ЧУДЕСНОЕ ЗАЧАТИЕ:
ИЛИ БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА, РАССМАТРИВАЕМАЯ КАК ОСНОВАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ.
London:
PRINTED AND PUBLISHED BY R. CARLILE, 54 FLEET STREET.
ЧУДЕСНОЕ ЗАЧАТИЕ
Существует два описания чудесного зачатия: одно в Евангелии от Матфея, другое в Евангелии от Луки. В обоих этих описаниях содержатся некоторые сопутствующие обстоятельства, которые здесь приведены согласно одобренной версии, однако данное исследование намеренно ограничено лишь теми частями, которые относятся к чудесному зачатию и, следовательно, к предполагаемой божественности Иисуса Христа. Чтобы христианский читатель мог ясно и без прикрас увидеть основания своей веры.
История в Евангелии от Матфея изложена следующим образом:
ГЛАВА I.
«18. Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого».
«19. Иосиф же муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её».
«20. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого».
«21. Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их».
«22. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:»
«23. Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».
«24. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою».
«25. И не знал Её, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус».
Это все, что говорит по данному вопросу Матфей.
Описание Луки более обстоятельно, оно гласит:
ГЛАВА I.
«5. Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета».
«6. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно».
«7. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба они были уже в преклонных летах».
«8. В то время, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом»,
«9. по жребию, как обычай был у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения».
«10. А все множество народа молилось вне во время каждения».
«11. Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного».
«12. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него».
«13. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн».
«14. И будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются».
«15. Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей».
«16. И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их».
«17. И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный».
«18. И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в преклонных летах».
«19. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие».
«20. И вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время».
«21. Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме».
«22. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками и оставался немым».
«23. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой».
«24. После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила:»
«25. Так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми».
«26. В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет»,
«27. к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария».
«28. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами».
«29. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие».
«30. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога».
«31. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус».
«32. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его».
«33. И будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца».
«34. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?»
«35. Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».
«36. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц».
«37. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово».
«38. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел».
«39. Собравшись в те дни, Мария с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин».
«40. И вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету».
«41. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа».
«42. И воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!»
«43. И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?»
«44. Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем».
«45. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа».
«46. И сказала Мария: величит душа Моя Господа».
«47. И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем».
«48. Что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды».
«49. Что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его».
«50. И милость Его в роды родов к боящимся Его».
«51. Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их».
«52. Низложил сильных с престолов, и вознес смиренных».
«53. Алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем».
«54. Воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость».
«55. Как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века».
«56. Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой».
Все вышеизложенное, как взятое у Матфея, так и у Луки, отвергается унитариями как подложное. Эта секта, которая растет с каждым днем, включает и долгое время включала в себя многих весьма ученых людей; и эти люди для нужд секты сделали новый перевод Завета, который опубликован под названием «Новый Завет в Улучшенной версии» и т. д.
В пространном примечании, добавленном к 16-му стиху 1-й главы Евангелия от Матфея, приводятся причины для отвержения истории о чудесном зачатии. Среди прочего там отмечается: «Рассказ о чудесном зачатии Иисуса, вероятно, был вымыслом кого-то из ранних обращенных язычников, которые надеялись, возвеличив основателя, уменьшить популярные предрассудки против секты. См. по этому вопросу: Джозеф Пристли, "История ранних мнений", том IV, книга III, гл. 99; Поуп, "О чудесном зачатии"; доктор Уильямс, "Свободное исследование"; доктор Белл, "Аргументы в пользу подлинности повествований Матфея и Луки", и замечания доктора Уильямса; примечания доктора Кэмпбелла и доктора Ньюкома к тексту; Эвансон, "Диссонанс", гл. I, разд. 3, гл. III, разд. 8; Джонс, "Развитие событий", том I, стр. 365» и т. д.
В примечании к 1-й главе Евангелия от Луки в «Улучшенной версии» содержится шесть статей, содержащих причины для отвержения как этой, так и последующей главы. Эти шесть статей подытоживаются следующим наблюдением: «И в этой истории есть много других обстоятельств, которые выглядят невероятными и баснословными».
«Возражали, — продолжают они, — что столь обширная и грубая интерполяция не могла остаться незамеченной и никогда не была бы столь рано и столь повсеместно принята. В ответ на это возражение отмечается, что интерполяция не была допущена в еврейские 1 копии Евангелия от Матфея, равно как и в копии Евангелия от Луки, принадлежавшие Маркиону 2».
1 Язык, на котором, как предполагается, писал Матфей. 2 Маркион был лидером секты во втором веке.
«Известно, что подложные сочинения под именами апостолов находились в обращении почти с апостольских времен. См. 2-е послание к Фессалоникийцам, гл. II, ст. 2. Что ортодоксы обвиняют еретиков в искажении текста, а еретики выдвигают встречные обвинения против ортодоксов. Также, что вводить интерполяцию было гораздо легче, когда копий было мало и они были редкостью, чем с тех пор, как они размножились с помощью печатного станка. И, наконец, что данная интерполяция была бы крайне приятна большинству христиан, поскольку она уменьшила бы позор, ложащийся на христианство из-за того, что его основатель был распятым иудеем, и возвысила бы его до достоинства героев и полубогов языческой мифологии».
Унитарии отвергают все, что рассказывается о рождении Христа, как подложное и интерполированное, и, разумеется, считают его сыном Иосифа и Марии, зачатым обычным путем; они дают ссылки на многих ученых и любознательных людей, в трудах которых любопытный читатель найдет множество ученых аргументов против принятия рассказов Матфея и Луки, и к ним он отсылается. Ниже следует краткое рассмотрение этих двух историй на принципах того, что обычно называют здравым смыслом, так, как обычный человек исследовал бы историю, в истинности которой он заинтересован.
Мы начнем с Матфея, поскольку признано, что он был самым ранним автором.
Ст. 18. «Прежде нежели сочетались они». Необходимо было сделать это предуведомление, поскольку их «сочетание» никоим образом не было предосудительным согласно обычаям иудеев того времени. Было принято, чтобы обе стороны, достигнув зрелого возраста, сочетались, как только они были обручены; если женщина становилась беременной, они вступали в брак, если нет, обручение продолжалось год, после чего стороны обычно вступали в брак; но иногда случалось, что они расходились по обоюдному согласию. Отсутствие детей считалось проклятием.
Ст. 19. «Иосиф... хотел тайно отпустить Её». В предыдущем стихе сказано: «оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого», здесь же, по-видимому, не подозревали, что это «от Духа Святого», а считали, что от мужчины, и притом как обман Иосифа, который вследствие этого хотел отпустить Её. Отсюда также следует, что Мария не знала, что она носит «от Духа Святого», иначе мы должны предположить, что она не преминула бы рассказать Иосифу о столь важном обстоятельстве; однако совершенно ясно, что она ничего ему об этом не сказала.
«Оказалось, что Она имеет во чреве». Как оказалось? По её собственному признанию? Ничего подобного; если бы это было так, об этом бы непременно упомянули; и ангел, который в следующем стихе пришел специально, чтобы объявить об этом, вместо объявления пришел бы лишь для того, чтобы подтвердить её рассказ о том, что она беременна, не познав мужа, и рассказать, как это произошло. Но нет; ангел приходит вовсе не с этой целью, а чтобы предотвратить её изгнание, когда обнаружилось, что она беременна. По чему оказалось, что она беременна? По её внешнему виду? Нет; в таком случае «тайно отпустить Её» было бы абсурдом. По словам её друзей? Нет; «тайно отпустить Её» в этом случае было бы столь же абсурдно. Значит, это не могло быть известно никому, кроме её мужа Иосифа, который, обнаружив, что его обманули, хотел скрыть свой позор, избавившись от неё самым тихим способом, каким мог. Но все это произошло «прежде нежели сочетались они»; это утверждение было сделано для простодушных, доверчивых, невежественных людей, к которым было обращено это Евангелие, и для их преемников, «которые отцеживают комара, а верблюда поглощают».
Если бы они «не сочетались», все, что нужно было бы сделать Иосифу, — это отправить её обратно к родителям; у него не было бы повода размышлять о способах избавления от неё; он сказал бы её родственникам: «Мой договор был на качественный товар, а эту "треснувшую чашу" я принять не могу», и на этом дело бы закончилось. Но именно из-за того, что они сочетались, Иосиф обнаружил, что она беременна; как долго они сожительствовали, неясно, но это должно было быть некоторое время, судя по легкому, фамильярному стилю повествования: «по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве». То, что они были вместе, и то, что она была беременна, были, по сути, единственными причинами, по которым он не мог отправить её обратно, так как бездетность была проклятием, а плодовитость — благословением, и если бы Иосиф отправил её домой, ему бы напомнили, что он обладал своей обрученной и был на верном пути к тому, чтобы стать благословенным. Согласно иудейскому закону и обычаю, у него не было причин для жалоб, и он не мог получить возмещения; поэтому он «помыслил это» и «хотел тайно отпустить Её».
До сих пор эта история рассказана неуклюже, помпезно предваряясь ложью о том, что «она оказалась имеющей во чреве от Духа Святого».
Ст. 20. «Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого»». В стихе 18 сказано: «оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого», и тогда, и только тогда, Иосиф собирался отпустить Её; совершенно ясно, если слова имеют хоть какой-то смысл, что «оказалось, что Она имеет во чреве», но не «от Духа Святого»; если бы это было так, нельзя было бы сказать: «Иосиф же муж Её... хотел тайно отпустить Её», и не было бы необходимости для «Ангела Господня» докучать ему во сне, как, по преданию, он это сделал.
Придиры могут спорить до посинения, ученые доктора могут проповедовать до хрипоты, комментаторы могут написать «столько книг, что и весь мир не вместил бы их», они никогда не смогут сделать из этой истории ничего большего, чем то, что бедный, невежественный, доверчивый человек увидел во сне, что ангел нес ему чепуху; эта глупость могла сойти за истину, как, несомненно, и сходила, несколько веков назад, когда почти все верили в сны, но было бы плохим комплиментом интеллекту нынешнего поколения ожидать, что оно будет столь же одурачено.
Иосифу приснилось, что он видел ангела, что ангел сказал ему, что его жена беременна от самого Бога (Дух Святой есть Бог), и ст. 24: «Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою». Но действительно ли Иосиф видел сон? Возможно, и видел; но видел он его или нет, совершенно ясно, что он, и только он один, мог рассказать, что ему приснилось; рассказал ли он об этом, нам не говорят, но мы должны сделать вывод, что рассказал, потому что кто-то, неизвестно кто, написал, что он сказал, будто видел сон. Но если бы он видел сон и лично рассказал свой сон каждому из нас, было бы это хоть каким-то основанием для того, чтобы мы верили, что Бог сделал его жену беременной и что ангел был послан сказать ему об этом? Говорите о богохульстве; в чем этот рассказ может быть уподоблен богохульству, кроме как в самой грубой доверчивости? Бедный, невежественный человек рассказывает сон, и весь мир призывают не только поверить его рассказу об этом сне, абсурдному, отвратительному и нелепому, но и поставить на этот абсурдный рассказ свое вечное счастье, внушать веру в него своим детям, тратить свое состояние на оплату людям, которые проповедуют его, и преследовать до смерти тех, чьи умы не могут принять это чудовищное учение как несомненную истину. Моральных доказательств нет, их и быть не может; в этой истории нет ничего, что можно было бы сравнить и противопоставить; нет ничего вне её, что могло бы прояснить её; это не более чем претенциозный рассказ доверчивого человека о том, что он, будучи во сне, видел сон.
Согласно описанию, данному святым Лукой, ни одно слово из всей этой истории не является правдой.
Лука. Глава I. — Здесь история целиком, от начала до конца, иная, чем та, что рассказана Матфеем. Здесь нет описания:
1. Того, что Мария оказалась беременной.
2. Намерения Иосифа отпустить Её.
3. Сна Иосифа.
4. Явления ему ангела.
5. Того, что он изменил свое решение и решил оставить Её.
Следует заметить, что эти пять пунктов включают в себя все описание у Матфея. Таким образом, у Луки нет ни одного из обстоятельств, рассказанных Матфеем. У Матфея Иосиф представлен важным персонажем, в то время как бедная Мария, кажется, не знала обо всем, что происходило; у Луки она представлена важным персонажем, а бедный Иосиф теперь так же не осведомлен, как Мария согласно предыдущему рассказу.
Описание Луки действительно очень обстоятельно, он говорит, что именно ангел Гавриил посетил Марию, но хотя он передает самые слова, которыми они обменялись, не похоже, чтобы Мария знала, что беседует с ангелом; он не объявил себя ангелом, и в их диалоге нет ни слова, которое можно было бы справедливо назвать указывающим на такое понимание со стороны Марии: она, по-видимому, вовсе не была удивлена визитом, каким бы частным и внезапным он ни был. «Она... смутилась от слов его», не от его присутствия, «и размышляла, что бы это было за приветствие»; при таком приветствии она, конечно, могла быть несколько смущена, хотя сразу после этого так смиренно подчинилась своему гостю. «Мария же сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем», ибо не похоже, чтобы она сообщила что-либо из этого своему мужу; ему она никогда не открывала уст по этому поводу; ни один ангел не посещал его, ни во сне, ни наяву, чтобы рассказать ему об этом; ничего не говорится о том, что он «не знал Её, как наконец Она родила Сына Своего первенца» — они жили вместе обычным образом, как бедные люди, как муж и жена, пока она не родила в хлеву, и Иосиф все это время считал ребенка своим.
История Луки, очищенная от многословия, такова: Ангел Гавриил был послан Богом к Марии, которая была обручена с Иосифом. Ангел обращается к ней очень фамильярно — она пугается, и ангел говорит ей, что она «зачнет во чреве, и родит Сына, и наречет Ему имя Иисус». Мария, по своей простоте, спрашивает, как это может быть, «когда Я мужа не знаю». Ангел отвечает: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя». И Мария говорит: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Затем Мария идет к своей родственнице Елисавете, которая жила поодаль «в нагорной стране, где пробыла около трех месяцев», а затем вернулась домой. Впоследствии Иосиф и Мария отправляются в Вифлеем для переписи (регистрации); здесь Мария рожает в хлеву, так как в гостинице не было места.
Некий г-н Ле Клерк, весьма ученый, то есть весьма книжный человек, составил то, что он назвал гармонией Евангелий; он ставит рассказ Луки на первое место и предполагает, что все, что он описывает, произошло с Марией до того, как они с Иосифом сошлись: и что она скрыла от него все, что произошло между ней и ангелом Гавриилом, и между ней и Елисаветой; и что Иосиф, оставаясь в полном неведении обо всем случившемся, решил отпустить Её. Чтобы предотвратить это, говорит ученый доктор, ангел явился ему во сне (что означает «явился во сне»? просто в его воображении) и рассказал историю так, как её излагает Матфей. Ученый доктор говорит: «Иосиф, пробудившись от сна, понял, что он был послан Богом, так как Мария, по его расспросам, рассказала ему о том, что с ней произошло, точно так же, как ангел сказал ему во сне».
К каким жалким уловкам прибегает глупость, чтобы поддержать суеверие; к каким жалким предлогам прибегает мошенничество, чтобы распространять и поддерживать обман! Нет ни слова, которое оправдывало бы эту мнимую беседу с Марией, которую ученый доктор так обстоятельно описал. То, что Иосиф не знал о контакте Марии с ангелом, не могло быть скрыто от читателя, который верил рассказу Матфея, согласно которому Мария ничего не сказала Иосифу о сообщении и общении, которые у нее были с ангелом, и нет ни малейшего основания из этого рассказа предполагать, что Матфей знал что-либо о пристойно рассказанной истории Елисаветы или о том, что Мария ходила и оставалась три месяца с ней; но, согласно Луке, она поспешила прочь в своем восторге от того, что беременна, и там они беседовали вместе в состоянии высочайшего энтузиазма. Елисавета, исполнившись Святого Духа, и младенец, взыгравший от радости в её чреве, воскликнули громким голосом — и Мария последовала в той же манере и в том же духе. Но, несмотря на это, несмотря на восторг между женщинами, Иосиф не должен был быть посвящен в тайну; все восторженные чувства Марии теперь были подавлены; она не только подавила свою радость, которая казалась безграничной, но и сохранила все дело в глубочайшей тайне, даже рискуя быть выгнанной из дома как распутница, и ангел вынужден быть послан от Бога к Иосифу во сне, чтобы предотвратить катастрофу; обман одобрен Богом, который посылает «ангела с небес», чтобы примирить Иосифа с вероломством его жены.
Согласно Матфею, некоему человеку приснился сон. Согласно Луке, ангел тайно посетил молодую женщину, которая в результате этого визита забеременела. И это все, что есть для установления божественности Иисуса Христа.
Это нельзя назвать доказательством, ибо кем оно было дано, самим ли мужчиной или самой женщиной, никто не знает; кому оно было дано, если было дано, никто не знает; когда оно было дано, никто не знает; где оно было дано, никто не знает; и ученые даже спорят по сей день о языке, на котором эти истории были первоначально написаны, и кем они были написаны. И все же не верить буквально в одну или обе эти истории, которые хуже «бабьих сказок», означает подвергнуть человека преследованию; не притворяться, что веришь в то, во что, если отбросить абсурдное благоговение, которым оно окружено, никто никогда не верил и не может верить, вменяется ему в упрек столь ужасного характера, что тысячи, которые в своих мыслях относятся к этому так, как оно того заслуживает, не смеют признаться в своем неверии; не совершать аморальный акт самообмана и унижения вменяется в преступление, и людей избегают, потому что они нравственны.
Святость, которой окружена эта печальная бессмыслица; крик о богохульстве, поднятый против любого, кто осмелился исследовать её; ужас, испытываемый фанатиками, который выливался в самые разнообразные преследования, удерживали людей от доверия разуму и заставляли их даже забыть, что именно благодаря разуму они вообще способны выбрать одну религию в предпочтение другой. Каждая религиозная секта допускает, что вы можете использовать свой разум, чтобы различить то, что они вам предлагают, и то, во что вы сами верите; вы можете, и вы должны, говорят они вам, упражнять свой разум настолько, чтобы отдать предпочтение их доктринам; и, упражнив таким образом свой разум и с его помощью оставив свои прежние представления и приняв их; став «дитятей благодати» и обратившись на правый путь, на небесах будет «более радости об обращении вашем, нежели о девяноста девяти праведниках, которые», всегда принадлежа к секте, «не имеют нужды в покаянии». Все секты провозглашают эту радость в тот же самый момент, когда каждая из них обращает в свою веру членов других сект; для всех них разум для выбора веры — это великое благо, но, упражнив его до такой степени, вы должны остановиться, разум должен быть мгновенно погашен; ни в коем случае нельзя доверять такому «слепому поводырю»; разум, который еще мгновение назад был почти всемогущ, теперь «ошибочен» — «бедный ошибочный разум», теперь все есть «вера»; исследуйте любой из их догматов, и вы «отступник»; усомнитесь в любом из их абсурдных рассказов, и вы «богохульник»; и именно так невежество и преследование огрубляют и унижают человечество. Если бы истории об Иосифе и Марии проповедовались нам из священных книг персов, как был бы возмущен каждый добрый христианин! «Что, — воскликнул бы он, — что за ужасное богохульство! Сначала притворяться, что сам Бог (Дух Святой есть Бог) имел связь с женщиной, от которой она забеременела, и которая все время, пока была беременна, жила с мужчиной, жила с ним, притом по повелению "ангела, посланного от Бога", жила с ним как его жена таким образом, что никто, кажется, не подозревал, что ребенок не его собственный, и после рождения Бога (Бог Сын есть Бог) обычным путем, как у всех людей, продолжала жить с ним и иметь от него других детей. 1 Сначала Бог имеет её, потом Иосиф имеет её; это поистине отвратительные истории. Кричите о богохульстве сами на себя, вы, фанатичные преследователи чужих мнений. Стыд, жалость, презрение — вот те чувства, которые эти ужасные сказки вызывают к вам, сострадание к тем, кому не повезло стать вашими жертвами».
1 Мф. гл. XIII, ст. 55, 56. «Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосия, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами?»
Однако следует поблагодарить интеллект века, который больше не мог терпеть это чудовищное извращение человеческого разумения, который отменил закон, делавший преступным отрицание того, «что Иисус Христос есть Бог», и оставил нам свободу свободно выражать свои мнения об этом абсурдном догмате. 1
1 Согласно статуту 9 и 10 Вильгельма III, гл. 32. «Любое лицо или лица, получившие образование в христианской религии или в какое-либо время исповедовавшие её в пределах этого королевства, которые посредством письма, печати, преподавания или намеренного высказывания будут отрицать, что кто-либо из лиц Святой Троицы есть Бог, или будут утверждать или поддерживать, что существует более одного Бога», подлежат определенным наказаниям. Согласно статуту 53 Георга III, гл. 160, постановлено, что Акт, принятый в 9 и 10 годы правления Вильгельма III, «постольку, поскольку он относится к лицам, отрицающим, как там упомянуто, Святую Троицу, настоящим отменяется».
The Miraculous Conception:, by Anonymous