«О благословенное существование! (теперь восклицает человек,
И провозглашает более высокие хвалы своему Богу.)
Мою чашу Ты обильно наполнил,
Совершенные радости, предназначенные для моей великой доли:
Никаких нужд не осталось, ни в каком благе Ты не отказал,
Твоя щедрая рука предоставила все, что я желал.
Ты Источник бытия! источник чистого наслаждения!
В Тебе мои утешения центрируются и объединяются:
Я люблю Тебя, вижу Твои обширные совершенства,
И наслаждаюсь всеми полученными Твоими дарами в Тебе.
Он поворачивается к Еве, чьи прелести все на виду,
Совершенная форма, которую нарисовала высочайшая мудрость:
Ее сладкие притяжения касаются его уступчивого ума,
Как тройные шнуры связывают его готовые страсти.
Мягкие ощущения с быстрым переходом катятся,
И поднимают восторги его благодарной души:
В то время как трепещущие восторги движутся через его грудь,
Он чувствует, что его сердце — обитель Бога — и любви.
Их умы теперь светятся небесным огнем,
Они совместно склоняются перед своим милостивым Отцом;
Пламя преданности горит с большим пылом,
И оба по очереди вокальны в Его хвале.
В то время как таким образом их силы заняты приятными актами,
Социальное поклонение значительно увеличивает их радость:
Их теплые обращения к священному престолу,
Восходят как фимиам и приносят благословения вниз».
Отношения между мужем и женой — это самый крепкий союз, проистекающий из высочайших природных обязательств. «Потому», — сказал Адам, — «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Здесь мы видим, как отмечает доктор Делани, что Адам имел совершенное представление об отце и матери еще до того, как они существовали; что он имел ясные понятия о привязанности, возникающей из этого родства, прежде чем в мир родились какие-либо дети; и все же осознавал, что нежность, рождающаяся из брака, должна быть сильнее этих уз, дабы привязать человека к жене более теплой привязанностью, нежели к тем самым родителям, которым он был обязан жизнью. Если принятые доктрины философии верны в том, что чувства являются проводниками идей и что мы не можем иметь идей без объектов, то мы должны заключить, что, поскольку он обладал этими идеями и получил их не от природы, он должен был получить их через прямое откровение. Отсюда наш Спаситель в своем ответе фарисеям сообщает нам, что слова, произнесенные Адамом по этому случаю, были провозглашением самого Бога. «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью». Эти двое должны рассматриваться как одно тело, не имеющее раздельных или независимых интересов; или же эти двое должны быть для произведения одной плоти; от их союза произойдет потомство, столь же точно напоминающее их самих, как они напоминают друг друга. Греческое слово προσκολληθησεται, переведенное как «одна плоть», означает «приклеится к ней».
Каким счастливым должно быть такое состояние, когда вступившие в брак соответствуют замыслу этого священного установления! Доктор Хантер замечает: «Какая важная эра в жизни Адама! Какое новое проявление силы, мастерства и благости Творца! Как должен был возвыситься дух благочестия теперь, когда человек мог соединиться в общественном поклонении! Какое дополнительное удовлетворение в созерцании устройства, порядка и хода природы, теперь, когда он обладал самой возвышенной из человеческих радостей — радостью передачи знаний любимому существу! Теперь он мог наставлять Еву в чудесах творения и раскрывать ей природу, совершенства и волю их Создателя!» О счастливое состояние! Они счастливы в самом устройстве своей природы — будучи невинными, праведными созданиями; и в том, что их чистые умы совершенно объединены в любви и доброте друг к другу. Они были счастливы во всех своих совместных актах поклонения и хвалы своему Создателю — точная гармония, неразбавленный восторг и незапятнанное благочестие пребывали в каждой груди! Они жили в общении с Богом, наслаждались упоительным чувством Его благоволения, ходили в свете лица Его и пребывали в восторге в своих размышлениях о Божественной славе!
Мы имеем здесь первое установление брака, и видим в нем несколько вещей, достойных особого внимания и уважения. 1. Бог провозглашает состояние безбрачия нехорошим: и сказал Господь Бог: «Не хорошо быть человеку одному», לבדו lebaddo — только самому себе. Это было не для его утешения, ибо он был создан для общества, и не для осуществления Божьего замысла в умножении человечества. Хотя он был создан по образу Божьему и наслаждался восхитительным общением с Ним, его одинокое состояние требовало подходящего спутника. 2. Бог сотворил женщину для мужчины; не он был сотворен для нее, но она была сотворена для него и, под Богом, получила свое бытие от него. Апостол говорит: «И не муж создан для жены, но жена для мужа», чтобы быть подходящим помощником и утешением для него. И таким образом Бог показал нам, что каждый сын Адама должен быть соединен с дочерью Евы до скончания мира. 3. Бог сотворил женщину из мужчины: как Адам был непосредственно от Бога, так Ева была непосредственно от Адама; «ибо не муж от жены, но жена от мужа»: сотворена из части его тела, взята не из его головы, чтобы показать, что она не должна властвовать над ним; и не из его ноги, чтобы указать, что она не должна быть его рабой; но из его ребра, чтобы дать понять, что она нуждается в его совете и руководстве; из-под его руки, чтобы научить его, что он должен защищать ее; и близ его сердца, чтобы сказать ему, что он должен любить ее как самого себя. Ближайший союз и самая нежная привязанность должны существовать в супружеской связи. Мужчина должен всегда рассматривать и обращаться с женщиной как с частью самого себя; и как никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, так и муж должен проявлять величайшую нежность и привязанность к своей жене: и, с другой стороны, учитывая, что женщина получила свое бытие от мужчины и была сотворена для него, жена должна «бояться своего мужа». «Ибо муж есть образ и слава Божия; а жена — слава мужа». 4. Бог Сам установил брачный союз, и, будучи назначенным и установленным Им, это должно быть почетное состояние. «Брак у всех да будет честен», будучи Божественным установлением; и, следовательно, подходящим для лиц любого ранга или рода занятий, гражданских или священных. Развращение нравов странным образом извратило этот первоначальный замысел и установление Божье. Однако Он никогда не будет приспосабливать Свою мораль к временам или к склонностям людей. То, что было установлено вначале, Он счел наиболее достойным Своей славы, наиболее полезным для человека и наиболее соответствующим его природе. 5. Брак был установлен непосредственно при сотворении человека и формировании женщины; откуда очевидно, что Бог никогда не предполагал, что человечество должно сохраняться, а земля населяться каким-либо иным способом. И поскольку брачный союз имел место, когда человек был в состоянии невинности, праведным и чистым, точно таким, каким его создал Творец, он поэтому соответствует величайшей чистоте как сердца, так и жизни. 6. Замысел этого установления состоял в том, чтобы мужчина и женщина могли взаимно помогать друг другу во всех нуждах и жизненных потребностях, разделяя заботы и труды друг друга, взаимно участвуя в радостях и удовольствиях друг друга и объединяясь, чтобы любить, служить и угождать Богу.
Положение Адама и Евы достойно нашего внимания. Священный историк говорит: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал». Слово עדן, Едем, означающее «удовольствие» или «наслаждение», выражает их превосходное местопребывание. Септуагинта передает этот отрывок так: εφυτευσεν ὁ Θεος παραδεισου εν Εδεμ, Бог насадил Рай в Едеме. Отцы Церкви, говорит Юэ, как латинские, так и греческие, все толкователи Писания, древние и современные, и все восточные народы согласны с тем, что Едем — это местное название, взятое от красоты этого места. Сад или Рай был расположен в Едеме, будучи двумя разными местами, как целое и его часть. «Из Едема выходила река для орошения сада; и оттуда разделялась на четыре начала. Имя первой Фисон: она обтекает всю землю Хавила, где есть золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат». Наиболее вероятное объяснение местоположения земного Рая, говорит доктор Адам Кларк, — это то, которое дал Адриан Реланд. Он предполагает, что он находился в Армении, близ истоков великих рек: Евфрата, Тигра, Фазиса и Аракса. Он полагает, что Фисон — это Фазис, река Колхиды, впадающая в Эвксинское море, где есть город под названием Чабала, произношение которого почти совпадает с Хавила, или חוילה, Chavilah, согласно еврейскому языку, где vau (ו) заменено в греческом на beta (β). Эта страна славилась золотом, откуда и пошел миф о Золотом руне, которое герои Греции пытались вывезти из той страны. Гихон, по его мнению, — это Аракс, который течет в Каспийское море, причем оба слова имеют одно и то же значение, а именно «быстрое движение». Землю Куш, омываемую рекой, он считает страной куссеев древних; азиатского народа, уничтоженного Александром, чтобы умилостивить тени Гефестиона. Все согласны с тем, что Хиддекель — это Тигр; а другая река, Phrat, или פרת, Perath, — это Евфрат. Все эти реки берут начало в одном и том же горном районе, хотя и не вытекают из одного истока.
Человек, говорит Фабер, был помещен Божеством в райский сад. Красота его пейзажей, целебность климата, разнообразие и превосходство его плодов — все это способствовало блаженству первой пары и стремилось возвысить их мысли к тому Существу, которое было автором и творцом столь многочисленных благословений. Воспитанный, говорит епископ Хорн, в школе Едема материальными элементами видимого мира к познанию Того, кто нематериален и невидим, Адам обнаружил, что красота картины побуждает его стремиться к трансцендентному совершенству Божественного оригинала.
Отсюда, говорит доктор Адам Кларк, древние язычники заимствовали свои представления о садах Гесперид, где деревья приносили золотые плоды; садах Адониса, слово, которое явно происходит от еврейского עדן, Aden; и отсюда же происхождение священных садов или оград, посвященных целям поклонения, некоторые из которых были сравнительно невинными, другие — нечистыми. От святости Эдемского сада, говорит Фабер, язычники, вероятно, заимствовали свой древний обычай освящать рощи для поклонения своим различным божествам. Описание, данное Квинтом Курцием священной роще Юпитера Аммона, необычайно красиво и почти представляет воображению глубокие тени и кристальные потоки Едема. «Наконец», — говорит он, — «они прибыли в освященное жилище божества, которое, как ни невероятно это может показаться, было расположено посреди пустыни и защищено от солнца столь пышной растительностью, что его лучи едва могли проникнуть сквозь густоту листвы. Рощи орошаются извилистыми потоками многочисленных источников; и удивительная температура климата, больше всего напоминающая восхитительное время весны, царит в течение всего года с одинаковой степенью целебности».
Этот золотой век описан Платоном таким образом, который, независимо от его признания (а именно, что он получил информацию от финикийцев, которые получили ее от своих предков), доказывает, что он почерпнул ее не из письменных записей, а из традиционных преданий. Его обитель первобытного блаженства находилась не на этом темном, уменьшенном и обезображенном, испорченном земном шаре, а в чистой, эфирной и светлой сфере безграничного пространства, где люди дышали не воздухом, а светом, пили нектар и вкушали плоды, произрастающие сами собой. Непогода была неизвестна, одежда еще не была изобретена, и нагота не вызывала страданий. Устав, обитатели ложились спать на мягкую траву, которая принимала влияние вечной весны. В этих восхитительных краях никакие штормовые ветры не прерывали их спокойного отдыха; никакие злые страсти не нарушали их безмятежности души; и разум, ведомый благожелательностью, имел всеобщее господство. Пока длилось это состояние, человек свободно общался с теми животными, которые ныне, будучи дикими, избегают его присутствия и бегут при его приближении.
Вергилий был не чужд золотого века; и Сенека хорошо описал мирное состояние во времена правления Сатурна. Но из всех представлений то, которое мы находим у Овидия, является самым красивым и, если сделать скидку на поэтическую образность, является в точности верным.
«Золотой век был первым; когда человек, еще новый,
Не знал иного правила, кроме неиспорченного разума,
И по врожденной склонности стремился к добру.
Не принуждаемый наказанием, не устрашаемый страхом,
Его слова были просты, а душа искренна.
Излишним был писаный закон там, где никто не притеснял:
Закон человека был написан в его груди.
Никакие толпы просителей не представали перед судьей;
Никакой суд еще не был учрежден, и никакое дело не слушалось;
Но все было в безопасности, ибо совесть была их стражем».
Такие представления о счастье, которым наслаждался человек в состоянии невинности, не ограничивались Италией и Грецией, но были обнаружены в равной степени среди персов, индийцев и китайцев. Брахманы говорят, что в начале мира изобилие было повсюду разлито, а молоко, вино и мед текли из источников. Подобные образы использовались персидскими магами для передачи понятия о первобытном счастье.
Таким образом, Адам и Ева были счастливы в своем положении, будучи помещенными в Рай, который был восхитителен благодаря приятным и радующим условиям всякого рода для услаждения их чувств; он был наполнен величайшим изобилием Божественной щедрости!
«О Иисус! у ног Твоих мы ждем,
Пока Ты не велишь нам восстать,
Восстановленными в нашем безгрешном состоянии,
В сладкий рай любви».
ГЛАВА VIII. СЕДЬМОЙ ДЕНЬ.
О субботе.
Суббота установлена — Благословлена и освящена — Дана Адаму как общее предписание для его потомства — Возобновлена до и во время дарования Закона — Знамение между Богом и Его народом — Мирские дела запрещены — Работы необходимости и милосердия исключены — Преимущества, проистекающие из ее соблюдения — Седьмой день, почитаемый язычниками — Суббота всеобщего и вечного обязательства — День Господень.
Когда Бог сотворил мир и снабдил его множеством существ, подходящих для различных элементов, из которых он состоит; сотворил человека по Своему образу, далеко превосходящего все другие виды существ, наделенного разумными способностями, которого Он поэтому поставил господином над ними, поместил в жилище, искусно и прекрасно украшенное и обильно наполненное всем, что приспособлено для пропитания и наслаждения; Он потребовал разумного служения, которое состояло в поклонении Ему, единому истинному Богу, в прославлении выражений Его всемогущей силы, бесконечной мудрости и безграничной благости, проявленных в Его делах. И чтобы увековечить, а также придать торжественность этому поклонению, Он отделил часть времени для его осуществления; при постоянном и регулярном соблюдении которого среди людей могло бы сохраняться верное чувство Его бесконечных совершенств, воспоминание о Его чудесных делах и истинное поклонение Ему.
Моисей, священный историк, говорит: «Так совершены небо и земля и все воинство их. И почил Бог в день седьмый, и освятил его: ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». Здесь мы имеем происхождение субботы, «ибо в оный почил», говорит Моисей; שבה shebath, от shabath, он почил; и отсюда sabbath, название седьмого дня, означающее «день покоя». Не то чтобы Он устал от работы, но Он перестал работать, или почил от создания каких-либо новых существ или видов существ, так как все виды были уже либо фактически, либо виртуально созданы. Когда Он закончил дела творения, в которых был занят шесть дней, Он почил в седьмой и благословил и освятил его; посвятил его для человека, чтобы тот отдыхал от всех светских трудов и религиозно использовал эту часть времени. Это благословение и освящение седьмого дня имеет силу закона или повеления. Бог отделил его от обычного к религиозному использованию, чтобы он был постоянным памятником Его дел творения; и чтобы он был знамением для Адама и его потомства, которые, работая шесть дней и отдыхая в седьмой, должны были показать себя почитателями того Существа, которое сотворило мир за шесть дней и почило в седьмой.
Метод, использованный при сотворении мира, представляющий регулярную последовательность поразительных событий, несомненно, был предназначен для передачи полезного наставления человечеству. Учитывая всемогущую силу Творца, Его fiat было бы достаточно, чтобы мгновенно произвести весь аппарат природы в прекрасном и регулярном порядке. Но Он действовал постепенно в этой работе, вероятно, чтобы научить нас, что, поработав шесть дней, мы также должны отдыхать в седьмой. Какая еще причина может быть приписана Его действиям, когда более быстрый план был бы столь же легок для Него и более созвучен Его всемогуществу: кроме той, что все человечество от этой меры должно иметь постоянную причину и обязательство посвящать седьмой день, после шести дней труда, святому покою Господу; и разумно предположить, что Бог прямо объявил Свою волю нашим первым родителям относительно этого вопроса.
Поскольку повеление о соблюдении седьмого дня было дано Адаму как общее предписание для всего его потомства, нет сомнения, что он и его сыновья соблюдали его. Впоследствии, из-за нечестия допотопных людей, оно могло быть стерто на земле, за исключением уединенного семейства Ноя; который, будучи проповедником праведности, не мог, как предполагается, пренебречь соблюдением этого дня или упустить из виду рекомендацию столь важного пункта религии новому миру после Потопа. И хотя после этого, когда люди снова умножились на земле, были введены нечестие и идолопоклонство, и течение времени стерло из их умов это и другие предписания религии, полученные от Ноя; однако мы не можем не предполагать, что это важное установление, наряду с другими вещами, относящимися к поклонению Богу, сохранялось в семье Авраама и последующих Патриархов до их рабства в Египте. Но когда, из-за беззакония и идолопоклонства последующих поколений, конкретное время, первоначально предназначенное и отведенное для этого особого служения, было забыто, и Божественное поклонение полностью игнорировалось большинством человечества, Бог тогда открыл и установил иудейскую религию, предписал способ поклонения, который должен использоваться, и особым законом назначил определенное время для более торжественного его осуществления; и чтобы оно было знаком искренних почитателей истинного Бога, сотворившего все вещи: и день, таким образом назначенный и освященный для общественного поклонения, был назван субботой, из-за покоя, который требовалось строго соблюдать в этот день, и было дано повеление всем, чтобы они соблюдали и освящали его.