«Достопамятные мысли Сократа»

«О, останься! О, гордость Эллады, Улисс, останься!»

— Ты говоришь правду, — продолжал Критобул; — но разве они не говорили то же самое другим, чтобы остановить и их? — Вовсе нет, — сказал Сократ, — они очаровывали этими словами только великодушных людей, которые были влюблены в добродетель. — Я начинаю понимать тебя, — сказал Критобул, — и, видя, что это очарование, которое столь могущественно, чтобы пленять и захватывать ум, есть не что иное, как похвала, ты имеешь в виду, что мы должны хвалить человека таким образом, чтобы он не заподозрил, что мы смеемся над ним; иначе, вместо того чтобы снискать его привязанность, мы навлечем на себя его ненависть; ибо для человека, который знает, что он мал и слаб, было бы невыносимо, если бы его хвалили за изящную внешность, за то, что он хорошо сложен и обладает крепким телосложением. — Но знаешь ли ты другие чары? — Нет, — ответил Сократ; — но я действительно слышал, что Перикл знал их великое множество, с помощью которых он очаровывал Государство и снискал благосклонность и уважение всех. Критобул продолжал: — Что сделал Фемистокл, чтобы стать столь уважаемым? — Он не использовал никаких других чар, — сказал Сократ, — кроме выдающихся услуг, которые он оказал Государству. — Что равносильно тому, — ответил Критобул, — что для того, чтобы снискать дружбу великих, мы должны сделать себя способными совершать великие деяния.

— И можешь ли ты думать, — сказал Сократ, — что кто-либо может разделить дружбу людей достойных, не обладая ни одним хорошим качеством? — Почему нет? — ответил Критобул; — я видел презренных риторов, любимых самыми известными ораторами, и людей, которые ничего не знали о войне, живущих в близости с великими полководцами. — Но видел ли ты людей, которые ни на что не годны (ибо это вопрос, о котором мы говорим), чтобы они приобрели каких-либо значимых друзей? — Признаюсь, я не видел, — ответил Критобул; — тем не менее, поскольку невозможно человеку, не имеющему никакой ценности, иметь дружбу людей достойных и заслуженных, скажи мне, приобретает ли человек, который приобретает характер достоинства и заслуг, в то же время дружбу всех, кто обладает этим превосходным характером? — Причина, по которой ты задаешь этот вопрос, я полагаю, — ответил Сократ, — заключается в том, что ты часто наблюдаешь раздоры среди тех, кто одинаково дорожит честью и все они предпочли бы умереть, чем совершить низкий поступок; и ты удивлен, что вместо того, чтобы жить в дружбе, они не согласны друг с другом и иногда их труднее примирить, чем самых подлых из всех людей. — Это несчастье, — добавил Критобул, — которое случается не только среди частных лиц; ибо раздоры, даже войны, случаются иногда, вспыхивая в самых благоустроенных республиках, где добродетель в высшем почете и где порок презирается в высшей степени. Теперь, когда я обдумываю эти соображения в своем уме, я не знаю, куда идти в поисках друзей; ибо невозможно, как мы видим, для порочных культивировать истинную дружбу между собой. Может ли существовать истинная и прочная дружба среди неблагодарных, праздных, алчных, вероломных и распутных? Нет, ибо люди с таким характером будут взаимно подвергать себя ненависти и презрению; ненависти — из-за пагубных последствий их пороков; презрению — из-за их безобразия. Также, с другой стороны, мы не можем ожидать, как ты хорошо заметил, найти дружбу между добродетельным человеком и человеком противоположного характера. Ибо как могут те, кто совершает преступления, быть в добром согласии с теми, кто питает к ним отвращение? Но что больше всего сбивает меня с толку, мой дорогой Сократ, это видеть людей достоинства и добродетели, преследующих друг друга и старающихся изо всех сил сокрушить и погубить своих антагонистов, когда, в разных интересах, оба борются за самые прибыльные посты Государства. Я совершенно не в состоянии объяснить такое поведение принципами дружбы; ибо, когда я ежедневно наблюдаю, как благороднейшие привязанности ума вырываются с корнем низкими видами интереса, я сильно сомневаюсь, существует ли какая-либо настоящая дружба и привязанность в мире. — Мой дорогой друг, — ответил Сократ, — это дело очень запутанное; ибо, если я не ошибаюсь, Природа вложила в людей принципы как дружбы, так и раздора. Дружбы — потому что они нуждаются друг в друге, они сострадают их несчастьям, они облегчают друг другу нужды и они благодарны за помощь, которую они оказывают друг другу: раздора — потому что одна и та же вещь, будучи приятной для многих, они стремятся обладать ею и стараются вредить и мешать друг другу в своих замыслах. Так раздор и гнев порождают войну, алчность подавляет доброжелательность, зависть порождает ненависть. Но дружба, преодолевая все эти трудности, находит добродетельных и объединяет их вместе. Ибо из побуждения к добродетели они предпочитают жить спокойно в скромном положении, чем обрести империю над всей землей ценой бедствий войны. Когда они страдают от голода или жажды, они переносят их с постоянством, пока не смогут облегчить себя, не будучи обременительными для кого-либо. Когда в какое-либо время их желания наслаждений любовью становятся бурными и упрямыми, тогда разум, или самообладание, берет в руки вожжи, сдерживает стремительность страсти, удерживает её в должных границах и не позволяет им преступить великое правило своего долга. Они наслаждаются тем, что законно принадлежит им, и настолько далеки от узурпации прав и собственности других, что даже отдают им часть того, что имеют. Они улаживают свои разногласия таким образом, что все остаются в выигрыше, и ни у кого нет причин жаловаться. Они никогда не бывают настолько увлечены гневом, чтобы совершить какой-либо поступок, о котором они могли бы впоследствии пожалеть. Зависть — это страсть, о которой они не знают, потому что они живут во взаимном общении того, чем обладают, и считают то, что принадлежит их друзьям, вещами, находящимися в их собственном владении. Отсюда ты видишь, что добродетельные не только не противостоят, но и помогают друг другу в делах Государства; ибо те, кто ищет почестей и высоких должностей только для того, чтобы иметь возможность обогатиться и осуществлять жестокую тиранию, или жить легкой и изнеженной жизнью, — безусловно, очень порочны и несправедливы, и они никогда не могут надеяться жить в дружбе с каким-либо человеком.

«Но почему тот, кто не желает никакой власти, а только лучше защитить себя от порочных, или помочь своим друзьям, или быть полезным своей стране; почему такой человек, я говорю, не должен согласиться с другим, чьи намерения совпадают с его собственными? Не потому ли, что он был бы менее способен служить Государству, если бы имел добродетельных соратников в управлении делами? Если бы в турнирах и других играх самым сильным было позволено вступать в союз против более слабых, они бы неизбежно были победителями во всех состязаниях и выиграли бы все призы; по этой причине им не позволяют этого делать. Поэтому, в делах Государства, поскольку никому не возбраняется объединяться с кем он пожелает, чтобы делать добро Государству, не выгоднее ли, когда мы занимаемся управлением, заключать дружбу с людьми чести и порядочности, которые, как правило, также являются наиболее знающими и способными, и иметь их своими соратниками, чем делать их своими противниками? Ибо очевидно, что когда человек вовлечен в борьбу, он должен иметь кого-то, кто помог бы ему, и что он будет нуждаться во многих, если те, кому он противостоит, доблестны и могущественны. К тому же, он должен быть щедрым и давать подарки тем, кто поддерживает его ссору, чтобы поощрить их к более решительной и энергичной защите. Теперь, вне всякого спора, гораздо лучше оказывать услуги добрым, хотя их всего лишь несколько, чем порочным, которых великое множество, потому что первые легко переходят на вашу сторону; тогда как последние с трудом склоняются даже самыми лучшими милостями, и притом в величайшем изобилии, чтобы поддержать ваш интерес.

«Как бы то ни было, Критобул, наберись мужества, старайся только стать добродетельным, а затем смело ищи дружбы честных людей; это своего рода охота, в которой я могу быть полезен тебе, потому что я от природы склонен любить. Я энергично атакую тех, кого люблю, и трачу всё свое искусство, чтобы стать любимым ими. Я стараюсь зажечь в их умах пламя, подобное моему, и заставить их желать моего общества так же страстно, как я жажду их. Ты нуждаешься в этом умении, когда хочешь заключить дружбу с кем-либо. Не скрывай же от меня секретов своей души, но дай мне знать, кто они, те, к кому ты питаешь расположение: ибо, сделав своей целью нравиться тем, кто был мне приятен, я верю, что благодаря долгому опыту я теперь получил некоторое значительное понимание стремлений и путей людей». — Я давно жаждал, — сказал Критобул, — научиться этому искусству, особенно если оно может быть использовано, чтобы снискать мне дружбу тех, чьи особы не только красивы и благородны, но чьи умы наполнены и украшены всякой добродетелью. Сократ ответил: — Но мой метод запрещает использовать насилие, и я придерживаюсь мнения, что все люди бежали от несчастной Сциллы, потому что она удерживала их силой: тогда как Сирены не применяли насилия ни к кому и использовали только свои мелодичные голоса, чтобы задержать тех, кто проходил мимо них, так что все останавливались, чтобы послушать, и позволяли себе быть незаметно очарованными музыкой их песен. — Будь уверен, — сказал Критобул, — что я не буду применять никакого насилия к тем, чью дружбу я хотел бы снискать, и поэтому не медли дольше учить меня своему искусству. — Дашь ли ты мне слово также, — сказал Сократ, — что ты даже не поцелуешь их? — Я обещаю тебе, — сказал Критобул, — я не буду, если только они не будут очень красивыми людьми. — Ты ошибаешься в этом деле, — ответил Сократ; — красивые не позволяют таких вольностей; но некрасивые предоставляют их достаточно свободно, потому что они очень хорошо знают, что если какая-либо красота и приписывается им, то это только в знак уважения к красоте души. — Я не буду преступать в этом пункте, — сказал Критобул; — только передай мне секрет, который ты знаешь, чтобы приобретать друзей».

«Когда ты захочешь с кем-либо подружиться, — сказал Сократ, — позволь мне сказать ему, что ты питаешь к нему большое уважение и желаешь быть его другом». «От всего сердца, — ответил Критобул, — ибо, конечно, никто не может желать зла человеку, который его уважает». «А если я добавлю к этому, — продолжал Сократ, — что, поскольку ты высоко ценишь его достоинства, ты испытываешь к нему большую привязанность, не сочтешь ли ты это неуместным?» «Нисколько, — сказал Критобул, — ибо я знаю, что мы питаем большую симпатию к тем, кто относится к нам доброжелательно». «Тогда я могу, — сказал Сократ, — говорить в таком духе тем, кого ты хочешь расположить к себе: но позволишь ли ты мне также заявить, что твое величайшее удовольствие — иметь хороших друзей, что ты проявляешь о них большую заботу, что ты взираешь на их добрые дела с такой же радостью, как если бы совершил их сам, и что ты радуешься их удаче так же, как своей собственной: что ты никогда не устаешь, когда служишь им, и что ты считаешь славой благородного человека превосходить своих друзей в благодеяниях, а врагов — в доблести? Таким образом, я думаю, я буду очень полезен тебе в обретении хороших друзей». «Почему ты спрашиваешь у меня позволения, — сказал Критобул, — как будто ты не можешь говорить обо мне все, что пожелаешь?» «Нет, в самом деле, — ответил Сократ, — ибо я помню, что однажды сказала Аспасия: свахи успешны в своем деле, когда говорят правду о тех, от чьего имени они сватают, но браки, заключенные благодаря их лжи, несчастны, потому что те, кого обманули, ненавидят друг друга и еще больше ненавидят того, кто их свел. И поэтому, по той же причине, я думаю, что не должен лгать, восхваляя тебя». «Значит, ты лишь до тех пор мой друг, — ответил Критобул, — что если у меня есть какие-либо хорошие качества, заставляющие меня уважать, ты поможешь мне; если же нет, то ничего не будешь выдумывать в мою пользу». «А ты думаешь, — сказал Сократ, — что я оказал бы тебе больше услуги, расточая ложные похвалы, которых ты не заслуживаешь, нежели побуждая тебя заслужить похвалу всех людей? Если ты сомневаешься в этом, подумай о последствиях. Если, например, я скажу владельцу корабля, что ты отличный кормчий, и он на этом основании доверит тебе управление судном, на что ты сможешь надеяться, чтобы не погибнуть? Или если я публично скажу, что ты опытный полководец или великий политик, и если ты, благодаря этой репутации, которую я несправедливо создал для тебя, будешь возведен в высшую магистратуру, каким опасностям ты подвергнешь свою жизнь и судьбу государства? Или если я заставлю какого-нибудь частного лица поверить, что ты хороший домохозяин, и он впоследствии доверит тебе заботу о своей семье, не разоришь ли ты его состояние и не подвергнешь ли себя насмешкам и презрению? Это означает, Критобул, что самый короткий и верный путь жить в мире с честью — это быть в действительности тем, чем мы хотим казаться: и если ты понаблюдаешь, то обнаружишь, что все человеческие добродетели возрастают и укрепляются благодаря практике и опыту. Послушайся же моего совета и трудись над их приобретением: но если ты придерживаешься иного мнения, пожалуйста, дай мне знать». «Мне было бы стыдно, — ответил Критобул, — противоречить тебе: ибо против столь разумного утверждения нельзя привести никаких веских или твердых возражений».

ГЛАВА VII. СОКРАТ ПОКАЗЫВАЕТ АРИСТАРХУ, КАК ИЗБАВИТЬСЯ ОТ БЕДНОСТИ.

Сократ питал крайнюю нежность к своим друзьям, и если по неосторожности они попадали в какую-либо беду, он старался утешить их своими добрыми советами; если они страдали от бедности, он делал все возможное, чтобы облегчить их положение, уча всех людей, что они должны взаимно помогать друг другу в нужде. Я приведу несколько примеров его поведения в таких случаях.

Встретив Аристарха, который выглядел очень подавленным, он сказал ему: «Я вижу, Аристарх, что тебя что-то тревожит, но открой причину своей печали друзьям, и, возможно, мы сможем тебя утешить». «Действительно, — сказал он, — я в великой скорби; ибо со времени недавних смут многие люди бежали в Пирей, и так случилось, что мои сестры, племянницы и двоюродные сестры — все они оказались на моем попечении, так что мне приходится содержать не менее четырнадцати человек. Ты прекрасно знаешь, что мы не получаем никакой прибыли от наших земель, так как враги являются хозяевами открытой местности; наши дома в городе пустуют, так как в Афинах сейчас очень мало людей; никто не хочет покупать товары; никто не даст денег в долг под какие-либо проценты, и я полагаю, что скорее можно найти их посреди улицы, чем найти, где занять. И я очень обеспокоен тем, что не смогу помочь своим родственникам, которых вижу готовыми погибнуть, в то время как мне невозможно содержать их при нынешней нехватке всего необходимого». Сократ, выслушав его терпеливо, сказал ему: «Как же так получается, что Керамон, у которого так много людей в семье, находит средства не только содержать их, но и обогащаться за счет прибыли, которую они ему приносят, а ты боишься умереть с голоду, потому что у тебя в семье много людей?» «Причина, — ответил Аристарх, — в том, что у Керамона только рабы, о которых нужно заботиться, а я должен обеспечивать людей, которые свободны». Сократ продолжал: «К кому ты питаешь большее уважение: к рабам Керамона или к людям, которые находятся в твоем доме?» «Между ними нет сравнения», — сказал Аристарх. «Не постыдно ли тогда, — ответил Сократ, — что Керамон богатеет за счет тех, кого ты признаешь менее ценными, а ты беднеешь и оказываешься в стесненных обстоятельствах, хотя держишь в своем доме людей благородного происхождения, которых ценишь больше?» «Ни в коем случае, — сказал Аристарх, — между ними большая разница; рабы, которых держит Керамон, владеют какими-то ремеслами, а люди, которые у меня, получили свободное воспитание и не владеют никакими». «Разве не может тот, — ответил Сократ, — кто умеет делать что-либо полезное, считаться владеющим ремеслом?» «Да, конечно». «А разве, — продолжал Сократ, — овсяная мука, хлеб, одежда для мужчин и женщин, кафтаны, плащи и другие подобные изделия — это не очень полезные вещи?» «Без сомнения». «А разве люди в твоем доме не умеют делать что-либо из этого?» «Напротив, — сказал Аристарх, — я думаю, они умеют делать все это». «Чего же ты тогда боишься, — добавил Сократ? — Почему ты жалуешься на бедность, раз ты знаешь, как разбогатеть? Разве ты не видишь, каким богатым стал Навсикид, какими многочисленными стадами он владеет и какие огромные суммы он ссужает государству? Что же сделало этого человека таким богатым? Ничто иное, как одно из тех производств, о которых мы упоминали, — изготовление овсяной муки. Ты видишь также, что Кирт содержит всю свою семью и живет в достатке на то, что заработал, будучи пекарем. А как добывает себе средства к существованию Демей из дема Колит? Изготовлением кафтанов. Что позволяет Менону жить так безбедно? Его производство плащей. А разве большинство жителей Мегары не живут достаточно хорошо благодаря торговле плащами и короткими куртками?» «Я признаю все это, — сказал Аристарх, — но все же есть разница между этими людьми и мной: ибо, в то время как у них есть варвары, которых они купили и заставляют работать, что приносит им доход, я, со своей стороны, держу в доме только дам и господ, людей свободных, а некоторые из них — мои собственные родственники. Неужели ты хочешь, чтобы я заставил их работать?» «И потому, что они свободны и твои родственники, — сказал Сократ, — ты думаешь, что они должны только есть и спать? Замечаешь ли ты, что те, кто живет в праздности и покое, ведут более комфортную жизнь, чем другие? Считаешь ли ты их более довольными, более веселыми, то есть более счастливыми, чем тех, кто занимается каким-либо из тех ремесел, о которых мы упоминали, или чем-либо другим, что способствует пользе или удобству жизни? Воображаешь ли ты, что праздность и лень способствуют изучению необходимых вещей; что они могут позволить нам сохранить то, что мы уже выучили; что они помогают укрепить тело или сохранить его здоровье; что они могут помочь нам разбогатеть или сохранить то, что мы уже имеем; и веришь ли ты, что труд и прилежание ни на что не годны? Почему твои дамы выучили то, что, по твоим словам, они знают? Считали ли они это бесполезными вещами и решили ли никогда не применять их на практике? Или, напротив, было ли это с расчетом на то, чтобы занять себя этими делами и получить от них какую-то выгоду? Больше ли мудрости в том, чтобы сидеть сложа руки и ничего не делать, чем заниматься делами, которые полезны в жизни и приносят доход? И не разумнее ли человеку работать, чем сидеть сложа руки, думая, как ему прожить? Сказать тебе мое мнение, Аристарх? Что ж, я придерживаюсь того мнения, что в том положении, в котором ты находишься, ты не можешь любить своих гостей, а они тебя — по той причине, что ты, с одной стороны, чувствуешь, что они для тебя обуза, а они, с другой стороны, видят, что ты беспокоен и недоволен ими. И есть опасение, что недовольство будет расти с обеих сторон, и чувство прошлых одолжений сойдет на нет; но когда ты заставишь их работать, ты начнешь любить их, потому что они будут приносить тебе некоторую прибыль; а когда они увидят, что ты смотришь на них с большей благосклонностью, они не преминут полюбить тебя еще больше. Память о твоей доброте будет для них более приятной, и обязательства, которые они имеют перед тобой, будут больше. Одним словом, вы будете более добрыми родственниками и лучшими друзьями. Конечно, если бы то, что им предстояло делать, было чем-то достойным порицания, лучше было бы умереть, чем думать об этом; но то, что они могут делать, почетно и подобает их полу, и всякий, кто умеет делать что-то хорошо, выполнит это с честью и удовольствием. Поэтому не откладывай больше предложение им, так как это будет столь выгодно для всех вас, и будь уверен, что они примут его с радостью и удовольствием». «Боже мой! Какой прекрасный план ты предложил! Действительно, я не могу не одобрить его; более того, он произвел такое чудесное впечатление на мой ум, что, хотя я недавно был против того, чтобы вообще занимать деньги, потому что видел, что, потратив их, я не буду в состоянии вернуть их, теперь я решил пойти и попытаться, где я могу занять их на любых условиях, чтобы купить инструменты и другие материалы, чтобы мы могли приступить к работе».

То, что было предложено, было немедленно исполнено. Аристарх купил то, что ему было нужно; он сделал запас шерсти, и дамы работали с утра до ночи. Это занятие отвлекло их от меланхолии, и вместо беспокойства, которое было раньше между ними и Аристархом, они начали жить во взаимном удовлетворении. Дамы любили его как своего защитника, а он считал их людьми, которые были очень полезны и необходимы ему.

В заключение, некоторое время спустя Аристарх пришел к Сократу, рассказал ему все дело с большим довольством и сказал, что женщины начали жаловаться, что только он один бездельничает. «Почему бы тебе не напомнить им, — сказал Сократ, — басню о собаке? Ибо в те дни, когда звери могли говорить, согласно басне, овца сказала своему хозяину: “Ты странный человек; мы даем тебе шерсть, ягнят и сыры, а ты не даешь нам ничего, кроме того, что мы можем найти на земле; а собака, которая не приносит тебе никакой прибыли, пользуется твоей добротой, ибо ты кормишь ее тем же хлебом, который ешь сам”. Собака, подслушав эту жалобу, ответила ей: “Не без причины я пользуюсь таким хорошим обращением. Это я защищаю вас; это я мешаю ворам унести вас, а волкам — сосать вашу кровь. Если бы я не была всегда на страже вокруг вас, вы бы не осмелились даже выйти на пастбище”. Этот ответ послужил причиной того, что овцы добровольно уступили собаке почет, на который претендовали ранее. Подобным же образом дай и этим дамам понять, что именно ты являешься их опекуном и защитником, и что ты следишь за ними ради их безопасности с такой же заботой, с какой верная и мужественная собака следит за стадом, вверенным ее попечению. Скажи им, что благодаря тебе никто не смеет причинить им вред, и что именно благодаря тебе они живут в покое и безопасности».

ГЛАВА VIII. СОКРАТ УБЕЖДАЕТ ЕВТИДЕМА ОСТАВИТЬ ПРЕЖНИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ И ЗАНЯТЬСЯ БОЛЕЕ ПОЛЕЗНЫМ И ПОЧЕТНЫМ ДЕЛОМ.

В другой раз, встретив Евтидема, одного из своих старых друзей, которого он давно не видел, он спросил его, откуда он пришел? «В настоящее время, — ответил Евтидем, — я пришел не из-за границы; но к концу войны я вернулся из путешествия, которое совершил, ибо, потеряв все имущество, которое у меня было на границе, а отец не оставил мне ничего в Аттике, я был вынужден работать, чтобы прокормиться, и я считаю, что лучше делать это, чем быть обузой для других; к тому же я больше не могу ничего занять, потому что у меня не осталось ничего, что можно было бы заложить». «И как долго еще, — сказал Сократ, — ты думаешь, ты сможешь работать, чтобы прокормиться?» «Увы! Лишь недолгое время», — ответил Евтидем. «Тем не менее, — ответил Сократ, — когда ты состаришься, тебе будет стоить чего-то содержать себя, и все же ты тогда не сможешь ничего заработать». «Ты говоришь сущую правду». «Тебе лучше, — продолжал Сократ, — заняться сейчас делом, которое позволит тебе отложить что-то на старость, и поступить на службу к какому-нибудь богатому человеку, которому нужен домоправитель, чтобы иметь надзор за его работниками, собирать его плоды, сохранять то, что принадлежит ему, чтобы он мог вознаградить тебя за службу, которую ты ему оказываешь». «Мне было бы очень трудно, — ответил Евтидем, — смириться с тем, чтобы быть рабом». «И все же, — сказал Сократ, — магистраты в республиках и все, кто находится на должностях, не считаются поэтому рабами; напротив, они почитаются почетными». «Как бы то ни было, — сказал Евтидем, — я никогда не могу думать о том, чтобы поступить на какую-либо должность, где я мог бы быть подвергнут порицанию, ибо я не хотел бы, чтобы меня осуждал другой». «Но где, — сказал Сократ, — ты найдешь какую-либо работу, в которой человек был бы абсолютно совершенен и совершенно свободен от порицания? Ибо очень трудно быть настолько точным, чтобы иногда не ошибаться, и даже если бы мы не ошиблись, трудно избежать порицания плохих судей; и я счел бы очень странным и удивительным, если бы на той самой работе, которой, по твоим словам, ты сейчас занят, ты был настолько ловким и опытным, что никто не нашел бы ничего предосудительного».

«Что тебе, следовательно, следует соблюдать, так это избегать тех, кто делает своим делом находить недостатки без причины, и иметь дело с более справедливыми людьми; браться за то, что ты действительно можешь выполнить, отвергать то, к чему ты чувствуешь себя непригодным; и когда ты взялся что-либо делать, выполнять это самым превосходным и совершенным образом, каким можешь. Таким образом, ты будешь менее подвержен порицанию, найдешь облегчение своей бедности, будешь вести более легкую жизнь, будешь вне опасности и в достаточной мере обеспечишь потребности своей старости».

ГЛАВА IX. КАКИМ ОБРАЗОМ СОКРАТ НАУЧИЛ СВОЕГО ДРУГА КРИТОНА ИЗБАВИТЬСЯ ОТ НЕКОТОРЫХ ДОНОСЧИКОВ, КОТОРЫЕ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ ЕГО МЯГКИМ ХАРАКТЕРОМ.

Однажды Критон, встретив Сократа, пожаловался ему, что человеку, который хочет сохранить то, что имеет, очень трудно жить в Афинах; «ибо, — сказал он, — на меня сейчас подают в суд некоторые люди, хотя я никогда не причинил им ни малейшего вреда, а только потому, что они знают, что я лучше дам им немного денег, чем ввяжусь в судебные неприятности». Сократ сказал ему: «Держишь ли ты собак, чтобы мешать волкам приближаться к твоим стадам?» «Тебе не нужно сомневаться, что держу», — ответил Критон. «Не должен ли ты также, — ответил Сократ, — держать человека, который был бы способен отогнать всех тех, кто беспокоит тебя без причины?» «Я бы сделал это от всего сердца, — сказал Критон, — но я боюсь, что в конце концов он тоже обернется против меня». «Почему так? — сказал Сократ. — Разве не лучше служить такому человеку, как ты, и получать от него одолжения, чем иметь его своим врагом? Ты можешь быть уверен, что в этом городе много людей, которые сочли бы себя очень счастливыми, если бы были удостоены твоей дружбы».

После этого им довелось увидеть некоего человека по имени Архедем, который был человеком очень хороших способностей, красноречивым и чрезвычайно искусным в ведении дел; но при этом очень бедным и в низком положении, ибо он не был того низкого нрава, чтобы брать все, что мог получить, любыми средствами, но он был любителем справедливости и честных людей и испытывал отвращение к тому, чтобы богатеть или возвышаться путем доносов и клеветы; ибо он считал, что нет ничего более низкого, чем эта жалкая практика тех негодяев, называемых сикофантами или доносчиками. Критон бросил на него взгляд, и всякий раз, когда ему привозили из его загородных домов зерно, вино, масло или что-либо другое, он посылал ему часть этого; когда он приносил жертвы, он приглашал его на пиры и оказывал ему много подобных любезностей. Архедем, видя, что двери этого дома открыты для него во все времена, и что он всегда находит такой благоприятный прием, отбросил все свои прежние зависимости и полностью доверился Критону; затем он сразу же занялся тем, чтобы разузнать характеры тех сикофантов, которые клеветали на Критона или доносили на него, и обнаружил, что они виновны во многих преступлениях и что у них огромное количество врагов. Это побудило его взяться за них, и он привлек одного из них к суду за преступление, которое подвергло бы его телесному наказанию или, по крайней мере, денежному штрафу. Этот человек, который знал, что его дело плохо и что он не может оправдаться, применил всевозможные уловки, чтобы избавиться от Архедема, который, однако, не отпускал его, пока тот не освободил Критона и не дал ему денег сверх того, в счет неприятностей и расходов. Он вел несколько его дел с таким же успехом, что заставило Критона считать себя счастливым, имея его; и как когда у пастуха есть отличная собака, другие пастухи рады привести свои стада поближе к его, чтобы они тоже были в безопасности, так и несколько друзей Критона начали искать его расположения и умоляли его одолжить им Архедема для их защиты. Он, со своей стороны, был рад услужить Критону; и в конце концов было замечено, что не только Критон жил спокойно, но и все его друзья; и если кто-то упрекал Архедема в том, что корысть сделала его креатурой своего господина, и что он обожает его и так верен и ревностен в своей службе, он отвечал ему так: «Что из двух вы считаете более позорным — оказывать услуги людям благородным, от которых мы получили одолжения, и вступать в их дружбу, чтобы объявить войну плохим людям, или пытаться причинить вред людям чести и сделать их своими врагами, чтобы плохие люди могли быть нашими друзьями?» С тех пор Критон заключил тесную дружбу с Архедемом, и все его друзья также стали относиться к нему с большим уважением.

ГЛАВА X. СОКРАТ СОВЕТУЕТ ДИОДОРУ ОТДАТЬ ДОЛЖНОЕ ЗАСЛУГАМ ГЕРМОГЕНА И ПРИНЯТЬ ЕГО СЛУЖБУ И ДРУЖБУ.

Сократ, встретив однажды Диодора, обратился к нему так: «Если бы один из твоих рабов убежал, стал бы ты утруждать себя его поисками?» «Да, конечно, — ответил он, — и я бы дал публичное объявление и пообещал награду тому, кто привел бы его ко мне». «А если бы один из них заболел, стал бы ты заботиться о нем и посылать за врачами, чтобы попытаться спасти его жизнь?» «Без сомнения, я бы сделал это». «А если бы ты увидел, — ответил Сократ, — одного из своих друзей — то есть человека, который оказывает тебе в тысячу раз больше услуг, чем раб, — доведенным до крайней нужды, не должен ли ты помочь ему? Я говорю это тебе по поводу Гермогена. Ты прекрасно знаешь, что он не неблагодарен и что он постыдился бы принять от тебя хоть малейшее одолжение и не отплатить тебе тем же. Ты знаешь также, что множество рабов не стоят одного человека, который служит добровольно, который служит с рвением и привязанностью, и который не только способен делать то, о чем его просят, но и может сам придумать многое, что может быть нам полезно; который хорошо рассуждает, который предвидит, что может случиться, и от которого мы можем ожидать получения доброго совета. Теперь лучшие управляющие считают за правило, что когда мы находим что-то ценное, что продается дешево, мы должны покупать это. Подумай об этом, ибо, как сейчас идут дела, ты можешь приобрести себе много друзей по дешевке». «Ты прав, — ответил Диодор, — и поэтому, пожалуйста, пришли Гермогена ко мне». «Извини меня в этом, — ответил Сократ, — ты сделал бы так же хорошо, если бы сам пошел к нему, чем посылать за ним».

Эта беседа послужила причиной того, что Диодор пошел к Гермогену и за небольшое вознаграждение обязал его быть своим другом; после чего Гермоген стал проявлять особую заботу о том, чтобы угодить Диодору, и искал все возможности служить ему и доставлять ему удовлетворение.

КНИГА III.

ГЛАВА I. О КВАЛИФИКАЦИИ ПОЛКОВОДЦА.

Давайте теперь посмотрим, как Сократ был полезен тем, кто желал подготовить себя к должностям, связанным с доверием и честью, советуя им усердно заниматься изучением своих обязанностей, чтобы они могли приобрести совершенное знание о них.

Услышав, что в Афины прибыл некий Дионисодор, который взялся обучать военному искусству, он обратился со следующей речью к одному из своих друзей, который претендовал на один из самых высоких постов в армии:—

«Было бы позорным делом, — сказал ему Сократ, — для человека, который стремится быть начальником над другими, пренебрегать обучением тому, как командовать, когда представляется столь прекрасная возможность; более того, я думаю, что он скорее заслуживал бы наказания, чем человек, который взялся бы сделать статую, не обучившись ремеслу скульптора; ибо, поскольку на войне вся судьба республики вверяется полководцу, следует предполагать, что его хорошее руководство принесет успех, а его ошибки повлекут за собой большие потери. И поэтому человек, который пренебрег бы тем, чтобы сделать себя способным к такой должности, и все же претендовал бы на нее, должен быть сурово наказан». Этими доводами он убедил этого молодого человека пройти обучение.

После того как юноша вообразил, что приобрел некоторые знания в этом искусстве, он вернулся, чтобы нанести визит Сократу, который, подшучивая над ним, обратился к присутствующим таким образом: «Не думаете ли вы, господа, что, как Гомер, говоря об Агамемноне, дает ему прозвище почтенного, мы должны также даровать тот же эпитет этому молодому человеку, который по праву заслуживает называться этим именем, поскольку, подобно ему, он научился командовать? Ибо, как человек, умеющий играть на лютне, является музыкантом, хотя он никогда не касается ее; и как тот, кто сведущ в искусстве медицины, является врачом, хотя он никогда не практикует; так и этот молодой человек, научившись командовать, стал полководцем, хотя никто из нас никогда не отдаст свой голос за то, чтобы сделать его таковым. Напротив, тщетно тому, кто не умеет командовать, добиваться избрания; он ни на йоту не станет лучшим полководцем от этого, не более, чем тот, кто ничего не знает о медицине, является лучшим врачом, потому что имеет репутацию такового». Затем, повернувшись к молодому человеку, он продолжал: «Но поскольку может случиться, что кто-то из нас удостоится чести командовать полком или ротой в войсках, которые должны составить твою армию, чтобы мы не были совсем невежественны в военном искусстве, скажи нам, с чего он начал обучать тебя». «С того, чем он закончил, — ответил молодой человек, — ибо он показал мне только порядок, который должен соблюдаться в армии, будь то при марше, расположении лагерем или в бою». «Но что это, — сказал Сократ, — по сравнению со многими другими обязанностями, возложенными на полководца? Он должен, кроме того, заботиться о приготовлениях к войне; он должен снабжать солдат необходимыми боеприпасами и провизией; он должен быть изобретательным, трудолюбивым, прилежным, терпеливым, быстро схватывающим; он должен быть мягким и строгим одновременно; он должен быть открытым и скрытным; он должен уметь сохранять свое и брать чужое; он должен быть расточительным и грабителем; он должен быть щедрым и скупым; он должен быть осторожным и все же предприимчивым. Я признаю, что он должен также уметь выстраивать свои войска в боевой порядок, и, действительно, порядок и дисциплина — самые важные вещи в армии, и без них невозможно получить от войск никакой другой службы, кроме как от беспорядочной кучи камней, кирпичей, бревен и черепицы; но когда все находится на своем месте, как в здании, когда фундамент и покрытие сделаны из материалов, которые не сгниют и которые никакая влага не повредит, таких как камни и черепица, и когда кирпичи и бревна используются на своих местах в теле здания, они вместе составляют дом, который мы ценим среди наших самых значительных приобретений». Здесь молодой человек, перебивая его, сказал:—

«Это сравнение напоминает мне о другой вещи, которую полководцы должны соблюдать; а именно, ставить своих лучших солдат в первые и последние ряды, а остальных — в середину; чтобы те, кто в первом ряду, могли вести их за собой, а те, кто в последнем, подталкивать их вперед». «Он научил тебя также, — сказал Сократ, — как отличать хороших солдат от плохих, иначе это правило не может быть тебе полезно; ибо если бы тебе пришлось считать деньги на столе и тебе приказали положить лучшие по краям, а худшие в середину, как бы ты мог это сделать, если бы тебе не показали, как различать хорошее и плохое?» «Действительно, — ответил молодой человек, — он не учил меня тому, о чем ты упоминаешь; и, полагаю, мы должны сами научиться различать хороших солдат от плохих». «Если хочешь, — продолжал Сократ, — давай рассмотрим, как полководец должен вести себя в этом деле. Если бы нужно было взять какие-то деньги, не должен ли он заставить самых корыстных идти впереди? Если бы это было действие, сопряженное с большой опасностью, не должен ли он послать самых честолюбивых, потому что это люди, которые из желания славы бросаются в самую гущу опасностей? А что касается их, то тебе не составило бы большого труда узнать их, ибо они достаточно охотно обнаруживают себя. Но скажи мне, когда этот учитель показывал тебе различные способы построения армии, учил ли он тебя, когда использовать один способ, а когда другой?» «Вовсе нет», — ответил он. «И все же, — ответил Сократ, — не всегда следует соблюдать один и тот же порядок, и не всегда отдавать одни и те же команды, но их нужно менять в зависимости от различных обстоятельств». «Он не учил меня ничего подобного», — сказал молодой человек. «Иди же к нему, — добавил Сократ, — и спроси его об этом; ибо если он хоть что-то знает в этом деле и имеет хоть каплю чести, ему будет стыдно, что он взял твои деньги и отправил тебя обратно столь плохо обученным».

ГЛАВА II. ХАРАКТЕР ДОБРОГО ПРАВИТЕЛЯ.

В другой раз он спросил полководца, которого афиняне недавно избрали, почему Гомер называет Агамемнона пастырем народов? «Не потому ли, — сказал он, — что, как пастух должен заботиться о своих стадах, чтобы они были здоровы и ни в чем не нуждались, так и полководец должен заботиться о том, чтобы всегда содержать своих солдат в хорошем состоянии, следить за тем, чтобы они были обеспечены провизией, и довести до счастливого завершения замысел, который заставил их взяться за оружие, а именно — победить своих врагов и жить счастливее впоследствии? И почему тот же поэт хвалит Агамемнона также за то, что он —

«И добрый царь, и храбрый воин»?

Ибо разве не правда, что для того, чтобы завоевать правителю репутацию щедрого и воина в придачу, недостаточно быть храбрым в своем собственном лице и сражаться с бесстрашием; но он должен также воодушевить всю армию и быть причиной того, чтобы каждый солдат вел себя подобно ему? А чтобы завоевать репутацию доброго и милостивого правителя, недостаточно обеспечить свои частные дела, он должен также позаботиться о том, чтобы изобилие и счастье были видны во всех местах его владений. Ибо цари избираются не для того, чтобы заботиться только о себе, но чтобы сделать счастливыми людей, которые их избирают. Все люди вступают в войну только для того, чтобы обеспечить свой собственный покой, и выбирают командиров, чтобы у них были проводники, которые вели бы их к цели, которую они себе ставят. Полководец, следовательно, должен подготовить путь к удаче тем, кто возвысил его до этого достоинства; это самый славный успех, которого он может желать, так как ничто не может быть для него более позорным, чем поступать наоборот».

Мы видим из этой беседы, что Сократ, намереваясь дать идею доброго правителя, почти ничего не требовал от него, кроме того, чтобы он делал своих подданных счастливыми.

ГЛАВА III. О ДЕЛЕ ПОЛКОВОДЦА КОННИЦЫ.

Сократ в другой раз, как я хорошо помню, имел следующую беседу с начальником конницы:—

«Какова была твоя причина, — сказал Сократ, — желать этой должности? Я не могу думать, что это было для того, чтобы ты мог маршировать первым во главе войск, ибо конные лучники должны маршировать перед тобой. Не могу я также поверить, что это было для того, чтобы сделать себя известным, ибо нет людей более известных, чем безумцы. Возможно, это было потому, что ты думал, что сможешь исправить то, что было не так в коннице, и сделать войска лучше, чем они есть, с той целью, чтобы, если республике случится использовать их, ты мог бы оказать своей стране какую-то выдающуюся услугу». «Это мой замысел», — ответил другой. «Было бы хорошо, если бы ты мог сделать это, — сказал Сократ, — но разве твоя должность не обязывает тебя присматривать за лошадьми и всадниками?» «Безусловно». «Какой курс ты тогда возьмешь, — продолжал Сократ, — чтобы получить хороших лошадей?» «Это не мое дело — следить за этим, — ответил полководец, — каждый всадник должен заботиться о себе сам». «А что, — сказал Сократ, — если они приведут тебе лошадей, чьи ноги и копыта ни на что не годны, или которые настолько слабы и тощи, что не могут поспевать за другими, или настолько упрямы и порочны, что было бы невозможно заставить их держать строй, какую пользу ты мог бы ожидать от такой конницы? Какую службу ты смог бы оказать государству?» «Ты во многом прав, Сократ, и я обещаю тебе, что буду следить за тем, какие лошади в моих войсках». «А не будешь ли ты также присматривать за всадниками?» «Да», — ответил он. «По моему мнению, тогда, — ответил Сократ, — первое, что ты должен сделать, — это заставить их научиться садиться на лошадь». «Без сомнения, — ответил полководец, — ибо таким образом они легче спаслись бы, если бы случилось, что их сбросили с лошадей». Сократ продолжал: «Ты должен также заставить их упражняться, иногда здесь, иногда там, и особенно в местах, подобных тем, где обычно находится враг, чтобы они могли быть хорошими всадниками во всех видах местности; ибо, когда тебе придется сражаться, ты не будешь посылать приказ врагу прийти к тебе на равнину, где ты привык упражнять свою конницу. Ты должен также приучить их метать копье; и если ты хочешь сделать их очень храбрыми парнями, ты должен вдохнуть в них принцип чести и воспламенить их яростью против врага». «Не бойся, — сказал он, — что я буду жалеть свой труд». «Но думал ли ты, — возобновил Сократ, — о средствах сделать себя послушным? Ибо без этого все твои храбрые всадники не принесут тебе никакой пользы». «Это правда, — сказал он, — но как я добьюсь этого от них?» «Разве ты не знаешь, — сказал Сократ, — что во всем люди охотно подчиняются тем, кого считают наиболее способными? Так, во время нашей болезни мы охотнее всего подчиняемся предписаниям лучших врачей; на море — самому искусному кормчему; а в делах земледелия — тому, у кого больше всего опыта в этом». «Все это я признаю». «Тогда следует предполагать, что в управлении конницей тот, кто покажет, что понимает это лучше всех, будет тем человеком, которому другие будут больше всего рады подчиняться». «Но если я дам им увидеть, что я наиболее достоин командовать, будет ли этого достаточно, чтобы заставить их подчиняться мне?» «Да, конечно, — сказал Сократ, — если ты сможешь убедить их к тому же, что их честь и безопасность зависят от этого послушания». «И как я смогу заставить их осознать это?» «С меньшим трудом, — ответил Сократ, — чем было бы доказать, что лучше быть добродетельным, чем порочным». «Тогда полководец, — добавил другой, — должен изучать искусство хорошо говорить?» «Воображаешь ли ты, — сказал Сократ, — что он сможет исполнять свою должность, не произнеся ни слова? Именно с помощью речи мы узнаем, что законы повелевают нам изучать для ведения нашей жизни. Никакое превосходное знание не может быть достигнуто без использования речи; лучший метод обучения — это беседа, и те, кто досконально сведущ в науках, говорят под аплодисменты всего мира. Но замечал ли ты, — продолжал он, — что во всех случаях афиняне выделяются среди всех греков и что ни одна республика не может показать таких юношей, как Афины? Например: когда мы посылаем отсюда хор музыкантов в храм Аполлона на остров Делос, несомненно, что никто, сравнимый с ними, не посылается из других городов; не потому, что у афинян лучшие голоса, чем у других, и не потому, что их тела более крепкие и лучше сложены, но причина в том, что они более любят честь, и это желание чести — то, что побуждает людей к превосходным действиям. Не думаешь ли ты, следовательно, что если бы о нашей коннице хорошо заботились, она превзошла бы конницу других народов в красоте оружия и лошадей, в порядке хорошей дисциплины и в храбрости в бою; при условии, что афиняне были бы убеждены, что это будет средством приобрести им славу и известность?» «Я твоего мнения». «Иди же и позаботься о своих войсках, — сказал Сократ, — сделай их полезными для себя, чтобы ты мог быть таковым для республики». «Твой совет хорош, — сказал он, — и я немедленно последую ему».

ГЛАВА IV. БЕСЕДА СОКРАТА С НИКОМАХИДОМ, В КОТОРОЙ ОН ПОКАЗЫВАЕТ, ЧТО ЧЕЛОВЕК, ИСКУСНЫЙ В СВОЕМ СОБСТВЕННОМ ДЕЛЕ И УПРАВЛЯЮЩИЙ СВОИМИ ДЕЛАМИ С БЛАГОРАЗУМИЕМ И ПРОНИЦАТЕЛЬНОСТЬЮ, МОЖЕТ, КОГДА ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ СЛУЧАЙ, СТАТЬ ХОРОШИМ ПОЛКОВОДЦЕМ.

В другой раз Сократ, встретив Никомахида, который шел из собрания, где они выбирали магистратов, спросил его: «Кого они выбрали командовать армией?» Никомахид ответил: «Увы! Афиняне не выбрали меня; меня! который провел всю свою жизнь в оружии и прошел все степени солдата; который был сначала рядовым часовым, затем капитаном, потом полковником конницы, и который весь покрыт ранами, полученными в битвах» (при этих словах он обнажил грудь и показал большие шрамы, оставшиеся в нескольких местах его тела); «но они выбрали Антисфена, который никогда не служил в пехоте, который даже в коннице никогда не делал ничего примечательного, и чей единственный талант состоит в том, что он знает, как добывать деньги». «Тем лучше, — сказал Сократ, — ибо тогда армия будет хорошо оплачена». «Купец, — ответил Никомахид, — знает, как добывать деньги так же хорошо, как и он; и следует ли из этого, что он пригоден быть полководцем?» «Ты не замечаешь, — ответил Сократ, — что Антисфен любит честь и желает превзойти всех других во всем, за что берется, что является очень необходимой квалификацией для полководца. Разве ты не замечал, что всякий раз, когда он давал комедию народу, он всегда получал приз?» «Есть большая разница, — ответил Никомахид, — между командованием армией и отдачей приказов относительно комедии». «Но, — сказал Сократ, — хотя Антисфен не понимает музыки или законов сцены, все же он нашел тех, кто был искусен в том и другом, и с их помощью преуспел чрезвычайно хорошо». «А когда он будет во главе армии, — продолжал Никомахид, — я полагаю, ты хочешь, чтобы он нашел также кого-то, чтобы отдавать приказы, и кого-то, чтобы сражаться за него?» «Почему нет? — ответил Сократ, — ибо если в делах войны он проявит такую же заботу, чтобы обеспечить себя людьми, искусными в этом искусстве и способными дать ему совет, как он сделал это в деле с пьесами, я не вижу, что должно помешать ему одержать победу в первом так же, как и во втором. И весьма вероятно, что он будет более доволен потратить свое сокровище, чтобы одержать полную победу над врагом, что принесет честь и пользу всей республике, чем нести большие расходы на зрелища, чтобы превзойти своих граждан в великолепии и одержать победу, которая не может быть почетной ни для кого, кроме него самого и членов его трибы». «Мы должны тогда сделать вывод, — сказал Никомахид, — что человек, который хорошо знает, как дать комедию, хорошо знает, как командовать армией?» «Давайте лучше заключим, — ответил Сократ, — что каждый человек, у которого достаточно суждения, чтобы знать вещи, необходимые для его замыслов, и который может их добыть, никогда не может потерпеть неудачу, занимается ли он сценой, или управляет государством, или командует армией, или управляет семьей».

«Действительно, — возобновил Никомахид, — я никогда не мог подумать, что ты скажешь мне также, что хороший домохозяин станет хорошим полководцем». «Пойдем же, — сказал Сократ, — давай рассмотрим, в чем состоит обязанность одного и другого, и посмотрим, какая связь существует между этими двумя состояниями. Разве не должны оба держать тех, кто под ними, в подчинении и послушании?» «Я признаю это». «Разве не должны оба заботиться о том, чтобы использовать каждого в деле, к которому он пригоден? Разве не должен он наказывать тех, кто поступает плохо, и вознаграждать тех, кто поступает хорошо? Разве они не должны заставлять себя уважать теми, кем они командуют? Не должны ли они одинаково укреплять себя друзьями, чтобы помочь им в случае необходимости? Не должны ли они знать, как сохранять то, что принадлежит им, и быть прилежными и неутомимыми в исполнении своего долга?» «Я признаю, — ответил Никомахид, — что все, что ты сказал, касается их в равной степени; но если бы им пришлось сражаться, это было бы не одно и то же для них обоих». «Почему? — сказал Сократ. — Разве у обоих нет врагов?» «Есть». «И не было бы преимуществом для обоих одержать над ними верх?» «Я допускаю это, — сказал Никомахид, — но для чего будет полезна экономия, когда им придется вступить в бой?» «Именно тогда она будет наиболее необходима, — ответил Сократ. — Ибо когда хороший домохозяин видит, что наибольшая прибыль, которую он может получить, — это победить, и что наибольший убыток, который он может понести, — это быть побежденным, он подготовит себя со всеми преимуществами, которые могут принести ему победу, и будет тщательно избегать всего, что может быть причиной его поражения. Так, когда он видит свою армию хорошо обеспеченной всем необходимым и в состоянии, которое, кажется, обещает хороший успех, он даст своим врагам сражение; но когда ему чего-то не хватает, он будет избегать вступления в бой с ними. Так ты видишь, как экономия может быть полезна ему; и поэтому, Никомахид, не презирай тех, кто применяет себя к ней; ибо между управлением семьей и управлением государством единственная разница — это разница в большем или меньшем числе; ибо во всем остальном между ними много сходства. Суть того, что я выдвинул, заключается в том, что без людей не могло бы быть никакой политики или никакой экономики, что они часто исполняются одними и теми же лицами, и что те, кто призван к управлению республикой, — это те самые люди, которых великие люди нанимают для своих частных дел. Наконец, что те, кто использует подходящих людей для своих различных дел, успешны в своей экономике и в политике; и что, напротив, те, кто терпит неудачу в этом пункте, совершают большие ошибки как в одном, так и в другом».

ГЛАВА V. БЕСЕДА МЕЖДУ СОКРАТОМ И ПЕРИКЛОМ ОТНОСИТЕЛЬНО ТОГДАШНЕГО СОСТОЯНИЯ РЕСПУБЛИКИ АФИНЫ, В КОТОРОЙ СОКРАТ ИЗЛАГАЕТ МЕТОД, С ПОМОЩЬЮ КОТОРОГО АФИНЯНЕ МОГУТ ВОССТАНОВИТЬ СВОЙ ДРЕВНИЙ БЛЕСК И РЕПУТАЦИЮ.

Сократ однажды, находясь в компании с Периклом, сыном великого Перикла, начал следующую беседу:—

«Я надеюсь, что когда ты будешь командовать армией, республика будет более успешной и приобретет больше славы в своих войнах, чем прежде». «Я был бы рад этому, — ответил Перикл, — но я вижу мало вероятности этого». «Мы можем подвергнуть это дело испытанию, — сказал Сократ. — Разве не правда, что беотийцы не более многочисленны, чем афиняне?» «Я знаю это». «И они не более храбры или сильны?» «Правда, они не таковы». «Веришь ли ты, что они лучше соглашаются между собой?» «Совсем наоборот, — сказал Перикл, — ибо существует большое недопонимание между большинством беотийцев и фиванцев из-за больших трудностей, которые последние создают для первых, и у нас нет ничего подобного». «Но беотийцы, — ответил Сократ, — удивительно честолюбивы и любезны; и это те качества, которые естественно побуждают людей подвергать себя опасности ради славы и своей страны». «Афиняне, — ответил Перикл, — не уступают им ни в одном из этих качеств». «Это правда, — ответил Сократ, — что нет народа, чьи предки совершили бы более храбрые действия и в большем количестве, чем предки афинян. И эти домашние примеры возбуждают нас к мужеству и создают в нас истинную любовь к добродетели и храбрости». «Несмотря на все это, — продолжал Перикл, — ты видишь, что после поражения Толмида при Лебадии, где мы потеряли тысячу человек, и после другого несчастья, которое случилось с Гиппократом при Делии, величие афинян пало так низко, а мужество беотийцев так возросло, что они, которые даже в своей собственной стране не осмеливались смотреть афинянам в лицо без помощи лакедемонян и других государств Пелопоннеса, теперь угрожают Аттике своими собственными силами. И что афиняне, которые прежде разоряли Беотию, когда она не была защищена иностранными войсками, начинают, в свою очередь, бояться, что беотийцы предадут Аттику огню и мечу». «По моему мнению, — ответил Сократ, — правитель должен быть очень доволен, обнаружив республику в таком состоянии, ибо страх делает народ более осторожным, более послушным и более покорным. Тогда как слишком большая безопасность сопровождается беспечностью, роскошью и непослушанием. Это ясно видно на людях, которые находятся в море. Когда они ничего не боятся, на корабле нет ничего, кроме путаницы и беспорядка; но когда они опасаются, что на них нападут пираты или что над их головой нависла буря, они не только делают все, что им приказано, но даже соблюдают глубокое молчание, ожидая приказа своего капитана, и ведут себя так же пристойно и организованно в своем поведении и движениях, как те, кто танцует на публичном представлении».

«Мы согласимся тогда, — ответил Перикл, — что афиняне послушны. Но как нам поступить, чтобы создать в них соревнование подражать добродетели своих предков, сравняться с их репутацией и восстановить счастье их века в нынешнем?» «Если бы мы хотели, — ответил Сократ, — чтобы они овладели имуществом, которое находится во владении других, нам нужно только сказать им, что оно перешло к ним от их праотцев, и они немедленно захотят вернуть его. Если бы мы хотели поощрить их занять первое место среди добродетельных, мы должны убедить их, что это принадлежит им по праву с глубокой древности, и что если они позаботятся о том, чтобы сохранить за собой это преимущество, они неизбежно также превзойдут других в силе. Мы должны часто напоминать им, что самые древние из их предшественников были высоко ценимы благодаря своей великой добродетели». «Ты хочешь, чтобы тебя поняли, — сказал Перикл, — что ты говоришь о споре двух божеств относительно покровительства городу Афины, в котором граждане, во времена Кекропа, были выбраны арбитрами благодаря своей добродетели». «Ты прав, — сказал Сократ, — но я хотел бы, чтобы им напомнили также о рождении и воспитании Эрихтония, и о войне, которая была в его время против соседних народов; как и о той, которая была предпринята в пользу потомков Геракла против народа Пелопоннеса, и, короче говоря, обо всех других войнах, которые были во времена Тесея, в которых наши предки всегда считались самыми доблестными людьми своего века. Если ты считаешь нужным, им можно также рассказать, что сделали потомки этих древних и наши предшественники последнего века. Их можно представить им как сопротивляющихся иногда только своими собственными силами народам, которым повиновалась вся Азия, чьи владения простирались в Европу до Македонии, и которые унаследовали могущественную империю от своих отцов вместе с грозными силами, и которые уже были известны многими великими подвигами. Иногда ты должен рассказывать им о победах, которые они одержали на море и на суше совместно с лакедемонянами, которые также считаются очень храбрым народом. Им следует рассказать также, что, поскольку среди греков возникли большие волнения и большая часть из них сменила места своего жительства, афиняне всегда оставались в своей стране, что они были выбраны несколькими народами для арбитража их разногласий, и что угнетенные всегда бежали к ним за защитой». «Когда я размышляю обо всем этом, — сказал Перикл, — я удивлен, видя республику настолько павшей с того, чем она была». «По моему мнению, — ответил Сократ, — она вела себя подобно тем людям, которые, имея слишком большое преимущество над своими соперниками, начинают пренебрегать собой и в конце концов становятся малодушными, ибо после того, как афиняне увидели себя возвышенными над другими греками, они предались праздности и в конце концов выродились».

«Что же им теперь делать, — спросил Перикл, — чтобы вновь обрести блеск своей древней добродетели?» «Им нужно лишь вспомнить, — ответил Сократ, — каковы были упражнения и дисциплина их предков, и если они, подобно им, предадутся этим занятиям, то, несомненно, достигнут их совершенства; если же они не пожелают следовать этому примеру, пусть подражают народам, которые ныне стоят во главе; пусть соблюдают тот же образ действий, следуют тем же обычаям, и будьте уверены, они сравняются с ними, если не превзойдут их, приложив к тому старания». «Ты, по-видимому, придерживаешься мнения, мой дорогой Сократ, что добродетель весьма отдалилась от нашего Государства? И в самом деле, когда афиняне станут почитать старость, как это делают спартанцы, если они начинают насмехаться над пожилыми людьми, даже над собственными отцами? Когда же они приучат себя к мужественным упражнениям того Государства, если они не только пренебрегают хорошим сложением и активностью тела, но и смеются над теми, кто стремится их приобрести? Когда они будут послушны магистратам, те, кто считает славой презирать их? Когда они будут в полном единстве, те, кто вместо того чтобы помогать, ежедневно вредят друг другу и завидуют друг другу больше, чем всем остальным людям? Они каждый день ссорятся в публичных и частных собраниях; они каждый день судятся друг с другом и предпочли бы найти собственную выгоду в разорении своих соседей, нежели получить честную прибыль, взаимно помогая друг другу. Магистраты не заботятся об управлении Государством далее того, что касается их собственных интересов, и поэтому они изо всех сил стараются занять должности и власть; и по этой причине в управлении государством так много невежества и злобы, и такие распри, и так много различных партий среди частных лиц. И я очень боюсь, что это зло зайдет так далеко, что в конце концов не будет от него лекарства, и что Государство падет под тяжестью своих несчастий».