«Журнал «Менора», Том 1, 1915»

Чтобы обосновать фундамент и оправдать концепцию еврейского государства, был выдвинут ряд веских аргументов, помимо указанных выше. Была затронута проблема расы [4], и предпринято последовательное разрушение основ реформистского иудаизма, благодаря чему была продемонстрирована расовая идентичность еврея и установлена сравнительная расовая чистота. В свою очередь, утверждение антисемитов о том, что еврейская раса действительно существует, но представляет угрозу для западной цивилизации, получило научное опровержение. В лучшем случае арийская раса была провозглашена мифом, а тевтонское превосходство — ложью [5]; в худшем — оправдание еврейской расы было достигнуто через ее вклад в цивилизацию: в метафизике — видение реальности в потоке; в морали — концепция ценности личности; в религии — концепция Иеговы как морального арбитра; в культуре — литература, ставшая базовым источником вдохновения для западного мира [6].

The Moral Right of the Jewish Race to Survival

THAT this race, definable in identity and valuable in content, is being either crushed by force or dissipated by freedom, raises on one hand the next question for creative Zionism, and constitutes on the other the problem which Zionism in its aspect as a "solution" assails. The question: Has this race, facing destruction, a moral right to survival? is in the instinctive, Darwinian sense unnecessary. Every race has a right to survive if it can prove its right by surviving; however, like most evolutionary thinking, this is tautological. Nevertheless, an affirmative answer[7] has been advanced, based on the conception of values recognized since Aristotle; whereby was demonstrated the intrinsic value of the Jews as witnessed by their virility and capacity for an intelligent enjoyment of life, which their social customs, religious ideals, and cultural ethos have created for them, and which have won for them the title "Am Olam," the perpetual people; and their instrumental value in the preservation and enrichment of life for the Western world at large, as witnessed by their contributions to civilization outlined above.

На последний вопрос: как можно предотвратить гибель расы, которую стоит спасти? сионисты, как уже было показано, отвечают: давайте создадим еврейское государство. Теперь остается объяснить, как этот ответ может быть реализован.

The Program of the First Zionist Congress

ALTHOUGH Herzl, like Pinsker, at first was indifferent as to the location of the State, Palestine was decided upon at the First Zionist Congress for the following practical reasons:[8]

1. Палестина — из обитаемых и достаточно незаселенных земель — ближе всего к России и Румынии, где наибольшее число евреев подвергается физическим страданиям.

2. Она не управляется христианами, и карательные дискриминационные законы против евреев там не действуют.

3. Условия восточной жизни соответствуют стадии и условиям жизни, достигнутым евреями в Восточной Европе.

4. Страна уже является в некотором роде еврейским центром.

5. Евреи более знакомы с языком, на котором там говорят, чем с любым западноевропейским языком.

6. Палестина по сентиментальным причинам обладает силой притяжения, которая практически подействовала бы на евреев, желающих эмигрировать, и силой вдохновения, которая расцвела бы в столь же практических делах, как только евреи обосновались бы там.

Сионизм как «решение» выдвигает в программе этого Конгресса четыре пути достижения своей цели [9]:

1. Содействовать поселению еврейских земледельцев, ремесленников, промышленников и представителей свободных профессий. Это предложило бы убежище для преследуемого еврея и обеспечило бы ему независимый заработок, тем самым одновременно облегчая страдания голодающего еврейства — непосредственная фаза проблемы — и создавая прочную основу для процветания и последующей цивилизации государства.

2. Централизовать еврейский народ посредством общих институтов, соответствующих законам страны. Под институтами подразумеваются банковские дома, школы и т. д., которые способствовали бы благосостоянию народа и сделали бы развитие культуры более свободным.

3. Укреплять еврейское национальное самосознание и национальные чувства; это должно быть достигнуто путем создания газет и обществ по всему миру, чтобы обеспечить помощь или интерес еврея, который не хочет ассимилироваться, в пользу национального центра, и предложить путь возвращения еврею, который ассимилировался ценой своего духовного счастья.

4. Получить санкции правительств, необходимые для осуществления целей сионизма. Это требование правовых гарантий, хартии, если возможно, отличает политический сионизм в вопросе средств от простых колонизационных усилий малого масштаба филантропов и обществ «Ховевей Цион», точно так же, как сама концепция государства отличает его в вопросе целей. По словам Герцля: «Мы не хотим ввозить контрабандой никаких поселенцев, и прежде всего, мы не хотим совершать никаких «свершившихся фактов» без предварительного соглашения. Мы абсолютно не заинтересованы в достижении экономического укрепления Турции без соответствующей компенсации. Все должно быть выполнено согласно самому простому обычаю в мире: «do ut des» (даю, чтобы ты дал). Мы, сионисты, считаем более глупым, чем благородным, расселять колонистов без каких-либо правовых и политических гарантий» [10].

The Variant Views of Zionist Groups

BESIDE the political Zionists, a large group can be distinguished as Opportunist Zionists, the chief representative of whom is Israel Zangwill,[11] who in his eagerness to relieve the Jewish problem has become impatient with the slow and seemingly fruitless political progress, and who desires to lead his people to any vacant, habitable territory rather than wait for a charter in Zion. Other leaders in the movement, such as Ussischkin, contend that until the charter is granted, colonization in Palestine should continue, both to satisfy the Jewish demand for emigration and to give weight to the justice and necessity for autonomy.

В сумме, создание Сиона, пока оно находится в процессе, спасет глубоко угнетенных, намагнитит и сконцентрирует интересы еврейства в целом и поставит перед расой вопрос о самоубийстве или спасении; а создание государства, как только оно будет достигнуто, омолодит народ. «Они оживут, как зерно, и расцветут, как виноградная лоза; аромат ее будет как вино Ливанское» (Осия 14:8). В сионистском видении, подкрепленном не пророчествами, а достижениями славного прошлого, это новое вино, созревающее и обогащающее свой вкус в чаше, которая долго была горькой, будет испито народами, евреями и язычниками. Еврейская культура в самом широком смысле, охватывающая реализацию этических, социальных и художественных идеалов, вскормленная народом, вновь живущим гомогенной, автономной, национальной жизнью, свободной, как она не была восемнадцать веков, от внешнего давления — жизнью, необходимой для производства культуры — выйдет как чистое вино, заняв свое место среди вин других народов, чтобы удовлетворить душу в сухих местах и укрепить кости; и над этим новым вином, возможно, будет произнесен новый Киддуш. Реформистский еврей, «ассимилированный» еврей, который сегодня оказывается в том, что мы назвали положением, в сознательном или бессознательном вдохновении и гордости, вызванных воскрешением родины, подобно тому как немец в Америке вдохновляется своим национальным единством в Европе, действительно найдет свою душу удовлетворенной в сухих местах и сможет более щедро и эффективно способствовать благосостоянию отечества, гражданином которого он является. Еврей, который идет во тьме России, где его положение — проблема и где само существование находится под угрозой, обнаружит в этой пробужденной родине надежду и, возможно, материальную помощь, которая укрепит его кости, чтобы он мог выстоять до эмансипации.

The Communistic Aims of the Social Zionists

UNDER the stimulus of a new creative vision, many poets, practical or otherwise, have brought their own tints to add to the rosy prospect, and these we have designated to be Zionism as a "fulfillment." Just prior to the birth of these United States, Thomas Paine, who in a few respects was the Herzl of the new republic, rapturously exclaimed in his pamphlet Commonsense: "We have it in our power to begin the world over again. A situation similar to the present hath not happened since the days of Noah!" Stimulated by the potentialities of an empty country and a great race eager to reoccupy it, modern theorists have likewise, and with some reason, discovered in Palestine a land of promise.

Основываясь на своей вере в неотъемлемое требование социальной справедливости, которое расовый гений, как свидетельствует Второзаконный эксперимент и общая социальная тенденция пророческих писаний, создал как постоянную характеристику еврея и которую несправедливость веков лишь подчеркнула, группа еврейских социалистов вступила в сионистское движение в надежде установить форму коммунистического принципа как основу для нового общества. Особенно настойчиво рекомендуется коммунистическая собственность на землю. Прошлые эксперименты такого рода — Брук-Фарм и Парижская коммуна как малый и большой примеры — потерпели неудачу отчасти из-за отсутствия научного руководства и достаточного точного знания фактических условий, а отчасти из-за социальной неприспособленности участников. Социальный сионизм, однако, обеспечил себе в качестве директора признанного авторитета в области коммунистической экономики, д-ра Франца Оппенгеймера из Берлинского университета; и он рассчитывает на еврейское наследие социального инстинкта, чтобы обеспечить надлежащий человеческий материал для своих целей. Амос, пастух из Текои, который спустился со своей горы в 750 г. до н. э., чтобы обрушиться на капиталистическую жадность Израиля, выдвинул первый в истории призыв к социальной справедливости. Успешное завершение идеала пророка в новом Израиле стало бы вкладом в мир, отчетливо еврейским и, возможно, самым ценным вкладом современного еврея.

The Yearning for a Spiritual Revival

TO Ahad Ha-'Am,[12] the leading writer of to-day in Hebrew, a "spiritual revival" should be the desideratum of the Zionists. Spiritual is of course not used in the restricted religious sense, but as the opposite of material. Although Ahad Ha-'Am concedes the establishment of a center in Palestine to be a necessity, he considers it only a means to the end of an "awakening" of spiritual forces in art, morals, and national consciousness among Jewry at large; and, to hasten this end, he urges the establishment of a University, an art-school, and bands of workers in the spirit—poets, painters, and all manner of creators—for he conceives the Jews not to be a young race who must climb from satisfying the needs of the belly to the needs of the brain, but an old people who can and must satisfy both demands together.[13]

Наконец, огромная масса европейского еврейства, которая плачет в Девятое Ава, которая посылает свои гроши евреям Святого города, чтобы они могли посвятить свои дни оплакиванию у старой Стены, которая молится каждый Песах «в будущем году в Иерусалиме» и которая хранит свою маленькую шкатулку с палестинской землей, которая однажды будет положена на их саван, смотрит на сионизм как на «исполнение» в его буквальном, библейском значении. Хотя стремление к такому исполнению, возможно, никогда не будет удовлетворено, оно составляет побудительную силу, главный мотив, стоящий за людьми, которые вновь собираются поселиться в Ханаане и которые являются тем материалом, из которого должны быть созданы мечты философов.

Оппортунисты, которые работают ради того дня, когда пахарь настигнет жнеца, политические деятели, которые планируют, чтобы дом Иакова мог овладеть своими владениями, культурные деятели, которые видят на горах ноги благовестника, социалисты, которые стремятся приблизить праведность и мир на расстояние поцелуя, и благочестивые, которые молятся, чтобы из Сиона вышел Закон, — все это переплетающиеся компоненты сионистской мечты. Что мечта не напрасна, нет положительной уверенности; но где-то написано, что Палестина есть Земля Обетованная.

The Organization of Zionism

SOPHISTICATION makes for sluggishness of action; and a sophisticated, practical people, such as the Jews, surrounded by an equally sophisticated world, have not marched upon Jerusalem with the flag-flying alacrity of the Crusaders. However, their sophistication has substituted for speed a broad measure of surety; and a summary of the organization of the movement and the work accomplished within and without Palestine gives promise that, if the will behind Zionism be sustained, the Jews who wail at the Wall may profitably direct their energies elsewhere.

Сионистская организация включает всех евреев, которые подписываются под сионистской программой и платят ежегодный взнос, известный как шекель, варьирующийся от 15 до 25 центов в разных странах. Программа — это та, что была сформулирована на Первом сионистском конгрессе (Базель, 1897): «получить для еврейского народа публично признанный и юридически обеспеченный дом в Палестине». Члены объединены в местные общества, которые, в свою очередь, организованы в национальные федерации, существующие в настоящее время в Аргентине, Бельгии, Буковине, Болгарии, Канаде, Хорватии-Славонии-Герцеговине, Египте, Англии, Франции, Галиции, Германии, Голландии, Венгрии, Италии, Румынии, России, Южной Африке, Швейцарии, Турции и Соединенных Штатах. Нефедеративные общества существуют в Палестине, Марокко, Сербии, Швеции, Дании, Греции, Китае, Бразилии, Австралии и Новой Зеландии [14]. Короче говоря, атлас практически исчерпан. С представительством, пропорциональным количеству плательщиков шекеля, Конгресс собирается раз в два года в центральноевропейском городе (обычно в Базеле), принимает резолюции и ведет всю работу, возложенную на него для продвижения сионистской цели. Исполнительная власть, хотя ранее была возложена на президента, теперь осуществляется, после смерти Герцля (1904) и отставки Вольфсона, комиссией из пяти человек, действующей как глава комитета из двадцати пяти человек, которые составляют постоянный орган, встречающийся в промежутках между сессиями Конгресса [15]. Сам Конгресс разделен на партийные группы, основанные на политике и представляющие различные теоретические элементы, направляющие движение.

Первоначальная правительственная партия, которая стояла плечом к плечу с Герцлем в его блестящих, но безуспешных дипломатических схемах по получению хартии от султана, после свержения автократии в Турции (1908) отказалась от чисто политического сионизма по той прагматической причине, что младотурецкое правительство, естественно, проявляло сдержанность в предоставлении широких концессий. Политический сионизм, ведущими протагонистами которого являются Макс Нордау и Давид Вольфсон [F], из-за случайностей турецкой политики оказался неэффективным; и фактическая работа сионизма теперь опирается на политику крыла оппортунистов, хотя создание государства, автономного в максимально возможной степени, является главной целью сионистов и должно быть таковым, чтобы отличить движение от крупномасштабной филантропии [16].

Parties in Zionism

THE Opportunists were divided into two groups—the followers of Zangwill who urged immediate colonization anywhere, and the Ziyyone Zionists (Zionists toward Zion) who favored immediate settlement in Palestine. The first party broke from the Zionist movement at the Seventh Congress, instituted the Jewish Territorial Organization (ITO), and have vainly devoted their energies toward securing lands in North, East, and West Africa, Mesapotamia, and Australia.[17] The Ziyyone Zionists, however, possess the controlling vote, and in the last Congress (1913) annulled the Basel program, temporarily at least, by securing from the Congress a recognition of the work of settlement in Palestine as the primary task.[18]

Социалистический сионизм представлен «Поалей Цион», небольшой, но энергичной группой, которая пытается добиться по крайней мере принятия коммунистической собственности на землю в рамках реализации программы оппортунистов.

Д-р Франц Оппенгеймер, лектор по экономике в Берлинском университете, недавно выпустил брошюру, раскрывающую успех колонии Мерхавия, кооперативного поселения близ Назарета, и демонстрирующую, что единственным практическим методом достижения крупномасштабной колонизации является этот путь [19].

Сильная численно и влиятельная партия «Мизрахи» представляет ортодоксальное крыло еврейства, которые «верят, что верное следование Торе и Традиции во всех вопросах, касающихся еврейской жизни, составляет долг еврейского народа» [20]. В собрании футуристов «Мизрахи» стоит как дух прошлого, перед которым должны быть оправданы все планы, и чья сила берет начало в религиозном рвении большинства восточных евреев.

Наконец, можно сказать, что культурные сионисты находят представительство во всех партиях, ибо продвижение духовности неразрывно связано с целями каждого сиониста.

The Financial Institutions of Zionism

THE financial instruments by which the practical Zionist aims are seeking accomplishment are (1) the Jewish Colonial Trust,[21] incorporated as a limited company in London (1899) with a capital stock of $20,000,000 and a paid-up capital of $1,324,000; (2) the Anglo-Palestine Company,[22] an offshoot of the Colonial Trust, with a paid-up capital of $500,000, which finances Zionist undertakings in Palestine, and declares annual dividends of 4 1-6 per cent.; (3) the Anglo-Levantine Banking Company,[23] the financial institution of the Zionists devoted to their undertakings in the remainder of Turkey, with a capital of $125,000 declaring 6 per cent. returns; (4) the Jewish National Fund,[24] whose object is to acquire land in Palestine as the inalienable property of the entire Jewish people, with a capital of $650,000 raised by individual contributions; (5) the Palestine Land Development Company,[25] with a registered capital of $87,500, organized for the purpose of (a) acquiring, improving, and dividing into small holdings large Palestinian estates, (b) laying out and cultivating intensive crops, (c) systematically settling and training agricultural laborers in Palestine.

В последнее время Еврейское колонизационное общество, которое поддерживается сорока-миллионным фондом барона де Гирша, сотрудничает с сионистами в покупке палестинской земли, которая будет управляться Палестинской земельной девелоперской компанией [26].

Фактические достижения, которые эти инструменты помогли осуществить, можно разделить на два класса — палестинские и непалестинские. В обеих областях различные направления сионистских целей принесли плоды.

What Zionism Has Accomplished in Palestine

PALESTINE in 1880 contained 30,000 Jews, who studied the Law, wailed at the Wall, and lived miserably on the alms (the Chalukah) of pious Jewry at large. In 1911 the Jews comprised 100,000 out of a total population of 700,000. In Jerusalem are 50,000 Jews, 7,000 at Tiberias, 8,000 at Safed, and 10,000 at Jaffa. A large proportion, it is true, are settlers of the Ghetto type, but the young generation is rapidly being changed by the growing school-system.[27]

Насчитывая около пятидесяти, еврейские сельскохозяйственные колонии простираются вдоль всей Святой Земли и поддерживают около 5000 евреев своим урожаем оливок, фиников, вина, сахара, хлопка, зерна и скота. Широкие улицы, чистые дома с садами и фруктовые сады характеризуют уровень жизни в колониях, так же как техника и студенты сельскохозяйственных школ характеризуют их современный стандарт заработка на жизнь [28]. Постоянно увеличивающееся число эмигрантов устремляется на Святую Землю, хотя сионисты направляют свои основные усилия на прочное обоснование местных жителей и улучшение их условий. 3 апреля 1914 года лондонская «Jewish Chronicle» сообщила, что эмиграция из одного только порта Одессы составляет 250 человек в неделю [29].

В 1886 году через Яффу, порт Палестины, прошло торговли на 1 800 000 долларов; в 1909 году стоимость экспорта возросла до 7 500 000 долларов [30]. Ришон-ле-Цион, старейшая колония, насчитывающая 500 жителей, ежегодно производит одна только более миллиона галлонов вина [31].

Школы старого типа — Талмуд-Тора и Иешива — по-прежнему доминируют; но, следуя примеру «Альянс Исраэлит», современный тип школы с современной учебной программой, преподаваемой на иврите, был создан в каждой колонии и завершается гимназией в Яффе как главным национальным образовательным учреждением. Посещаемость колониальных школ составляет около 1500 человек, а в талмудических школах — несколько тысяч. Сельскохозяйственная школа «Микве Исраэль» близ Яффы является центром профессионального обучения в Палестине и существенно помогает работе колонистов. Фонды для Гигиенического и Технического института были также созданы для содействия практическому образованию [32].

The Revival of Jewish Culture

THE cultural revival in Palestine is plainly apparent in the excellent work of the Bezalel,[33] the school of arts and crafts in Jerusalem, named after the builder of the first tabernacle in the wilderness, where are devised carpentry, copperware, wood-carving, basketry, painting, and sculpture "of cunning workmanship" and of distinctly Hebraic design. Another sign of great hope springs from the widespread revival of ancient Hebrew as a living tongue, which has become an awkward necessity among the older Jews gathered from many different nations, and the free and natural expression of the children. Several weeklies and monthlies are published in Hebrew.[34] A National Jewish Library, soon to be housed in a fireproof building at Jerusalem, was founded by Dr. Joseph Chazanowicz, a Zionist leader in Russia, who devoted his entire income to it. In 1910 the Library contained something over 15,000 volumes.[35] Finally, the Eleventh Congress (1913), convened on the 2,500th anniversary of the destruction of the old temple on Mount Moriah, witnessed the pledging of $100,000 to the building of a Jewish National University at Jerusalem—a new temple of culture and science.[36]

Точно так же, как корни важнее цветов в росте растения, достижения вне Палестины более значимы, чем внутри нее. Сегодня Голус (Диаспора) — это корень, а Палестина — стебель; когда-нибудь сионисты надеются обратить это сравнение — это, вкратце, суть всего движения.

The Accomplishments of Zionism Beyond Palestine

ZIONISM'S chief aims without Palestine are two: (1) Revival of national consciousness, (2) Relief of the persecuted. In regard to the second, the Zionist organization, constantly working to shift emigration from West to East, has in a measure focused it upon Palestine; and more important, it is rapidly perfecting adequate machinery, which once securing the motive power of money in such quantities as is now devoted to the Jewish Colonization Association, will appreciably lessen the gravity of the Jewish problem.

Что касается пробуждения национального сознания, сионистские общества, число которых исчисляется тысячами, являются центрами распространения пропаганды и стимулирования изучения всего еврейского; а сионистская пресса, включающая сто газет и периодических изданий, официальным из которых является «Die Welt», а ведущим американским представителем — «The Maccabaean», существенно помогает этой проповеди сионистского евангелия. Под стимулом движения за рубежом возникли многочисленные студенческие общества, продвигающие и кристаллизующие национальные чувства и расовый интерес, в то время как старые общества этого порядка, такие как «Кадима», получили новый импульс. Женские общества литературного, образовательного и социального характера — например, «Бенот Цион» (София и Нью-Йорк) и «Хадасса» (Вена и Нью-Йорк) — заняли место в общем возрождении [37].

Эффект сионизма в крупных центрах населения умело показан Чарльзом С. Бернхаймером в его исследовании российского еврея в Соединенных Штатах, и его выводы могут быть приняты как типичные. В целом, сионистские общества сформировали главные социальные центры гетто [38], открыли религиозные школы [39] и библиотеки [40], вовлекли радикалов в религии под влияние национальной идеи [41], и тем самым предотвратили потерю религии, за которой последовала бы потеря расового сознания, и «заручились симпатиями старшего поколения. Молодые люди осознали великое значение сионизма и проявили возобновившийся интерес к религии, образованию и культуре» [42].

Возрождение искусства следует за возрождением культуры; в живописи Эфраим Лилиен, Лессер Ури, Иуда Эпштейн и Герман Струк, а в мраморе и бронзе Борис Шац (основатель и директор «Бецалеля»), Фредерик Бир и Альфред Носсиг черпают свое вдохновение из сионизма.

Первоначальный энтузиазм по поводу движения давно исчерпан; и нынешний интерес глубок, здоров и, вероятно, сохранится. Однако поддержание этого интереса представляется главной обязанностью и задачей сионизма; в движении, которое представляет собой долгий, скучный, медленный процесс, каждый момент является критическим.

Misconceptions of Zionism

TO the modern Jew who lacks the gift of prophecy, the outcome of an undertaking must be determined by a consideration not only of the force propelling the movement, but of the opposition confronting it. A consideration of this opposition will afford an opportunity, moreover, for a clear and summarizing definition of what the movement is, and, equally important, of what it is not. Opposition to Zionism divides itself into three categories—ignorant; theoretic; practical. One is reminded of Sanballat the Horonite, Tobiah the servant, and Geshem the Arabian, who mocked and threatened Nehemiah when he undertook to rebuild the walls of Jerusalem.

Невежественная оппозиция нападает на сионизм с аргументами, которые неопровержимы, но совершенно неуместны; она занимается разрушением претензий, которые сионисты никогда не выдвигали. Трио может быть взято в качестве репрезентативного. С убедительностью указывается, что Палестина не способна прокормить двенадцать миллионов евреев, населяющих наш мир; и, что более убедительно, двенадцать миллионов евреев не хотят ехать в Палестину. Короче говоря, сионисты, ища дом для еврея в Ханаане, не ожидают, что все евреи соберутся в его границах, не больше, чем человек, строящий себе дом, ожидает, что все его потомство будет жить в нем. Как показывает история, больше евреев после падения первого Храма жило вне Палестины, чем внутри. Только остаток вернулся после плена; и Вавилон, Александрия и Рим содержали большее еврейское население, чем Иерусалим. На протяжении рассеяния большинство евреев жили отдельно от национального центра — будь то Месопотамия талмудических времен, Испания Средних веков или Польша раннего Нового времени. Цель сионизма — лишь обеспечить такой национальный центр (свободный от внешнего давления) в качестве ганглия, излучающего еврейскую культуру, который может сохранить еврейское единство и идентичность и вдохновлять еврейскую культуру в других местах, точно так же, как Иудея древности оказывала подобную услугу [43]; и современная Палестина с почвой, способной прокормить миллион жителей без обширного орошения, вполне удовлетворяет сионистскую цель.

Zionism Leaves the Status of the Jew Uninjured

CLOSELY allied to this argument is the claim that Zionism constitutes an abandonment by the European Jew of his hard-earned Emancipation, and a traitorous retreat from the position of brother and fellow-countryman which he is now claiming in the several nations. In sum, renationalization in the East spells de-nationalization in the West, and the return of the Jew to the status of alien. Such a conclusion follows as inevitably as it follows that the unification of Germany in 1870 rendered alien the Germans of America who emigrated here in the '40s, that the French Revolution denationalized the refugee Huguenot population of Prussia, that the unification of Italy disfranchised the Italian Swiss, or that the Irish Home Rule Bill will transform the populace of Boston into undesirable citizens. On the contrary, the Zionists are convinced that the re-establishment of a Jewish nation will strengthen, for example, the claim of the German Jew that he is a German by distinctly separating the national from the universal Jew—the sheep from the goats, if you will—and will render his status less precarious because it will be more definable. Moreover, such a national center will increase Jewish self-respect with the consequence of increasing Christian respect. Jewish "aloofness" need no longer be a reproach, because it may safely be abandoned; with Zion itself preserving Hebraism in the East, the Jew in the West may throw himself unreservedly into the life about him; and a flourishing of Jewish culture will make his contribution the more valuable.

Наконец, третье возражение сформулировано в вопросе: «В чем польза?» Основано ли оно на самодовольном безразличии, враждебности или чувстве безнадежности, оно формирует самую коварную оппозицию, потому что выдает отсутствие расового сознания, которое не может быть восполнено аргументами, и обнажает слабость, которую нельзя исправить эмоциональным призывом. Это слабость, граничащая с отсутствием, буквальной нехваткой самих функций, посредством которых можно было бы осуществить исцеление. Англичанин, спрашивающий: «Зачем сохранять англичан?», скандинав, спрашивающий: «Какая польза от скандинавов?», швейцарец, спрашивающий: «Зачем поддерживать Швейцарию?», немыслим. Ответы, конечно, могут быть найдены, но суть в том, что постановка вопроса указывает на то, что вопрошающий находится за пределами понимания ответа. Он подобен врожденному слепцу, который спрашивает: «Какая польза от зрения?». Вопрос был, действительно, предложен в третьем разделе этой статьи, но только как гипотетический вопрос аутсайдера, подобно тому как англичанин мог бы спросить: «Какова ценность китайцев?», чтобы получить внешнее, историческое оправдание их существования. Однако, если подавляющее большинство евреев когда-либо всерьез поставит под сомнение необходимость сохранения своей собственной расы, ответ станет немедленным и окончательным: необходимости нет, ибо расы больше не существует.

Zionism Has No Insuperable Obstacles

THEORETIC opposition is determined on one hand by racial questions, and on the other by religious dogmas. That the Jews are no longer a race, that their preservation need not be undertaken because they do not exist, is, laying aside the scientific disputations, in one sense begging the question. Whether the Jews are a racial unit, and whether their preservation will result in a distinct racial culture, is precisely what a successful consummation of the Zionist object will prove or disprove with finality; and until such consummation, even scientific theorizing on the subject will expose itself to the unscientific process of working without the check of laboratory experiment. To the scientist, Zionism offers Palestine as such a laboratory. The religious opposition offered by Reform Judaism has been previously discussed; however, it may be summed up in three statements. An appeal to the implied meaning of the Scriptures can only be authoritatively settled by the author. Granting, nevertheless, that a suffering Israel and a missionary Israel are essentials in a Divine plan, the establishment of a national center does not dogmatically preclude Israel from continuing to suffer elsewhere, nor forbid Israel from pursuing her missionary project of acting as a model example and shining light to the nations. Quite the reverse; inasmuch as the Dispersion is fast becoming a Destruction, which Zionism is attempting to avert, the preservation of Reform Judaism itself demands the success of Zionism.

Практическая оппозиция действительно тяжела, но не обязательно непреодолима. Большинство палестинских препятствий, таких как трудности, которые наложит на объединение путаница национальных языков, культур и привычек, шаткий шанс в конечном итоге получить юридическое признание от Турции, возможные препятствия, доходящие даже до конфликта, которые может создать местное арабское население, — это далекие мосты, которых дальновидные могут бояться, но которые мудрые не будут пытаться перейти, пока не дойдут до них. Однако три неотложные проблемы и препятствия неизбежны: опасность получения только низкого класса поселенцев, страдание от недостаточных средств и неудача из-за уменьшения интереса. В основе своей все три являются одним и сводятся к необходимости поддерживать старое сердце и вдохновлять новые сердца.

При достаточном интересе необходимые деньги и подходящие люди найдут свой путь в Палестину; одним словом, только народ может спасти себя, и, не сумев сделать это, помимо научных аргументов и религиозных догм, они перестают быть народом. Чтобы этот народ не погиб, сионисты не только предоставляют видение; но спиной и рукой они работают, чтобы восстановить Стену, у которой люди рыдали веками. Придирчивым, враждебным и упорно невнимательным их ответ — сказать словами Неемии древности: «Я делаю большое дело, поэтому не могу прийти к вам».

THE Jewish students form so distinctive and gifted an element in the life of all our colleges that their self-expression should serve a valuable purpose. Through becoming articulate in such a publication as The Menorah Journal, the first issue of which is full of promise, they may well bring to pass not only a fuller realization of the part they are to play in American society, but also a better understanding of that part by the entire community to which they belong. Without such better understandings there is small hope for the community as a whole.—From an Editorial in the Harvard Alumni Bulletin, March 17, 1915.

ФУТНОТЫ:

[1] И. Фридлендер, «Политические идеалы пророков» (брошюра) (Балтимор, 1910), стр. 10.

[2] Еврейская энциклопедия, статья «Грец».

[3] Ахад-ха-Ам, «Пинскер и его брошюра» (брошюра) (Нью-Йорк, 1911), стр. 5.

[4] Игнац Цолльшан, «Расовая проблема» (Лейпциг, 1911). Г. Поллак, «Еврейская раса», The Nation, том 94, стр. 609, в рецензии на вышеуказанную книгу. А. С. Вальдштейн, «Изучение евреев», The Maccabaean, том 21, стр. 41. М. Ваксман, «Этнический характер евреев» (Нью-Йорк, 1910). The American Hebrew, «Проблема еврейской расы», том 90, стр. 435.

[5] Цолльшан, «Расовая проблема», стр. 140.

[6] Г. М. Каллен, «Иудаизм, гебраизм и сионизм», The American Hebrew, том 87, стр. 181.

[7] Там же, стр. 182.

[8] Р. К. Кондер, «Сионисты», Blackwood's, том 163, стр. 598.

[9] Макс Нордау, «Сионизм» (Нью-Йорк, 1911), стр. 11.

[10] The Maccabaean, «Теодор Герцль в своих трудах», том 23, стр. 229.

[11] Зангвилл, «Сионизм и территориализм», Living Age, том 265, стр. 663.

[12] Ахад-ха-Ам, «Избранные эссе» (Филадельфия, 1912), стр. 253 и след.

[13] Там же, стр. 290.

[14] Коэн, «Сионистская работа в Палестине», стр. 198.

[15] The Survey, «Десятый сионистский конгресс», том 25, стр. 845.

[F] Это эссе было написано до смерти г-на Вольфсона.

[16] The American Hebrew, «Д-р Макс Нордау о политике Герцля», том 93, стр. 403.

[17] Американский еврейский ежегодник, 1910-11, «События года». И. Зангвилл, «Сионизм и территориализм», Living Age, том 265, стр. 668.

[18] Л. Липски, «Результаты Одиннадцатого конгресса», The Maccabaean, том 23, стр. 250.

[19] Франц Оппенгеймер, «Мерхавия» (Нью-Йорк, 1914), стр. 1-13. «Дело жизни Франца Оппенгеймера», The Maccabaean, том 24, стр. 12.

[20] Еврейская энциклопедия, статья «Сионизм — Партийная организация».

[21] Там же, статья «Еврейский колониальный трест». Коэн, «Сионистская работа в Палестине», стр. 198.

[22] Там же, стр. 127.

[23] Там же, стр. 199.

[24] Там же, стр. 203.

[25] Там же, стр. 199.

[26] Американский еврейский ежегодник, 1913-14, стр. 203.

[27] Г. Бентвич, «Еврейское возрождение в Палестине», Fortnightly Review, том 96, стр. 136.

[28] Коэн, «Сионистская работа в Палестине», стр. 195.

[29] Jewish Chronicle (Лондон), № 2348, стр. 34.

[30] Бентвич, «Еврейское возрождение в Палестине», Fortnightly Review, том 96, стр. 136.

[31] Г. Ф. Уорд, «Палестина для евреев», The World Today, том 17, стр. 1062.

[32] Коэн, «Сионистская работа в Палестине», стр. 86.

[33] Бентвич, «Еврейское возрождение в Палестине», Fortnightly Review, том 96, стр. 136.

[34] Там же.

[35] Еврейская энциклопедия, статья «Библиотека Абраванеля».

[36] The Maccabaean, том 23, стр. 263.

[37] Еврейская энциклопедия, статья «Сионизм».

[38] Ч. С. Бернхаймер, «Российский еврей в Соединенных Штатах» (Филадельфия, 1905), стр. 232.

[39] Там же, стр. 180.

[40] Там же, стр. 168.

[41] Там же, стр. 155.

[42] Там же, стр. 181.

[43] М. Ваксман, «Значение Палестины для евреев в Диаспоре», The Maccabaean, том 23, стр. 232. Краткое изложение этого служения.

Из колледжа и университета

Деятельность обществ «Менора»

Brown University

Потребность в некоторой организации, основанной на идеалах, которые способствовали бы развитию более тесных отношений между еврейскими студентами в Брауновском университете, давно ощущалась в кампусе. Чтобы удовлетворить эту потребность, была даже предпринята попытка объединить еврейских студентов узами, не обязательно еврейскими по духу; к счастью, эта попытка провалилась. В начале этого учебного года движение «Менора» было доведено до сведения еврейских студентов, и его цели сразу же показались очень достойными серьезного рассмотрения студентами Брауна.

Было проведено неформальное собрание, на котором почти единогласно была поддержана идея создания общества «Менора» в Брауновском университете. Вслед за этим был избран комитет для переговоров с руководством университета по данному вопросу, и их отношение оказалось именно таким, какого можно было желать. Затем были предприняты шаги по официальной организации, и вечером 6 января 1915 года состоялось учредительное собрание, на котором было положено начало деятельности Брауновского общества «Менора». (Отчет об этом собрании см. в апрельском номере Menorah Journal, стр. 140.)

Вскоре после этого Исполнительный совет разработал программу мероприятий на оставшуюся часть года — программу, которая к настоящему времени была успешно выполнена. 17 февраля профессор Ричард Готтейль из Колумбийского университета прочитал очень интересную лекцию о сионизме. На ней присутствовали несколько преподавателей, которые приняли участие в последовавшей за лекцией общей дискуссии. На собрании 17 марта профессор А. Т. Фаулер с кафедры библеистики университета, член Консультативного совета общества, выступил с докладом «Библия как литературный документ». 21 апреля профессор Дэвид Г. Лайон из Гарвардского университета прочитал иллюстрированную лекцию «Самаритянские раскопки». Эта лекция была проведена в одном из крупнейших залов университета и была открыта для публики.

Остальные собрания в течение года были либо рабочими встречами, либо учебными советами. На учебных советах обсуждались темы, представляющие интерес для евреев. Неформальный ужин вечером 20 мая, сопровождавшийся выборами должностных лиц на следующий год, завершил деятельность этого года.

Abraham J. Burt

University of Chicago

AFTER lying practically dormant for about one and one-half years, the Menorah Society at Chicago has awakened during this last year.

Первое собрание года состоялось 26 октября 1914 года; на нем были избраны должностные лица на квартал. Затем с разной периодичностью проходили выступления д-ра Г. М. Каллена из Висконсинского университета, д-ра А. А. Ноймана из колледжа Дропси, д-ра Эмиля Г. Хирша из храма Синай в Чикаго (который прочитал цикл из двух лекций по еврейской истории) и г-на Луиса Д. Брандейса из Бостона. Вдохновляющая речь г-на Брандейса, произнесенная 19 ноября 1914 года, стала самым значительным событием года; собрание было весьма многочисленным и посещалось как евреями, так и неевреями. Раввины Штольц и Кохон, представлявшие Чикагское раввинское общество, также выступили с краткими беседами.

До сих пор общество «Менора» было известно лишь проведением сугубо формальных лекций. Не предпринималось никаких попыток создать на собраниях атмосферу непринужденности и дружеского общения. Нововведение было опробовано 10 мая, когда на собрании состоялась неформальная беседа д-ра Джозефа Штольца из храма Исайи в Чикаго о Гиллеле, за которой последовала не только дискуссия, но и угощение. Это собрание прошло с полным успехом. Вслед за ним состоялось еще одно неформальное собрание, посвященное Маймониду.

Последнее собрание было встречей членов общества для обсуждения планов на следующий год. Были приняты предложения о привлечении первокурсников посредством личных писем и визитов, а также встреч для знакомства и «встреч энтузиастов». Есть все основания надеяться, исходя из растущего числа членов и предложений о будущей деятельности, что «Менора» будет становиться все более влиятельной в кампусе, особенно при поддержке и помощи выпускников в Чикаго, которые также планируют создать организацию выпускников «Меноры».

Ethel Jacobs

Clark University

Второй год деятельности общества «Менора» в Кларке, который только что завершился, был весьма успешным. На еженедельных собраниях различные члены общества выступали с докладами на такие темы, как реформистский иудаизм, ортодоксия, сионизм, ассимиляция, за которыми следовали интересные и поучительные дискуссии. Члены общества также представляли обзоры текущих книг по еврейской тематике, среди которых были: «Евреи» Фишберга, «Евреи наших дней» Руппина и «Еврейская жизнь в современную эпоху» Израэля Коэна. Также рассматривались и обсуждались статьи из текущих журналов, представляющие интерес для евреев.

Преподаватели и приглашенные докладчики, включая раввина М. М. Эйхлера и Джейкоба де Хааса из Бостона, выступали с речами в разное время, а раввин Г. Г. Рубеновиц из Бостона прочитал цикл лекций о Маккавеях.

Первый банкет общества, состоявшийся 17 декабря 1914 года, прошел с большим успехом и помог пробудить значительный интерес к «Меноре» среди студентов. (Заметку об этом обеде см. в апрельском номере Menorah Journal, стр. 140; речь президента Г. Стэнли Холла после обеда см. в апрельском номере Journal, стр. 87).

Программа на следующий год уже составлена, и прогнозы на будущее весьма многообещающие.

Isador Lubin

University of Colorado

THE academic year 1914-1915 opened auspiciously for the University of Colorado Menorah Society. The old men returned with new and greater enthusiasm, and the new men quickly caught the same spirit. Our first meeting was a get-together affair where acquaintances were renewed and new acquaintances made.

На собраниях первого семестра выступали исключительно члены общества, которые выбирали материал из отличной библиотеки «Меноры». На собраниях второго семестра выступали как приглашенные лица, так и члены общества. В течение года в Денвере состоялись два собрания совместно с обществом «Менора» Денверского университета. Они были хорошо посещаемы, а с основными докладами выступили руководители двух университетов.

Michael Idelson

Columbia University

THE past year has been a year of steady progress for the Columbia Menorah Society and of increasing interest in its activities. At the first meeting of the year the members were greatly stimulated by an address by Dr. H. G. Enelow on the work of Menorah Societies. At other meetings held during the year, Mr. Samuel Strauss spoke on "Some Delusions Now in the Testing," Professor Talcott Williams, dean of the School of Journalism, on "The War and Race Prejudice," Rabbi Rudolph I. Coffee, of Pittsburg, Pa., on "The College Graduate in Jewish Affairs," Professor Israel Friedlaender, on "Jewry, East and West." At a smoker given in February, Rev. Dr. Jacob Kohn spoke on "Jewish Ceremonialism," Mr. Henry Hurwitz spoke on the work of other Menorah Societies, and Mr. M. David Hoffman, the Representative of the Columbia Society in the Administrative Council of the Intercollegiate Association, presented an interesting report of the Menorah Convention of Cincinnati.

Хотя общество не удовлетворено количеством своих членов, это число, вероятно, было бы сочтено большим во многих других университетах. Общество становится все более активным и приобретает все больший престиж среди еврейских студентов, а также в университете в целом. Оно вызвало интерес у немалого числа тех, кто до сих пор был равнодушен к еврейским делам.

Harry Wilk

University of Illinois

AT the beginning of this year conditions were somewhat abnormal for the Illinois Menorah Society. The preceding graduating class had taken an extraordinarily heavy toll from our members and, as the number of Juniors left was small, we had few veterans remaining. But, to offset our loss, we were compensated by an unusually large number of promising freshmen.

Мы начали год с приема для новых студентов, на котором присутствовало более ста человек. От нашего обычного «курительного» вечера мы отказались из-за увеличения числа еврейских студенток, которых сейчас около пятнадцати. На нашей следующей встрече, на которой мы официально приветствовали новых студентов в нашем обществе, д-р Дэвид С. Блондхейм из нашего преподавательского состава объяснил характер нашей работы и дал несколько практических советов, а д-р Джейкоб Зейтлин из нашего преподавательского состава выступил о еврейских проблемах современности. С тех пор у нас было много регулярных собраний, каждое второе воскресенье, где студенческие программы чередовались с выступлениями приглашенных докладчиков. Среди последних были профессор И. Лео Шарфман из Мичигана, который говорил о «еврейских идеалах», раввин А. А. Нойман из колледжа Дропси, который рассказывал о «жизни среди средневековых испанских евреев», и д-р Г. М. Каллен из Висконсина о «значении гебраизма». Г-жа Э. Ф. Николи, много путешествовавшая по Палестине, выступила с интересной беседой о евреях на Святой земле. Профессор Саймон Литман из нашего преподавательского состава говорил о «евреях и современном капитализме». Профессор Э. К. Болдуин с нашего факультета английского языка, выступая о «молитве», вызвал живой интерес к вопросу о том, является ли молитва приходящей в упадок среди евреев. Профессор Альберт Г. Либайер прочитал лекцию о «евреях как передатчиках культуры от мусульман к христианам»; профессор Бойд Г. Боде обсудил «что еврей вносит в американские идеалы», а д-р А. Р. Вейл выступил на тему «влияние еврейских пророков как учителей морального закона».

У нас также не было недостатка в студенческих выступлениях и чтениях, среди которых были следующие: Герберт Б. Розенберг о фалашах, Луис Риббек о китайских евреях, Джесси Блок об испанских евреях, С. Дж. Лурье о Маймониде, Джулиус Коэн о «еврейской мессианской идее», Л. Дж. Грингард о «пророчестве», Карл Эпштейн о еврейском национализме. Обзоры текущих событий в течение года представляли Берта Бинг, Джулиус Коэн и Уильям А. Гроссман.

В начале февраля под руководством г-жи Саймон Литман был сформирован учебный кружок для изучения послебиблейской еврейской истории. Десять членов общества записались и встречались еженедельно в доме профессора и г-жи Литман. Читались фрагменты II тома Греца и «Истории евреев» Риггса, которые дополнялись превосходными лекциями руководителя. Дискуссии также дали очень ценные знания.

Karl Epstein

University of Maine

DURING the past year the conditions on the campus were such that it made all of the Jewish students feel the necessity of the right kind of Jewish organization. Clubs had been formed time after time, each of a different nature; yet none of them could fulfill the need and they all sooner or later broke up. Thus things dragged along, each one feeling that something ought to be done, yet no one knowing what remedy was needed, until a report came of the Menorah movement. After a hastily gathered meeting one Saturday night, the matter was presented to the Jewish students for discussion. Great enthusiasm was displayed and everybody was heartily in favor of organizing a Menorah Society.

С помощью каталога «Меноры» («Движение Менора») и г-на Джозефа Спира из нашего преподавательского состава, бывшего члена Гарвардского общества «Менора», был составлен устав, который был представлен на следующем собрании и принят. Он также был представлен президенту Эли, который одобрил его и сердечно поздравил нас с созданием общества.

Нашей первой задачей было представить общество в правильном свете в кампусе, подчеркнув абсолютно внеконфессиональный, академический, культурный характер общества «Менора» и тот факт, что членство открыто для всех членов университета. В этом нам очень помог визит канцлера Генри Гурвица, который выступил перед всем студенческим составом в часовне утром 5 мая, после представления президентом Эли, о природе и целях движения «Менора»; а вечером он выступил на публичном собрании общества, на котором также присутствовал президент Эли, с темой «Еврейские идеалы».

В течение года нам удалось провести еще несколько полных энтузиазма собраний. У нас были откровенные и вдохновляющие беседы президента Эли и профессора Хаддлстона. На других собраниях наши собственные члены выступали с докладами и дискуссиями. Так, Сэмюэл Рудман выступил с блестящей речью об «отношении еврейской молодежи к еврейской религии», которая была горячо обсуждена. Еще один доклад был представлен А. И. Швеем на тему «Еврейская литература».

Благодаря любезности Межвузовской ассоциации «Менора», в которую мы были приняты на съезде в Цинциннати, мы получили библиотеку «Меноры», которая была размещена на видном месте в читальном зале университетской библиотеки на благо всех студентов. Но члены «Меноры» особенно намерены хорошо использовать эти книги при подготовке докладов и в регулярном обучении. Нам также посчастливилось получить комплект «Еврейской энциклопедии» от г-на Сайруса Л. Сульцбергера из Нью-Йорка для передачи в дар университетской библиотеке. Появление энциклопедии и библиотеки «Меноры» было высоко оценено руководством, и общество «Менора» штата Мэн счастливо, что уже смогло оказать конкретную услугу университету. Вся наша деятельность вызвала благоприятный интерес как со стороны студенчества, так и со стороны университетского руководства, и произошли большие перемены в отношении к еврейским студентам. Мы с нетерпением ждем еще больших успехов, а также упорной работы в будущем.

A. I. Schwey

University of Missouri

OUR Menorah Society this year has done at least two things. First, it has definitely held to a program of work; secondly, it has become accredited as representative of the Jewish students to the Jewish students themselves, and even more to the non-Jews. The opposition that some of the students manifested in other years has not been so active, and the Society drew a large proportion of them, sometimes all of them, to its meetings. The non-Jews, especially among the Faculty, have exhibited an actively interested and helpful attitude. In this connection, our thanks are due Prof. J. E. Wrench, of the History department, whose presence at all of our meetings greatly stimulated profitable discussion.

Из преподавателей-евреев д-р Генри М. Шеффер с кафедры философии, один из основателей Гарвардского общества «Менора», проявил особенно активный интерес к работе, особенно к подготовке наших программ. Программа второго семестра была посвящена «Типичным гебраистским идеалам» и выглядела следующим образом:

I.Transitional: 1. HellenismJ. Sholtz 2. EmancipationJ. L. Ellman II.Contemporary: (a) Religious 1. OrthodoxyWm. Stone 2. ReformRobert Burnett (b) National 1. AssimilationismA. Hertzmark 2. ZionismD. A. Glushek (c) Literary 1. YiddishM. Glazer 2. Neo-HebrewC. Goldberg III.Prospective: The New Hebraism Dr. H. M. Sheffer

Эта программа была разработана с идеей создания определенной реакции на гебраизм. Так, доклады об эллинизме и эмансипации пытались через контраст переходных периодов выделить гебраистские идеалы в целом. Собрание, посвященное реформизму и ортодоксии, было посвящено историческому анализу сил, лежащих в основе нынешней ситуации в иудаизме. Доклады о сионизме и ассимиляции, в свою очередь, подвели итог с другого ракурса характеристикам гебраистских стремлений. А на двух последних собраниях современная еврейская жизнь и идеалы обсуждались с точки зрения их литературного и философского выражения.

Наряду с этими собраниями у нас было несколько лекций д-ра Г. М. Шеффера, раввина А. А. Ноймана из колледжа Дропси и д-ра Г. М. Каллена из Висконсина. Эти собрания в каждом случае вызывали огромный энтузиазм. Проф. Дж. Э. Ренч выступил перед собранием, состоявшим из равного числа евреев и неевреев, на тему «Еврей и христианин в Средние века», а также у нас была лекция д-ра А. Т. Олмстеда, профессора древней истории, о «Книге Царств».

John Sholtz

University of North Carolina

THE Menorah Society at our University is in a unique position. The number of Jews in North Carolina is the smallest of any in the Southern States. Only in a few places is there any organized Jewish life. The Jewish students come chiefly from such places where the number of Jews is very small. Under these circumstances, it can readily be seen how difficult it was at first to implant the idea of a Jewish society for the purpose of the study of Jewish subjects of which the majority of the students were greatly ignorant. The Society, however, has now passed far beyond the experimental stage. All the Jewish students at North Carolina now show a great deal of interest and enthusiasm in the Menorah work.

Исходя из того факта, что наше общество может рассчитывать на очень малую помощь со стороны какой-либо еврейской общины в штате и что оно находится далеко от любого еврейского культурного центра на Юге, можно понять, насколько трудно было поначалу вести нашу работу по сравнению с нашими сестринскими обществами, расположенными в более благоприятных местах. Обзор нашей работы за последний семестр, однако, покажет обнадеживающие результаты. Наш метод был схож с методом классных занятий. Учебник по еврейской истории был взят за основу для изучения, дополненный дополнительной информацией из «Еврейской энциклопедии» и других книг по иудаике из университетской библиотеки и библиотеки «Меноры». Ценность нашего изучения еврейской истории можно вывести из того факта, что большинство из нас имели лишь самое смутное представление о нашем славном прошлом. Когда было получено глубокое знание текста, были начаты дискуссии и изучение различных фаз и движений в иудаизме. В этой работе библиотека «Меноры» оказалась особенно ценным подспорьем.

Хотя наше общество не является религиозной организацией, оно стремится окружить нашу работу этическими и религиозными целями. Общество старается быть здесь для еврейских студентов тем, чем в некоторой степени является Христианская ассоциация молодых людей (Y. M. C. A.) для наших христианских сокурсников, и мы можем сказать, что оно преуспело в своем стремлении. Отношения общества «Менора» здесь с Y. M. C. A. — это отношения самого сердечного сотрудничества.