«Миф о рождении героя: Психологическая интерпретация мифологии»

Продолжение этого, по-видимому, более примитивного отчета в основном совпадает с рассказом Геродота.

Совершенно иная версия мифа о Кире сохранилась в отчете современника Геродота, Ктесия, оригинал которого был утерян, но заменен фрагментом Николая Дамасского. Этот фрагмент из Николая суммирует повествование Ктесия, которое занимало более целой книги в его истории Персии. Говорят, что Астиаг был самым достойным царем мидян после Абака. При его правлении произошла великая трансмутация, посредством которой власть перешла от мидян к персам, по следующей причине: у мидян был закон, что бедняк, который шел к богачу за поддержкой и отдавался ему, должен был кормиться, одеваться и содержаться как раб богачом, или, в случае если последний отказывался это делать, бедняк был волен идти в другое место. Таким образом, мальчик по имени Кир, мард по рождению, пришел к царскому слуге, который был во главе дворцовых уборщиков. Кир был сыном Атрадата, чья бедность заставляла его жить как разбойника, и чья жена, Аргоста, мать Кира, зарабатывала на жизнь уходом за козами. Кир отдался ради своего хлеба насущного и помогал убирать дворец. Поскольку он был прилежен, бригадир дал ему лучшую одежду и продвинул его от внешних уборщиков к тем, кто убирал внутреннюю часть царского дворца, поместив его под начало их смотрителя. Этот человек, однако, был суров и часто порол Кира. Он ушел от него и пошел к фонарщику, которому понравился Кир, и приблизил его к царю, поместив его среди царских факельщиков. Поскольку Кир отличился и на своей новой должности, он попал к Артембару, который был во главе виночерпиев и сам подавал кубок царю. Артембар с радостью принял Кира и велел ему наливать вино гостям за царским столом. Вскоре после этого Астиаг заметил ловкость и проворство службы Кира и его изящную подачу винного кубка, так что он спросил Артембара, откуда взялся этот юноша, который был таким искусным виночерпием. «О господин, — сказал он, — этот мальчик — твой раб, персидского происхождения, из племени мардов, который отдался мне, чтобы зарабатывать на жизнь». Артембар был стар, и однажды, будучи поражен лихорадкой, он умолял царя позволить ему остаться дома, пока он не выздоровеет. «Вместо меня юноша, которого ты похвалил, будет наливать вино, и если он понравится тебе, царь, в качестве виночерпия, я, будучи евнухом, усыновлю его как своего сына». Астиаг согласился, но тот во многом доверял Киру как сыну. Кир, таким образом, стоял рядом с царем и наливал ему вино днем и ночью, проявляя большие способности и смышленость. Астиаг даровал ему доход Артембара, как если бы он был его сыном, добавив много подарков, и Кир стал великим человеком, чье имя было слышно повсюду.

У Астиага была очень благородная и красивая дочь, которую он отдал мидянину Спитаме, добавив всю Мидию в качестве ее приданого. Затем Кир послал за своим отцом и матерью в землю мидян, и они радовались удаче своего сына, а его мать рассказала ему сон, который она видела в то время, когда носила его, во время сна в святилище, когда она пасла коз. Столько воды истекло из нее, что она стала как большая река, затопляющая всю Азию и текущая до самого моря. Когда отец услышал это, он приказал представить сон халдеям в Вавилоне. Кир вызвал мудрейшего из них и сообщил ему сон. Тот заявил, что сон предвещает Киру великую удачу и высшее достоинство в Азии; но Астиаг не должен узнать об этом, «ибо иначе он позорно убьет тебя, так же как и меня, толкователя», — сказал вавилонянин. Они поклялись друг другу никому не рассказывать об этом великом и несравненном видении. Кир позже поднялся до еще более высоких достоинств, сделал своего отца сатрапом Персии и поднял свою мать до высшего ранга и владений среди персидских женщин. Но когда вавилонянин был вскоре после этого убит Оэбаром, доверенным лицом Кира, его жена предала роковой сон царю, когда узнала об экспедиции Кира в Персию, которую он предпринял в подготовке к восстанию. Царь послал своих всадников за Киром с приказом доставить его живым или мертвым. Но Кир ускользнул от них хитростью. Наконец произошел бой, закончившийся поражением мидян. Кир также завоевал Экбатаны, и здесь дочь Астиага и ее муж Спитама с двумя сыновьями были взяты в плен. Но самого Астиага найти не удалось, ибо Амитида и Спитама спрятали его во дворце под стропилами крыши. Кир затем приказал, чтобы Амитиду, ее мужа и детей пытали, пока они не откроют местонахождение Астиага, но он вышел добровольно, чтобы его родственников не пытали из-за него. Кир приказал казнить Спитаму, потому что тот солгал, утверждая, что не знает о местонахождении Астиага; но Амитида стала женой Кира. Он снял оковы с Астиага, которыми Оэбар связал его, почтил его как отца и сделал его сатрапом барканийцев.

Большое сходство с версией мифа о Кире у Геродота обнаруживается в ранней истории иранского царского героя Кайхосрова, как это изложено Фирдоуси в «Шахнаме». Этот миф наиболее полно передан Шпигелем (Eranische Altertumskunde, I, 581 и сл.). Во время войны царя Кайкавуса из Бактрии и Ирана против царя Афрасиаба из Турана Кайкавус поссорился со своим сыном Сиявушем, который обратился к Афрасиабу за защитой и помощью. Он был любезно принят Афрасиабом, который по убеждению своего визиря Пирана выдал за него свою дочь Ферингис, хотя получил пророчество, что сын, который родится от этого союза, принесет ему большое несчастье. Гарсеваз, брат царя и близкий родственник Сиявуша, клевещет на зятя, и Афрасиаб ведет армию против него. Перед рождением сына Сиявуш предупрежден сном, который предвещал ему самому разрушение и смерть, но царскую власть его потомству. Поэтому он бежит от Афрасиаба, но взят в плен и убит по приказу шаха. Его жена, которая беременна, спасена Пираном из рук убийц. При условии немедленного объявления царю о родах Ферингис, Пирану дается разрешение держать ее в своем доме. Тень убитого Сиявуша однажды приходит к нему во сне и говорит, что родился мститель, и Пиран действительно находит в комнате Ферингис новорожденного мальчика, которого называет Кайхосровом. Афрасиаб больше не настаивал на убийстве мальчика, но приказал Пирану передать ребенка с кормилицей пастухам, которые должны были воспитывать его в неведении о его происхождении. Но его царское происхождение быстро обнаруживается в его мужестве и поведении; и когда Пиран забирает мальчика обратно в свой дом, Афрасиаб становится недоверчивым и приказывает привести мальчика к нему. Инструктированный Пираном, Кайхосров притворяется дурачком, и, успокоенный относительно его безвредности, шах отпускает его к матери, Ферингис. Наконец, Кайхосров коронуется как царь своим дедом Кайкавусом. После длительных, сложных и утомительных боев Афрасиаб наконец взят в плен с божественной помощью. Кайхосров отсекает ему голову, а также приказывает обезглавить Гарсиваза.

Определенное сходство, хотя и более отдаленное, с предыдущей сагой представляет иранский миф о Феридуне, как его рассказывает Фирдоуси в своих «Персидских героических мифах» (в переводе Шак). Зохак, царь Ирана, однажды видит во сне трех людей царского рода. Двое из них согнуты от старости, но между ними молодой человек, который держит в правой руке палицу с бычьей головой; этот человек подходит к нему и сбивает его своей палицей на землю. Толкователи снов объявили царю, что молодой герой, который свергнет его, — это Феридун, отпрыск рода Джемшида. Зохак немедленно отправляется на поиски следов своего грозного врага. Феридун — сын Абтина, внука Джемшида. Его отец скрывается от преследования тирана, но его схватывают и убивают. Сам Феридун, мальчик нежного возраста, спасен своей матерью Фиранек, которая бежит с ним и доверяет его заботе хранителя далекого леса. Здесь его вскармливает корова Пурмае. В течение трех лет он остается в этом месте, но затем мать больше не считает его в безопасности, и она относит его к отшельнику на гору Эльбурс. Вскоре после этого Зохак приходит в лес и убивает хранителя, а также корову.

Когда Феридуну исполнилось шестнадцать лет, он спустился с горы Эльбурс, узнал о своем происхождении от матери и поклялся отомстить за смерть своего отца и своей кормилицы. В экспедиции против Зохака его сопровождают два его старших брата, Пурмае и Каянусех. Он приказывает выковать палицу для своего использования и украшает ее бычьей головой в память о своей приемной матери — корове. Этой палицей он поражает Зохака, как и было предсказано сном.

Тристан

Сюжет истории о Феридуне продолжается в саге о Тристане, как она изложена в эпической поэме Готфрида Страсбургского. Это особенно очевидно в прологе саги о Тристане, который повторяется позже в приключениях самого героя (дублирование). Ривалин, царь в земле пармениан, в экспедиции ко двору Марка, царя Корнуолла и Англии, познакомился с его прекрасной сестрой Бланшфлер, и его сердце воспылало любовью к ней. Помогая Марку в кампании, Ривалин был смертельно ранен и доставлен в Тинтажоль. Бланшфлер, переодетая в нищенку, поспешила к его постели больного, и ее преданная любовь спасла жизнь царя. Она бежала со своим возлюбленным в его родную землю (препятствия) и была там провозглашена его супругой. Но Морган напал на страну Ривалина из-за Бланшфлер, которую царь доверил своему верному слуге Руалу, потому что она носила ребенка. Руал поместил королеву для безопасности в замок Канель. Здесь она родила сына и умерла, а ее муж пал в битве против Моргана. Чтобы защитить потомство царя от преследований Моргана, Руал распространил слух, что младенец родился мертвым. Мальчика назвали Тристаном, потому что он был зачат и рожден в печали. Под опекой своих приемных родителей Тристан рос, одинаково прямой телом и духом, до своего четырнадцатого года, когда его похитили норвежские купцы, которые высадили его на берег в Корнуолле, потому что боялись гнева богов. Здесь мальчика нашли солдаты царя Марка, которому так понравился храбрый и красивый юноша, что он немедленно сделал его своим главным ловчим (карьера) и питал к нему большую привязанность. Тем временем верный Руал отправился на поиски своего похищенного приемного сына, которого наконец нашел в Корнуолле, куда Руал пришел, прося милостыню. Руал открыл происхождение Тристана царю, который был в восторге, увидев в нем сына своей любимой сестры, и возвел его в рыцарское достоинство. Чтобы отомстить за своего отца, Тристан вместе с Руалом отправился в Пармению, победил Моргана, узурпатора, и отдал страну Руалу как лен, а сам вернулся к своему дяде Марку.

Сама сага о Тристане продолжается повторением основных тем. На службе у Марка Тристан убивает Моральда, жениха Изольды, и, будучи смертельно раненным, он спасен Изольдой. Он просит ее руки для своего дяди Марка, выполняет условие убийства дракона, и она неохотно следует за ним в Корнуолл, куда они путешествуют на корабле. В пути они невольно вкушают пагубное любовное зелье, которое связывает их в неистовой страсти. Они предают царя Марка, и в брачную ночь верная служанка Изольды, Брангена, представляет королеву и жертвует своей девственностью царю. Далее следует изгнание Тристана, его несколько попыток вернуть свою возлюбленную, хотя он тем временем женился на Изольде Белорукой, которая была похожа на нее. Наконец он снова смертельно ранен, и Изольда прибывает слишком поздно, чтобы спасти его.

Более простая версия саги о Тристане, в смысле характерных черт мифа о рождении героя, встречается в сказке «Истинная невеста», процитированной Риклином («Исполнение желаний и символика в сказке», стр. 56) из сборника сказок Риттерсхауза (XXVII, стр. 113). У царской пары нет детей. Царь, пригрозивший убить свою жену, если она не родит ребенка к моменту его возвращения из морского путешествия, она приводится к нему во время его путешествия его усердной служанкой как самая прекрасная из трех гуляющих дам, и он берет ее в свою палатку, не узнав ее. Она возвращается домой, не будучи обнаруженной, рожает дочь Изоль и умирает. Изоль позже находит прекраснейшего маленького мальчика в ящике у берега моря, которого зовут Тристрам, и она воспитывает его, чтобы обручиться с ним. Последующая история, которая содержит мотив истинной невесты, примечательна для настоящих целей лишь постольку, поскольку здесь снова встречаются напиток забвения и две Изольды. Вторая жена царя дает зелье Тристраму, которое заставляет его полностью забыть прекрасную Изоль, так что он желает жениться на черной Изоте. В конечном счете, однако, он обнаруживает обман и воссоединяется с Изоль.

Ромул.

Первоначальная версия истории о Ромуле и Реме, как ее рассказал древнейший римский анналист Фабий Пиктор, передана Моммзеном следующим образом: «Близнецы, рожденные Илией, дочерью предыдущего царя Нумитора, от объятий бога войны Марса, были приговорены царем Амулием, нынешним правителем Альбы, к тому, чтобы быть брошенными в реку. Слуги царя взяли детей и понесли их из Альбы до самого Тибра на Палатинском холме; но когда они попытались спуститься с холма к реке, чтобы исполнить приказ, они обнаружили, что река поднялась, и они не смогли достичь ее русла. Поэтому корыто с детьми было ими втолкнуто в мелкую воду у берега. Оно плавало некоторое время; но вода быстро отступила, и, ударившись о камень, корыто перевернулось, и кричащие младенцы были опрокинуты в речную грязь. Их услышала волчица, которая только что родила и имела вымя, полное молока; она пришла и дала мальчикам свои сосцы, чтобы они кормились, и пока они пили, она вылизала их дочиста своим языком. Над ними летал дятел, который охранял детей, а также приносил им пищу. Отец заботился о своих сыновьях: ибо волк и дятел — животные, посвященные отцу Марсу. Это увидел один из царских пастухов, который гнал своих свиней обратно на пастбище, с которого отступила вода. Встревоженный зрелищем, он позвал своих товарищей, которые нашли волчицу, заботящуюся о детях как мать, а дети относились к ней как к своей матери. Люди подняли громкий шум, чтобы отпугнуть животное; но волчица не испугалась; она оставила детей, но не из страха; медленно, не обращая внимания на пастухов, она исчезла в лесной глуши, у священного места Фавна, где вода бьет из горного оврага. Тем временем люди подобрали мальчиков и отнесли их главному свинопасу царя, Фаустулу, ибо они верили, что боги не желали гибели детей. Но жена Фаустула только что родила мертвого ребенка и была полна горя. Ее муж отдал ей близнецов, и она вскормила их; пара воспитала детей и назвала их Ромулом и Ремом. После того как Рим был основан, позже царь Ромул построил себе дом недалеко от того места, где стояло его корыто. Овраг, в котором исчезла волчица, с того времени известен как Волчий овраг, Луперкаль. Изображение из руды волчицы с близнецами было впоследствии воздвигнуто на этом месте, а сама волчица, Лупа, почиталась римлянами как божество».

Сага о Ромуле позже претерпела многообразные трансмутации, искажения, дополнения и интерпретации. Она лучше всего известна в форме, переданной Ливием (I, 3 и сл.), где мы узнаем кое-что о предшественниках и последующей судьбе близнецов.

Царь Прока завещает царское достоинство своему первенцу Нумитору. Но его младший брат Амулий сталкивает его с трона и сам становится царем. Чтобы из семьи Нумитора не появился отпрыск в качестве мстителя, он убивает потомков мужского пола своего брата. Рею Сильвию, дочь, он выбирает весталкой и таким образом лишает ее надежды на потомство через вечное девство, как предписано ей под видом самого почетного отличия. Но весталка была преодолена насилием, и, родив близнецов, она назвала Марса отцом своего незаконнорожденного потомства, то ли по убеждению, то ли потому, что бог казался ей более правдоподобным в качестве виновника преступления.

Рассказ об оставлении в Тибре продолжается следующим образом: Сага повествует, что плавающее корыто, в котором были оставлены мальчики, было оставлено на суше отступившими водами, и что жаждущая волчица, привлеченная с соседних гор криками детей, предложила им свои сосцы. Говорят, что мальчики были найдены главным царским пастухом, предположительно по имени Фаустул, который отнес их в усадьбу своей жены Ларенции, где они были воспитаны. Некоторые полагают, что Ларенцию пастухи называли Лупой, волчицей, потому что она предлагала свое тело, и что это было происхождением чудесной саги.

Повзрослев, юноши Ромул и Рем защищают стада от нападений диких зверей и разбойников. Однажды Рем попадает в плен к разбойникам, которые обвиняют его в краже стад Нумитора. Но Нумитор, которому его передали для наказания, был тронут его нежным возрастом, и когда он узнал о братьях-близнецах, он заподозрил, что они могут быть его оставленными внуками. Пока он тревожно размышлял о сходстве с чертами лица своей дочери и о том, что возраст мальчика соответствует времени оставления, прибыл Фаустул с Ромулом, и был составлен заговор, когда происхождение мальчиков стало известно от пастухов. Юноши вооружились для мести, в то время как Нумитор взял оружие, чтобы защитить свои права на трон, который он узурпировал. После того как Амулий был убит, Нумитор был восстановлен в качестве правителя, и юноши решили основать город в том регионе, где они были оставлены и воспитаны. Возник яростный спор по вопросу о том, кто из братьев должен быть правителем вновь возведенного города, ибо ни один из близнецов не имел преимущества права первородства, и исход птичьего оракула был столь же сомнительным. Сага повествует, что Рем перепрыгнул через новую стену, чтобы высмеять своего близнеца, и Ромул пришел в такую ярость, что убил своего брата. Ромул затем узурпировал единоличное господство, и город был назван Римом в его честь.

Римская история о Ромуле и Реме имеет близкий аналог в греческом мифе об основании города братьями-близнецами Амфионом и Зетом, которые первыми основали место Фив Семивратных. Огромные скалы, которые Зет принес с гор, были соединены музыкой, извлеченной из струн лютни Амфиона, чтобы сформировать стены, ставшие впоследствии столь знаменитыми. Амфион и Зет считались детьми Зевса и Антиопы, дочери царя Никтея. Она спаслась бегством от наказания своего отца, который умер от горя; на смертном одре он умолял своего брата и преемника на троне, Лика, наказать проступок Антиопы. Тем временем она вышла замуж за Эпопея, царя Сикиона, который был убит Ликом. Антиопа была уведена им в оковах. Она родила сыновей-близнецов на Кифероне, где оставила их. Пастух воспитал мальчиков и назвал их Амфионом и Зетом. Позже Антиопе удалось спастись от мучений Лика и его жены Дирки. Она случайно искала убежища на Кифероне, у братьев-близнецов, уже повзрослевших. Пастух открыл юношам тот факт, что Антиопа — их мать. После этого они жестоко убили Дирку и лишили Лика власти.

Остальные саги о близнецах, которые чрезвычайно многочисленны, не могут быть подробно обсуждены в этой связи. Возможно, они представляют собой усложнение мифа о рождении другим очень древним и широко распространенным мифическим комплексом — комплексом враждующих братьев, подробное обсуждение которого относится к другому месту. По-видимому, поздний и вторичный характер типа близнецов в мифах о рождении оправдывает отделение этой части мифологии от настоящей темы. Что касается саги о Ромуле, Моммзен делает весьма вероятным, что первоначально в ней говорилось только о Ромуле, в то время как фигура Рема была добавлена впоследствии, и несколько разрозненно, когда возникло желание придать консульству торжественность, основанную на старой традиции.

Геракл

После потери своих многочисленных сыновей Электрион обручает свою дочь Алкмену с Амфитрионом, сыном своего брата Алкея. Однако Амфитрион из-за несчастного случая становится причиной смерти Электриона и бежит в Фивы со своей невестой. Он не наслаждался ее любовью, ибо она торжественно взяла с него клятву не прикасаться к ней, пока он не отомстит фиванцам за ее братьев. Поэтому он начинает экспедицию из Фив и завоевывает царя враждебного народа Птерелая со всеми островами. Когда он возвращается в Фивы, Зевс в облике Амфитриона направляется к Алкмене, которой преподносит золотой кубок как доказательство победы. Он отдыхает с прекрасной девой в течение трех ночей, согласно поздним поэтам, удерживая солнце один день. В ту же ночь прибывает Амфитрион, ликующий от своей победы и пылающий любовью. В полноту времени плод божественного и человеческого объятия рождается, и Зевс объявляет богам своего сына как самого могущественного правителя будущего. Но его ревнивая супруга Гера знает, как получить от него пагубную клятву, что первенец внука Персея должен быть правителем всех других потомков Персея. Гера спешит в Микены, чтобы разрешить жену третьего Персида, Сфенела, от семимесячного ребенка Еврисфея. В то же время она препятствует и подвергает опасности роды Алкмены с помощью всякого рода злого колдовства, точно так же, как при рождении бога света Аполлона. Алкмена наконец рожает Геракла и Ификла, последний ни в чем не равен первому ни в мужестве, ни в силе, но предназначен стать отцом его верного друга Иолая. Таким образом, Еврисфей стал царем в Микенах, в земле аргивян, в соответствии с клятвой Зевса, а рожденный позже Геракл был его подданным.

Старая легенда рассказывала о воспитании Геракла на укрепляющих водах Дирки, питании всех фиванских детей. Позже, однако, возникла другая версия. Опасаясь ревности Геры, Алкмена оставила ребенка, которого родила, в месте, которое долгое время после было известно как поле Геракла. Примерно в это время прибыла Афина в компании с Герой. Она восхитилась прекрасной формой ребенка и убедила Геру приложить его к своей груди. Но мальчик взял грудь с гораздо большей силой, чем казалось оправданным его возрастом; Гера почувствовала боль и в гневе бросила ребенка на землю. Афина, однако, отнесла его в соседний город и отнесла к царице Алкмене, чье материнство было ей неизвестно, как бедного подкидыша, которого она умоляла ее воспитать ради милосердия. Этот странный случай поистине замечателен! Собственная мать ребенка позволяет ему погибнуть, пренебрегая долгом материнской любви, а мачеха, которая наполнена естественной ненавистью к ребенку, спасает своего врага, не зная об этом (по Диодору, IV, 9; немецкий перевод Вурма, Штутгарт, 1831). Геракл выпил лишь несколько капель из груди Геры, но божественного молока было достаточно, чтобы наделить его бессмертием. Попытка Геры убить мальчика, спящего в колыбели, с помощью двух змей оказалась неудачной, ибо ребенок проснулся и раздавил зверей одним нажатием своих рук. Будучи мальчиком, Геракл однажды убил своего наставника Лина, будучи разгневанным из-за несправедливого наказания. Амфитрион, опасаясь дикости юноши, посылает его пасти своих волов в горы, к пастухам, среди которых он, по словам некоторых, был воспитан полностью, как Амфион и Зет, Кир и Ромул. Здесь он живет охотой, на свободе природы (Преллер, II, 123).

Миф о Геракле в некоторых чертах напоминает индийское сказание о герое Кришне, который, подобно многим героям, избегает массового детоубийства, а затем воспитывается женой пастуха, Яшодой. Появляется злая демоница, посланная царем Камсой, чтобы убить мальчика. Она устраивается кормилицей в дом, но Кришна узнает ее и во время кормления кусает так сильно (подобно тому как Геракл, будучи младенцем, укусил Геру, которая также намеревалась его погубить), что она умирает. (Ранняя история пастушеского бога Кришны изложена в так называемой Харивамше.)

Иисус

The Gospel according to Luke (1, 26 to 35) relates the prophecy of the birth of Jesus, as follows:

«В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

Это сообщение дополняется Евангелием от Матфея [64] (1, 18–25) в повествовании о рождении и детстве Иисуса: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил сие, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус».

Здесь мы вставим подробный рассказ о рождении Иисуса из Евангелия от Луки (2, 4–20): «Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли [65], потому что не было им места в гостинице. В той же стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. Сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было».

Теперь мы продолжим повествование по Матфею, во второй главе: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля».

Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды. И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли; и се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.

Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою. И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод ищет Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и был там до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» [66].

Легенды о рождении, подобные легендам об Иисусе, передавались и о других «основателях религий», таких как Зороастр, который, как говорят, жил около 1000 года до нашей эры. Его матери Дугда в шестой месяц беременности снится, что злые и добрые духи сражаются за зародыш Зороастра; чудовище вырывает будущего Зороастра из чрева матери, но бог света сражается с чудовищем своим рогом света, возвращает зародыш в чрево матери, дует на Дугду, и она беременеет. Проснувшись, она в страхе спешит к мудрому толкователю снов, который не может объяснить чудесный сон до истечения трех дней: ребенок, которого она носит, предназначен стать человеком великого значения; темное облако и гора света означают, что ей и ее сыну сначала придется пройти через многочисленные испытания, через тиранов и других врагов, но в конце концов они преодолеют все опасности. Дугда немедленно возвращается домой и сообщает Пурушаспе, своему мужу, обо всем, что произошло. Сразу после рождения мальчика видели смеющимся: это было первое чудо, с помощью которого он привлек к себе внимание. Маги объявляют о рождении ребенка как о предзнаменовании бедствия для правителя страны Дурансаруна, который без промедления отправляется в жилище Пурушаспы, чтобы заколоть ребенка. Но его рука парализуется, и он вынужден уйти, не выполнив своего поручения. Это было второе чудо. Вскоре после этого злые демоны крадут ребенка у матери и уносят его в пустыню, чтобы убить; но Дугда находит невредимого ребенка, спокойно спящего. Это третье чудо. Позже, по приказу царя, Зороастра должны были растоптать в узком проходе стадом волов [67]. Но самый крупный из скота взял ребенка между ног и уберег его от вреда. Это было четвертое чудо. Пятое — лишь повторение предыдущего. То, что отказался сделать скот, должны были совершить лошади. Но снова ребенок был защищен лошадью от копыт других лошадей. Тогда Дурансарун приказал убить детенышей в волчьем логове во время отсутствия старых волков, и на их место положили Зороастра. Но бог закрыл пасти разъяренных волков, так что они не смогли причинить вред ребенку. Вместо этого прибыли две божественные коровы и подставили ребенку свои вымена, давая ему пить. Это было шестое чудо, благодаря которому жизнь Зороастра была сохранена. (Сравни: Spiegel, Eranische Altertumskunde, I, стр. 688 и сл., а также Brodbeck, Zoroaster, Leipzig, 1893.)

Сходные черты встречаются и в истории Будды, жизнь которого относится к VI веку до нашей эры; например, долгое бесплодие родителей, сон, рождение мальчика под открытым небом, смерть матери и ее замена кормилицей, возвещение о рождении правителю страны; позже — потеря мальчика в храме (как в истории Иисуса; сравните: Лука 2, 40–52).

Зигфрид

Древнескандинавская «Сага о Тидреке», записанная около 1250 года исландцем на основе устных преданий и древних песен, рассказывает историю рождения и юности Зигфрида следующим образом [68]: король Сигизмунд из Тарлунгаланда по возвращении из похода изгоняет свою жену Сисибе, дочь короля Нидунга Испанского, которую граф Хартвин, чьи ухаживания она отвергла, обвиняет в незаконной связи со слугой. Советники короля советуют ему изувечить, а не убивать невинную королеву, и Хартвину приказывают вырезать ей язык в лесу, чтобы принести его королю в качестве залога. Его спутник, граф Герман, противится исполнению жестокого приказа и предлагает представить королю собачий язык. Пока двое мужчин заняты яростной ссорой, Сисибе рожает удивительно красивого мальчика; затем она берет стеклянный сосуд и, завернув мальчика в полотно, помещает его в стеклянный сосуд, который она снова тщательно закрывает и ставит рядом с собой (Расманн). Граф Хартвин был побежден в драке и при падении пнул стеклянный сосуд, так что тот упал в реку. Увидев это, королева лишилась чувств и вскоре после этого умерла. Герман пошел домой, рассказал королю все и был изгнан из страны. Стеклянный сосуд тем временем поплыл вниз по течению к морю, и вскоре прилив сменился. Затем сосуд прибило к скалистому утесу, и вода сошла, так что место, где находился сосуд, стало совершенно сухим. Мальчик внутри немного подрос, и когда сосуд ударился о скалу, он разбился, и ребенок начал плакать [Расманн]. Плач мальчика услышала лань, которая схватила его губами и унесла в свое логово, где вскормила его вместе со своими детенышами. После того как ребенок прожил двенадцать месяцев в логове лани, он вырос до роста и силы других мальчиков четырех лет. Однажды он побежал в лес, где жил мудрый и искусный кузнец Мимир, проживший девять лет в бездетном браке. Он увидел мальчика, за которым следовала верная лань, взял его к себе домой и решил воспитать как собственного сына. Он дал ему имя Зигфрид. В доме Мимира Зигфрид вскоре достиг огромного роста и силы, но его своенравие заставило Мимира избавиться от него. Он послал юношу в лес, где, по уговору, дракон Регин, брат Мимира, должен был убить его. Но Зигфрид побеждает дракона и убивает Мимира. Затем он отправляется к Брюнхильде, которая называет ему имена его родителей.

Подобно ранней истории Зигфрида, австразиатская сага рассказывает о рождении и юности Вольфдитриха [69]. Его мать также обвиняется в неверности и связи с дьяволом вассалом, которого она отвергла и который клевещет на нее вернувшемуся королю Гугдитриху Константинопольскому [70].

Король передает ребенка верному Берхтунгу, который должен убить его, но вместо этого оставляет его в лесу, у воды, в надежде, что он сам упадет туда и таким образом найдет свою смерть. Но резвящийся ребенок остается невредимым, и даже дикие звери — львы, медведи, волки, — приходящие ночью к воде, не причиняют ему вреда. Изумленный Берхтунг решает спасти мальчика и отдает его егерю, который вместе со своей женой воспитывает его и называет Вольфдитрихом [71].

В этой связи можно упомянуть следующие поздние героические эпосы. В XIII веке — сага о Хорне, сыне Алуфа, который после того, как был оставлен на море, наконец достигает двора короля Хунлафа и после многочисленных приключений берет в жены дочь короля Римхильду. Кроме того, деталь, напоминающая Зигфрида, содержится в саге об искусном кузнеце Виланде, который, отомстив за подло убитого отца, плывет вниз по реке Везер, искусно заключенный в ствол дерева и нагруженный инструментами и сокровищами своих учителей. Наконец, легенда об Артуре содержит смешение божественного и человеческого отцовства, оставление и раннюю жизнь с человеком низкого происхождения.

Лоэнгрин

Широко распространенную группу саг, сложившихся вокруг мифического рыцаря с лебедем (старофранцузский Chevalier au cigne), можно проследить до очень древних кельтских преданий. Ниже приводится версия, ставшая известной благодаря драматизации этого сюжета Вагнером. История Лоэнгрина, рыцаря с лебедем, как она передана в средневековом немецком эпосе [модернизирована Юнгхаусом, Reclam] и кратко изложена братьями Гримм в их «Немецких сагах» (часть II, Берлин, 1818, стр. 306) под названием «Лоэнгрин в Брабанте».

Герцог Брабантский и Лимбургский умер, не оставив других наследников, кроме юной дочери по имени Эльс, или Эльзам; ее он на смертном одре поручил одному из своих вассалов, Фридриху фон Тельрамунду. Фридрих, бесстрашный воин, осмелел и потребовал руки и земель юной герцогини, ложно утверждая, что она обещала выйти за него замуж. Она твердо отказалась это сделать. Фридрих пожаловался императору Генриху, прозванному Птицеловом, и вердикт был таков: она должна защитить себя от него через какого-нибудь героя в так называемом божьем суде, в котором Бог дарует победу невиновному, а поражение — виновному. Поскольку никто не был готов принять ее сторону, юная герцогиня горячо молилась Богу о спасении; и далеко, в далеком Монсальваче, на Совете Грааля, был услышан звук колокола, означавший, что кто-то остро нуждается в помощи. Поэтому Грааль решил послать в качестве спасителя Лоэнгрина, сына Парсифаля. Как только он собрался поставить ногу в стремя, по воде приплыл лебедь, тянущий за собой лодку. Как только Лоэнгрин увидел лебедя, он воскликнул: «Верните коня в стойло, я последую за этой птицей, куда бы она меня ни повела». Имея веру во всемогущество Божье, он не взял с собой в лодку никакой еды. После того как они пять дней плыли по морю, лебедь окунул клюв в воду, поймал рыбу, съел ее половину, а другую половину дал съесть принцу. Так рыцарь питался лебедем.

Тем временем Эльза созвала своих вождей и вассалов на собрание в Антверпене. Точно в день собрания был замечен лебедь, плывущий вверх по течению (река Шельда) и тянущий за собой лодку, в которой Лоэнгрин спал на своем щите. Лебедь быстро причалил к берегу, и принца радостно приветствовали. Едва его шлем, щит и меч были вынуты из лодки, как лебедь тут же уплыл обратно. Лоэнгрин услышал о несправедливости, совершенной по отношению к герцогине, и охотно согласился стать ее защитником. Эльза затем созвала всех своих родственников и подданных. Место было подготовлено в Майнце, где Лоэнгрин и Фридрих должны были сразиться в присутствии императора. Герой Грааля победил Фридриха, который признался, что солгал герцогине, и был казнен топором. Эльза была отдана Лоэнгрину, так как они давно любили друг друга; но он тайно настоял на том, чтобы она избегала любых вопросов о его происхождении или о том, откуда он пришел, говоря, что иначе он должен будет немедленно оставить ее и она никогда больше его не увидит.

Некоторое время пара жила в мире и счастье. Лоэнгрин был мудрым и могущественным правителем своей земли, а также хорошо служил своему императору в походах против гуннов и язычников. Но случилось так, что однажды, бросая копье, он выбил из седла герцога Клевского, так что тот сломал руку. Герцогиня Клевская рассердилась и высказалась среди женщин, говоря: «Лоэнгрин, может быть, и достаточно храбр, и кажется добрым христианином; жаль только, что его знатность не стоит многого, ибо никто не знает, откуда он приплыл в эту землю». Эти слова пронзили сердце герцогини Брабантской, и она изменилась в лице от волнения. Ночью, когда супруг обнимал ее, она заплакала, и он сказал: «Что случилось, Эльза, моя дорогая?» Она ответила: «Герцогиня Клевская причинила мне сильную боль». Лоэнгрин промолчал и больше не спрашивал. На вторую ночь произошло то же самое. Но в третью ночь Эльза больше не могла сдерживаться и сказала: «Господин, не браните меня! Я хочу знать, ради наших детей, откуда вы родились; ибо сердце говорит мне, что вы высокого ранга». Когда наступил день, Лоэнгрин публично объявил, откуда он пришел, что Парсифаль — его отец, и Бог послал его от Грааля. Затем он попросил своих двух детей, которых родила ему герцогиня, поцеловал их, велел им беречь его рог и меч, которые он оставит, и сказал: «Теперь я должен уйти». Герцогине он оставил маленькое кольцо, которое дала ему мать. Затем лебедь, его друг, быстро приплыл с лодкой, принц сел в нее и переправился через воду обратно на службу Граалю. Эльза упала в обморок. Императрица решила оставить младшего мальчика Лоэнгрина ради его отца и воспитать его как собственного ребенка. Но вдова плакала и скорбела [72] всю оставшуюся жизнь о своем любимом супруге, который так и не вернулся к ней.

Если перевернуть сагу о Лоэнгрине таким образом, чтобы конец был поставлен в начало — на основе перестановки или даже трансмутации мотивов, нередко встречающейся в мифах, — мы обнаружим тип саги, с которым мы уже знакомы: младенец Лоэнгрин, который тождественен своему отцу того же имени, плывет в сосуде по морю и доставляется на берег лебедем. Императрица усыновляет его, и он становится доблестным героем. Женившись на знатной девушке этой земли, он запрещает ей спрашивать о своем происхождении. Когда этот запрет нарушается, он вынужден раскрыть свое чудесное происхождение и божественную миссию, после чего лебедь увозит его обратно в лодке к Граалю.

Другие версии саги о рыцаре с лебедем сохранили этот первоначальный порядок мотивов, хотя они и кажутся смешанными с элементами сказок. Сага о рыцаре с лебедем, как она изложена во фламандской народной книге (Deutsche Sagen, I, 29), содержит в начале историю рождения семи детей [73], рожденных Беатрикс, женой короля Фландрии Орианта. Злая мать отсутствующего короля, Матабруна, приказывает убить детей, а королеве вместо них подбросить семь щенков. Но слуга ограничивается тем, что оставляет детей, которых находит отшельник по имени Гелиас, и они вскармливаются козой, пока не вырастают. Беатрикс бросают в темницу. Позже Матабруна узнает, что дети спасены, и ее повторный приказ убить их заставляет охотника, которому было поручено убийство, принести ей в знак мнимого послушания серебряные шейные цепочки, которые дети носили уже при рождении. Один из мальчиков, по имени Гелиас, названный в честь своего приемного отца, единственный сохраняет свою цепочку и тем самым спасается от участи своих братьев, которые превращаются в лебедей, как только их цепочки снимают. Матабруна вызывается доказать связь королевы с собакой, и по ее наущению Беатрикс должна быть казнена, если не найдется защитник, чтобы отстоять ее честь. В своей нужде она молится Богу, который посылает ей в качестве спасителя ее сына Гелиаса. Братья также спасаются с помощью других цепочек, кроме одного, чья цепочка уже была переплавлена. Король Ориант теперь передает правление своему сыну Гелиасу, который приказывает сжечь злую Матабруну. Однажды Гелиас видит своего брата-лебедя, тянущего лодку по озеру, окружающему замок. Он расценивает это как небесный знак, вооружается и садится в лодку. Лебедь везет его через реки и озера туда, куда предназначил Бог. Далее следует освобождение невинно обвиненной герцогини, по аналогии с сагой о Лоэнгрине; и его женитьба на ее дочери Клариссе, которой запрещено спрашивать о происхождении мужа. На седьмой год брака она ослушивается и задает вопрос, после чего Гелиас возвращается домой в лодке лебедя. Наконец, его потерянный брат-лебедь также освобождается.

Характерные черты саги о Лоэнгрине — то, что божественный герой снова исчезает таким же таинственным образом, каким прибыл; а также перенос мифических мотивов из жизни старшего героя, носящего то же имя, на младшего, что является весьма универсальным процессом в мифообразовании, — также воплощены в англо-лангобардской саге о Скеафе, которая упоминается во введении к «Песни о Беовульфе», старейшем немецком эпосе, сохранившемся на англосаксонском языке (перевод Г. фон Вольцогена, Reclam). Отец старого Беовульфа получил свое имя, Скильд Скефинг (означающее «сын Скеафа»), потому что, будучи совсем маленьким мальчиком, он был выброшен на берег как чужестранец, спящим в лодке на снопе зерна (англосаксонское scéaf). Морские волны принесли его к побережью страны, которую ему суждено было защищать. Жители приветствовали его как чудо, вырастили, а позже сделали своим королем как посланника Божьего. (Сравни: Grimm, German Mythology, I, стр. 306; III, стр. 391, и H. Leo: Beowulf, Halle, 1839.) То, что рассказывается о предке королевского дома, Скефе [74], или Скеафе, в «Песни о Беовульфе» перенесено на его сына, Скефинга Скильда, согласно единодушному утверждению Гримма (см. выше) и Лео (стр. 24): его мертвое тело по его приказу выставляется, окруженное королевским великолепием, на корабле без экипажа, который отправляется в море. Таким образом, он исчезает таким же таинственным образом, каким его отец прибыл на берег; эта черта объясняется, по аналогии с сагой о Лоэнгрине, мифической тождественностью отца и сына.

Беглый обзор этих разнообразных мифов о героях убедительно выявляет ряд единообразных общих черт с типичной основой, из которой можно сконструировать, так сказать, стандартную сагу. Эта схема приблизительно соответствует идеальному человеческому скелету, который постоянно виден, с незначительными отклонениями, при просвечивании фигур, внешне отличающихся друг от друга. Индивидуальные черты отдельных мифов и особенно кажущиеся грубыми отклонения от прототипа могут быть полностью прояснены только путем интерпретации мифа. Саму стандартную сагу можно сформулировать согласно следующей схеме:

Герой — ребенок самых знатных родителей; обычно сын короля. Его происхождению предшествуют трудности, такие как воздержание, или длительное бесплодие, или тайная связь родителей, обусловленная внешним запретом или препятствиями. Во время беременности или до нее существует пророчество в форме сна или оракула, предостерегающее против его рождения и обычно угрожающее опасностью отцу или его представителю. Как правило, его отдают воде в ящике. Затем его спасают животные или люди низкого происхождения (пастухи), и его вскармливает самка животного или простая женщина. Повзрослев, он находит своих знатных родителей весьма разнообразными способами; мстит отцу, с одной стороны, признается, с другой, и в конечном итоге достигает ранга и почестей [75].

Поскольку нормальные отношения героя с отцом и матерью регулярно оказываются нарушенными во всех этих мифах, как показывает схема, есть основания полагать, что нечто в природе героя должно объяснять такое нарушение, и мотивы такого рода обнаружить не очень трудно. Легко понять — и это можно заметить у современных эпигонов героического века, — что для героя, который подвергается зависти, ревности и клевете в гораздо большей степени, чем все остальные, происхождение от своих родителей часто становится источником величайшего бедствия и смущения. Старая поговорка о том, что «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем», не имеет иного смысла, кроме того, что тот, чьи родители, братья и сестры или товарищи по играм нам известны, не так легко признается пророком (Евангелие от Марка, VI, 4). По-видимому, существует определенная необходимость для пророка отречься от своих родителей; также и известная опера Мейербера основана на признании того, что пророческому герою позволено ради своей миссии оставить и отвергнуть даже нежно любимую мать.

Однако возникает ряд трудностей, когда мы переходим к более глубокому исследованию мотивов, которые вынуждают героя разорвать свои семейные отношения. Многочисленные исследователи подчеркивали, что понимание мифообразования требует возвращения к их конечному источнику, а именно к индивидуальной способности воображения [76]. Также было отмечено, что эта способность воображения обнаруживается в своей активной и ничем не сдерживаемой избыточности только в детстве. Поэтому следует сначала изучить творческую жизнь ребенка, чтобы облегчить понимание гораздо более сложного и также более ограниченного мифического и художественного воображения в целом.

Между тем исследование юношеской способности воображения едва началось, вместо того чтобы быть достаточно продвинутым, чтобы позволить использовать полученные данные для объяснения более сложных психических процессов. Причина этого несовершенного понимания психической жизни ребенка относится к отсутствию подходящего инструмента, а также надежного пути, ведущего в дебри этой очень тонкой и довольно недоступной области. Эти юношеские эмоции ни в коем случае нельзя изучать на нормальном взрослом человеке, и можно даже утверждать, ввиду определенных психических расстройств, что нормальная психическая целостность нормальных субъектов состоит именно в том, что они преодолели и забыли свои детские причуды и воображения: так что путь оказался заблокирован. У детей, с другой стороны, эмпирическое наблюдение (которое, как правило, должно оставаться лишь поверхностным) терпит неудачу в исследовании психических процессов, потому что мы еще не способны правильно проследить все проявления до их движущих сил: так что нам не хватает инструмента. Существует определенный класс людей, так называемые психоневротики, которые, согласно учению Фрейда, остались детьми в некотором смысле, хотя в остальном кажутся взрослыми. Можно сказать, что эти психоневротики не отказались от своей юношеской психической жизни, которая, напротив, в процессе взросления стала укрепляться и фиксироваться, а не изменяться. У психоневротиков эмоции ребенка сохраняются и преувеличиваются, становясь, таким образом, способными к патологическим эффектам, в которых эти скромные эмоции кажутся расширенными и колоссально увеличенными. Фантазии невротиков — это, так сказать, единообразно преувеличенные воспроизведения детских представлений. Это указало бы путь к решению проблемы. К сожалению, однако, доступ к этим случаям установить гораздо труднее, чем к детскому разуму. Существует только один известный инструмент, который делает этот путь практически осуществимым, а именно психоаналитический метод, который был развит благодаря работе Фрейда. Постоянное обращение с этим инструментом прояснит видение наблюдателя до такой степени, что он сможет обнаружить идентичные движущие силы, только в тонко нюансированных проявлениях, также и в психической жизни тех, кто не становится невротиками позже.

Профессор Фрейд имел любезность предоставить в распоряжение автора свой высоко ценимый опыт психологии неврозов; и на этом материале основаны следующие комментарии о способности воображения ребенка, а также невротика.

Отделение растущего индивида от авторитета родителей — одно из самых необходимых, но и одно из самых болезненных достижений эволюции. Абсолютно необходимо, чтобы это отделение произошло, и можно предположить, что все нормальные взрослые индивиды осуществили его в определенной степени. Социальный прогресс по существу основан на этом противостоянии между двумя поколениями. С другой стороны, существует класс невротиков, чье состояние указывает на то, что они не смогли решить эту проблему. Для маленького ребенка родители являются в первую очередь единственным авторитетом и источником всей веры. Походить на них, т. е. на родителя того же пола; вырасти как отец или мать — это самое сильное и значительное желание ранних лет ребенка. Прогрессивное интеллектуальное развитие естественно приводит к тому, что ребенок постепенно знакомится с категорией, к которой принадлежат родители. Ребенок узнает других родителей, сравнивает их со своими и тем самым получает право сомневаться в несравненности и уникальности, которыми он их наделил. Мелкие события в жизни ребенка, которые вызывают настроение неудовлетворенности, ведут к критике родителей, и растущее убеждение, что другие родители в чем-то предпочтительнее, используется для этого отношения ребенка к родителям. Из психологии неврозов мы узнали, что в этой связи также задействованы очень сильные эмоции сексуального соперничества. Причинным фактором, очевидно, является чувство пренебрежения. Возможности возникают слишком часто, когда ребенок пренебрегаем или, по крайней мере, чувствует себя пренебрегаемым, когда он упускает всю любовь родителей или, по крайней мере, сожалеет о том, что должен делить ее с другими детьми в семье. Чувство того, что собственные склонности не полностью взаимны, ищет облегчения в идее — часто сознательно вспоминаемой с самых ранних лет — о том, что он пасынок или приемный ребенок. Многие люди, которые не стали невротиками, очень часто помнят случаи такого рода, когда враждебное поведение родителей интерпретировалось и воспринималось ими таким образом, обычно под влиянием книг с историями. Влияние пола уже очевидно, поскольку мальчик проявляет гораздо большую склонность питать враждебные чувства к отцу, чем к матери, с гораздо более сильным стремлением эмансипироваться от отца, чем от матери. Способность воображения девочек, возможно, гораздо менее активна в этом отношении. Эти сознательно вспоминаемые психические эмоции детских лет поставляют фактор, который позволяет интерпретировать миф. То, что не часто сознательно вспоминается, но почти всегда может быть продемонстрировано с помощью психоанализа, — это следующая стадия в развитии этого зарождающегося отчуждения от родителей, которую можно обозначить термином «семейный роман невротиков». Сущность невроза и всех высших психических качеств включает в себя особую активность воображения, которая в первую очередь проявляется в игре ребенка и которая примерно с периода, предшествующего половому созреванию, захватывает тему семейных отношений. Характерным примером этой особой способности воображения являются привычные дневные грезы [77], которые продолжаются долго после полового созревания. Точное наблюдение этих дневных грез показывает, что они служат для исполнения желаний, для исправления жизни и что они имеют два существенных объекта: один эротический, другой амбициозного характера (обычно с эротическим фактором, скрытым в нем). Примерно в это время воображение ребенка занято задачей избавления от родителей, которые теперь презираются и, как правило, должны быть вытеснены другими, более высокого социального ранга. Ребенок использует случайное совпадение реальных событий (встречи с лордом поместья или владельцем имения в деревне; с правящим принцем в городе. В Соединенных Штатах — с каким-нибудь великим государственным деятелем, миллионером). Случайные события такого рода пробуждают зависть ребенка, и это находит свое выражение в фантастических конструкциях, которые заменяют двух родителей другими, более высокого ранга. Техническая разработка этих двух воображений, которые, конечно, к этому времени стали сознательными, зависит от ловкости ребенка, а также от материала, находящегося в его распоряжении. Также принимается во внимание, если эти фантазии разработаны с большей или меньшей претензией на правдоподобие. Эта стадия достигается в то время, когда ребенку еще не хватает всех знаний о сексуальных условиях происхождения. С добавлением знаний о многообразных сексуальных отношениях отца и матери; с осознанием ребенком того факта, что отец всегда неопределенен, тогда как мать очень определенна, — семейный роман претерпевает своеобразное ограничение; он удовлетворяется облагораживанием отца, в то время как происхождение от матери больше не ставится под сомнение, а принимается как неизменный факт. Эта вторая (или сексуальная) стадия семейного романа, кроме того, поддерживается другим мотивом, которого не существовало на первой (или асексуальной) стадии. Знание сексуальных вопросов порождает тенденцию к представлению эротических ситуаций и отношений, движимых приятной эмоцией помещения матери, или предмета величайшего сексуального любопытства, в ситуацию тайной неверности и тайных любовных связей. Таким образом, первичные или асексуальные фантазии поднимаются до уровня улучшенного позднего понимания.

Мотив мести и возмездия, который первоначально был на переднем плане, снова очевиден. Эти невротические дети — в основном те, кого родители наказывали, чтобы отучить от вредных сексуальных привычек, и они мстят своим родителям своими воображениями. Младшие дети в семье особенно склонны лишать своих предшественников их преимущества с помощью басен такого рода (точно так же, как в интригах истории). Часто они не колеблются приписывать матери столько любовных связей, сколько есть соперников. Интересная вариация этого семейного романа восстанавливает легитимность самого интригующего героя, в то время как другие дети таким образом отбрасываются как незаконнорожденные. Семейный роман может управляться, кроме того, особым интересом, причем всевозможные склонности удовлетворяются его приспособляемостью и пестрым характером. Маленький сочинитель избавляется таким образом, например, от родства с сестрой, которая могла привлечь его сексуально.