлений будет характером твоего ума. Душа принимает цвет от своих впечатлений, поэтому пропитай ее такими мыслями: — Где бы человек ни мог жить, он может жить хорошо. Человек может жить при дворе, поэтому он может жить хорошо там. Опять же, все работает к тому, для чего оно было создано, и то, к чему что-либо работает, есть его цель; и в цели всего можно найти преимущество и благо его. Теперь, для разумных существ, Общество есть высшее благо, ибо давно доказано, что мы были приведены в мир, чтобы быть общественными. Нет, разве не было очевидно, что низшие виды были созданы для высших, а высшие — друг для друга? Теперь, одушевленное выше неодушевленного, а существа, которые рассуждают, — выше тех, которые только живут.

17. Преследовать невозможности — это безумие; и невозможно, чтобы нечестивые не действовали каким-то таким образом.

18. Ничто не может случиться с человеком, что он не приспособлен природой вынести. Подобные события случаются с другими, и либо из-за невежества, что событие произошло, либо из хвастовства великодушием, они стоят твердо и невредимы ими. Странно тогда, что невежество или хвастовство имеют больше силы, чем мудрость!

19. Материальные вещи не могут коснуться души вовсе, ни иметь к ней никакого доступа: ни они не могут согнуть или сдвинуть ее. Душа сгибается или сдвигается только сама собой и переделывает все вещи, которые представляются извне, в соответствии с тем суждением, которое она принимает внутри.

20. В одном отношении человек ближе и дороже всего мне; в той мере, то есть, в какой я должен делать добро ему и терпеть его. Но в той мере, в какой некоторые люди препятствуют мне в моих естественных действиях, человек входит в класс вещей, безразличных для меня, не меньше, чем солнце, ветер или дикий зверь. Ими действительно может быть затруднено какое-то специальное действие, но никакое вмешательство в мою цель или в мое внутреннее расположение не может исходить от них, благодаря моим исключающим и модифицирующим силам. Ибо ум может обратить и изменить все, что препятствует его деятельности, в материю для своего действия; препятствие в его работе становится его реальной помощью, и каждое препятствие работает на его прогресс.

21. Почитай то, что является самым превосходным во Вселенной, а самое превосходное — это то, что использует все вещи и правит всем. Точно так же почитай то, что является самым превосходным в тебе самом. Оно той же природы, что и первое, ибо это то, что использует все остальное, что есть в тебе, и то, чем вся твоя жизнь упорядочена.

22. То, что не вредит городу, не может вредить гражданину. Применяй это правило всякий раз, когда у тебя есть идея, что ты обижен. Если государство не обижено этим, то и я не обижен, и если государство обижено, мы не должны быть гневными на того, кто обидел его. Подумай, где лежало его упущение.

23. Подумай часто, как быстро вещи, которые существуют или приходят в бытие, сметаются и уносятся. Их субстанция как река, вечно текущая; их действия в постоянном изменении, а их причины подвержены десяти тысячам изменений. Едва ли что-то стабильно, и огромные вечности прошлого и будущего, в которых все вещи поглощены, близки к нам с обеих сторон. Не является ли тогда глупцом тот, кто надут успехом в вещах этого мира, или отвлечен, или обеспокоен, как если бы он был во время беды, которая, вероятно, продлится долго.

24. Держи в уме вселенную бытия, в которой твоя часть чрезвычайно мала, вселенную времени, из которой краткий и мимолетный момент назначен тебе; судьбу вещей и как бесконечно мала твоя доля в ней.

25. Другой обижает меня? Пусть он сам смотрит на это. Его характер и его действия — его собственные. Столько в моем настоящем владении, сколько распределено мне природой вещей, и я действую так, как моя собственная природа сейчас велит мне.

26. Пусть ведущая и правящая часть твоей души стоит непоколебимо от волнений плоти, будь то нежные или грубые. Пусть она не смешивается с ними, но держит себя отдельно и ограничивает эти страсти их надлежащими телесными частями; и если они поднимаются в душу по какой-то симпатии с телом, к которому она присоединена, тогда мы не должны пытаться сопротивляться ощущению, видя, что оно от нашей природы; но пусть душа, со своей стороны, не добавляет к этому концепцию, что ощущение хорошее или плохое.

27. Живи с Богами. И он живет с Богами, кто постоянно показывает им свою душу, живущую в удовлетворении со своим жребием и делающую волю внутреннего духа, часть его собственной божественности, которую Зевс дал каждому человеку для правителя и проводника. Это интеллект, разум, который пребывает во всех нас.

28. Ты сердишься на того, чьи подмышки пахнут или чье дыхание зловонно? Какая польза? Его рот или его подмышки таковы, и следствие должно последовать. Но, говоришь ты, человек — разумное существо и мог бы вниманием различить, в чем он оскорбляет. Очень хорошо, у тебя тоже есть разум. Используй свой разум, чтобы сдвинуть его; наставляй, увещевай его. Если он слушает, ты вылечишь его, и не будет причины для гнева. Ты не актер и не блудница.

29. Как ты намерен жить при своем уходе, так ты можешь жить здесь. Но если люди не позволяют тебе, тогда уходи из жизни, но так, как если бы никакое несчастье не случилось с тобой. Если мой дом дымный, я выхожу, и в чем большое дело? Пока никакая такая беда не выгоняет меня, я остаюсь по своей воле, и никто не помешает мне действовать, как я хочу. И моя воля — это воля разумного и общественного существа.

30. Интеллект Вселенной общественный. Он поэтому сделал низшие порядки ради высших; и приспособил высшие существа друг для друга. Ты видишь, как он подчинил, и координировал, и распределил каждому по его заслугам, и вовлек благородные существа во взаимное согласие и единодушие.

31. Как ты вел себя по отношению к Богам, по отношению к своим родителям, своим братьям, своей жене, своим детям, своим учителям, тем, кто воспитал тебя, своим друзьям, своим близким, своим рабам? Можно ли сказать, что ты когда-либо действовал по отношению ко всем ним в духе строки:—

Он не совершил никакой суровости, не сказал ни одного недоброго слова?

Вспомни все, через что ты прошел, все, что у тебя было силы вынести. Твоя жизнь теперь — сказка, которая рассказана, и твоя служба вся выполнена. Вспомни прекрасные зрелища, которые ты видел, удовольствия и боли, которые ты презирал, так называемую славу, от которой ты отказался, недобрых людей, которым ты показал доброту.

32. Как это так, что неквалифицированные и невежественные души беспокоят квалифицированных и умных? Что, спрашиваю я, есть квалифицированная и умная душа? Это та, которая знает начало и конец, и разум, который пронизывает все бытие, и определенными циклами правит Вселенной на все времена.

33. В небольшом пространстве ты будешь только пеплом и сухими костями и именем, возможно, даже не тем. Имя — это лишь столько пустого звука и эха, и вещи, которые так высоко ценятся в жизни, пусты, низки и гнилы. Мы как щенки, которые кусают друг друга, как дети, которые ссорятся, смеются и вскоре плачут снова. Но целостность, скромность, справедливость и истина,

Вверх с широкопутной земли взлетели к небесам.

Что тогда должно удерживать тебя здесь? Вещи чувственные вечно меняются и нестабильны. Чувства тупы и легко обманываются. Бедная душа сама по себе — просто испарение из крови. Слава в таком мире — вещь ничтожная. Что тогда? Ты ожидаешь спокойно исчезновения или трансформации, что бы это ни было. И до тех пор, пока полнота времени не придет, что должно быть достаточно для тебя? Что иное, чем жизнь, проведенная в страхе и восхвалении Богов, и в практике доброжелательности, терпимости и снисходительности к людям? И что бы ни лежало за пределами плоти и дыхания, помни, что это ни твое, ни в твоей власти.

34. Процветающая жизнь может быть твоей, если только ты сможешь выбрать правильный путь и придерживаться его во всем, что ты думаешь или делаешь. Два преимущества общи Богам, людям и каждой рациональной душе. Во-первых, ничто внешнее по отношению к ним не имеет силы помешать им. Во-вторых, их счастье заключается в том, чтобы иметь ум и поведение, расположенные к справедливости, и в силе сделать это целью всякого желания.

35. Если вина не мой грех, ни следствие его, если нет ущерба общему благу, почему я обеспокоен этим? В чем вред общему благу?

36. Не будь неосторожно увлечен чувствами, но помогай тому, кто нуждается в этом, согласно твоей силе и его заслугам. Если его нужда в вещах, которые безразличны, не думай, что он обижен этим, ибо так думать — это злая привычка. Но как, в Комедии, старик просит иметь волчок своего приемного ребенка на память, хотя он знает хорошо, что это волчок и ничего больше, так должен ты действовать также в делах жизни.

Ты поднимаешься на ростры и кричишь вслух: «О человек, ты забыл, какова реальная ценность того, что ты ищешь?» «Нет, но многие усердны в своем стремлении к нему». «Ты тогда должен быть глупцом, потому что они таковы?»

В каком бы случае я ни был оставлен, я мог бы сделать свое состояние: ибо что значит сделать состояние, как не даровать хорошие вещи самому себе; и истинные хорошие вещи — это достойный склад ума, достойные импульсы, достойные действия.

КОНЕЦ ПЯТОЙ КНИГИ.

Книга VI.

1. Субстанция Вселенной послушна и податлива. Ум, который управляет ею, не имеет в себе источника злодеяния. У него нет злобы: он не делает зла, и ничто не обижено им. Под его руководством все вещи приходят в бытие и выполняют свое бытие.

2. Действуй частью, которая достойна тебя, не обращая внимания на то, скован ли ты холодом или комфортно тепл; сонлив ли ты или освежен сном; в хорошей ли ты репутации или плохой; умираешь ли ты или занят каким-то другим делом. Ибо смерть также есть одна часть дела жизни, и здесь, как и везде, достаточно делать хорошо то, что приходит к нашим рукам.

3. Смотри внутрь. Не позволяй надлежащему качеству или ценности чего-либо ускользнуть от тебя.

4. Все, что существует, очень быстро изменится; через разрежение, если вся субстанция одна; иначе через рассеивание.

5. Руководящий ум знает, каково его собственное состояние, как и над какой материей его работа сделана.

6. Лучшая месть — не уподобляться тому, кто причинил тебе зло.

7. Найди свое единственное наслаждение и отдых в том, чтобы переходить от одного бескорыстного действия к другому, постоянно памятуя о Боге.

8. Твое руководящее начало — это то, что пробуждает и направляет само себя, делая себя таким, каким оно желает быть, и придавая всему происходящему такой вид, какой оно само хочет.

9. Все совершается по воле всеобщей Природы. Нет другой природы, которая могла бы воздействовать на нее, которая постигала бы ее извне, содержалась бы в ней или существовала бы независимо от нее.

10. Вселенная — это либо хаос, который постоянно сплетается и расплетается, либо единство, исполненное порядка и предусмотрительности. Если первое, то зачем мне желать оставаться в этом бесцельном хаосе и беспорядке или заботиться о чем-то ином, кроме того, «как снова стать землей»? Да и почему я вообще тревожусь? Разложение настигнет меня, что бы я ни делал. Но если верно второе, то я поклоняюсь Правителю всего сущего, я тверд и полагаюсь на него.

11. Всякий раз, когда обстоятельства приносят тебе неприятности, быстро возвращайся к самому себе и не нарушай ритма жизни дольше, чем это необходимо. Твое понимание гармонии станет вернее от постоянного возвращения к ней.

12. Если бы у тебя были и мачеха, и мать, ты бы уважал первую, но чаще бывал бы в обществе своей матери. Твой двор и твоя философия — это мачеха и мать для тебя. Возвращайся же почаще к своей истинной матери и черпай в ней силы. Ее утешение может сделать двор сносным для тебя, а тебя — для него.

13. Держи в уме такие мысли относительно мяса и съестного: вот это перед тобой — мертвая туша рыбы, птицы, свиньи. Это фалернское вино — всего лишь немного виноградного сока. Думай о своих пурпурных одеждах как об овечьей шерсти, окрашенной кровью моллюска. Подобные представления, которые так близко касаются реальности и обнажают суть этих предметов, действительно способны показать нам их ничтожную ценность. В таком духе нам следует действовать на протяжении всей жизни; и когда перед нами предстают вещи, кажущиеся весьма ценными, мы должны обнажить их, увидеть их низость и отбросить пышные описания, которые делают их столь величественными. Тщеславие — великий софист, и оно больше всего обманывает нас, когда мы верим, что заняты благороднейшими делами. Помни слова Кратета о самом Ксенократе.

14. Большинство объектов, вызывающих восхищение у толпы, можно отнести к определенным общим классам. Во-первых, это те, что держатся вместе благодаря сцеплению или некоторому органическому единству, такие как камень, дерево, инжир, виноград или оливы. Вещи, которыми восхищаются люди, чуть более разумные, относятся к классу, обладающему животной жизнью, как это видно на примере стад и отар. Когда вкус человека становится еще более утонченным, его восхищение обращается к вещам, которые могут проявить разумный интеллект. Но он восхищается этим интеллектом не как всеобщим принципом, а лишь постольку, поскольку находит его выраженным в искусстве или ремесле, или, по правде говоря, иногда лишь постольку, поскольку его демонстрирует его свита рабов-художников. Но тот, кто ценит разумный интеллект как нечто всеобщее и как общественную силу, не будет заботиться об этих других объектах восхищения. Он будет прежде всего стремиться сохранить свой собственный ум во всех его разумных и общественных инстинктах и действиях; и ради этой цели он будет сотрудничать с любым из себе подобных.

15. Одни вещи спешат к бытию. Другие спешат перестать быть. Даже когда вещь рождается, часть ее уже мертва. Поток и изменение постоянно обновляют мир, точно так же, как непрерывное течение времени всегда представляет нам какую-то новую часть вечности. В этой огромной реке, на чьем лоне нет остановки, что есть среди вещей, проносящихся мимо нас, достойного того, чтобы им дорожить? Это все равно что человек привязался бы к одному из пролетающих воробьев, когда тот уже исчез из виду. Сама наша жизнь подобна испарению крови или вдоху воздуха. Наши мгновенные действия вдоха и выдоха одного рода с той общей силой дыхания, которую вчера или позавчера мы получили при рождении и которую должны вернуть источнику, из которого ее почерпнули.

16. Невелика привилегия — испаряться, подобно растениям, или даже дышать, как скот или дикие звери. Ощущать чувственные впечатления, быть ведомым, подобно марионеткам, страстями, сбиваться в стада и жить хлебом — все это не великое дело. Здесь нет ничего выше нашей способности избавляться от излишков пищи. Что же тогда ценно? Быть встреченным рукоплесканиями? Нет. Следовательно, и похвала языков не более ценна, ибо восхваления толпы — не что иное, как праздный хлопот языков. Отбрось тщеславие, называемое славой, и что останется ценить? Думаю, вот что: во всем действовать или удерживаться от действия так, как лучше всего соответствует особому устройству твоей природы. Это цель всех искусств и учений, ибо каждое искусство стремится сделать то, что оно производит, хорошо приспособленным к работе, для которой оно было предназначено. Садовник, виноградарь, объездчик лошадей, дрессировщик собак — все стремятся к этому; и в чем еще заключается цель всего образования и обучения? Вот, значит, что ты можешь по-настоящему ценить: достигнув этого, ты не будешь искать ничего большего. Станешь ли ты тогда перестать ценить множество других вещей? Если нет, то ты никогда не достигнешь свободы, самодостаточности или спокойствия. Ты не сможешь избежать зависти, подозрений и борьбы против тех, кто имеет власть лишить тебя твоих заветных объектов, ни плетения интриг против людей, которые владеют тем, на что ты положил сердце. Человек, которому не хватает чего-либо из этого, неизбежно будет отвлечен и будет вечно жаловаться на Богов. Но благоговение и уважение к собственному интеллекту приведут тебя к согласию с самим собой, к согласию с человечеством и к гармонии с Богами, которых ты будешь восхвалять за все их добрые дары и руководство.

17. Вверх, вниз, по кругу бегут пути элементов. Но путь добродетели не похож ни на один из них; он следует более божественным путем, направляемым так, что нам трудно это понять.

18. Странны пути людей! Они не могут сказать доброго слова о современниках, с которыми живут; однако считают великим делом заслужить похвалу потомства, которого они никогда не видели и не увидят. С таким же успехом мы могли бы скорбеть о том, что не можем услышать похвалы наших предков.

19. Если что-то кажется тебе очень трудным для исполнения, не делай вывода, что это выше человеческих сил. Но если ты видишь, что что-то находится во власти человека и является частью его надлежащей работы, сделай вывод, что и ты можешь этого достичь.

20. В гимнасии, если кто-то царапает нас ногтями или в внезапной схватке ушибает нам голову, мы не выражаем негодования; мы не обижаемся; и мы не подозреваем его в будущем как того, кто строит против нас козни. Мы настороже против него, это правда, но не как против врага или подозрительного лица. С добрым расположением духа мы просто держимся от него подальше. Давайте так же вести себя и в других делах жизни, и не замечать многих обид, которые нам наносят, так сказать, наши противники в гимнасии мира. Как я сказал, мы можем держаться от них подальше, но без подозрений или ненависти.

21. Если кто-либо сможет убедить или показать мне, что я неправ в мыслях или делах, я с радостью изменюсь. Именно истину я ищу; а истина еще никогда никому не вредила. Вредит упорство в заблуждении или в невежестве.

22. Я исполняю свой долг, а в остальном не отвлекаюсь ни на что, что является неодушевленным, неразумным или что утратило или игнорирует надлежащий путь.

23. Используй животный мир, а также все материальные вещи в духе великодушия и свободы, который подобает тому, кто обладает разумом, при использовании того, что им не обладает. По отношению к людям, обладающим разумом, действуй в общественном духе. В каждом деле призывай Богов на помощь, не беспокоясь о том, как долго это дело продлится; трех часов, проведенных в нем, может быть достаточно.

24. Александр Македонский и его погонщик мулов, когда они умерли, оказались в одинаковом положении. Они были либо одинаково возвращены в семенной источник всех вещей, либо одинаково рассеяны среди атомов.

25. Подумай о том множестве вещей, как физических, так и духовных, которые происходят внутри каждого из нас в один и тот же момент времени; и ты будешь меньше удивляться гораздо большему множеству вещей, даже всему, что есть, которые существуют вместе в едином-и-всем, что мы называем Вселенной.

26. Если бы кто-то спросил тебя, как пишется имя Антонин, не стал бы ты тщательно произносить ему каждую букву? Если бы он затем начал сердитый спор об этом, стал бы ты тоже сердиться, а не мягко пересчитал бы ему отдельные буквы? Так и в жизни помни, что каждый долг состоит из множества элементов. Мы должны наблюдать все это спокойно; и, не гневаясь на тех, кто гневается на нас, мы должны приступить к выполнению задачи, которая лежит перед нами.

27. Разве не жестоко удерживать людей от преследования того, что кажется им их собственной выгодой? И все же, в некотором смысле, ты отказываешь им в этой свободе, когда проявляешь гнев на их ошибки. Люди, безусловно, тянутся к тому, что кажется им их собственной выгодой. «Да», — говоришь ты, — «но это не их выгода». Наставь их тогда и сделай это очевидным для них, но без гнева.

28. Смерть — это прекращение чувственных впечатлений, импульсов страстей, вопрошаний разума и рабства перед плотью.

29. Позор и бесчестие, если в жизни какого-либо человека душа изнемогает от своего долга, в то время как тело все еще держится.

30. Следи за тем, чтобы не впасть в цезаризм: избегай этого пятна, ибо оно может прийти к тебе. Береги свою простоту, свою доброту, свою искренность, свое достоинство, свою сдержанность, свою любовь к справедливости, свое благочестие, свою любезность, свою привязанность к родным и свою верность долгу. Стремись усердно оставаться таким, каким сделала бы тебя философия. Почитай Богов и помогай человечеству. Жизнь коротка, и единственный плод ее в этом мире — чистый ум и бескорыстное поведение. Будь во всем учеником Антонина. Подражай его решительному постоянству в разумных действиях, его ровному спокойствию, его богобоязненности, его безмятежности лица, его мягкости нрава, его презрению к тщеславию, его острым попыткам постичь вещи. Помни, как он никогда не оставлял никакой темы, пока не изучил ее досконально и не понял, и как он терпел тех, кто несправедливо обвинял его, не делая никаких гневных ответов: как он никогда не спешил; как он не поощрял клевету; как внимательно он изучал нравы и действия людей; как осторожен он был в упреках кому-либо; как свободен от страха, подозрений или софистики; как мало его удовлетворяло в вопросах дома, обстановки, одежды, еды, слуг; как терпелив он был к труду и как медлен на гнев. Столь воздержанной была его жизнь, что он мог продержаться до вечера, не облегчаясь, кроме как в обычный час. Каким твердым и верным другом он был; как терпелив к откровенным возражениям против его мнений; как рад, если кто-то мог его поправить! Как религиозен он был, и все же как свободен от суеверий! Иди по его стопам, чтобы твой последний час застал тебя с совестью столь же легкой, как у него.

31. Приди в себя, вспомни свои чувства. Стряхни с себя сон и знай, что это был сон, который тревожил тебя; и теперь, когда ты снова широко проснулся, относись к бодрствующему миру так же, как ты относился ко сну.

32. Я состою из бренного тела и души. Для тела все вещи безразличны, потому что оно не может их различить; и для ума все вещи также безразличны, которые не возникают из его собственных действий. Все они, действительно, находятся в его собственной власти, но он заботится только о тех из них, которые присутствуют. Его прошлые и будущие действия сейчас для него безразличны.

33. Никакой труд для рук или ног не противоречит Природе, пока он подобает рукам или ногам. Не более, значит, и труд не противоречит природе человека как человека, пока он выполняет работу, назначенную человеку; и если это не противоречит его природе, это не может быть злом для него.

34. Как много удовольствий было получено грабителями, распутниками, отцеубийцами и тиранами!

35. Разве ты не видишь, как обычные ремесленники, хотя они могут в некоторой степени потакать публике, придерживаются правил своего искусства и не могут вынести отступления от них? Разве не прискорбно, что архитектор и врач выказывают большее уважение к правилам своих профессий, чем человек выказывает к собственному разуму, которым он обладает совместно с Богами?

36. Азия и Европа — лишь уголки Вселенной: все море — лишь капля, Афон — ком земли. Все настоящее — лишь мгновение в вечности. Все вещи малы, изменчивы и мимолетны. Все происходит от вселенского разума, либо прямо, либо как следствие. Таким образом, челюсти львов, яды, все злые вещи, такие как шипы или грязь, являются следствиями великого и прекрасного. Не воображай же, что они чужды тому, что ты почитаешь, но хорошо обдумай источник всех вещей.

37. Тот, кто видел настоящее, видел все, что было от вечности или будет во веки веков, ибо все вещи одинаковы по роду и форме.

38. Часто размышляй о связи всех вещей во Вселенной и их отношении друг к другу. Все вещи в некотором роде переплетены друг с другом и поэтому взаимно дружественны. Ибо одна вещь приходит в должном порядке после другой в силу местных движений, а также гармонии и единства целого.

39. Приспособься к вещам, которые дала тебе твоя судьба: люби тех, с кем тебе суждено жить, и люби их искренней привязанностью.

40. Инструмент, прибор, утварь находятся в хорошем состоянии, когда они пригодны для своей надлежащей работы: однако их создатель не остается при них. Но внутри организмов Природы остается и пребывает сила, которая их создала. Ты должен, следовательно, почитать эту силу тем более, веря, что если ты действуешь в соответствии с ее волей, все будет происходить с тобой разумно; ибо так разумно Вселенная все располагает.

41. Всякий раз, когда мы воображаем, что что-либо, что не в нашей власти, является для нас добром или злом, если зло случается с нами или если мы упускаем добро, мы неизбежно виним Богов и ненавидим людей, которые являются, или которых мы подозреваем в том, что они являются, причиной нашего бедствия или нашей потери. Наша забота о таких вещах ведет ко многим несправедливостям; но если мы судим только те вещи, которые в нашей власти, как добро или зло, не остается причин для обвинения Богов или ненависти к людям.

42. Мы все сотрудничаем в одном великом деле, некоторые со знанием и пониманием, другие невежественно и без умысла. Именно в этом смысле, я думаю, Гераклит говорит, что люди работают, даже когда спят, работая вместе во всем, что делается во Вселенной. Каждый работает по-своему; и даже те вносят обильный вклад, кто ропщет и пытается противостоять и сорвать ход природы. Мир нуждается даже в таких. Остается тогда тебе убедиться, к какому классу ты относишь себя. Управляющий разум, безусловно, использует тебя с пользой тем или иным способом; и зачислит тебя в число своих тружеников и соработников. Но следи за тем, чтобы роль, которая выпадает тебе, не лежала в вульгарном комическом отрывке пьесы, о котором говорил Хрисипп.

43. Разве солнце претендует на выполнение работы дождя, или Эскулап — работы Цереры? А как насчет отдельных звезд? Разве они не разные, но все совместно работающие для одной и той же цели?

44. Если Боги совещались обо мне и о том, что должно со мной случиться, несомненно, их совет был хорош. Трудно представить Богов, нуждающихся в предусмотрительности, и что могло бы побудить их причинить мне умышленный вред? Какая выгода от этого проистекала бы, либо для них самих, либо для Вселенной, которая является их особой заботой? Если они не совещались обо мне в частности, они, безусловно, сделали это об общих интересах Вселенной, и я поэтому должен принимать весело и довольствоваться судьбой, которая является результатом их постановления. Если, действительно, они не совещаются ни о чем (во что было бы нечестиво верить), то давайте оставим наши жертвоприношения, наши молитвы и наши клятвы, и все акты преданности, которые мы сейчас совершаем, как если бы они жили и двигались среди нас. Но, допуская, что Боги не заботятся о моих делах, я все еще могу совещаться о себе. Мое дело — учитывать свой собственный интерес. Теперь, интерес каждого человека — это то, что согласуется с устройством его природы, а моя природа разумна и социальна. Как Антонин, мой город и моя страна — Рим; как человеческое существо — это мир. Только то, следовательно, что приносит пользу этим двум городам, может принести пользу мне.

45. Все, что происходит с индивидом, приносит пользу целому. Этого было бы достаточно. Но если ты присмотришься, ты увидишь, что это также общая истина, что все, что происходит с одним человеком, приносит пользу остальному человечеству. «Пользу» здесь следует понимать в несколько общем смысле, как относящуюся к вещам безразличным.

46. В амфитеатре и других подобных местах одни и те же или похожие зрелища, постоянно представляемые, в конце концов приедаются. Так же обстоит дело и во всем нашем опыте жизни. Все вещи, сначала и до конца, одинаковы и одинаково происходят. Когда будет конец?

47. Постоянно думай обо всех людях, которые умерли и ушли, людях всякого рода и состояния, всех видов занятий и всякой нации. Вернись назад к Филистиону, Фебу и Ориганиону. Перейди к другим поколениям мертвых. Мы все должны сменить наше жилище и отправиться в то место, куда так много великих ораторов, так много почтенных философов, Гераклит, Пифагор, Сократ и так много героев ушли раньше, и так много полководцев и принцев последовали. Добавь к ним Евдокса, Гиппарха, Архимеда и других острых, великих, трудолюбивых, хитрых и высокомерных духов; да, таких, как те, кто остроумно высмеивал эту увядающую смертную жизнь, которая длится лишь день, как это делали Менипп и его братья. Подумай о том, что все они давно в своих могилах. И в чем здесь вред для них; или даже для людей, чьи имена не помнят? Единственная драгоценная вещь в жизни — провести ее в устойчивом курсе истины и справедливости, с добротой даже к лживым и несправедливым.

48. Когда ты хочешь подбодрить свое сердце, рассмотри различные достоинства тех, кто живет вокруг тебя. Рассмотри активность одного, скромность другого, щедрость третьего и другие добродетели остальных. Ничто так не радует сердце, как примеры, чем больше, тем лучше, доброты, проявленной в характерах тех, кто нас окружает. Давайте, поэтому, иметь такие примеры всегда перед глазами для размышления.

49. Ты огорчен тем, что весишь всего несколько фунтов, а не триста? Если нет, то есть ли большая причина для скорби, если ты живешь всего столько лет и не дольше? Ты удовлетворен своим отведенным количеством материи; довольствуйся тогда также и отрезком времени, назначенным тебе.

50. Пытайся убедить людей согласиться с тобой; но согласятся они или нет, следуй курсу, который ты наметил, когда принципы справедливости указывают на этот путь. Если кто-то противостоит тебе силой, действуй с покорностью и не показывай, что ты обижен, используй препятствие для упражнения какой-то другой добродетели и помни, что твоя цель включала оговорку, что ты не должен стремиться к невозможному. Какова, в конце концов, была твоя цель? Сделать какое-то доброе усилие, подобное этому. Что ж, тогда ты преуспел, даже если твоя первая цель не достигнута.

51. Тщеславный человек помещает свое счастье в действиях других. Чувственник находит его в своих собственных ощущениях. Мудрый человек осознает его в своей собственной работе.

52. В твоей власти не иметь никакого мнения об этом или том, и таким образом иметь душевный покой. Вещи материальные не имеют власти формировать наши мнения за нас.

53. Приучай себя внимательно следить за тем, что говорят другие, и насколько возможно проникать в ум говорящего.

54. Что не приносит пользы рою, не приносит пользы пчеле.

55. Если моряки поносят своего лоцмана, или больные — своего врача, за кем они будут следовать или кого слушаться? И как один обеспечит безопасность экипажу, или другой — здоровье пациентам?

56. Как много тех, кто вошел в мир со мной, уже ушли!

57. Желчному меду кажется горьким; а вода — вещь, внушающая ужас тем, кого укусили бешеные собаки. Мальчикам мяч — вещь славная. Почему же тогда я сержусь? Разве заблуждение в уме имеет меньше власти, чем немного желчи у желчного, или немного яда у того, кто укушен?

58. Никто не может помешать тебе жить согласно плану твоей природы; и ничто не может случиться с тобой, что противоречит плану природы Вселенной.

59. Подумай о том, что такое люди; кого они стремятся порадовать; что они ожидают получить и как они собираются достичь своих целей. Подумай о том, как скоро вечность окутает все вещи и как много уже окутано.

КОНЕЦ ШЕСТОЙ КНИГИ.

Книга VII.

1. Что такое порок? Это то, что ты часто видел. В каждом случае его помни, что ты часто видел подобное раньше. Ищи повсюду; ты найдешь однообразие везде. Среди событий, которые наполняют историю древних, средних и нынешних веков; среди вещей, которыми наши города и наши дома полны сегодня, нет ничего нового, все знакомо и мимолетно.

2. Как могут великие принципы жизни умереть, если впечатления, которые соответствуют им, не угасли? Эти впечатления ты можешь снова разжечь. Я всегда могу сформировать правильное мнение об этом или том; и если так, почему я тревожусь? То, что внешне по отношению к моему уму, не имеет для него никакого значения. Узнай это, и ты будешь стоять прямо; ты всегда можешь обновить свою жизнь. Смотри на вещи снова, как однажды ты видел их, и твоя жизнь станет новой снова.

3. Твоя тщетная забота о зрелищах, о театральных представлениях, о стадах и отарах, твои маленькие сражения — это как кости, брошенные для раздора щенков, как приманки, брошенные в пруд, как труд муравьев и бремена, которые они несут, как беготня испуганных мышей или ужимки марионеток, дергаемых за ниточки. Твой долг тогда среди всего этого — стоять твердо, по-доброму и не гордо, но понимать, что ценность человека — это просто ценность того, к чему он стремится.

4. В разговоре мы должны уделять большое внимание тому, что сказано, а в каждом предприятии мы должны следить за тем, что делается. В последнем случае сразу смотри на цель, а в первом — отмечай подразумеваемый смысл.

5. Достаточно ли моего понимания для этого дела или нет? Если оно достаточно, я использую его для работы, как инструмент, данный мне природой. Если оно недостаточно, я либо уступаю место тому, кто лучше приспособлен для достижения, либо, если по какой-то причине это не является надлежащим курсом, я делаю это как могу, принимая помощь тех, кто, направляя мой ум, может совершить что-то подходящее и полезное для общего блага. Ибо все, что я делаю, будь то сам или с помощью других, должно быть направлено исключительно на то, что подходит и полезно для государственной службы.

6. Как много тех, кто когда-то был так сильно прославлен, преданы забвению! И как много тех, кто прославлял их, мертвы и ушли уже много дней назад!

7. Не стыдись принимать помощь. На тебя возложено исполнить свою часть, как на солдата, когда стена берется штурмом. Что же тогда, если ты хромаешь и не можешь взобраться на стены в одиночку, но можешь с помощью другого?

8. Не беспокойся о будущем. Ты придешь к нему, если нужно, с той же силой разума, которую ты используешь в своем нынешнем деле.

9. Все вещи сплетены вместе в одном священном союзе. Едва ли есть одна вещь, совершенно чуждая другой. Они все расположены вместе и объединены, чтобы сформировать одно упорядоченное целое. Вселенная, состоящая из всех вещей, едина; через все вещи проходит одно божество; бытие едино; и закон, который есть разум, общий для всех разумных существ; и истина также едина, то есть если существует только один вид совершенства, возможный для всех существ, которые имеют ту же природу и участвуют в той же разумной силе.

10. Все материальное вскоре поглощается материей целого, и каждая активная причина быстро возвращается во Вселенский разум. Память обо всех вещах быстро погребена в вечности.

11. В разумном существе действовать согласно природе — значит действовать согласно разуму.

12. Будь праведным либо по природе, либо по исправлению.

13. В органическом единстве части тела играют ту же роль, что и разумные существа среди отдельных существований, поскольку оба приспособлены для одной совместной операции. Эта мысль станет тебе ближе, если ты будешь часто говорить себе: «Я — член могучего организма, который состоит из разумных существ». Если вместо члена ты скажешь, что ты всего лишь часть, ты еще не достиг сердечной любви к человечеству. Пока ты не любишь благодеяние ради него самого, и ты все еще выполняешь свой голый долг, не думая о том, что ты сам являешься своим благодетелем через это действие.

14. Пусть из внешнего мира что угодно воздействует на любые части, подверженные такому воздействию. Пусть часть, которая страдает, жалуется, если хочет, на страдание. Но я, если не признаю, что событие — зло, остаюсь невредимым. Не признавать этого, безусловно, в моей власти.

15. Пусть кто угодно говорит или делает что хочет, я должен быть хорошим человеком. Это точно так же, как золото, или изумруды, или пурпур могли бы постоянно говорить: «Пусть люди делают или говорят что хотят, я должен быть изумрудом и сохранять свой блеск».