«Журнал «Менора», Том 1, 1915»

(а) Должностные лица, не являющиеся представителями, по должности являются членами Административного совета.

Раздел 4. Административный совет проводит заседание во время зимних каникул в месте и время, угодные большинству членов Совета. Другие заседания Совета могут быть созваны по просьбе большинства его членов и проведены в месте и время, угодные большинству. Уведомление о каждом заседании должно быть отправлено каждому члену не менее чем за четыре недели. Копия протокола каждого заседания должна быть должным образом отправлена секретарем каждому обществу-члену.

Раздел 5. В случае если представитель общества не может присутствовать на заседании Совета, его общество может направить должным образом аккредитованного и проинструктированного заместителя, который еще не является представителем или заместителем другого общества.

Раздел 6. Кворум Административного совета составляют представители или заместители от двух третей обществ-членов.

(Примечание: Подразумевается, что срок полномочий представителя или должностного лица составляет один год, от одного зимнего заседания до следующего).

Article V: Dues

Раздел 1. Ежегодные членские взносы от каждого общества-члена составляют пять долларов, которые должны быть выплачены казначею до первого заседания Административного совета.

Раздел 2. Если общество принимается в члены после указанной даты, его взносы должны быть выплачены при приеме.

Раздел 3. Общества, чьи взносы остаются невыплаченными после установленного срока, теряют право голоса в Административном совете до момента оплаты. Неуплата в течение двух лет может стать причиной исключения из Ассоциации по решению Административного совета.

Article VI: Date of Effect

Настоящий Устав вступает в силу 2 января 1913 года.

Article VII: Amendments

Поправка к настоящему Уставу может быть принята двумя третями голосов Административного совета.

СНОСКИ:

[G] См. выступление проф. Шарфмана, стр. 124, и замечания д-ра Колера на обеде съезда, стр. 128.

[H] Ассоциация космополитических клубов на своем съезде в Университете штата Огайо 26-30 декабря 1914 года приняла резолюцию с приветствием и приглашением Межвузовской ассоциации «Менора».

[I] Как и в какой степени заместитель должен быть проинструктирован, зависит от воли общества, которое его аккредитует. (Таков был смысл Учредительного съезда.)

Заметки

О Межвузовской ассоциации «Менора»

Brown Menorah Dedication Exercises

Общество «Менора» в Брауновском университете провело торжественное открытие в аудитории Браун-Юнион 16 января 1915 года. Председателем был Морис Дж. Сифф, выпускник 1915 года, президент общества. Моррис Дж. Вессель, выпускник 1911 года, рассказал о необходимости «Меноры» с точки зрения выпускника. Канцлер Генри Гурвиц передал приветствия от Межвузовской ассоциации «Менора» и объяснил цели движения «Менора». Президент университета У. Х. П. Фонс в своем ответном слове приветствовал общество «Менора» в Брауне. Раввин Натан Стерн из Провиденса рассказал о значении меноры, открыл и зажег латунную менору, которую подарил обществу. Декан Отис Э. Рэндалл выступил с речью на тему «Образовательная ценность студенческих организаций» и выразил надежду, что новое общество «Менора» внесет свой вклад в развитие студенчества.

Президент Фонс, в частности, сказал: «Это общество должно оправдать свое существование тем, что будет воспитывать лучших студентов Брауна, чем когда-либо прежде. Одной из его важнейших обязанностей должно быть стремление к такому типу студента Брауна, который культивирует в себе все лучшее, человека, который уважает себя — душу, тело и дух, человека, который с радостью отдается всему, во что верит. И поэтому я надеюсь сегодня вечером, что каждый член этого общества будет беречь самое прекрасное в истории своего народа, если он принадлежит к еврейской нации, — что он будет культивировать все достойное и благородное и стараться помогать своим братьям по всему миру».

The Thirty-Sixth Menorah Society

Недавно в Массачусетском технологическом институте в Бостоне было организовано общество «Менора». Предварительное собрание по вопросам организации состоялось в Технологическом союзе 9 марта. Изадор Левин из Гарвардского общества «Менора», первый вице-президент Межвузовской ассоциации «Менора», передал приветствия от Ассоциации и объяснил цели и порядок работы «Меноры». Лео И. Дана, выпускник 1916 года, был избран президентом.

В письме к канцлеру Ассоциации «Менора» декан Альфред Э. Бертон из Института пишет: «Я с удовольствием сообщаю, что мы будем рады созданию отделения общества «Менора» среди наших студентов, и я могу одобрить кандидатуры выбранных должностных лиц. Все они — серьезные студенты с хорошей успеваемостью в Институте, и я уверен, что они смогут создать отделение общества «Менора», которое сделает честь всей межвузовской организации».

Первую лекцию перед обществом 5 апреля прочитал д-р Г. М. Каллен из Висконсинского университета. Тема лекции — «Гебраизм и национальность».

Menorah Dinners

Общество «Менора» Университета Кларка провело свой «Первый ежегодный банкет» 17 декабря 1914 года. Президент Макс Смеленский, выпускник 1915 года, представил тамаду Сэмюэля Резника, выпускника 1913 года. Выступали президент университета Г. Стэнли Холл, президент колледжа Эдмунд К. Сэнфорд, декан Джеймс П. Портер, раввин Г. Г. Рубеновиц из Бостона, А. У. Хиллман, выпускник 1907 года, Джозеф Таламо, выпускник 1914 года, и канцлер Гурвиц. (Содержание выступления президента Холла см. на стр. 87.)

Общество «Менора» Университета штата Огайо провело свой ежегодный банкет 21 февраля. Тамадой был Гарри М. Удович, выпускник 1914 года. (Г-н Удович в прошлом году был президентом Ассоциации космополитических клубов «Corda Fratres»). Выступали профессор Джозеф А. Лейтон, профессор Людвиг Льюисон, президент общества Генри Гринбергер, выпускник 1915 года, Герман Лебесон, выпускник 1915 года, представитель штата Огайо в Межвузовском административном совете, раввин Моррис Н. Таксон из Колумбуса, д-р Сильвестр Гудман, выпускник 1906 года, и Хелман Розенталь, выпускник 1912 года.

Гарвардское общество «Менора» проведет свой седьмой ежегодный обед 3 мая.

«МЕНОРА ДЖОРНАЛ»

Published Bi-monthly During the Academic Year By

The Intercollegiate Menorah Association

"For the Study and Advancement of Jewish Culture and Ideals"

600 Madison Avenue, New York

Editor-in-Chief

Henry Hurwitz

Associate Editor

I. Leo Sharfman

Managing Editor

H. Askowith

Business Manager

B. S. Pouzzner

Board of Consulting Editors

Dr. Cyrus Adler

Louis D. Brandeis

Dr. Lee K. Frankel

Prof. Felix Frankfurter

Prof. Israel Friedlaender

Prof. Richard Gottheil

Dr. Max Heller

Dr. Joseph Jacobs

Dr. Kaufman Kohler

Justice Irving Lehman

Judge Julian W. Mack

Dr. J. L. Magnes

Prof. Max L. Margolis

Dr. H. Pereira Mendes

Dr. Martin A. Meyer

Dr. David Philipson

Dr. Solomon Schechter

Hon. Oscar S. Straus

Samuel Strauss

Judge Mayer Sulzberger

Miss Henrietta Szold

Felix M. Warburg

Dr. Stephen S. Wise

VOLUME I JUNE, 1915 NUMBER 3

CONTENTS

THE POTENCY OF THE JEWISH RACECharles W. Eliot141 ISRAEL AND MEDICINESir William Osler145 THE WAR FROM A JEWISH STANDPOINTRichard Gottheil150 O SWEET ANEMONES: A SongJessie E. Sampler158 "PATHS OF PLEASANTNESS"David Werner Amram159 THE JEWISH GENIUS IN LITERATUREEdward Chauncey Baldwin164 JEWISH WORTHIES: JOCHANAN BEN ZAKKAIAbraham M. Simon173 ZIONISM: A MENORAH PRIZE ESSAYMarvin M. Lowenthal179 FROM COLLEGE AND UNIVERSITY: Activities of Menorah Societies194 NOTES of The Intercollegiate Menorah Association200

25 cents a copy. Subscription, $1.00 a year; in Canada, $1.25; abroad, $1.50

Copyright, 1915, by The Intercollegiate Menorah Association. All rights reserved

Entered as second class matter January 6, 1915, at the New York Post Office, under the Act of March 3, 1879

Классические слепки скульптур

FOR HOME, SCHOOL, LIBRARY

AND CLUBROOM DECORATION

Michelangelo's MOSES, shown herewith,

may be obtained in the following sizes:

12793 ft. 1 in. $25.00 1279A2 ft.12.00 1279B 1 ft. 7 in.6.00

Special discount from these prices to

Menorah Societies and Menorah Members

Boston Sculpture Co.

67 Sudbury St.

Boston Mass.

ШКОЛА КОХУТА FOR

BOYS

254th St. & Independence Ave. Phone 367 Kingsbridge

Riverdale-on-Hudson New York City

An Ideal Boarding and Day School

A

L

L

D

A

Y

IN THE

C

O

U

N

T

R

YUnexcelled Advantages of Refined home

Physical training, and outdoor sports

under rigid supervision

Resident Masters and House-mother

Individualized attention in the class-room

Gardening, Manual Training

Bible Study and Elementary Hebrew

For Booklet, Address at School

HARRY J. KUGEL, Principal

KAMP KOHUT, A Boys' Summer Camp at Oxford, Maine. Under the personal direction of GEO. A. KOHUT, Ph.D.

STATEMENT OF THE OWNERSHIP,

MANAGEMENT, CIRCULATION, ETC.,

REQUIRED BY THE ACT OF

AUGUST 24, 1912

of The Menorah Journal

published bi-monthly at New York, N.Y.

for April 1, 1915

Editor-in-chief, Henry Hurwitz, 600 Madison Ave., New York City; Associate Editor, I. Leo Sharfman, 1607 S. University Ave., Ann Arbor, Mich.; Managing Editor, Hyman Askowith, North Pelham, N. Y.; Business Manager, Benjamin S. Pouzzner, 52 Vanderbilt Ave., New York City. Publisher, Intercollegiate Menorah Association, 600 Madison Ave., New York City. Owners: (If a corporation, give its name and the names and addresses of stockholders holding 1 per cent or more of total amount of stock. If not a corporation, give names and addresses of individual owners.) Intercollegiate Menorah Association, 600 Madison Ave., New York City. An organization composed of thirty-five societies in as many colleges and universities in the country, having a total membership of about 3000, "For the Study and Advancement of Jewish Culture and Ideals." The officers of the Association are: Chancellor, Henry Hurwitz, 600 Madison Ave., New York City; President, I. Leo Sharfman, Ann Arbor, Mich.; First Vice-President, Isadore Levin, Cambridge, Mass.; Second Vice-President, Milton D. Sapiro, Berkeley, Cal.; Third Vice-President, Abraham J. Feldman, Cincinnati, O.; Treasurer, N. M. Lyon, Cincinnati, O.; Secretary, Chas. K. Feinberg, New York University, University Heights, New York City; Known bondholders, mortgagees, and other security holders, holding one per cent or more of total amount of bonds, mortgages, or other securities: (If there are none, so state.) None. Average number of copies of each issue of this publication sold or distributed, through the mails or otherwise, to paid subscribers during the six months preceding the date shown above. (This information is required from daily newspapers only.)

(Подпись) Бенджамин С. Пузнер. Присягнул и подписал передо мной в этот 21-й день апреля 1915 года. (Подпись) Маргарет М. Мерфи. (Срок моих полномочий истекает 30 марта 1916 года.)

Kindly mention The Menorah Journal when writing to advertisers

Cincinnati 1854 The Oldest and Largest Jewish Publishing House in America New York 1901

BLOCH PUBLISHING CO.

"The Jewish Book Concern"

SOME RECENT AND POPULAR PUBLICATIONS

ЕВРЕЙСКАЯ КЛАССИКА. Три тома: I. Страдания евреев в Средние века, Л. Цунц; II. Еврейские сказки, Г. Гурвиц; III. Изречения еврейских отцов (Пиркей Авот), Дж. И. Горфинкль. За том .50 ЕВРЕЙСКИЕ ВОПРОСЫ. Д-р Игнац .25 РАСПЯТИЕ. С еврейской точки зрения, д-р Эмиль Г. Хирш. .25 ЛИБЕРАЛЬНЫЙ ИУДАИЗМ И СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ. Гарри С. Льюис. Шесть лекций $1.00 ОЧЕРКИ ЛИБЕРАЛЬНОГО ИУДАИЗМА. Клод Г. Монтефиоре. (Специальное издание) .65 ЧТО ТАКОЕ ИУДАИЗМ? Обзор еврейской жизни, мысли и достижений. Д-р Абрам С. Айзекс. .75 СПРАВЕДЛИВОСТЬ К ЕВРЕЯМ. Мэдисон К. Питерс. Новое издание $1.00

Any book of Jewish interest supplied by us. Send for our catalogues and price lists of Religious School Books, Bibles, Prayer Books, Plays, Dictionaries, Rare and out-of-print works and General Judaica (English).

Union Square 40 East 14th Street New York

Copyright by Curtis & Cameron

The Frieze of The Prophets—By Sargent. Mural decoration in the Boston Public Library. Four sizes: 17 x 93 inches, $20.00; 10 x 55 inches, $10.00; 6-1/2 x 35 inches, $5.00; 4-1/2 x 25 inches, $2.50. The frieze may also be obtained in five separate panels in each of the sizes—priced, according to size, $4.50, $2.50, $1.00, and 50 cts.

For 20 years a Hall-Mark of Good Taste in Pictures—Unsurpassed for Home, School, and Club Decoration

At Art Stores, or sent on approval. $1.00 to $100.00.

Illustrated Catalogue, practically a Handbook of American Art, sent on receipt of 25 cents (stamps accepted)

this cost deducted from subsequent purchase of Prints.

Also a distinguished new series

Mention The Menorah Journal when you write to us.

CURTIS & CAMERONBoston Salesroom: Pierce Building, opposite Public Library 77 Harcourt St., BOSTON New York Salesroom: Craftsman Building, 6 E. 39th Street

Kindly mention The Menorah Journal when writing to advertisers

В будущих выпусках «Менора джорнал» будут опубликованы статьи:

Lord Bryce

Dr. Max Nordau

Hon. Oscar S. Straus

Judge Mayer Sulzberger, Judge Julian W. Mack, Dr. Solomon Schechter, Prof. Felix Frankfurter, Prof. Israel Friedlaender, Dr. J. L. Magnes, Prof. Norman Bentwich, Rabbi Max Heller, Dr. Martin A. Meyer.

Among other articles to appear in future issues may be named:

Dr. Stephen S. Wise—"The College Man and Jewish Life"

Dr. George Alexander Kohut—"Some Curiosities of Jewish Literature"

Dr. Solomon Solis Cohen—"The Poetry of Jehudah Ha-Levi"

"Phases of Jewish Thinking in American Universities"—A Menorah Prize Essay

Maurice Wertheim—"Americanism and Judaism"

Louis Weinberg—"The Jew in The Industrial and Fine Arts"

Dr. I. L. Kandel of the Carnegie Foundation—"The Development of Jewish Education"

"Jewish Worthies"—A series of portrait sketches of the most notable personalities in the history of Jewish life and thought

"Jewish Women of the Eighteenth Century Salons"

"The Jew in Modern Drama and Acting"

Поскольку «Менора джорнал» выходит только в течение учебного года, следующий номер выйдет в октябре.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

SUBSCRIPTION BLANK

«МЕНОРА ДЖОРНАЛ», 600 Мэдисон-авеню, Нью-Йорк

Прилагаю $1.00, за которые прошу прислать мне «Менора джорнал» на текущий год.

(Signed). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Address. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

«Менора джорнал»

VOLUME I JUNE, 1915 NUMBER 3

Сила еврейской расы

Чарльз У. Элиот

CHARLES WILLIAM ELIOT (born in Boston, 1834), preëminent as educator and publicist; for forty years President of Harvard University; revered not only by Harvard men but by all Americans as a great leader of thought and opinion. Dr. Eliot warmly welcomed the organization of the first Menorah Society at Harvard, in 1906; and to his encouragement is due in large measure the growth of the Menorah movement. At a time when the problems and lessons of the war are absorbing his attention, Dr. Eliot has generously shown his continued sympathy with the Menorah aims and his interest in the Menorah Journal by preparing this article.

FOR many centuries the Jews have had no country of their own or even national headquarters. They have been scattered among many nations, all more or less unfriendly, and some cruelly oppressive; yet they have retained, under the most adverse circumstances, the capacity to earn their livelihood, to bring up families, and to maintain the great traditions of their race. The main reason for the indestructibility of the Jews is that they early embraced certain invaluable ideals, and have struggled towards them indomitably for thousands of years.

Races and Ideals

THE principal difference between races is difference of ideals. Whenever several distinct races come to live side by side on the same territory in the bonds of a peaceful and coöperative fellowship for all common public purposes, it will be found that they have all reached common political and social ideals, although in regard to many racial attributes and even in regard to religious beliefs they remain distinct.

Ассимиляция различных рас может быть достигнута только путем постепенного принятия одних и тех же идеалов и стремлений. На протяжении нескольких столетий этот процесс ассимиляции происходил во многих частях земного шара, а сейчас идет ускоренными темпами, что приводит к более широким концепциям национальности и более крупным политическим или государственным единицам.

The Influence of Lofty Ideals on the Jewish Race

THE Jewish race affords the strongest instance of the influence on a human stock of lofty ideals, persistently held wherever on the face of the earth a fragment of the race has planted itself. In all generations and in all environments the Jews have succeeded in competition with other races to a remarkable degree. Among a poor population they are less poor than their neighbors; among a free and prosperous population the Jews become richer and more prosperous than the average. Confined in unwholesome Ghettos, they retain to an astonishing degree their health and vitality, helped doubtless by the dietary and sanitary directions given in their ancient Scriptures. Deprived of the right to bear arms in many countries, and, therefore, unable to resist savage attack, they remain inextinguishable. Wherever they become prosperous they develop an extraordinary community feeling, and take care of their own poor or unfortunate. In short, in all generations and in all their various environments they have exhibited, and still exhibit, a remarkable racial tenacity and vigor. It is manifest that this normal success of the race is not due to any especially favorable material conditions, but to the rare strength and significance of its ideals.

"The Noblest of Human Ideals": Jewish Monotheism

WHAT are these ideals? What have they been for thousands of years? The first of the Jewish ideals has been that of one God—the noblest of all human ideals—early attained, and persistently clung to by the whole race. Mohammedan monotheism is noble, and is the main source of the strength of those races which have embraced the religion of Mahomet; but the Mohammedan doctrine of One God arrived thousands of years after the Jewish, and never was so pure. The most significant sentence in the English speech is the first sentence of the Hebrew Bible—"In the beginning God created the heavens and the earth." That is the first of the Jewish ideals, to which the race has been true in all environments, in weal and in woe; and that belief has delivered it from many sorts of enfeebling and degrading terrors and superstitions.

The Ideal of the Family

ANOTHER Jewish ideal which has counted for much in the history of the race is the ideal of the family—pure, honorable, and sacred. The veneration of ancestors, which has been an important part of the religion of China and Japan, is only an undue exaggeration of the Hebrew commandment, "Honor thy father and thy mother." The Jewish race has seen fulfilled the promise which is the last phrase of that commandment, "that thy days may be long in the land which the Lord thy God giveth thee," although in many lands and not in any land of their own. The organized human society most likely to prove durable or permanent is that which possesses and maintains in theory and practise a lofty ideal of the family. The reverence shown by children toward their parents and the devotion of parents to their children, which prevail in Jewish families, are both more intense than is usual in Christian families. These sentiments yield infinite good in any human society; they produce, and pass on from generation to generation, purity of life, family honor, and a real consecration of the best human affections. That is the second potent Jewish ideal.

The Ethical Ideal of the Ten Commandments

THE third effective ideal is the ethical teaching contained in the Ten Commandments, the most compact and yet comprehensive code of morals ever written. These ethical principles have been held before the Jewish race for thousands of years wherever it has lived, in good times and bad, an ideal toward which the race has always struggled, though with frequent lapses. This code contains the institution of the Sabbath Day, which by itself accounts for much of the extraordinary endurance of the race.

Евреи всегда отличались уважением к учености и рвением к образованию. В гетто Европы, в самых обескураживающих условиях, их раввины поддерживали жизнь древней учености и на протяжении многих веков давали элите подрастающего поколения некоторое умственное развитие, когда массы человечества не имели доступа к обучению. Преследуемая раса, при условии, что она сохраняет свою жизнеспособность и гибкость, получает прекрасную закалку в верности своим идеалам. В случае с евреями это была верность не только расе, но и религии; а религиозная верность — самая прекрасная и самая поддерживающая из всех видов верности. Религия евреев подчеркивает идеал, на который еврейский ум и сердце откликались с глубоким чувством с самых ранних времен — идеал праведности. Верность этому идеалу включает в себя верность расе, семье, религии и всем праведным людям. Евреи верят, что только праведность возвышает народ, семью или человека.

Will the Jewish Race Meet the Test of Liberty?

FOR two thousand years the Jews have led their daily lives under exposure to bodily harm, injustice, and all sorts of disaster, and under such grievous trials have preserved their ideals. The race is now to be put to another and severer test. In the free countries of Europe and America the Jews enjoy complete political and industrial liberty. They were for centuries excluded from most professions, arts, and industries, and were driven into trade and money-lending. Now all callings are open to them. In the Middle Ages there were only a few directions in which a successful Jew could safely spend his money. Now he can spend it in any direction—wisely and beneficently, or foolishly and ostentatiously. Will the race bear liberty as well as it has borne oppression? The liberty, which is the only atmosphere in which the strongest men and women can develop, often causes the downfall of weak-willed human beings. Rich Jews, like other rich people, are in danger of becoming luxurious—the more so because the race has been cut off from military service, and has not been addicted to out-of-door sports. The worst destroyer of sound family and national life is luxury. If the race is to meet successfully the test of liberty, it will get over its apparent tendency of the moment towards materialism and reliance on the power of money, hold fast to its social and artistic idealism, and press steadily towards its intellectual and religious ideals.

Израиль и медицина

Сэр Уильям Ослер

SIR WILLIAM OSLER (born in Ontario, Canada, in 1849) Regius Professor of Medicine at Oxford and one of the world's leading medical authorities; distinguished not merely as investigator, teacher, and practitioner, but also as essayist and ethical teacher of singular grace and humanity, as shown in the volumes entitled "Aequanimitas" and "Counsels and Ideals." The present address, delivered in London at the twenty-fifth anniversary of the Jewish Historical Society of England, is here given its first publication in this country, with Sir William's special authorization.

IN estimating the position of Israel in the human values we must remember that the quest for righteousness is Oriental, the quest for knowledge Occidental. With the great prophets of the East—Moses, Isaiah, Mahomet—the word was, "Thus saith the Lord"; with the great seers of the West, from Thales and Aristotle to Archimedes and Lucretius, it was "What says Nature?" They illustrate two opposite views of man and his destiny—in the one he is an "angelus sepultus" in a muddy vesture of decay; in the other, he is the "young light-hearted master" of the world, in it to know it, and by knowing to conquer. Modern civilization is the outcome of these two great movements of the mind of man, who to-day is ruled in heart and head by Israel and by Greece. From the one he has learned responsibility to a Supreme Being, and the love of his neighbor, in which are embraced both the Law and the Prophets; from the other he has gathered the promise of Eden to have dominion over the earth on which he lives. Not that Israel is all heart, nor Greece all head, for in estimating the human value of the two races, intellect and science are found in Jerusalem and beauty and truth at Athens, but in different proportions.

Medicine in the Talmud

IT is a striking fact that there is no great Oriental name in science—not one to be put in the same class with Aristotle, with Hippocrates, or with a score of Grecians. We do not go to the Bible for science, though we may go to Moses for instruction in some of the best methods in hygiene. Nor is the Talmud a fountain-head in which men seek inspiration to-day as in the works of Aristotle. I do not forget the saying:

"In uns'rem Talmud kann man Jedes lesen, Und Alles ist schon einmal dagewesen."

With much of intense interest for the physician, and in spite of some brave sayings about the value of science, there is not in it the spirit of Aristotle or of Galen. It is true we find there one of the earliest instances in literature of an accurate diagnosis confirmed post mortem. A sheep of the Rabbi Chabiba had paralysis of the hind legs. Rabbi Jemar diagnosed ischias, or arthritis, but Rabbina, who was called in, said that the disease was in the spinal marrow. To settle the dispute the sheep was killed, and Rabbina's diagnosis was confirmed.

The Role of Jewish Physicians in the Middle Ages

IN the early Middle Ages the Jewish physicians played a role of the first importance as preservers and transmitters of ancient knowledge. With the fall of Rome the broad stream of Greek science in western Europe entered the sud of mediævalism. It filtered through in three streams—one in South Italy, the other in Byzantium, and a third through Islam. At the great school of Salernum in the tenth, eleventh and twelfth centuries, we find important Jewish teachers; Copho II wrote the Anatomia Porci, and Rebecca wrote on fevers and the fœtus. Jews were valued councillors at the court of the great Emperor Frederick. With the Byzantine stream the Jews seem to have had little to do, but the broad, clear stream which ran through Islam is dotted thickly with Hebrew names. In the eastern and western Caliphates and in North Africa were men who to-day are the glory of Israel, and bright stars in the medical firmament. Three of these stand out preëminent. The writings of Isaac Judæus, known in the Middle Ages as Monarcha Medicorum, were prized for more than four centuries. He had a Hippocratic belief in the powers of nature and in the superiority of prevention to cure. He was an optimist and held strongly to the Talmudic precept that the physician who takes nothing is worth nothing. Rabbi ben Ezra was a universal genius and wanderer, whose travels brought him as far as England. His philosophy of life Browning has depicted in the well-known poem, whose beauty of diction and clarity of thought atone for countless muddy folios.

Maimonides: Prince Among Physicians

BUT the prince among Jewish physicians, whose fame as such has been overshadowed by his reputation as a Talmudist and philosopher, is the Doctor Perplexorum—dux, director, demonstrator, neutrorum dubitantium et errantium!—Moses Maimonides. Cordova boasts of three of the greatest names in the history of Arabian medicine: Avenzoar, Albucasis, and Averroes (Avenzoar is indeed claimed to be a Jew). Great as is the fame of Averroes as the commentator and transmitter of Aristotle to scholastic Europe, his fame is enhanced as the teacher and inspirer of Moses ben Maimon. Exiled from Spain, this great teacher became in Egypt the Thomas Aquinas of Jewry, the conciliator of the Bible and the Talmud with the philosophy of Aristotle. He remains one of Israel's great prophets, and while devoted to theology and philosophy, he was a distinguished and successful practitioner of medicine and the author of many works highly prized for nearly five centuries, some of which are still reprinted. He says pathetically, "Although from my youth Torah was betrothed to me and continues to live by me as the wife of my youth, in whose love I find a constant delight, strange women, whom I took at first into my house as her handmaids, have become her rivals and absorbed part of my time." The spirit of the man is manifest in his famous prayer, one of the precious documents of our profession, worthy to be placed beside the Hippocratic oath. It ends with: "In suffering let me always see only my fellow creature."[A]

Jewish Physicians and Medieval Popes

IN the revival of learning in the thirteenth century, which led to the foundation of so many of the universities, Hebrew physicians took a prominent part, particularly in the great schools of Montpelier and of Paris; and for the next two or three centuries in Italy, in France, and in Germany, Hebrew physicians were greatly prized. But too often the tribulations of Israel were their lot. As one reads of the grievous persecutions they suffered, there comes to mind the truth of Zunz' words: "Wenn es eine Stufenleiter von Leiden giebt, so hat Israel die hochste Staffel erstiegen." Their checkered career is well illustrated by the relations with the Popes, some of whom uttered official bulls and fulminations against them, others seem to have had a special fondness for them as body physicians. Paul III was for years in charge of Jacob Montino, a distinguished Jewish physician, who translated extensively from the Arabic and Hebrew into Latin, and his edition of Averroes is dedicated to Pope Leo X. In my library there is a copy of the letter of Pope Gregory XIII, dated March 30th, 1581, and printed in 1584, confirming the decrees of Paul IV and Pius V, which he regrets were by no means held in observance, "but that there are still many among Christian persons who desiring the infirmities of their bodies be cured by illicit means, and especially by the service of Jews and other infidels. . . ." It was at Mantua that a Jewish physician, Abraham Conath, established a printing press, from which the first Hebrew works were issued.

Names of Distinction in Later Centuries

THROUGHOUT the sixteenth, seventeenth, and eighteenth centuries in France, Germany, and Italy we meet many distinguished names in the profession, and in his Geschichte der Jüdischen Aertz Landau pays a very just tribute to their work. Only a few are met with in England. Isaac Abendana, a Spaniard, practised in Oxford and lectured on Hebrew at Magdalen College. We have at the Bodleian Jewish almanacs which lie issued at the end of the seventeenth century, and a great Latin translation of Mishnah. He afterwards migrated to Cambridge. A more important author was Jacob de Castro Sarmento, a Portuguese Jew, who became licentiate of the Royal College of Physicians in 1725, and Fellow of the Royal Society in 1730. There is in the Bodleian an interesting broadsheet from the Register of the London Synagogues respecting charges made when his name was proposed at the Royal Society. He contributed many papers to the Philosophical Transactions, and was the author of several works. In the eighteenth century Jean Baptiste de Silva, of a Portuguese Jewish family, became one of the leading physicians of Paris, consulting physician to Louis XV, and the friend of Voltaire, who remarks, "C'était un de ces médecins que Moliere n'eut ni pu ni osé rendre ridicules." One of the special treasures of my library is a volume of the Henriade superbly bound by Padeloup, and a presentation copy from Voltaire to de Silva, given me when I left Baltimore by my messmates in "The Ship of Fools" (a dining club). Voltaire's inscription reads as follows:

«Господину Сильве, французскому Эскулапу. Примите это подношение от вашего брата по Аполлону. Этот Бог оставил вам свое прекраснейшее наследие, все дары духа, все дары разума, а мне, увы, достались лишь стихи».

The Achievement of Recent Years

IN the nineteenth century, with the removal of the vexatious restrictions, the Jew had a chance of reaching his full development, and he has taken a position in the medical profession comparable to that occupied in the palmy Arabian days of Cordova and Bagdad. In Germany particularly, the last half of the century witnessed a remarkable outburst of scientific activity. Traube, who may well be called the father of experimental pathology; Henle, the distinguished anatomist and pathologist; Valentin, the physiologist; Lebert, Remak, Romberg, Ebstein, Henoch, have been among the clinical physicians of the very first rank. Cohnheim was the most brilliant pathologist of his day; to Weigert pathological histology owes an enormous debt, and, to crown all, the man whose ideas have revolutionized modern pathology, Paul Ehrlich, is a Jew. In America Hebrew members of our profession for many years occupied a very prominent position. The father of the profession to-day, a man universally beloved, is Abraham Jacobi, full of years and honors; and the two most brilliant representatives in physiology and pathology, Simon Flexner and Jacques Loeb, carry out the splendid traditions of Traube and Henle.

Я всегда питал теплые чувства к своим еврейским студентам, и дружба, которую я с ними завел, была одной из особых радостей моей жизни. Их успех всегда приносил мне огромное удовлетворение, поскольку он был заслуженной наградой за серьезность, упорство в достижении целей и преданность высоким идеалам в науке; и, могу добавить, за посвящение себя как практикующих врачей всему, что могло способствовать благополучию их пациентов. В медицинской профессии евреи имеют долгую и почетную историю, и ни среди какого другого народа все лучшее в нашей науке и искусстве не ценится так тепло; никто в обществе не принимает так близко к сердцу наставление сына Сирахова: «Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего — врачевание».

СНОСКА:

[A] Авторитетные источники сообщают мне, что приписывание этой молитвы Маймониду сомнительно. Где оригинал?

Война с еврейской точки зрения

Ричард Готтейль

RICHARD GOTTHEIL (born in Manchester, England, in 1862; came to New York in 1873), educated at Columbia and at German Universities; since 1887 Professor of Semitic Languages and Rabbinical Literature at Columbia. Apart from his scholarly labors, Professor Gottheil has devoted himself body and soul to many Jewish causes, notably Zionism, in which he has been a leader in America from the beginning. He was among the first to extend an encouraging hand to the Menorah movement and has responded generously to repeated calls to lecture before Menorah Societies. The present article is based upon an address recently delivered before the Cornell Menorah Society.

THE war in Europe presents problems for the Jews which must be faced no matter what the consequences may be. These problems are of two kinds, due to the fact that we are members of a race that is scattered over the whole earth, and the units of which are to be found in the four corners of the globe. In this way a double set of duties is entailed upon us. On the one hand, we have to take our rightful place as citizens of the different countries in which we live: to accept all the burdens that go with such citizenship, and to partake of the joys and sorrows that are its inevitable accompaniment—in a word, to take the advice of the Rabbis of old and "seek the welfare" of the country in which we live. But this obligation is so self-evident, and the problems raised by it solve themselves so naturally, that they need no further thought. In point of fact, the patriotism of the Jews for the lands in which they live has been demonstrated on so many occasions that only blind ignorance or wilful misrepresentation can call it into question. At the present moment, in all the armies that are at the front, our brethren are doing service even beyond their numerical proportion.

The Toll Paid by the Jew

IT is to the second set of problems that I venture to call attention—those Jewish problems that concern ourselves in particular, that deal with our relations to and with our fellow Jews—problems which I am afraid are not always present in our minds. For one reason or another, they are apt to be forgotten, to slip into the background through sheer negligence. Indeed, in many cases we are fain to put them intentionally into a corner and remove them discreetly from sight. It has needed a great world event at this time, as it has in the past, to bring many of us to reason and to a realization of our duty. The titanic struggle in which so many of the nations of the world are engaged has come to remind us also of our position as Jews and to recall to us our relations with the past, our connections with the present, and our hopes for the future. It is indeed true that none of the great political movements that have affected the world have passed by without in some special manner affecting the Jewish people. As we look back through history and allow our thoughts to run down the highway of the ages, we perceive the effects such struggles have had upon the Jew. We think of the time when ancient Babylonia stretched out its arm from the East to gain a foothold on the Mediterranean and to grasp the power of the world. What was the effect upon the Jews? The Babylonian captivity. Many hundreds of years after, Rome—the Babylonia of the West—lunged out toward the East in the same search for universal dominion; and we still observe the Ninth of Ab in commemoration of the destruction of the Temple at Jerusalem. Again some centuries passed us by, and we come to the inevitable conflict between Christianity and the rising power of Islam. Who was it but our own Jews who suffered most as the crusading hordes moved through Europe—our own Jews who were driven before them from the Rhine into what at a later time became the great national Ghetto in Poland? And now in this twentieth century, as a people, and in proportion to its numbers, which body of men, women and children is paying the most exacting toll to the forces of destiny? Again it is the Jew.

"The Belgians of All History"

WE all have the greatest possible sympathy for the Belgian people and for the Belgian land. Yet how much greater has been the suffering of the Jewish people—the Belgians not of a day but of all history? In Eastern Europe, in Poland, in Galicia and in parts of Russia, at least two or three millions of Jews have suffered from the ravages of a war waged with a bitterness that exceeds all bounds. Invading armies have passed and re-passed over their homes—miserable as they were even in times of peace. False accusations have been launched against them so that they have been regarded as enemies by both sides and treated as such. Thousands have been driven from their homes to congest villages already filled to overflowing or to increase the want and suffering indigenous to towns and cities. An amount of anguish and pain has been caused such as the Jews have never known in all their long tramp through the ages. What have we done, we Jews in America, to assuage even a part of this pain? What measures have we in view, when once the war shall be over, to regain for these people the possibility of living, to bring back for them a little of that which they have lost through no fault of their own and in no cause which is theirs? In most cases the only right permitted to them is the right to suffer, and they must in addition pay the price of that suffering. As we think of all these circumstances, is it not proper and meet that we should ponder the whole situation in which we Jews find ourselves today?

Я считаю, что сейчас самый подходящий момент для этого. Мы отказываемся верить, что огромная трата человеческих жизней и энергии, происходящая сейчас в Европе, — это просто бессмысленная трата. Мы отказываемся верить, что некоторое очищение не станет результатом огня, через который проходит человечество, и что некоторая разумность в ведении человеческих дел не последует за очевидным безумием, с которым мы сейчас столкнулись. Что-то более стабильное, потому что более разумное, должно появиться в конце, чтобы заменить непостоянство и беспокойство, которые до сих пор характеризовали отношения народов друг с другом. И поскольку мы надеемся на это для мира в целом, мы также надеемся, что полное внимание будет уделено тем проблемам, которые касаются евреев конкретно. Поэтому я хочу указать на главные из этих проблем, чтобы мы сами могли ясно видеть путь, который необходимо избрать.

The Prospect in Russia and Poland

FIRST and foremost, of course, rank the questions that concern the Jews in Russia. Quite apart from any consideration of the general problems affecting that country, the case of the Jews in Russia and Poland demands a settlement that shall make existence bearable for them, and which at the same time shall not run counter to the real and vital interests of the Russian people. Nay more; such existence must not only be bearable. It must be of a kind that will place the Jews upon a level with the other inhabitants of the Empire and will give them the necessary opportunity to develop whatever talents or capabilities they possess. It is not for us to prescribe in what manner and by what means this shall be accomplished; and I use the word "must" not in the sense that any compulsion is to be applied to Russia in this respect, but rather as an expression of the certainty that the trial through which the Czar's land is now passing is of such a kind as to purge her necessarily of all traces of national and religious intolerance. This feeling cannot be expressed in better words than those used by M. Bourtzeff, the well-known reactionary, when he said, "We are convinced that after this war there will no longer be any room for political reaction and Russia will be associated with the existing group of cultured and civilized countries."

Доказательством того, что такие чувства прокладывают себе путь среди наиболее интеллектуальной части российского населения, является замечательный документ, опубликованный несколько недель назад за подписями известных христианских профессоров, литераторов и членов Думы, в котором содержится призыв к снятию всех ограничений, сковывающих в настоящее время евреев. «Давайте поймем, — говорят они, — что благополучие и мощь России неразрывно связаны с благополучием и свободами всех национальностей, составляющих всю Империю. Давайте же осознаем эту истину. Давайте действовать в соответствии с нашим разумом и нашей совестью, и тогда мы уверены, что исчезновение всякого рода преследований евреев и их полное равноправие, чтобы быть равными нам во всех гражданских правах, станут одним из условий реальной конструктивной имперской политики». И мы тем более убеждены, что эти взгляды возобладают, если вспомним, что Россия вступила в более тесный контакт именно с теми народами Европы, где еврейская эмансипация была наиболее совершенной и принесла лучшие плоды. Немыслимо, чтобы эти нации не использовали свое влияние в пользу еврейской свободы в России, когда европейские счета будут окончательно подведены. [B]

The Broken Faith of Roumania

IN the second place, any regulation of the Jewish status in Europe must of necessity include Roumania. The injustice of the Government's attitude in that country is even more pronounced than it is in Russia. For Roumania is bound to a certain course by a "scrap of paper." At the Berlin Congress of 1878, one of the conditions upon which statehood was granted to Roumania was that the rights of free citizenship should be conferred upon the Jewish inhabitants in the principality—who, it may be remarked in passing, were among the oldest residents there. Roumania gave her solemn promise to carry out this condition; but by political subterfuge of the most brazen kind she has circumvented the whole spirit of the demand. The Roumanian Chamber passed a law to the effect that only Jews who had been naturalized by it were entitled to citizenship; and as the Chamber refused to naturalize more than a handful each year, the provisions of the Berlin Treaty have been as good as void. When quite recently—in 1913—during the progress of the last Balkan War and prior to the intervention of Roumania, the Roumanian Jews volunteered to serve in large numbers, the proposal was brought forward to grant the rights of citizenship to all Jews who had entered the army. Yet this proposal was voted down; and the condition of the Jews has remained as it was prior to 1878. They are inhabitants in a country, subject to its laws, liable to all duties placed upon citizens—but they are themselves prohibited from becoming citizens. It is intolerable that such a condition should be allowed to continue; and if right is to take the place of might in the inevitable re-arrangement of the community of European nations, the status of the Roumanian Jews must be one of the Jewish problems to be solved.

The Hope of Regaining Palestine

THERE is a third Jewish problem the importance of which perhaps even transcends the two just mentioned; transcends because of the interest that attaches to it and because of its vital import to every Jew the world over. I refer to the problem of Palestine, which is wrapt up with the very existence of the Jews and which symbolizes the hopes that have been nurtured throughout the centuries. We know that the Jew in his inevitable march westward has kept his face turned towards the East; that in prayer and in meditation his gaze has rested upon that country which enshrined at one and the same time his origin and his future aspirations. It is true that up to within some forty years that aspiration remained in large part a pious wish; and that though it was cherished as coming to realization "quickly and in our day," very few attempts were put through to arm the Almighty with human effort. At best, God-fearing and pious Jews removed to Palestine, either to immerse themselves there in study and contemplation, or to end their days in the odor of sanctity.

Но последние двадцать пять лет стали свидетелями сознательных усилий сделать Палестину точкой притяжения для еврейского народа, местом, где еврейская жизнь может быть прожита в полной мере и которое может служить маяком для всех частей Диаспоры. Многие пустынные места вновь зацвели; и большая часть культуры и знаний, накопленных евреями за долгие века труда и усилий, была использована для оживления Земли Обетованной. С бесконечными мучениями и неисчислимыми жертвами еврейские пионеры продвигались вперед в своих мирных усилиях по возвращению земли своих предков. Там были основаны колонии; были созданы начальные школы, средние школы и технические учебные заведения, и были запущены многие процессы, закладывающие фундамент для постоянного поселения. Эти сознательные усилия не могли быть предприняты напрасно. Палестина представляет собой цель наших стремлений. И любое урегулирование после войны, которое учитывает общие проблемы, будет вынуждено принять во внимание справедливые надежды, которые мы, евреи, возлагаем на будущее этой страны, и справедливые права, которыми, как считает еврейский народ, он обладает и которые он там приобрел. Форма, в которой такие права будут выражены, в настоящее время не является предметом обсуждения. Важен сам факт. В прошлом мир аплодировал борьбе поляков за свое национальное существование; он с интересом следил за Греческой войной за независимость, итальянским стремлением к единству, ирландскими усилиями за расовую автономию и эльзасскими усилиями к независимому самовыражению. Он должен и будет ценить и уважать попытку евреев изменить свой аномальный статус и воссоздать государственность, которую они потеряли почти две тысячи лет назад.

The Collapse of Principles Held Sacred by the Jews

OUR concern, however, in the present world conflict goes further than our own immediate affairs, and meets those interests which we have in common with the rest of humankind. Much as we deplore the wanton destruction of property, much as we bewail the reckless loss of life, we mourn especially the diminution of ethical standards and the perversion of our whole outlook on life. For this means the lapse of much for which our own teachers have stood, the forfeit of many a principle which has been dear to the Jewish heart. Let me touch lightly upon three points out of the many that come to mind.

Прежде всего, больше всего мы должны сожалеть о вызове закону и его господству, который стал столь заметной характеристикой во время нынешней войны. Соглашения, достигнутые на конвенциях, основы договоров, обязательный характер пактов и святость обязательств — все, кажется, было брошено в один котел. Сам факт того, что выражение «клочок бумаги» стало расхожим словом, которым жонглируют ораторы и писаки, показывает, как далеко мы опустились в бездну. Вся структура наших международных отношений, кажется, рухнула, и кропотливая работа столетий была сведена на нет за несколько месяцев. Теперь, евреи с самых ранних времен были народом, который придавал величайшее значение верховенству закона; настолько, что их собственные законы считались имеющими божественную санкцию. В старые еврейские времена все регулировалось законом — отношения человека к ближним, к государству и к Богу; до такой степени, что нас часто обвиняли в том, что мы народ, порабощенный законом. Мы не можем поэтому оставаться в неведении относительно того факта, что святость закона теперь грубо поставлена под сомнение, а его авторитет значительно ослаблен. Как евреи, мы должны быть глубоко заинтересованы в том, чтобы помочь европейскому миру вернуться к полному осознанию величия и значимости верховенства закона.

Но более того, частью нашего раннего учения было: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Какие облака ненависти не были перенесены от одной линии окопов к другой! Какие объемы желчи не были посланы из одной страны в другую! В бесчисленных речах, в газетах и книгах проповедовались доктрины неприязни, враждебности, глубочайшей злобы. Людей учили смотреть на определенных соседей как на прирожденных врагов, видеть в тех, кто не говорит на их языке, не только чужака, но и врага. За спинами солдат под ружьем, за спинами пушек с их смертоносными снарядами стоят миллионы ненавидящих мужчин и женщин, стреляющих дротиками ненависти, которые достигают дальше любого снаряда и которые более ядовиты, чем любой газ. Когда мы сможем снова проповедовать прекрасное учение пророка: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?»

И наконец, мы должны помнить, что евреи с давних времен были противниками господства и царствования силы, представленной Богом Войны. В учебном плане по истории Движения за мир, только что опубликованном Фондом Карнеги за международный мир, крайне странно обнаружить, что Ветхий Завет полностью упущен из виду и что от первого пункта, «Космополитический идеал среди греческих философов», делается скачок сразу ко второму, «Иисус Христос, Князь мира». И все же мы знаем, что в мировоззрении наших величайших учителей и философов видение мира было огромным и мощным. «Не будут больше учиться воевать», — сказал один из наших величайших. А для другого истинным признаком его пророческой миссии является то, что он проповедовал мир. Как печально эти учения были опровергнуты в нынешней войне, мы знаем слишком хорошо.

Is War Necessary and Good?

IN many circles it has been held that development is possible for the human race only with the concomitance of war. What wonder—when modern teachers have preached just such a necessity? Even so great a religious leader as Luther said, "War is a business divine in itself, and is as necessary as eating or drinking or any other work." Should we then wonder that a historian such as von Treitschke has added, "War is the last revealer of power. God will see to it that war always recurs as a drastic medicine for the human race,"—or that another historian, Delbrueck, should have said, "What beauty was to the Greek, holiness to the Hebrew, government to the Romans; what liberty is to the Englishman, war is to the Prussian." Nietzsche, one of the greatest of modern apostles, has based many of his theories upon "a violent repudiation of any faith or tradition which recognizes a power of right and justice lying beyond our impulsive nature; an identification of self-restraint with degeneracy and of self-assertion with health; a search for happiness in the conquest of others rather than in self-conquest; a substitution of the Will to Power for the Darwinian Will to Live, with the consequent intensification of the unconscious and instinctive struggle for existence into a battle for conscious mastery; and a sharpening of the competition of life, with its self-observed rules of fair play or its traditionally imposed limitations, into a glorification of war as the supreme test of strength, obtaining its justification in success."

В весьма примечательной статье, появившейся в «Nineteenth Century» в сентябре прошлого года, написанной человеком, очевидно, глубоко религиозным, появляется следующее: «Сильно ли еще сердце Англии, чтобы нести, решать и терпеть? Как мы узнаем? По испытанию? Какому испытанию? Тому, которое Бог дал для испытания людей — испытанию войной. Настоящий суд, единственный суд, на котором это дело может и будет рассматриваться, — это суд Божий. Этот двадцатый век увидит это испытание, и тот народ, в котором окажется большая душа праведности, будет победителем. Открытие того, что христианство несовместимо с военным духом, делается только среди разлагающихся народов. Пока нация еще энергична, пока ее население растет, пока кровь в ее жилах сильна, тогда на этой надежде не чувствуется никаких угрызений совести. Но когда ее энергия начинает увядать, когда самопотакание занимает место самопожертвования, когда ее сыновья и дочери становятся вырожденцами, тогда именно фальшивый и ублюдочный гуманитаризм, маскирующийся под религию, объявляет войну анахронизмом и варварским грехом».

The Jewish Answer

THE Jewish attitude in regard to this great problem before the world can be dealt with in a very few words. These words have already been given to us in the twentieth chapter of Exodus: "If thou wilt make an altar, thou shalt not wave thy sword over it; for if thou wavest thy sword over it thou hast polluted it." It has been emphasized by the prophet Jeremiah when he said, "Let not the wise man glory in his wisdom, neither let the mighty man glory in his might. Let not the rich man glory in his riches; but let him that glorieth, glory in this, that he understandeth and knoweth Me, that I am the Lord who exerciseth loving kindness, judgment and righteousness on the earth." To this I will add only one single word of the Rabbis: "The whole Torah exists solely for the sake of the ways of peace." This ideal of peace has been the guiding star of Israel for which the Jew has prayed morning, noon and night, and I trust that the young men of the Menorah will be true to that which the Menorah typifies, and will assist in the spreading of its light by upholding the reign of law, the reign of love, and the reign of peace.

СНОСКА:

[B] В последнем номере «Менора джорнал» г-н Джейкоб Х. Шифф рискнул предположить обратное влияние и намекнуть, что ассоциация Англии с Россией оказывает неблагоприятное воздействие на евреев в Англии. Хотя г-н Шифф не говорит нам, на каких доказательствах он основывает свои взгляды, я рискну предположить, что они в значительной степени состоят из недоверия и недоброжелательности, вызванных в Англии небольшой группой банкиров немецкого происхождения и их последователями. Но г-н Шифф должен знать, что эта недоброжелательность никак не связана с тем фактом, что упомянутые люди являются представителями еврейской расы. Большинство из них никогда не проявляли ни малейшего интереса к еврейским делам, некоторые даже демонстративно держались в стороне от любых связей с ними. И более того, чувство против них разделяют как евреи, так и неевреи в Англии. Пожалуй, еще более серьезным является представление г-на Шиффа относительно немецкого антисемитизма. Просто говорить о «некоторой антисемитской тенденции в Германии» — значит покрыть правду таким количеством меда, что почти исказить ее смысл. Антисемитизм в Германии, и особенно в Пруссии, удерживал евреев вдали от любых важных позиций в университетской жизни, в судействе и во всех государственных и военных делах. И добавить, что война «раздавит большую часть этой антисемитской тенденции», — значит пойти наперекор хорошо установленным и подтвержденным фактам самого недавнего времени. В «Harper's Weekly» от 6 февраля этого года (стр. 122) приводится ряд таких фактов. Не может г-н Шифф забыть и того, что принудительное обращение из еврейской веры и общины нигде не приняло таких опасных масштабов, как на «фатерлянде». Россия, правда, замучила много еврейских тел; немецкая «культура» подавила слишком много еврейских душ. Истории предстоит решить, что нанесло больший вред еврейскому делу.