«Монист: Квартальный философский журнал, Том I (1890-1891)»

Э. Д. КОУП. АНАЛИЗ ОЩУЩЕНИЙ.

АНТИМЕТАФИЗИЧЕСКОЕ. I.

Великие результаты, которых физические исследования достигли в последние столетия не только в своей собственной области, но и, благодаря оказанной ими помощи, в области других наук, привели к тому, что физические способы мышления и физические методы процедуры повсюду достигли особой значимости и что с их применением связываются величайшие ожидания. В соответствии с этим направлением современных исследований физиология чувств, постепенно покидая пути, на которые вступили такие люди, как Гёте, Шопенгауэр и другие, но особенно с величайшим успехом Иоганнес Мюллер, также почти исключительно приняла физический характер. Эта тенденция должна представляться нам не совсем правильной и желательной, если мы задумаемся о том, что физика, несмотря на свое значительное развитие, тем не менее составляет лишь часть большего совокупного корпуса знаний и что она некомпетентна со своими ограниченными интеллектуальными методами, созданными для особых и ограниченных целей, исчерпать весь материал рассматриваемой области. Однако, не отказываясь от поддержки науки физики, физиология чувств может не только продолжать свое собственное специальное развитие, но и оказывать самой физической науке ценную помощь. Следующие простые соображения послужат иллюстрацией этого отношения.

II.

Цвета, звуки, температуры, давления, пространства, времена и тому подобное соединены друг с другом самыми разнообразными способами; и к ним присоединяются настроения ума, чувства и воли. Из этой сложности выделяется то, что является относительно более фиксированным и более постоянным, запечатлевается в памяти и выражается в языке. Как относительно более постоянные представляются, во-первых, комплексы цветов, звуков, давлений и так далее, которые связаны во времени и пространстве, которые поэтому получают специальные названия и обозначаются как тела. Такие комплексы отнюдь не являются абсолютно постоянными.

Мой стол сейчас ярко, а сейчас тускло освещен. Он может быть теплее или холоднее. На нем может появиться чернильное пятно. Одна из его ножек может сломаться. Его можно починить, отполировать и заменить часть за частью. Но для меня, среди всего этого, он остается столом, за которым я ежедневно пишу.

Мой друг может надеть другое пальто. Его лицо может принять серьезное или радостное выражение. Цвет его лица под воздействием света или эмоций может измениться. Его форма может быть изменена движением или может быть постоянно преобразована. Но сумма постоянного по сравнению с постепенными изменениями такого рода всегда остается настолько большой, что последние исчезают. Это тот же самый друг, с которым я совершаю свою ежедневную прогулку.

На моем пальто может появиться пятно, разрыв. Сама манера моего выражения указывает на то, что суть дела заключается в количестве постоянства, к которому добавляется новый элемент и из которого впоследствии вычитается то, чего не хватает.

Наша большая близость к этому количеству постоянства и его преобладание по сравнению с изменчивым побуждают нас к частично инстинктивной, частично добровольной и сознательной экономии ментального представления и обозначения, которая выражается в обычном мышлении и речи. То, что было однажды перцептивно представлено, получает единое обозначение, единое имя.

Как относительно постоянный проявляется, далее, тот комплекс воспоминаний, настроений и чувств, соединенный с определенным телом (человеческим телом), который именуется «Я» или «Эго». Я могу быть занят этим предметом или тем предметом, я могу быть спокойным или оживленным, взволнованным или в дурном настроении. И все же — патологические случаи не рассматриваются — остается достаточно постоянного, чтобы признать эго тем же самым. Более того, эго также обладает лишь относительной постоянностью.

* * * * *

Кажущаяся постоянность эго заключается преимущественно в факте его непрерывности и в его медленном изменении. Многие мысли и планы вчерашнего дня, которые продолжаются сегодня и о которых наше окружение в часы бодрствования постоянно напоминает нам (поэтому во сне эго может быть очень неясным, раздвоенным или полностью отсутствующим), и маленькие привычки, которые бессознательно и непроизвольно сохраняются в течение более длительных периодов времени, составляют фундаментальный корень эго. Едва ли могут быть большие различия в эго разных людей, чем те, что происходят в течение лет у одного человека. Когда я вспоминаю сегодня свою раннюю юность, я принял бы мальчика, которым я тогда был, за исключением нескольких отдельных черт, за другого человека, если бы передо мной сейчас не лежала цепь воспоминаний, составляющих мою личность. Многие трактаты, которые я сам написал двадцать лет назад, сейчас производят на меня очень странное впечатление. Очень постепенный характер изменений тела также способствует постоянству эго, но в гораздо меньшей степени, чем люди воображают. Такие вещи анализируются и замечаются гораздо меньше, чем интеллектуальное и моральное эго. Индивидуально, лично люди имеют очень плохое знание о самих себе.

Однажды, будучи молодым человеком, я заметил на улице лицо в профиль, которое было очень неприятным и отталкивающим для меня. Я был немало озадачен, когда мгновение спустя обнаружил, что это мое собственное лицо, которое, проходя мимо места, где продавались зеркала, я увидел отраженным в двух зеркалах, стоявших под соответствующим наклоном друг к другу.

Не так давно, после утомительного ночного путешествия на поезде, будучи очень уставшим, я сел в омнибус как раз в тот момент, когда другой джентльмен появился на другом конце. «Что это за дегенеративный педагог только что вошел», — подумал я. Это был я сам: напротив меня висело большое зеркало. Моя обычная одежда, соответственно, была мне более знакома, чем мой дорожный костюм.

Эго так же мало абсолютно постоянно, как и тела. То, чего мы так сильно боимся в смерти, уничтожение нашей постоянности, на самом деле происходит в жизни в обильной мере. То, что наиболее ценится нами, остается сохраненным в бесчисленных копиях или, в случаях исключительного совершенства, как правило, сохраняет само себя. У лучшего человека, однако, есть индивидуальные черты, потерю которых ни он сам, ни другие не должны сожалеть. Действительно, временами смерть, рассматриваемая как освобождение от индивидуальности, может даже стать приятной мыслью.

* * * * *

После того как был получен первый обзор путем формирования понятий субстанции, «тело», «эго» (материя, душа), воля побуждается к более точному исследованию изменений, которые происходят в этом относительно постоянном существовании. Изменчивый элемент в телах и в эго, действительно, является самой вещью, которая движет волю. Теперь впервые составные элементы комплекса выступают как свойства оного. Фрукт сладкий; но он может быть и горьким. Так же и другие фрукты могут быть сладкими. Красный цвет, который ищется, находится во многих телах. Соседство одних тел приятно, других — неприятно. Так постепенно разные комплексы кажутся состоящими из общих составных элементов. Видимое, слышимое, осязаемое отделяются от тел. Видимое разбивается на цвет и на форму. Из многообразного состава цветов выходят, опять же в меньших количествах, некоторые другие составные элементы — основные цвета и так далее. Комплексы распадаются на элементы.

III.

Правильная и полезная привычка обозначать то, что постоянно, единым именем и охватывать оное единой мыслью, не анализируя при каждой операции его составные части, склонна вступать в странный конфликт с тенденцией разделять эти составные части. Неясный образ, сформированный о постоянном, который не меняется заметно, когда одна или другая составная часть убирается, кажется чем-то существующим само по себе. Поскольку возможно убрать по отдельности каждую составную часть, не влияя на способность сформированного образа представлять вовлеченную совокупность или влияя на его последующее распознавание, воображается, что возможно убрать все эти части и все же иметь что-то оставшееся. Так возникает чудовищная идея вещи в себе, отличной от ее «феноменального» существования и непознаваемой по отношению к нему.

Вещь, тело, материя — ничто вне этого комплекса цветов, звуков и так далее, вне их так называемых отметок или характеристик. Эта протеическая, иллюзорная философская проблема единой независимой вещи со многими свойствами возникает из непонимания того факта, что обширное понимание и точное разделение, хотя оба временно оправданы и выгодны для ряда целей, не могут и не должны применяться одновременно. Тело является единым и неизменным до тех пор, пока не требуется принимать во внимание детали. Таким образом, и земля, и бильярдный шар являются сферами, пока мы не принимаем во внимание все незначительные отклонения от сферической формы, и большая точность не требуется. Но если мы вынуждены проводить исследования в орографии или микроскопии, оба тела перестают быть сферами.

IV.

Человек обладает в превосходной степени силой определять произвольно и сознательно свою точку зрения. Он может в одно время не принимать во внимание самые выдающиеся черты, а немедленно после этого принимать во внимание самые маленькие пустяки; сейчас рассматривать ток электричества как фиксированный, без рассмотрения его содержания, а сейчас определять ширину линии Фраунгофера в солнечном спектре; он может подняться, по желанию, к самым общим абстракциям или погрузиться в мельчайшие подробности. Животное обладает этой способностью в гораздо меньшей степени. Оно не принимает точку зрения, но обычно приводится к ней впечатлениями. Ребенок, который не узнает своего отца в шляпе, собака, которая озадачена новым пальто своего хозяина, поддались в конфликте точек зрения. Кто не был так побежден в подобных случаях? Даже человек философии временами поддается, как показывает фантастическая проблема, упомянутая выше.

Действительно, разве некоторые обстоятельства не кажутся на самом деле предоставляющими оправдание этой проблемы? Цвета, звуки, запахи тел мимолетны. Но осязаемая часть, как своего рода постоянное, долговечное ядро, не легко подверженное уничтожению, остается позади; появляясь как носитель более беглых свойств, присоединенных к нему. Привычка твердо прикрепляет наше мышление к этому центральному ядру, даже там, где знание нашло свой путь, что видение, слышание, обоняние и осязание тесно родственны по характеру. Добавлено к этому также приходит факт, что вследствие необычайно обширного развития механической физики своего рода высшая реальность приписывается Пространству и Времени, чем цветам, звукам и запахам. Сообразно чему соединение в пространстве и времени цветов, звуков и запахов кажется более реальным, чем сами цвета, звуки и запахи. Физиология чувств, однако, демонстрирует, что пространства и времена могут с такой же справедливостью называться ощущениями, как цвета и звуки.

V.

Также эго, как и отношение тел к эго, вызывает возникновение аналогичных кажущихся проблем, характер которых может быть кратко представлен следующим образом.

Комплексы цветов, звуков и так далее, которые обычно называются телами, мы обозначим для простоты через A B C…; комплекс, который известен как наше собственное тело и который составляет часть первого, мы назовем K L M…; комплекс, состоящий из волеизъявлений, образов памяти и тому подобного, мы представим через α β γ. Обычно теперь комплекс α β γ… K L M… противопоставляется как эго комплексу A B C…, рассматриваемому как мир субстанции; иногда, также, α β γ… понимается как эго, а K L M… A B C… понимаются как мир субстанции. Теперь A B C… сначала появляется как независимый от эго. Но эта независимость только относительна и уступает место перед более близким осмотром. Многое, правда, может измениться в комплексе α β γ…, не становясь заметным в A B C…; и так vice versa. Но многие изменения в α β γ… переходят, путем изменений в K L M…, к A B C…; и vice versa. (Как, например, когда яркие идеи прорываются в акты или наше окружение вызывает заметные изменения в нашем теле.) В то же время K L M… кажется более тесно связанным с α β γ… и A B C… соответственно, чем последние друг с другом; отношения, которые находят свое самое обычное выражение в мышлении и речи.

Внимательно рассмотренный, однако, оказывается, что A B C… всегда определяется вместе с K L M и посредством него. Игральная кость, когда ее видят вблизи, выглядит большой; когда ее видят на расстоянии, маленькой; она выглядит иначе правым глазом, чем левым; иногда она кажется двойной; с закрытыми глазами она невидима. Свойства одного и того же тела, следовательно, кажутся измененными нашим собственным телом; они кажутся обусловленными им. Но где, скажите, это самое тело, которое феноменально кажется таким разным? Все, что можно сказать, это то, что разные A B C… присоединены к разным K L M.[18]

[18] Я выразил эту мысль много лет назад (в Vierteljahrsschrift für Psychiatrie, Лейпциг и Нойвид, 1868: Ueber die Abhängigkeit der Netzhautstellen von einander) следующим образом: Выражения «обман чувств» и «иллюзия чувств» доказывают, что мы еще не полностью осознаем, или, по крайней мере, что мы еще не нашли необходимым включить это сознание в нашу обычную терминологию, что чувства представляют вещи ни неправильно, ни правильно. Все, что можно правдиво сказать об органах чувств, это то, что при разных обстоятельствах они производят разные ощущения и восприятия. Поскольку эти «обстоятельства» носят столь чрезвычайно многообразный характер, будучи частично внешними (присущими объектам), частично внутренними (присущими органам чувств) и частично внутренними (имеющими место своей деятельности в центральных органах), естественно казалось бы, особенно когда внимание уделяется только внешним обстоятельствам, что орган действует по-разному при одинаковых условиях. И принято называть необычные эффекты обманами или иллюзиями.

Мы видим объект с точкой S. Если мы касаемся S, то есть приводим его в отношение с нашим телом, мы получаем укол. Мы можем видеть S, не чувствуя укола. Но как только мы чувствуем укол, мы находим S. Видимая точка, следовательно, является постоянным фактом или ядром, к которому укол присоединен, в зависимости от обстоятельств, как нечто случайное. Из частоты событий, аналогичных этому, мы в конечном итоге приучаем себя рассматривать все свойства тел как «эффекты», исходящие из постоянных устойчивых ядер и передаваемые эго через посредство тела; которые эффекты мы называем ощущениями. Самой этой операцией, однако, эти воображаемые ядра теряют все свое сенсорное содержание и становятся простыми ментальными символами. Утверждение верно тогда, что мир состоит только из наших ощущений. В этом случае мы имеем знание только об ощущениях, и предположение упомянутых ядер, а также взаимного действия между ними, из которого ощущения могли бы предполагаться первоначально происходящими, оказывается совершенно праздным и излишним. Такой взгляд может подойти только половинчатому реализму или полузрелой философской критике.

VI.

Обычно комплекс α β γ… K L M… противопоставляется как эго комплексу A B C. Только те элементы A B C…, которые более активно изменяют α β γ…, как укол, боль, мы привыкли охватывать в эго. Впоследствии, однако, через наблюдения рода, упомянутого выше, оказывается, что право присоединять A B C… к эго ни в какой точке не прекращается. Сообразно чему эго может быть расширено так, чтобы в конечном итоге охватить весь мир.

* * * * *

Когда я говорю, что стол, дерево и так далее являются моими ощущениями, в этом содержится, в отличие от метода представления обычного человека, фактическое расширение моего эго. И так же, на эмоциональной стороне, такие расширения действительно происходят; как для виртуоза, который обладает таким же совершенным мастерством своего инструмента, как и своего собственного тела; для искусного оратора, в котором сходятся глаза аудитории и который контролирует мысли своих слушателей; для энергичного политика, который с легкостью направляет свою партию; и так далее. В состояниях депрессии, с другой стороны, которые нервные люди часто должны переносить, эго сжимается и сокращается. Стена кажется отделяющей его от мира.

* * * * *

Эго не определено четко, его границы очень неопределенны и произвольно смещаемы. Только ошибаясь в этом и бессознательно сужая эти границы, так же как и расширяя их, возникают метафизические трудности в конфликте точек зрения.

Как только мы признали, что предполагаемые единства «тело» и «эго» являются только временными мерами для предварительного обзора и для определенных практических целей (чтобы мы могли постигать тела, защищать себя от боли и так далее), мы обязаны во многих глубоких научных исследованиях отказаться от них как от недостаточных и неуместных. Оппозиция между эго и миром, ощущением (или феноменом) и вещью тогда исчезает, и мы приводимся к тому, чтобы иметь дело просто с соединением и отношением элементов α β γ… A B C… K L M…, для которых, действительно, эта самая оппозиция была только частично уместным, несовершенным выражением. Это соединение есть не что иное, как комбинация тех элементов с другими гомологичными элементами (время и пространство). Это соединение наука должна просто принять и привести себя в порядок в отношении него, не пытаясь объяснить его существование.

При поверхностном осмотре комплекс α β γ… кажется состоящим из гораздо более мимолетных элементов, чем A B C… и K L M…, в которых двух последних элементы кажутся соединенными с большей стабильностью и более постоянным образом (будучи соединенными с твердыми ядрами, как если бы). Хотя при более близком осмотре элементы всех комплексов кажутся гомологичными, все же, несмотря на признание этого факта, древнее понятие оппозиции тела и духа легко прокрадывается. Спиритуалист чувствует временами трудность придания необходимой твердости своему миру субстанции, созданному умом: материалист находится в затруднении, что делать, когда его призывают оживить и наделить ощущением мир материи. Монистическая точка зрения, которую развили размышление и разум, легко перекрывается более старыми и более мощными инстинктивными понятиями.

VII.

Описанная трудность особенно ощущается в следующих соображениях. В комплексе A B C…, который мы обозначили как материальный мир, мы находим как часть не только наше собственное тело K L M…, но также тела других лиц (или животных) K' L' M'…, K" L" M"…, присоединенные к которым, по аналогии с комплексом α β γ…, мы представляем подобные α' β' γ'…, α" β" γ". Пока мы имеем дело с K' L' M'…, мы находим себя в совершенно знакомой провинции, в каждой точке сенсорно доступной нам. Но когда мы спрашиваем об ощущениях или чувствах, которые принадлежат телу K' L' M'…, мы больше не находим в провинции чувств элементы, которые ищем: но мы добавляем их в мысли. Не только область, в которую мы теперь входим, гораздо менее знакома нам, но также переход к ней относительно небезопасен. Мы одержимы чувством, как если бы мы собирались погрузиться в бездну. Те, кто всегда преследует это направление мысли и это направление только, никогда полностью не избавятся от чувства небезопасности, которое очень продуктивно как источник кажущихся проблем.

Однако мы не ограничены этим способом рассуждения. Рассмотрим прежде всего взаимную связь элементов комплекса A B C…, не принимая во внимание K L M… (наше тело). Любое физическое исследование относится к этому роду. Белая пуля падает на колокол; слышится звук. Пуля становится желтой перед натриевой лампой, красной перед литиевой. Здесь элементы (A B C…) кажутся связанными только друг с другом и независимыми от нашего тела (K L M…). Но если мы примем сантонин, пуля снова станет желтой. Если мы повернем один глаз в сторону, мы увидим две пули. Если мы полностью закроем глаза, мы не увидим никакой пули. Если мы перережем слуховой нерв, звук не будет слышен. Следовательно, элементы A B C… связаны не только друг с другом, но и с K L M. Только в этой мере и исключительно в этой мере мы называем A B C… ощущениями и рассматриваем A B C… как принадлежащие «я». Таким образом, мы не сталкиваемся с описанным ранее разрывом между телами и ощущениями, между тем, что снаружи, и тем, что внутри, между материальным и духовным миром.[19] Все элементы A B C… K L M… составляют лишь одну единую связную массу, в которой при нарушении любого элемента в движение приводится всё; за исключением того, что нарушение имеет более обширное и глубокое действие в K L M…, чем в A B C…. Магнит в нашем окружении возмущает частицы железа рядом с ним; падающий валун сотрясает землю; но перерезание нерва приводит в движение всю систему элементов. Совершенно непроизвольно это отношение вещей наводит на мысль о вязкой массе, в определенных местах (как в «я») более прочно связанной, чем в других.

[19] Сравните мою работу «Grundlinien der Lehre von den Bewegungsempfindungen». Лейпциг, Engelmann, 1875, стр. 54.

* * * * *

Когда я, будучи четырех- или пятилетним мальчиком, впервые приехал в Вену из деревни, и отец взял меня на городские крепостные валы, я был очень удивлен, увидев людей внизу, во рву, и не мог понять, как, с моей точки зрения, они могли туда попасть; ибо мысль о другом возможном пути мне даже не приходила в голову. Я заметил такое же изумление позже в жизни у своего трехлетнего сына, когда гулял с ним по валам вокруг Праги. Я вспоминаю это чувство каждый раз, когда размышляю над вышеупомянутым вопросом, и откровенно признаюсь, что этот мой случайный опыт значительно помог укрепить мнение по этому пункту, которое я принял давным-давно. Привычка следовать одним и тем же путям в материальных и психических вещах сильно запутывает наше поле обзора. Ребенок, прокладывающий путь через стену в доме, в котором он долго жил, может испытать настоящее расширение своего взгляда на мир, и легкая научная подсказка может принести много просвещения.

VIII.

Соответственно, великая пропасть между физическими и психологическими исследованиями существует только для обычного стереотипного метода наблюдения. Цвет является физическим объектом, когда, например, мы рассматриваем его зависимость от источника света (от других цветов, от тепла, от пространства и так далее). Однако, рассматривая его зависимость от сетчатки (элементы K L M…), он становится психологическим объектом, ощущением. В двух областях различается не предмет исследования, а направление нашего исследования.

Когда, наблюдая за телами других людей или животных, мы делаем выводы об их ощущениях, а также когда мы исследуем влияние нашего собственного тела на наши собственные ощущения, мы вынуждены дополнять наблюдаемые факты по аналогии. Эта работа по дополнению по аналогии выполняется с гораздо большей точностью и легкостью, когда она относится, скажем, к нервным процессам, которые не могут быть полностью наблюдаемы в наших собственных телах — то есть когда она происходит в более знакомой физической области, — чем когда дополнение относится к психическим процессам. В остальном существенной разницы нет.

IX.

Представленные мысли приобретают гораздо большую устойчивость и живость, если в дополнение к простому выражению их в абстрактной форме мы поставим себя лицом к лицу с фактами, из которых они возникают. Например, я лежу на своем диване. Если я закрою правый глаз, картина, представленная на прилагаемом рисунке, предстанет перед моим левым глазом. В рамке, образованной дугой моей брови, носом и усами, появляется часть моего тела, насколько она видна, а также вещи и пространство вокруг нее. Мое тело отличается от других человеческих тел — если не принимать во внимание тот факт, что каждое яркое двигательное представление немедленно переходит в движение и что контакт с ним определяет более заметные изменения, чем контакт с другими телами, — тем обстоятельством, что оно видно лишь частично и, особенно, видно без головы. Если я наблюдаю элемент A в пределах своего поля зрения и исследую его связь с другим элементом B в том же поле, я выхожу из области физики в область физиологии или психологии, если B, используя меткое выражение, которое мой друг[20] употребил, увидев этот рисунок, проходит сквозь мою кожу. Размышления, подобные тем, что касаются поля зрения, могут быть сделаны в отношении области осязания и перцептивных областей других чувств.

[20] Й. Поппер из Вены.

[Иллюстрация]

X.

Уже упоминался различный характер групп элементов, которые мы обозначили как A B C… и α β γ…. В действительности, когда мы видим перед собой зеленое дерево или вспоминаем зеленое дерево, то есть представляем себе зеленое дерево, мы очень хорошо знаем, как различать эти два случая. Представляемое дерево имеет гораздо менее определенную, гораздо более изменчивую форму; его зеленый цвет гораздо бледнее и эфемернее; и, что особенно примечательно, оно отчетливо появляется в другой сфере. Движение, которое мы намереваемся выполнить, всегда является лишь задуманным движением и появляется в другом поле или сфере, нежели выполненное движение, которое, кроме того, всегда происходит там, где образ становится достаточно ярким. Утверждение, что элементы A или α появляются в другой сфере, означает, если мы доберемся до сути, не что иное, как то, что они соединены с другими элементами. В этой мере, соответственно, основные составные части в A B C…, α β γ… были бы одними и теми же (цвета, звуки, пространства, времена, двигательные ощущения, иннервации…), и различался бы только характер их соединения.

Боль и удовольствие обычно рассматриваются как отличные от сенсорных ощущений. Однако не только тактильные ощущения, но и все другие виды ощущений могут постепенно переходить в удовольствие и боль. Удовольствие и боль также справедливо можно назвать ощущениями. Только они не так хорошо проанализированы и не так привычны, как сенсорные ощущения. Ощущения удовольствия и боли, как бы слабо они ни проявлялись, действительно составляют реальное содержание всех так называемых чувств. Таким образом, восприятия, а также идеи, воля и чувства, короче говоря, весь внутренний и внешний мир, состоят из небольшого числа гомологичных элементов, объединенных в отношения, то более эфемерные, то более длительные. Эти элементы обычно называют ощущениями. Но поскольку следы односторонней теории теперь присущи этому термину, мы предпочитаем говорить просто об элементах, как мы уже делали. Все исследования направлены на разрешение соединения этих элементов.[21]

[21] Сравните замечания, приложенные к моему трактату: «Die Geschichte und die Wurzel des Satzes der Erhaltung der Arbeit». Прага. Calve. 1872.

XI.

О том, что из этого комплекса элементов, который в основе своей является просто одним, границы тел и «я» не могут быть установлены способом, достоверным и достаточным для всех случаев, уже было сказано. Состав элементов, тесно связанных с удовольствием и болью, в идеальное ментально-экономическое единство, «я», является работой высочайшей значимости для интеллектуальных функций, действующих на службе воли, избегающей боли и ищущей удовольствия. Формирование «я» посредством этого процесса ограничения и разграничения поэтому осуществляется инстинктивно, оно становится привычным и естественным и закрепляется, возможно, через наследственность. Благодаря своей высокой практической ценности, не только для индивида, но и для всей расы, композиты «я» и «тело» инстинктивно утверждают свое существование и действуют с силой первоначальных элементов. Однако в особых обстоятельствах, в которых практические цели не затрагиваются, а знание становится объектом само по себе, это разграничение часто оказывается недостаточным, препятствующим и несостоятельным.

Профессиональный esprit de corps и даже профессиональная предвзятость, чувство национальности, самый узколобый местный патриотизм также могут иметь высокую ценность для определенных целей. Но такие концепции не будут характеризовать дальновидного исследователя, по крайней мере, не в момент исследования. Все эти эгоистические концепции адекватны только для практических целей. Конечно, даже исследователь может поддаться привычке. Мелочные схоластические придирки, хитрое присвоение чужого труда и вероломное молчание в отношении него, многочисленные возражения и жалобы, когда неизбежно приходится признать заслуги, и скудное освещение достижений других в таких случаях — все это убедительно показывает, что ученый и исследователь также должны вести борьбу за существование, что пути науки все еще ведут к пропитанию и что чистое стремление к знанию в наших нынешних социальных отношениях все еще остается идеалом.

* * * * *

Первичным фактом является не «Я», не «я», а элементы (ощущения). Элементы составляют «Я». «Я» воспринимаю ощущение зеленого цвета — это означает, что элемент зеленого цвета встречается в данном комплексе других элементов (ощущений, воспоминаний). Когда «Я» перестаю воспринимать ощущение зеленого цвета, когда «Я» умираю, тогда элементы больше не встречаются в их обычном, привычном способе ассоциации. Вот и все. Перестало существовать лишь идеальное ментально-экономическое единство, а не реальное единство.

* * * * *

«Я» не является неизменным, определенным, четко очерченным единством. Важным фактором является не неизменность, не определенная отличимость от других вещей и не точное ограничение, ибо все эти факторы даже варьируются в пределах самой индивидуальной жизни, и их изменение даже ищется самим индивидом. Важна только непрерывность. Этот взгляд удивительно согласуется с тем, к чему Вейсман недавно пришел в результате биологических исследований («О бессмертии одноклеточных существ», Biolog. Centralbl., том IV, № 21, 22; сравните особенно стр. 654 и 655, где говорится о делении индивида на две равные половины). Но эта непрерывность — лишь средство для распоряжения и обеспечения содержания «я». Это содержание, а не «я», является главным. Но это содержание не ограничивается индивидом. За исключением незначительных, не имеющих ценности личных воспоминаний или реминисценций, оно остается сохраненным в других даже после смерти индивида. «Я» неспасаемо. Именно осознание этого факта, отчасти страх перед ним, ведет к самым экстравагантным пессимистическим и оптимистическим, религиозным и философским нелепостям. Мы не сможем в долгосрочной перспективе закрывать глаза на эту простую истину, непосредственный результат психологического анализа. Мы тогда больше не будем придавать столь высокого значения «я», которое даже в течение индивидуальной жизни сильно меняется и которое, действительно, во сне или во время погружения в какую-либо концепцию или в какую-либо мысль, как раз в наши самые счастливые моменты, может частично или полностью отсутствовать. Мы тогда с радостью откажемся от индивидуального бессмертия и не будем придавать большего значения вспомогательным элементам, чем основным. Мы таким образом придем к более свободному и более просвещенному пониманию жизни, которое исключит пренебрежение другими «я» и переоценку собственного.

* * * * *

Если теперь знания о связи элементов (ощущений) нам недостаточно, и мы должны спросить, кто, что обладает этой связью ощущений, кто, что воспринимает ощущения? мы, можно быть уверенными, поддались нашей старой привычке располагать каждый элемент (каждое ощущение) внутри какого-то непроанализированного комплекса, и мы незаметно возвращаемся к более старой, более низкой и более ограниченной точке зрения.

* * * * *

Привычка рассматривать непроанализированный комплекс «я» как неделимое единство часто научно представляется своеобразными способами. Сначала нервная система отделяется от тела как местопребывание ощущений. В нервной системе, в свою очередь, мозг выбирается как приспособленный для выполнения этой функции, и, наконец, чтобы спасти претендующее на психическое единство, в мозге ищется дальнейшая точка как местопребывание души. Но грубые концепции, подобные этим, едва ли приспособлены для того, чтобы проследить даже в самых грубых чертах пути, которыми пойдут будущие исследования при изучении связи физического и психического. Тот факт, что различные органы ощущения и памяти физически связаны друг с другом и могут быть легко возбуждены друг другом, вероятно, является фундаментом «психического единства».

Я однажды слышал, как серьезно обсуждался вопрос: «Как перцепция очень большого дерева поместилась в маленькой голове человека?» Теперь, хотя этой «проблемы» не существует, мы все же воспринимаем из вопроса абсурдность, которая так легко совершается при представлении ощущений существующими пространственно в мозге. Когда я говорю об ощущениях другого человека, эти ощущения, конечно, не представляют никакой активности в моем оптическом пространстве или моем физическом пространстве вообще; они мысленно добавляются, и я представляю их причинно присоединенными, а не пространственно, к наблюдаемому или представляемому мозгу. Когда я говорю о моих ощущениях, эти ощущения не существуют пространственно в моей голове, а скорее моя «голова» разделяет с ними одно и то же пространственное поле, как было объяснено выше (сравните то, что было сказано относительно рисунка).

* * * * *

Пусть не будет упоминания о так называемом единстве сознания. Поскольку кажущееся противопоставление реального и воспринимаемого мира существует только в способе, согласно которому он рассматривается, и никакой реальной пропасти не существует, мультиплексное взаимосвязанное содержание сознания ни в каком отношении не труднее понять, чем мультиплексную взаимосвязь мира.

Если мы полны решимости рассматривать «я» как актуальное единство, мы не можем выбраться из следующей дилеммы: либо противопоставить ему — а именно «я» — мир непознаваемых субстанций (что было бы совершенно праздным и бесцельным), либо рассматривать весь мир, включая «я» других людей, как содержащийся только в нашем собственном «я» (на что, серьезно, мы едва ли могли бы решиться).

Но если мы возьмем «я» лишь как практическое единство, составленное для целей предварительного обзора; фактически, возьмем его как более сильно связанную группу элементов, которая менее сильно связана с другими группами этого рода; вопросы, подобные этим, не возникнут, и у исследования будет свободный кругозор.

В своих философских заметках Лихтенберг говорит: «Мы осознаем определенные идеи, которые не зависят от нас; и есть другие идеи, которые, по крайней мере, как мы думаем, зависят от нас. Где граница? Мы знаем только существование наших ощущений, перцепций и мыслей. Мы должны сказать: «Оно мыслит», точно так же, как мы говорим: «Оно сверкает». Заходить слишком далеко, говоря «cogito», когда мы переводим это как «Я мыслю». Предположение «Я», постулирование его — это лишь практическая необходимость». Хотя метод, которым Лихтенберг приходит к этому результату, несколько отличается от нашего, мы тем не менее должны дать наше согласие на сам вывод.

XII.

Тела не производят ощущения, но комплексы ощущений (комплексы элементов) образуют тела. Если тела представляются физику как то, что постоянно, то, что реально, а ощущения — как их эфемерное преходящее подобие, физик забывает, что все тела — лишь мыслительные символы для комплексов ощущения (комплексов элементов). Обозначенные элементы также образуют здесь реальный, непосредственный и конечный фундамент, который физиологическое исследование должно теперь далее изучать. Благодаря осознанию этого многие вещи в психологии и физике принимают более отчетливые и экономные формы, и многие воображаемые проблемы устраняются.

Мир, следовательно, не состоит для нас из таинственных субстанций, которые через свое взаимодействие с другой столь же таинственной субстанцией, «я», производят ощущения как единственно доступные. Цвета, звуки, пространства, времена… являются для нас конечными элементами, чью данную связь нам предстоит исследовать. В этом исследовании мы не смеем позволить себе быть стесненными композитами и разграничениями (тело, «я», материя, разум…), которые были сформированы для особых, практических, предварительных и ограниченных целей. Напротив, соответствующие и наилучшим образом приспособленные формы мысли должны возникать внутри самого исследования, как это происходит в каждой специальной науке. На место традиционной инстинктивной концепции должна прийти более свободная, более свежая точка зрения, соответствующая развитому опыту.

* * * * *

Я всегда считал особой удачей, что рано в своей жизни, примерно в возрасте 15 лет, я наткнулся в библиотеке моего отца на «Пролегомены ко всякой будущей метафизике» Канта. Книга произвела в то время мощное, неизгладимое впечатление на меня, которое я никогда впоследствии не испытывал в той же степени ни при каком другом философском чтении. Года через два или три я внезапно обнаружил излишнюю роль, которую играет «вещь в себе». В яркий летний день под открытым небом мир вместе с моим «я» внезапно предстал передо мной как одна связная масса ощущений, но в «я» более сильно связанная. Хотя фактическая разработка этой мысли произошла лишь позднее, этот момент стал решающим для всего моего взгляда.

Более того, мне еще долго и упорно пришлось бороться, прежде чем я смог сохранить в своем собственном специальном отделе приобретенную мною концепцию. С тем, что ценно в физических доктринах, мы неизбежно впитываем изрядную дозу ложной метафизики, которую очень трудно отделить от того, что должно быть сохранено, особенно там, где эти доктрины стали общепринятыми и привычными. Так же и традиционные, инстинктивные концепции часто возникали с большой силой и ставили препятствия на моем пути. Только благодаря попеременным занятиям физикой и физиологией чувств, а также историко-физическим исследованиям, примерно с 1863 года, после того как я тщетно пытался урегулировать конфликт с помощью физико-психологической монадологии, я приобрел в своих взглядах значительную твердость. Я не претендую на звание философа. Я лишь хочу принять в физике точку зрения, которую не нужно было бы мгновенно менять, как только наш взгляд переносится в область другой науки; поскольку, в конечном счете, все должно составлять одно целое. Молекулярная физика сегодняшнего дня, безусловно, не отвечает этому требованию. То, что я говорю, я, вероятно, не был первым, кто сказал. Я также не хочу выдавать это свое изложение за особое достижение. Скорее, я верю, что каждый, кто рефлексивным образом проводит обзор в любой области науки, которая не слишком ограничена, попутно примет ту же точку зрения.[22]

[22] Я недавно (1886) изложил эти взгляды в брошюре «Beiträge zur Analyse der Empfindungen». Авенариус, с которым я недавно познакомился, приближается к моей точке зрения («Philosophie als Denken der Welt nach dem Princip des kleinsten Kraftmasses», 1876). Геринг также в своем трактате о памяти («Almanach der Wiener Akademie», 1870, стр. 258; также опубликован в № 6 и 7 «The Open Court») и Й. Поппер в своей прекрасной книге «Право жить и обязанность умереть» (Лейпциг, 1878, стр. 62) выдвинули схожие мысли. Сравните также мою статью «Ueber die ökonomische Natur der physikalischen Forschung» («Almanach der Wiener Akademie», 1882, стр. 179, примечание). Наконец, позвольте мне также сослаться здесь на введение к «Reine Empfindungslehre» В. Прейера и на «Freiburger Antrittsrede» Риля, стр. 14. Мне, вероятно, пришлось бы процитировать много дополнительного материала, который каким-то образом связан с моим ходом мыслей, если бы я обладал более обширными библиографическими знаниями.

XIII.

Наука всегда возникает через процесс адаптации мыслей к определенному отделу опыта. Результатами этого процесса являются мыслительные элементы, которые представляют весь отдел. Результат, конечно, различен в зависимости от характера и объема обозреваемой области. Если рассматриваемая область опыта расширяется или если объединяются несколько до сих пор разделенных областей, традиционных, привычных мыслительных элементов уже недостаточно для таким образом расширенной области. В борьбе приобретенной привычки с усилием к адаптации возникают проблемы, которые исчезают, когда адаптация завершена, чтобы уступить место другим, возникшим тем временем.

Для физика, чистого и простого, идея тела облегчает получение всестороннего обзора в его отделе и не действует как помеха. Так же и человек, преследующий чисто практические цели, существенно поддерживается концепцией «Я» или Эго. Ибо, несомненно, каждая форма мысли, которая была добровольно или невольно сконструирована для какой-то особой цели, обладает для этой конкретной цели постоянной ценностью. Однако, как только физика и физиология соприкасаются, идеи, удерживаемые в одной области, обнаруживаются как несостоятельные в другой. Из стремления к адаптации одной к другой возникают различные атомные и монадные теории — которые, однако, безуспешны в достижении своей цели. Если мы рассматриваем ощущения, взятые в смысле, определенном выше, как элементы мира или элементы Всего, упомянутые проблемы практически устраняются, и, следовательно, осуществляется первая и самая важная адаптация. Это базовое понятие (без какой-либо претензии на то, чтобы быть философией на все времена) в настоящее время может придерживаться в отношении всех областей опыта; оно, следовательно, является тем, которое приспосабливается с наименьшими затратами, то есть более экономно, чем любое другое, к нынешнему временному состоянию коллективной науки. Более того, в сознании своей чисто экономической функции это базовое понятие действует с самым совершенным терпением. Оно не навязывает себя в области, в которых текущие концепции все еще адекватны. Оно всегда будет готово, при последующих расширениях области опыта, уступить место лучшему.

Философская точка зрения обычного человека — если этот термин может быть применен к наивному реализму обычного индивида — имеет право на высочайшее внимание. Она возникла в ходе неизмеримого времени без целенаправленной помощи человека. Она является продуктом природы и сохраняется и поддерживается природой. Все, чего достигла философия — биологический титул каждого прогресса, даже каждой ошибки, признан — по сравнению с ней является лишь незначительным и эфемерным продуктом искусства. И в действительности мы видим, как каждый мыслитель, каждый философ, в тот момент, когда он вынужден отойти от своего одностороннего интеллектуального занятия какой-то практической необходимостью, немедленно возвращается к универсальной точке зрения, которую разделяют все люди.

Мы отнюдь не стремимся дискредитировать эту точку зрения. Задача, которую мы поставили перед собой, состоит просто в том, чтобы показать, почему и для какой цели большую часть нашей жизни мы занимаем эту точку зрения, и почему и для какой цели мы временно обязаны оставить ее. Ни одна точка зрения не имеет абсолютной постоянной значимости. Каждая имеет важность лишь для какой-то одной данной цели.

ЭРНСТ МАХ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ РАЗУМА.

#Данные факты и дедуцированные факты.#

Мы должны различать два вида фактов; а именно, данные факты или данные и дедуцированные факты или выводы. Что касается фактов душевной жизни, мы признаем, что первый класс, класс данных фактов, обязательно состоит только из состояний сознания; это чувства любого описания, сильно различающиеся по своей природе. Они различны в ритмических формах своих вибраций, в своей интенсивности и в своей отчетливости. Последний класс, класс выводов, дедуцируется из первого и служит не иной цели, кроме как цели объяснения. Этот класс по большей части репрезентативен для внешних фактов, и знание внешних фактов существует только в той мере, в какой внешние факты представлены в дедуцированных фактах. То, что мыслящее существо назвало бы внешними фактами, есть не что иное, как содержание определенных дедуцированных фактов.

Дедуцированные факты, и среди них концепция внешних фактов (где бы они ни существовали), были произведены усилием объяснения данных фактов — а именно, элементарных данных сознания и их отношений. Дедуцированные факты являются интерпретацией данных фактов. Они являются, так сказать, предположениями относительно их причин, а также их взаимосвязей.

#Определение разума.#

Организованная совокупность дедуцированных фактов, как она развивается в чувствующей субстанции, называется разумом. Чувства являются условием разума. Только из чувств может вырасти разум. Но существует разница между чувствами и разумом. Чувства развиваются в разум, они вырастают в разум, будучи интерпретированными, становясь репрезентативными. Репрезентативные чувства — это разум. Соответственно, мы характеризуем разум как репрезентативность чувств.

#Рост разума.#

Хотя дедуцированные факты являются интерпретацией данных фактов, эта «интерпретация» не является специально задуманной. Эти выводы из данных фактов не изобретаются с преднамеренной целью; они не конструируются с предусмотрительностью или намерением. Дедуцированные факты растут естественно и спонтанно из данных фактов, которые являются элементами чувственной активности. Нет агента, который контролирует их изготовление; нет изобретающего «субъекта», который предполагает существование внешних фактов и тем самым созревает их концепцию в дедуцированные факты. Дедуцированные факты являются скорее естественным продуктом определенной группы данных фактов. Дедуцированные факты происходят из сотрудничества ряда чувств. Они являются результатом организации определенных повторяющихся чувственных впечатлений, которые производят предрасположенность не только к получению чувственных впечатлений того же рода, но и к реагированию на них определенным образом. Разум — это не фактор, который организовал данные факты простых чувственных впечатлений так, что они стали репрезентациями. Не было разума, пока чувства оставались неорганизованными. Чувства приобретают значение; и как только они приобрели значение, они являются тем, что мы называем «дедуцированными фактами», репрезентациями — особенно репрезентациями внешних фактов. Дедуцированные факты — это элементы разума; и разум — это не их корень, а их плод.

#Субъективное и объективное существование.#

Вся область активности разума (т. е. репрезентативности чувств) называется субъективной; в то время как совокупность всех фактов, которые представлены в разуме, называется объективной. Субъективное существование состоит из чувств и состояний сознания; объективное существование представлено как вещи, которые находятся в движении. Движение и чувство — совершенно разные вещи, однако, несмотря на их радикальное различие, опыт учит нас, что обе сферы тесно переплетены. Субъективное существование постоянно черпает из объективного существования. Не только состояния сознания существуют такими, как они есть, исключительно благодаря представленным объектам, но и та группа фактов, называемая нашим телом, действие которой проявляется в постоянной связи с нашим сознанием и как его условие, поддерживается в рабочем состоянии только через постоянное обновление своих отходов из ресурсов объективного существования.

Мы различаем наше тело и внешние факты; но граница между обеими областями не является четкой. Постоянно происходит обмен субстанцией, доказывающий, что наше тело по своему роду не отличается от субстанции, из которой состоят внешние факты. Оно должно рассматриваться как группа того же рода, что и внешние факты, существующая в постоянном взаимодействии с внешними фактами и среди них. Другими словами, тело мыслящего субъекта является объектом в объективном мире.

#Происхождение чувства из элементов субъективного существования.#

Что касается субъективной сферы существования, мы признаем, что сознание не действует непрерывно; бывают моменты, когда сознание теряется. Если они нормальны, мы называем их сном; если они ненормальны, обмороками или трансами. Бывшие состояния сознания могут быть оживлены; они образуют цепь воспоминаний, которая очень ограничена по сравнению с протяженностью объективного мира. В прошлом есть время, за пределами которого наша память не достигает. Более того, у нас есть основания полагать, что настанет время, когда цепь сознательных состояний будет разорвана навсегда. Это завершение называется смертью. Короче говоря, субъективный мир преходящ; он растет постепенно; его существование очень ненадежно; он мерцает, как свеча на ветру, и снова исчезнет. Объективный мир, однако, вечен, он неразрушим. Опыт учит, что он постоянно претерпевает изменения, но что в своей совокупности он неистребим.

#Чувство с помощью памяти приобретает значение.#

Объективный мир в некотором смысле является частью субъекта. В другом смысле мы должны сказать, что субъект является частью объективного мира. Действительно, эти два предложения представляют одну и ту же истину, только рассматриваемую с двух точек зрения. Поскольку субъективный мир преходящ, а объективный мир вечен, возникает вопрос: «Как субъект возникает в объектах объективного мира или среди них?»

Проблема сложна, и мы должны подходить к ней шаг за шагом. Во-первых, мы неизбежно приходим к выводу, что субъективный мир чувств образует неразрывное целое вместе с особой комбинацией определенных фактов объективного мира, а именно нашего тела. Он возникает с этой комбинацией и исчезает, как только эта комбинация распадается на части. И, во-вторых, мы должны предположить, что условия для создания таких материальных предрасположенностей, которые обладают силой развития субъективности сознания, являются внутренним качеством объективного мира. Субъективность не может возникнуть из ничего; она должна быть представлена как продукт сотрудничества определенных элементов, которые присутствуют в объективном мире. Другими словами, элементы субъективного мира — это черты, которые мы должны предполагать неразрывно связанными с элементами объективного мира, которые представлены в нашем разуме как движения. Это ведет к выводу, что чувство должно рассматриваться не как простое, а как сложное явление. Чувства возникают через комбинацию элементов чувства; и присутствие элементов чувства должно предполагаться как внутреннее свойство объективного мира.[23] Объективные элементы, действие которых сопровождается элементами чувства, располагаются, мы предполагаем, в такие комбинации, которые проявляют актуальные чувства, в точном соответствии с законами молярной и молекулярной механики. Это, мы должны предположить, происходит с той же спонтанностью, как, например, кислота и основание соединяются в соль. Чтобы использовать другой пример, это происходит с той же необходимостью, как при особых условиях определенное количество молярного движения преобразуется в молекулярное движение эфирных волн, называемое электричеством. Движения не преобразуются в чувства, но определенные движения (все отдельно сопровождаемые элементами чувства), при сотрудничестве в особой форме, сопровождаются в этой форме актуальными чувствами.

[23] Подробнее см. статью автора «Feeling and Motion»; впервые опубликована в «The Open Court», № 153 и 154.

#Ни чувство, ни разум не могут рассматриваться как случайные явления.#

Существует определенный класс философов, которые смотрят на чувство как на случайный эффект, как на случайную побочную игру взаимодействующих элементов материи. Эта концепция имеет мало, если вообще что-то, в свою пользу. Напротив, если элементы чувства повсюду неразрывно связаны с элементами объективного существования, должно казаться естественным, что везде, где появляются условия, приспособленные для организованной жизни, возникнет раздражимая субстанция. Мы можем справедливо предположить, что чувство возникнет на остывшей поверхности планеты с той же необходимостью, как, например, столкновение между несветящимися небесными телами заставит их вспыхнуть ярким светом туманности, содержащей все элементы для производства в течение веков планетной системы.

Везде, где возникает комбинация субстанций, которая проявляет качество чувства, она сформирует основу для данных фактов душевной жизни. Чувствующая субстанция, будучи подвергнутой особому стимулу или выполнив определенную функцию, тем самым претерпела перегруппировку в своих молекулярных частях. Структура претерпела изменение в своей конфигурации, форма которой сохраняется в общем потоке материи, и таким образом в чувствующей субстанции создается предрасположенность реагировать быстрее на впечатления того же рода. Чувство, сопровождающее последующее впечатление той же природы, совпадением ощущается как оживление бывшего чувства, похожего или того же рода. Другими словами, чувствующая субстанция, сохраняя формы своих функций, обладает памятью.[24] Сохранение формы в функции, которая сопровождается чувством, делает возможным, что чувство, сопровождающее особую форму функции, станет знаком значения. Будучи ощущаемым как то же самое по роду, что и бывшее чувство, оно придет к обозначению определенного состояния чувствующих тканей. Чувство, которое ощущается как то же самое или похожее по роду на бывшее чувство, оживление или память о котором оно вызывает, таким образом наделяется значением; под чем мы понимаем осознание конгруэнтности или сходства двух или нескольких чувств. Таким образом, с течением времени, благодаря постоянно возобновляемому опыту, одно особое чувство, всякий раз, когда оно повторяется, естественно станет индикатором, показывающим присутствие определенных внешних фактов, которые его вызывают. Изолированное чувство естественно бессмысленно; однако через сохранение формы, а именно через память, оно повторением неизбежно превращается в символ репрезентативной ценности.

[24] Память — не таинственная сила; это сохранение формы в чувствующих организмах. См. трактат Эвальда Геринга о памяти, английский перевод в № 6 и 7 «The Open Court». Сравните также статью автора «Soul-life and the Preservation of Form» в № 143 «The Open Court».

Чувства, соответственно, с течением времени неизбежно приобретают значение; они естественно и спонтанно развивают разум. Они могут так же мало избежать координирования в ментальный организм, как вода при низкой температуре может избежать замерзания в лед; или как семя может удержаться от прорастания, когда оно подвергается, при достаточной влажности, свету. Разум, соответственно, является необходимым результатом комбинации чувств. Это такой же необходимый эффект особых причин, как, например, треугольник является продуктом комбинации трех линий. Первый шаг в организации чувства, который повсюду останется определяющей чертой его развития, — это факт, что с помощью памяти различные наборы чувств приобретают значение, и таким образом простые чувства превращаются из данных фактов в дедуцированные факты.

* * * * *

#Субъективность и объективность.#

Природа данных фактов — субъективность, в то время как характер выведенных фактов — объективность. Последние, выросшие из первых, тем не менее, поскольку они являются состояниями сознания, всегда останутся субъективными; однако они содержат репрезентации того, что очерчено определенными данными фактами. Таким образом, они содержат элемент, который ставит на них печать природы объективности. Они представляют объекты, существование которых чувствующий субъект не может не предполагать, потому что это самый простой способ указания определенных изменений, которые не вызваны в пределах царства его собственной субъективности.

Объективность, соответственно, не означает абсолютную объективность. Объективность означает субъективные состояния, т. е. данные факты или чувства, репрезентативные для внешних фактов, т. е. фактов, которые не являются субъективными, а объективными.

#Проекция объективных фактов.#

Чувственное впечатление белого прямоугольника, покрытого маленькими черными символами, является данным фактом; однако вид листа бумаги — это выведенный факт. Первое — это субъективное состояние внутри; второе — это репрезентация объективной вещи снаружи. Процесс репрезентирования является функцией субъекта, но репрезентируемый факт проецируется, так сказать, в объективный мир, где опыт научил нас ожидать его. И практика проекции растет так естественно благодаря унаследованной адаптации и повторяющемуся опыту, что репрезентируемая вещь кажется нам внешней. Мы больше не чувствуем ощущение как состояние сознания, а представляем его как независимую реальность.

#Проекция, экономия труда.#

Практика проецирования субъективных ощущений во внешний мир — это не акт небрежного вывода, а неизбежный результат естественного закона. Этот естественный закон — закон «экономии труда». Когда слепой человек перенес успешную операцию, у него сначала будет сознание смутных цветовых ощущений, происходящих в его глазу. Опыт научит его значению этих цветовых ощущений, и его движения подскажут ему, где найти соответствующие внешние факты. Его сознание будет все больше и больше концентрироваться на значении ощущений. Чем меньше трудностей он испытывает в достижении их правильной интерпретации, тем более бессознательной станет его чувственная активность, и в конце концов сознание будет привычно привязано только к результату ощущения, т. е. к его интерпретации.