«Национальное бытие: Размышления об ирландском государственном устройстве»

Размышления о государственном устройстве Ирландии

Автор: «А.Е.» [Джордж Уильям Рассел]

Достопочтенному сэру Горацию Планкетту

Много лет назад вы привили черенок поэзии к своему древу экономики. Не знаю, ожидали ли вы получить гибрид. Возможно, это эссе и не является экономикой в вашем понимании этого слова. И уж точно оно не является поэзией в моем. Древние пророки предрекали брак Неба и Земли. Я не видел признаков того, что этот союз состоялся, но меня это навело на размышления о том, как их можно было бы сблизить. Согласно моей философии жизни, мы все несем ответственность за результаты своих действий и их влияние на других. Эта книга — следствие вашей операции по прививке, поэтому я посвящаю ее вам. — А.Е.

I.

CONTENTS

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

XI.

XII.

XIII.

XIV.

XV.

XVI.

XVII.

XVIII.

XIX.

XX.

I.

В тысяча девятьсот четырнадцатом году от Рождества Христова, посреди мирового конфликта, было объявлено о рождении младенца — Ирландского государства. Это рождение прошло почти незамеченным, хотя в иные времена о нем возвестили бы по всему миру с ликованием или гневом. Марс, красная планета войны, был в зените, когда оно родилось. Как и другие знаменитые в истории рождения, ребенка пришлось на время спрятать, и его нельзя было с гордостью показать народу, как обычно показывали королевских детей. Его враги были неумолимы, а друзья — отвлечены великими событиями в мире. Они едва ли знали, не будет ли он изуродован, если выживет: был ли это Обещанный, или другой ребенок, которому еще только предстояло быть зачатым в чреве «Матери парламентов». Битвы между двумя воинствами, светскими поборниками двух духовных традиций, грозили решить его судьбу. То, что такой конфликт назревал, действительно показывало, что в младенце была некая железная жилка, без которой ни отдельные люди, ни нации не совершают ничего достойного памяти. Геркулес в колыбели боролся с двумя змеями, и были две змеи сектантства, готовые задушить это наше младенческое Государство, если его стражи не будут бдительны или если сам младенец не окажется достаточно силен, чтобы уничтожить их.

Именно о Государстве Ирландия, его характере и будущем, я написал здесь своего рода воображаемое размышление. Государство — это физическое тело, подготовленное для воплощения души народа. Тело национальной души может быть преимущественно духовным или светским, аристократическим или демократическим, гражданским или милитаристским. Одно из них будет наиболее могущественным, и тело народа рефлекторно повлияет на его душу, точно так же, как через наследственность унаследованные склонности и страсти плоти влияют на обитающий в ней дух. Наше раздумье над младенческим Государством должно быть двойственным, касающимся не только тела, но и души. Когда мы пробуем самоуправление в Ирландии, наши первые идеи, по всей вероятности, будут заимствованы у «Матери парламентов», подобно тому как дети, прежде чем обрести собственный характер, повторяют чувства своих родителей. Спустя время, если в теории ирландской национальности есть хоть что-то, мы будем применять оригинальные принципы, по мере того как они будут время от времени обнаруживаться как фундаментальные для ирландского характера. Ребенок точно так же делает открытия о самом себе. Настроение, вызванное картиной или стихотворением, обнаруживает любовь к красоте; жестокое обращение с животным вызывает вспышку жалости; любопытство к природе пробуждает дух научного поиска, и так же, как жизненные происшествия раскрывают ребенку его врожденные склонности, приключения нации постепенно раскрывают ей ее собственный характер и волю, которая в ней заключена.

При всех наших страстных дискуссиях о самоуправлении мы мало размышляли о собственном характере или природе той цивилизации, которую хотели создать для себя. Нации редко, если вообще когда-либо, начинают с готового идеала. Конечно, у нас в Ирландии нет национальных идеалов, нет принципов прогресса, присущих только нам, которые были бы общим достоянием нашего народа. Национальные идеалы — достояние лишь немногих. И все же мы должны распространить их в широкой общности по всей Ирландии, если хотим создать цивилизацию, достойную наших надежд и наших веков борьбы и жертв ради обретения силы для созидания. Мы должны распространить их в широкой общности, потому что несомненно, что демократия возобладает в Ирландии. Аристократические классы с традициями управления, производственные классы с экономическим опытом — все они в Ирландии будут вторичны по отношению к мелким фермерам и наемным рабочим в городах. Мы должны полагаться на идеи, общие для нашего народа, и на их способность распознавать среди своих соотечественников аристократию характера и интеллекта.

Цивилизации — это экстернализация души и характера народов. Они величественны или ничтожны в зависимости от сокровищ красоты, воображения, воли и мысли, накопленных в душе народа. То великое среднеевропейское государство, которое, пока я пишу, находится в осаде, окруженное врагами, достигло той степени могущества, которая сделала его доминирующим в Европе, не просто благодаря милитаризму. Эта военная мощь зависела от энергичной интеллектуальной жизни и самого широко распространенного образования и науки, существующих, возможно, в мире, и питалась ими. Национальное бытие было обогащено долгой чередой могучих мыслителей. Великая субъективная жизнь и века грез предшествовали великому объективному проявлению силы и богатства. Волнение в Германской империи, взбудоражившее Европу, было в своей основе необходимостью, возложенной на могучую душу, окружить себя равными внешними обстоятельствами. Эта необходимость возложена на все нации, на всех индивидов — сделать свою внешнюю жизнь в какой-то мере соответствующей их внутренней мечте. Любитель красоты никогда не будет с удовлетворением жить в доме, где все лишено вкуса. Интеллектуальный человек будет испытывать отвращение к беспорядочному обществу.

Мы можем с уверенностью сказать, что внешние обстоятельства людей являются мерилом их внутренней жизни. Наши убогие и беспорядочные маленькие провинциальные городки в Ирландии с их питейными заведениями, пренебрежением к чистоте или красоте соответствуют характеру граждан, которые их населяют. Когда мы разовьем интеллектуальную жизнь, все это изменится, но не в ущерб духовному настрою. Дом за домом, деревня за деревней, характер цивилизации меняется по мере того, как меняется характер индивидов. Когда мы начнем созидать возвышенный мир внутри национальной души, вскоре страна станет прекрасной и достойной уважения в своих внешних проявлениях. Это созидание внутреннего мира мы упустили. Наши возбужденные политические споры, наша игра в милитаризм имели тенденцию уводить мысли людей из центральных глубин к поверхностям. Жизнь тянется к своим границам, прочь от своей духовной основы, и за поверхностями нам почти не на что опереться. Мало кому из наших знаменитостей можно было бы доверить тщательно и эффективно продумать какую-либо экономическую или социальную проблему. Они были заняты страстными попытками переустройства внешних сторон вещей. Что нам сейчас нужно больше, чем люди действия, так это ученые, экономисты, мыслители, педагоги и литераторы, которые заселят пустынные глубины национального сознания реальной мыслью и превратят пустоту в полноту. У нас мало резервов интеллектуальной жизни, к которым можно обратиться, когда мы приступаем к великому труду нациестроительства. Это будет возмущенно отрицаться, но я думаю, что справедливо будет сказать, что подавляющее большинство людей в Ирландии не знает разницы между хорошим и плохим мышлением, между существенными глубинами и мелководьем в человечестве. Как могут люди, которые никогда не читают ничего, кроме газет, иметь хоть какое-то подлинное знание о каком-либо предмете на земле или богатое воображение о чем-либо прекрасном на небесах?

То, что слишком многие люди в Ирландии принимают за мысли, является чувствами. Им достаточно выразить симпатию или антипатию, унаследованные предрассудки или страсти, и они думают, что, выразив чувство, они высказали мысль. Природа наших политических споров провоцировала страсть, и страсть стала доминировать в нашей политике. Страсть, безусловно, является силой в человечестве, но она никогда не должна входить в национальную политику. Это опасный элемент в человеческой жизни, хотя он является неотъемлемой частью нашей странно сложной природы. Но в национальной жизни это самый опасный из всех поводырей. В нас самих есть источники силы, к которым мы обращаемся в страсти и поражаемся их глубине и интенсивности, однако мы делаем их не главным светильником нашего бытия, а скорее те божественные законы, которые мы постигли и над которыми размышляли и которые сияют ясным и ровным светом в наших душах. По мере того как существа поднимаются по лестнице бытия, доминирующий фактор в жизни меняется. У растений это может быть аппетит; инстинкт у птиц и зверей; для человека — жизнь одновременно страстная и интеллектуальная; но великие существа, звезды и планеты, должны вращаться в небесах под руководством неумолимого и непреклонного закона. Теперь Государство стоит выше индивида на лестнице бытия, и оно должно управляться исключительно моральными и интеллектуальными принципами. Они являются результатом не страсти или предрассудков, а упорного мышления. Национальные идеалы должны выстраиваться с той же сознательной обдуманностью цели, с какой архитектор Парфенона задумал его возвышенную гармонию сияющих мраморных линий, или как архитектор Реймсского собора спроектировал его сложную пышность и таинственность. Нации, которые формируют свои идеалы и женят их в спешке страсти, скорее всего, будут раскаиваться без досуга, и они не смогут развестись с этими идеалами без затяжных домашних склок и публичного выноса сора из избы. Если мы собираемся построить тело для души Ирландии, это не должно быть делом безрассудных оценок или халтурного строительства. Нам говорили, по крайней мере при моей жизни, не критиковать лидеров, доверять лидерам, и поэтому интеллектуальная дискуссия прекратилась, а высокие принципы, на которых должны основываться национальные действия, стали все менее понятными, все менее общим достоянием. Нация мыслилась не как демократия, свободно обсуждающая свои законы, а как тайное общество с политическими вождями, встречающимися в темноте и отдающими приказы. Без сомнения, наши политические вожди любили свою страну, но любовь имеет много степеней выражения, от самых низменных до самых высоких. Самая низменная любовь разрушит все, даже жизнь любимого, чтобы удовлетворить низкие желания. Самая высокая любовь вступает в сговор с воображающим разумом, чтобы создать вокруг любимого все прекрасные обстоятельства, которые позволят высшее развитие его жизни. Нет настоящей любви вне этого интеллектуального раздумья. Люди, которые любят Ирландию низменно, скандалят о ней в пьяном виде, ссорятся о ней с соседом, не допускают никакой свободы мысли о ней или служения ей, кроме своего собственного, берутся за дубинку и винтовку и вступают в сектантские ордена или ложи, чтобы гарантировать, что Ирландия будет создана по их собственному низкому образу. Те, кто любит Ирландию благородно, желают ей высочайшей из человеческих судеб. Они перерыли бы века и накопили мудрость, чтобы сделать ирландскую жизнь в глазах людей такой же благородной, как любая, которую знал мир. Лучшие умы в каждом народе, устраняя страсть и предрассудки, упражнением воображающего разума открыли своим соотечественникам идеалы, которые, как они признавали, были заложены в национальном характере. Именно такие открытия нам еще предстоит сделать о самих себе, чтобы объединиться для выполнения нашего предназначения. Мы должны обнаружить, что является фундаментальным в ирландском характере, привязанности, склонности, стремления к одному или нескольким вечным принципам, которые управляли и вдохновляли все великие человеческие усилия, все великие цивилизации с зари истории. Нация — это лишь сонм людей, объединенных каким-то Богом данным настроением, какой-то надеждой на свободу или мечтой о власти, или красоте, или справедливости, или братстве, и пока эта главная идея не проявится нам, нет сияющей звезды, чтобы вести корабль наших судеб.

Наша цивилизация должна зависеть от качества мысли, порождаемой в национальном бытии. Мы должны сделать для Ирландии — хотя, надеемся, с меньшим высокомерием — то, что длинная и прославленная череда немецких мыслителей, ученых, поэтов, философов и историков сделала для Германии, или то, что поэты и художники Греции сделали для афинян: а именно, создать национальные идеалы, которые будут доминировать в политике государственных деятелей, действиях граждан, университетах, общественных организациях, управлении государственными ведомствами и объединят в одном духе городскую и сельскую жизнь. Если этого не сделать, Ирландия будет похожа на Португалию или любую из коррумпированных маленьких бульварных национальностей, которые так постоянно нарушают мир во всем мире внутренними революциями и внешними склоками, и мы добьемся лишь механизма национальности, но дух ускользнет от нас.

То, что я написал далее о национальном бытии, мои мысли о государственном устройстве Ирландии, не следует воспринимать как попытку рассмотреть что-либо, кроме нескольких основ. Я предлагаю это своим соотечественникам, чтобы начать мыслить и дискутировать о принципах, которые должны преобладать в ирландской цивилизации. Если читателям в других странах эта мысль покажется примитивной или элементарной, я хотел бы, чтобы они помнили, что мы находимся в начале нашей деятельности как нации, и нам еще предстоит урегулировать основы. Народы, убеленные политической мудростью, могут с презрением смотреть на попытки политического мышления новой самоуправляющейся национальности или на теории цивилизации, обсуждаемые у колыбели младенческого Государства. Детству можно простить элементарный характер его мысли и его идеалистические фантазии. Они могут не сохраниться в развитой зрелости; но если юность никогда не соединяла небо и землю в своих воображениях, зрелость никогда не будет выдающейся. Эта книга лишь начинает размышление, к которому, я надеюсь, в будущем присоединятся более благородные воображения и более тонкие интеллекты, чем мой, и помогут поднять душу Ирландии ближе к идеалу, а ее тело — ближе к ее душе.

II.

Созидание цивилизации — это одновременно самое благородное и самое практическое из всех предприятий, в котором человеческие способности возвышаются до своего предела, а красоты и величия проявляются во множестве, как никогда не бывает у одинокого человека или разобщенных народов. В высших цивилизациях отдельный гражданин возвышается над самим собой и становится частью большей жизни, которую мы можем назвать Национальным Бытием. Он входит в него, и оно становится для него сверхдушой, и придает всем его делам характер и грандиозность, и связь с делами его сограждан, так что все, что он делает, сговаривается с трудами других ради единства и великолепного эффекта. Так древний Египет с его храмами, сфинксами, пирамидами и символическими украшениями кажется нам таким, будто он был создан одним грандиозным воображением; ибо даже второстепенные мастера, работавшие над футляром для мумии в гробнице, имели в своей работе много той таинственности и торжественности, которая проявляется в храме и пирамиде. Так города-государства в Древней Греции в свое время были объединены идеалами в гармонию искусства, архитектуры и литературы. Среди афинян в их расцвете идеал Государства так воздействовал на индивида, что служение ему становилось всепоглощающей страстью жизни, и в той великой речи Перикла, где он рассказывал, как афинский идеал вдохновлял граждан, так что они отдавали свои тела за содружество, он, кажется, мыслился как своего рода сверхдуша, существо, состоящее из бессмертных дел и героических духов, влияющее на живых, жизнь внутри их жизни, формирующая их духи по своему подобию. Кажется почти так, будто в некоторых из этих древних знаменитых общинах национальный идеал становился своего рода племенным божеством, которое начиналось сначала с какого-то великого героя, который умер и был увековечен поэтами, и чей характер, постоянно прославляемый ими, в конце концов стал настолько велик в песнях, что его нельзя было считать никем иным, как полубогом. Мы можем видеть в древней Ирландии, что Кухулин, темный печальный человек из более ранних сказаний, быстро становился божеством, существом, которое суммировало в себе все, что барды считали самым благородным в духе своего народа; и если бы у Ирландии была более счастливая история, без сомнения, одно поколение бардовских летописцев за другим вылепило бы эту полумифическую фигуру в ирландский идеал всего, что было рыцарственным, нежным, героическим и великодушным, и это было бы звездой для юности, а мысль о нем — посохом для самых благородных. Точно так же, как Кухулин один у брода удерживал его против целого воинства, так идеал поддерживал бы национальную душу в ее самые темные часы и стоял бы во многих одиноких местах в сердце. Национальная душа в теократическом Государстве — это бог; в аристократическую эпоху она принимает характер героя; а в демократии она становится многоликим существом, определенным по характеру, если демократия является реальным социальным организмом. Но там, где демократия лишь слабо скреплена социальным порядком, национальное бытие расплывчато по характеру, это настроение слишком слабое, чтобы вдохновлять большие массы людей на высокую политику в мирное время, а в военное время оно передает неистовство, панику и бред.

Ни одно из наших современных Государств не создает у нас такого впечатления, что оно духовно одухотворено идеалом, как великие Государства древнего мира. Лидеры наций тоже потеряли тот божественный вид, который многие лидеры людей носили в прошлом и который заставлял население считать их божественными воплощениями. Трудно понять, чему приписать это вырождение. Возможно, виноваты художники, которые создают идеалы. В древней Ирландии, в Греции и в Индии поэты писали о великих королях и героях, распространяясь об их твердости духа, их рыцарстве и великодушии, создавая в народном сознании идеал того, на кого похож великий человек; и люди находились под влиянием созданного идеала и стремились заслужить похвалу бардов и быть увенчанными ими второй раз в великой поэзии. Так у нас были Кухулин и Оскар в Ирландии; Гектор Троянский, Тесей в Греции; Юдхиштхира, Рама и Арджуна в Индии — все созданные бардами герои, формирующие умы людей по своему образу. Это великий недостаток нашей современной литературы, что она создает мало таких типов. Как трудно было бы сделать одного из наших современных общественных деятелей героем эпоса. Было бы трудно найти того, кто мог бы стать предметом подлинной лирики. Уитмен, сам самый демократический поэт современного мира, чувствовал этот дефицит в литературе поздних демократий и оплакивал отсутствие великих героических фигур. Поэты выпали из божественного шествия и поют одинокую песню. Они никого не вдохновляют быть великими, и, не имея в литературе никакого указателя на истинное величие, наши демократии слишком часто берут торговца из его лавки, пьяницу из его кружки, адвоката из его суда и промоутера компании из кресла директора и избирают их представительными людьми. Мы, безусловно, делаем это в Ирландии. Сколько сотен лет прошло с тех пор, как величие направляло нас? В Ирландии наша история начинается с самой древней из всех в мифическую эру, когда земля смешивалась с небом. Боги ушли, полубоги тоже, герой и святой после этого, и мы измельчали до мелкой крестьянской национальности, сельская и городская жизнь одинаково ничтожны в своих внешних проявлениях. И все же кавалькада, несмотря на все свои рваные одежды, не потеряла духовного достоинства. В нашем народе все еще есть какой-то неиспорченный духовный атом. Мы все еще находимся в какой-то связи с божественным порядком; и пока этот неиспорченный духовный атом все еще остается, все возможно, если бы каким-то вдохновением нам мог быть открыт путь назад или вперед к величию, ирландское государственное устройство в согласии с национальным характером.

III.

Формулируя ирландское государственное устройство, мы должны учитывать изменение мировых условий. Теократического Государства у нас больше не будет. Каждая нация, и наша вместе с ними, теперь состоит из разнообразных сект, и практическое доминирование одной религиозной идеи высвободило бы безграничные страсти, самые интенсивные, которые может чувствовать человеческий дух. Путь из теократического Государства лежал через обнаженный меч и был освещен кострами мучеников. Путь назад немыслим для всех протестантских страхов или католических стремлений. Аристократии тоже становятся невозможными в качестве правителей. Аристократия характера и интеллекта, мы можем надеяться, в конечном итоге поведет нас, но никакая аристократия по рождению не возобновит свою власть над нами. Характер великих исторических личностей постепенно отражается в массе. За божественным правом королей следует идея божественного права народа, и демократии в конечном итоге становятся неуправляемыми, кроме как самими собой. Они видели и слышали слишком много о гордости и величии, чтобы не стать в какой-то мере гордыми и вызывающими по отношению ко всей власти, кроме своей собственной. Можно сказать, что история демократий не внушает нам уверенности, но правда в том, что мир еще не видел демократического Государства, и о еще не испытанном мы можем думать с надеждой. Под афинскими и другими древними демократическими Государствами лежал субстрат человечества в рабстве, и культура, красота и храбрость этих необычайных народов были возможны благодаря работникам в подземном мире, которые не принимали участия в яркой гражданской жизни.

У нас сегодня в мире больше нет настоящей демократии. Демократия в политике ни в одной стране не привела к демократии в ее экономической жизни. У нас все еще есть автократия в промышленности, так же прочно сидящая на своем троне, как теократический король, правящий во имя бога, или аристократия, правящая военной силой; и силы, представленные этими двумя, вытесненные автократами промышленности, стали союзниками власти, которая заняла их место гордости. Религия и ранг, довольны они или нет тем второстепенным местом, которое они сейчас занимают, чаще всего являются придворными Маммоны и поддерживают его на его троне. Несмотря на все разговоры о демократии, наш социальный порядок действительно немногим более демократичен, чем Рим при Цезарях, и наши новые правители, при всем своем богатстве, не создали красоты, над которой мы могли бы представить, как будущие поколения размышляют с приподнятым сердцем.

Народы в теократических Государствах, таких как Египет или Халдея, управляемые во имя богов, видели, как из равнин, на которых они жили, поднимается архитектура, настолько таинственная и внушающая благоговение, что они вполне могли поверить, что вдохновители, спроектировавшие храмы, были вдохновлены Сверхдушой. Аристократические Государства отражали любовь к красоте, которая ассоциируется с аристократиями. Олигархии богатства в наше время, у которых нет божественной санкции, чтобы придать достоинство своему правлению, ни традиций господской жизни, как у аристократий, не создали в наши дни красоты в мире. Но все, что стоило того, что произвели древние системы, было недостаточно хорошим, чтобы сделать их социальный порядок постоянным. Их цивилизации, как и наша, были построены на нестабильной основе огромного рабочего класса, не имеющего реальной доли в богатстве и величии, которые он помогал создавать. Характер его царства был открыт в мечте Навуходоносору образом с золотой головой и глиняными ногами, и этот образ мог бы стать символом империй, которые знал мир. Во всех них есть огромное население, живущее в подземном мире труда, чья свобода голосовать не дает им реальной власти и которое чаще всего презирается и игнорируется теми, кто наживается на их трудах. Безразличие превращается в страх и ненависть, если труд организуется и собирает силу, или делает одно движение своими мириадами рук к скипетру, удерживаемому автократами промышленности. Когда этот класс обезумевает и восстает, цивилизация дрожит и шатается, как города, когда землетрясение шевелится под их основаниями. Можем ли мы овладеть этими тайными человеческими силами? Можем ли мы каким-либо устройством привлечь это погруженное человечество к свету и сделать их реальными партнерами в социальном порядке, не просто партнерами в политической жизни нации, но, что более важно, в ее экономической жизни? Если мы построим нашу цивилизацию, не интегрируя труд в ее экономическую структуру, это разрушит эту цивилизацию, и это сделает это быстрее сегодня, чем две тысячи лет назад, потому что больше нет того неравенства культуры между высокими и низкими, которое существовало в прошлые века. Сын ремесленника, если он хочет читать, может стать почти таким же полным хозяином мудрости Платона или Аристотеля, как если бы он был в университете. Эмерсон будет говорить с ним о его божественности; Уитмен, пьяный от солнца, будет петь ему о его наследстве земли. Он возвышен поэтами и проинструктирован экономистами. Но нет достаточно тронов для всех, кто стал мудрым в нашем социальном порядке, и, не сумев даже служить в социальном рае, эти люди будут распространять восстание и царствовать в социальном аду. Их становится слишком много, чтобы найти для них более высокие места в национальной экономике. Они увеличиваются до множества, которое должно быть принято во внимание, и создатели национального государственного устройства должны придумать для них жизнь, где их вновь обретенное достоинство духа не будет унижено. Люди больше не будут довольны под правителями промышленности, которых они не избирают сами, так же как они не были довольны политической системой, которая не давала им власти контролировать законодательство. Ирландия должна начать свою воображаемую реконструкцию цивилизации с того, что сначала рассмотрит тот тип, который в более ранних цивилизациях мира был рабом, крепостным или слугой, работающим либо на земле, либо в промышленности, и должна строить со ссылкой на него. Эти работники должны быть центральными фигурами, и то, как удовлетворяются их материальные, интеллектуальные и духовные потребности, должно быть мерилом ценности социального порядка, который мы развиваем.

IV.

В Ирландии мы естественно начинаем наше рассмотрение этой проблемы с народа страны, все время размышляя о нашем идеале — связывании индивидов друг с другом и с нацией. Со времени разрушения древних кланов в Ирландии почти каждый экономический фактор в сельской жизни имел тенденцию отделять фермеров друг от друга и от нации, и приводить к изоляции действий; и так было до тех пор, пока движение за организацию сельского хозяйства не было инициировано сэром Горацием Планкеттом и его коллегами в той патриотической ассоциации, Ирландском сельскохозяйственном организационном обществе. Хотя его фактическое достижение велико; хотя можно сказать, что оно является осью, вокруг которой Ирландия начала поворачиваться обратно к своему традиционному и естественному коммунизму в работе, у нас все еще на большей части Ирландии преобладают условия, которые имеют тенденцию изолировать индивида от сообщества.

Когда мы рассматриваем сельскую Ирландию, вне этого нового движения, мы находим повсюду изолированное и индивидуалистическое сельскохозяйственное производство, обслуживаемое в отношении покупки и продажи частными торговцами и дилерами, которые независимы от экономического контроля со стороны потребителей или производителей, или Государства. Тенденция в современном мире вести промышленность в великом стиле здесь не наблюдается. Первое, что поражает того, кто путешествует по сельской Ирландии, — это огромное количество маленьких лавок. Они разбросаны вдоль шоссе и на перекрестках; и там, где есть несколько семей вместе в том, что называется деревней, количество маленьких лавок, теснящихся вокруг этих потребителей, почти невероятно. Что делают все эти маленькие лавки? Они снабжают фермеров бытовыми потребностями: чаем, сахаром, мукой, маслом, инструментами, сосудами, одеждой и, как правило, выпивкой. Почти каждая из них — маленький универсальный поставщик. У каждой из них есть своя бизнес-организация, свои отношения с оптовыми домами в больших городах. Все они закупают отдельно от других свои мешки муки, свои бочки портера, свои запасы чая, сахара, изюма, горшков, сковородок, гвоздей, шпагата, удобрений и прочего, и все эти вещи приходят к ним, выплачивая высокие ставки перевозчикам за маленькие грузы. Тележка торговца встречает их на станции, и с большими затратами предметы первой необходимости собираются вместе. В мировом объединении сапожников в обувные фабрики и кузниц в металлургические заводы, которое происходит в Европе и Америке, эти маленькие лавки были упущены из виду. Никто не пытался объединить их, или экономить человеческие усилия, или удешевить распределение предметов первой необходимости. Эта работа по распределению выполняется всеми видами маленьких торговцев, конкурирующих друг с другом, тянущих черта за хвост; делающих работу экономично, насколько это касается их самих, потому что они должны, но делающих ее дорого для района, потому что они не могут помочь. Они не служат Ирландии хорошо. Гений объединения и организации не может позволить себе пройти мимо этих лавок, которые возникают случайным образом, не потому, что страна нуждается в них, а потому, что у фермеров или торговцев есть дети, которых нужно обеспечить. Для невежд это самая легкая форма торговли, и поэтому многие начинают жизнь в одной из этих маленьких лавок после ученичества в другой, похожей на нее. Эти многочисленные конкуренты друг друга не сдерживают цены. Они скорее увеличивают их из-за неизбежного умножения расходов; и многие из них, пользуясь нерегулярностью дохода сельчанина и его потребностью в кредите, позволяют кредит до точки, где мелкий фермер становится привязанным клиентом, который не может заплатить все, что должен, и который поэтому не смеет иметь дело в другом месте. Эти агентства по распределению по своей природе не расширяют экономические знания фермера. Его видение за их пределами к их источникам снабжения заблокировано, и в этом отношении он лишен какого-либо единства с национальными производителями, кроме своего собственного класса.

Давайте теперь немного подумаем о мелком фермере, вокруг которого собрались эти многочисленные маленькие агентства распределения. Что он за существо? Мы должны иметь дело со средними показателями, а мелкий фермер — это типичный ирландский сельчанин. Средняя площадь ирландской фермы составляет двадцать пять акров или около того. Есть сотни тысяч, у которых больше или меньше. Но мы можем представить себе ирландского фермера с двадцатью пятью акрами для обработки, лорда стада из четырех или пяти коров, отары овец, помета свиней, возможно, кобылы и жеребенка: назовем его Патрик Мэлони и примем его как символ его класса. Мы будем рассматривать его вне действия новой кооперативной политики, пытаясь подчиниться приказу быть плодотворным и наполнять землю. Он достаточно плодотворен. В Ирландии нет самоубийства расы. Его сельское хозяйство в значительной степени традиционно. Оно мало изменилось в девятнадцатом веке по сравнению с восемнадцатым, и начало двадцатого века показывает мало изменений, несмотря на огромное министерство сельского хозяйства. Его масло, его яйца, его скот, лошади, свиньи и овцы продаются местным дилерам. Он редко знает, куда идет его продукция — пожирается ли она в следующем графстве или отправляется через пролив. Она могла бы быть брошена в пустоту, насколько он знает о ее судьбе. Его можно было бы описать почти как примитивного экономического пещерного человека, тьма чьей пещеры не освещена никаким лучом общих принципов. Как он ограничен торговцами в общем видении производства, отличного от его собственного, так он ограничен этими дилерами в общем видении конечных рынков для его продукции. Его чтение ограничено местными газетами, и они, следуя примеру современной прессы, тщательно исключают серьезную мысль, как способную лишить их читателей. Но Патрик, при всей своей экономической отсталости, имеет душу. Культура гэльских поэтов и рассказчиков, хотя часто и не помнится на самом деле, все еще витает как аромат вокруг его ума. Он живет, движется и имеет свое бытие в прекраснейшей природе, небеса над ним всегда облачные, как опал; и горы текут по его горизонту волна за волной аметиста и жемчуга. Он обладает бессознательной глубиной характера всех, кто живет и много трудится на открытом воздухе, в постоянном общении с великими спутниками — с землей и небом и огнем в небе. Мы размышляем над Патриком, его расой и его страной, раздумывая, есть ли семя Перикла в чреслах Патрика. Могли бы мы вырезать Аттику из Ирландии?

Прежде чем Патрик сможет стать отцом Перикла, прежде чем Ирландия сможет стать Аттикой, Патрик должен быть выведен из своей экономической пещеры: его низкая хитрость в бартере должна быть расширена до знания экономического закона — его фанатичная концентрация на своей семье — порожденная изоляцией и индивидуализмом его жизни — должна быть сублимирована в национальные привязанности; его бессознательные глубины должны быть озвучены, его чувство красоты должно быть пробуждено контактом с некоторой великой литературой мира. Его ум — это девственная почва, и мы можем надеяться, что, как и всякая девственная почва, она будет чрезвычайно плодотворной, когда ее будут возделывать. Как политика совместной работы заставляет Патрика уйти от своего старого «я»? Мы можем представить его как члена комитета, получающего намеки на странную доктрину под названием наука от своего менеджера маслозавода. Он слышит о бактериях, и эти темные невидимые существа заменяют, как причину плохого маслоделия, злых фей его детства. Наблюдая за этим менеджером своего общества, он учится новому уважению к человеку со специальными или экспертными знаниями. Обсуждая дела своей ассоциации с другими членами, он становится чем-то вроде практического экономиста. Он теперь знает, куда идет его продукция. Он узнает, что должен конкурировать с американцами, европейцами и колонистами — действительно, с фермерами мира, до сих пор скрытыми от его взгляда горной массой посредников. Он начинает интересоваться этими странами и читает о них. Он становится гражданином мира. Его горизонт больше не ограничен волной синих холмов за его деревней. Рев планеты начинает звучать в его ушах. Что более важно, так это то, что он становится лучшим гражданином своей собственной страны. Он встречает в своем комитете своих религиозных и политических оппонентов, теперь уже не обсуждая различия, а идентичности интересов. Он также встречает делегатов от других обществ на районных конференциях или общих съездах, и те, кто встречается таким образом, обнаруживают, что их интересы общие, и новая дружелюбность возникает между Севером и Югом, и местное сотрудничество ведет к национальному сотрудничеству. Лучшие интеллекты, лучшие деловые люди в обществах встречаются в больших центрах как директора федераций и оптовики, и они получают всеирландский взгляд на свою индустрию. Они видят приход с точки зрения нации, и это видение не покидает их, когда они возвращаются в приход. Они осознают, что их интересы связаны с национальными интересами, и они обсуждают законодательство и управление с практическим знанием. Глаза, становящиеся острее с каждым годом, умы, становящиеся более просвещенными, начинают концентрироваться на ирландских общественных деятелях. Вскоре Патрик начнет искать людей со специальными знаниями и административными способностями для управления ирландскими делами. Ирландия до сих пор была для Патрика легендой, существом, упоминаемым в романтической поэзии, маленькой темной Розой, мистической девой, расплывчатым, но очень простым существом слез, стремлений и восстаний. Он теперь знает, каким многоликим существом является нация, и в контакте с ее сложностями политика Патрика приобретает новую серьезность, вдумчивость и интеллектуальный характер.

Под влиянием этих ассоциаций и идей, пронизывающих их, наш типичный ирландский фермер вытягивается из своего сельскохозяйственного сна веков, развиваясь быстро, как мумифицированная пшеница, вынесенная из гробницы и подвергнутая воздействию вечных сил, которые стимулируют и приводят к жизни. Я взял индивида как тип, описал исходные обстоятельства и проиллюстрировал действие новых сил на его ум. Это единственный способ, которым мы можем создать социальный порядок, который будет соответствовать нашему характеру, как перчатка соответствует руке. Рассуждение исключительно из абстрактных принципов о справедливости, демократии, правах человека и тому подобном часто ведет нас к бесполезности, если не к опасным политическим экспериментам. Мы должны видеть нашего типичного гражданина в ясном свете, осознавать его недостатки, невежество и неспособность, и его возможности развития, прежде чем мы сможем мудро расширить его границы. Центр гражданина — это дом. Его окружность должна быть нацией. Подавляющее большинство ирландских граждан редко отходят от своего центра или устанавливают те жизненные отношения со своей окружностью, которые одни дают им право на привилегии гражданства и позволяют им действовать с политической мудростью. Эмоциональных отношений недостаточно. Наши поэты пели об объединенной Ирландии, но единство, о котором они пели, было лишь метафорой. Оно в основном означало отделение от другой страны. В этом воображаемом единстве люди были на самом деле отделены друг от друга. Индивидуализм, фанатично центрирующийся на своей семье и семейных интересах, вмешивался в общественные советы, чтобы делать дела в интересах своих родных и близких. Кооперативное движение соединяет живыми связями дом, центр бытия Патрика, с нацией, окружностью его бытия. Оно соединяет его с нацией через членство в национальном движении, не для политических целей, которые призывают его к голосованию раз в несколько лет, но для экономических целей, которые влияют на него в ходе его повседневных занятий. Эта организация наиболее многочисленной секции ирландской демократии в кооперативные ассоциации, по мере того как она развивается и охватывает большинство, будет иметь тенденцию сделать нацию единой и неделимой и осознающей свое единство. Индивид, как бы скудно ни было его природное дарование альтруизма, будет приведен к мысли о своем сообществе как о самом себе; потому что его доход, даже его социальные удовольствия, зависят от успеха местных и национальных организаций, с которыми он связан. Мелкие фермеры прежних времен преследовали мелкий бизнес бартера и торга, сражаясь за свою собственную руку против половины мира вокруг них. Фермеры нового поколения вырастут в социальном порядке, где все транзакции, которые сужали сердца их отцов, будут общинными и национальными предприятиями. Как много это будет значить в изменении национального характера, мы едва ли можем осознать, мы, которые родились в Ирландии, где мелкий индивидуализм был безудержным, и где каждому ребенку внушалось, что он должен бороться за свой собственный угол в мире, где вся атмосфера вокруг него способствовала ожесточению личности.

Мы можем надеяться и верить, что эта трансформация социального порядка сделает людей истинными гражданами, мыслящими в терминах нации, идентифицирующими национальные интересы с личными. Для тех, кто верит, что в человечестве есть божественное семя, эта атмосфера, если какая-либо, они могут надеяться, будет способствовать быстрому цветению божественного семени, которое в прошлом, в благоприятных условиях, сделало красоту, или величие, или духовность характеристиками древних цивилизаций в Греции, в Египте и в Индии. Никто не может работать для своего народа без надежды, что высшее, или больше, чем высшее, чего достигло человечество, будет в пределах досягаемости и его народа. Мы все закладываем фундаменты в темных местах, складывая грубо отесанные камни вместе в наших цивилизациях, надеясь на возвышенное здание, которое возникнет позже и сделает всю работу славной. И в Ирландии, несмотря на всю ее меланхоличную историю, мы можем, зная, что мы люди, мечтать, что в чреслах Патрика есть семя Перикла, и что мы могли бы вырезать Аттику из Ирландии.

V.

В Ирландии мы должны по необходимости уделять особое внимание потребностям сельчанина, потому что наша главная индустрия — сельское хозяйство. У нас мало больших городов. Наши великие города почти все за пределами наших собственных границ. Они за Атлантикой. Избыточное население сельской местности не идет в наши собственные города, а эмигрирует. Исход не обогащает Лимерик или Голуэй, а Нью-Йорк. Поглощение жизни в великих городах — это действительно опасность, которая больше всего угрожает современному Государству упадком его человечности. В Соединенных Штатах, даже в Канаде, едва пионер создал дом в пустыне, как его сыновья и дочери соблазняются далеким блеском городов за равнинами. В Англии сельская местность почти перестала быть матерью людей — по крайней мере, плодотворной матерью. Мы стоим лицом к лицу в Ирландии с этой проблемой, без переполненных и возвышающихся городов, чтобы скрыть пустоту полей. Это не проблема, которая поддается законодательному решению. Будут ли справедливые арендные платы или вообще никаких арендных плат, ребенок крестьянина, жаждущий более полной жизни, идет туда, где жизнь наиболее полна. Мы все желаем жизни, и чтобы мы могли иметь ее в изобилии — крестьянин так же, как мистик, жаждущий бесконечного бытия — и в сельской Ирландии потребности жизни были проигнорированы.

Главная проблема Ирландии — проблема, которую каждая нация в большей или меньшей степени должна будет решить — это как позволить сельчанину, не путешествуя, удовлетворить в полной мере свои экономические, социальные, интеллектуальные и духовные потребности. Мы предприняли некоторые предварительные усилия. Долгая война за землю, которая привела к передаче земли от лендлорда к культиватору, продвинула нас часть пути, но Земельные акты не предложили полного решения. Нас уверяли горячие энтузиасты магии собственности, но Ирландия не обработала ни одного акра больше с тех пор, как были приняты Земельные акты. Наш сельский исход продолжался без Моисея, чтобы вести нас к Иерусалимам нашего собственного. На каждой станции мальчики и девочки прощались со своими друзьями; и едва поезд отходил, как естественное ликование приключения заставляло лица эмигрантов сиять, потому что мир лежал перед ними, и человеческие аппетиты, которые страна не могла удовлетворить, должны были быть утолены в конце путешествия.

Как мы можем сделать сельскую местность в Ирландии местом, из которого никто не захотел бы добровольно эмигрировать? Когда мы начинаем обсуждать эту проблему, мы вскоре делаем открытие, что ни в новом мире, ни в старом не было много первоклассного мышления о жизни сельчанина. Это будет очевидно, если мы сравним качество мысли, которая была посвящена проблемам города-государства, или конституции широко распространенных владений, со времен Солона и Аристотеля до времени Александра Гамильтона, и сравним ее с качеством мысли, которая была принесена, чтобы повлиять на проблемы сельского сообщества.

От трудов сельчанина зависят вся сила и здоровье, более того, само существование общества, однако, почти в каждой стране, политика, экономика и социальная реформа являются городскими продуктами, и сельчанин получает только крошки, которые падают с политического стола. Кажется, так обстоит дело даже в Канаде и Штатах, странах, которые мы в Европе долгое время считали в основном сельскохозяйственными. Кажется, только вчера воображению, что они были колонизированы, и все же мы находим Министра сельского хозяйства в Канаде, объявляющего о снижении сельского населения в Восточной Канаде. Как дети, рожденные от чресл больных родителей, проявляют в раннем возрасте те же дефекты в своей конституции, так Канада и Штаты, хотя и в своем национальном детстве, кажутся уже угрожаемыми той же болезнью, от которой погибла классическая Италия, и чьи разрушения сегодня делают Великобританию похожей в глазах острого диагноста политического здоровья на фрукт — румяный снаружи, но съеденный изнутри и гнилой в сердцевине. Ожидаешь болезни в старости, но не в юности. Мы ожидаем, что молодые страны будут сеять свой дикий овес, иметь несколько революций, прежде чем они успокоятся до национального ведения хозяйства; но мы не тронуты этими неприятностями — результатом чрезмерной энергии — как мы тронуты симптомами преждевременного распада. Никакая нация не может считаться нездоровой, когда на ее почве существует мужественное крестьянство, довольное сельскими занятиями, как бы недовольное другими вещами. Болезнь, которая поразила наши великие популяции здесь и в Америке, — это недовольство сельской жизнью. Ничто из того, что было сделано до сих пор, кажется, не способно способствовать довольству. Это правда, действительно, что наука вышла в поля, но трудов химика, бактериолога и инженера-механика недостаточно, чтобы обеспечить здоровье. Что требуется, так это искусство политического мыслителя, воображение, которое создает социальный порядок и приспосабливает его к человеческим потребностям. Врач, который понимает общие законы человеческого здоровья, более важен для нас здесь, чем специалист. Гений сельской жизни еще не появился. У нас нет фундаментальной философии относительно нее, но у нас есть сокровища политической мудрости, имеющие дело с человечеством как социальным организмом в городах-государствах или как великими национальностями. Возможно, стоило бы поинтересоваться, до какой степени мудрость Солона, Аристотеля, Руссо или Александра Гамильтона могла бы быть применена к проблеме сельского сообщества. В конце концов, люди не настолько полностью изменены в характере своей сельской средой, что их социальные потребности не совпадают в значительной степени с потребностями горожанина. Их нельзя рассматривать как существ другого вида. И все же государственные деятели, которые посвятили так много мысли конституции империй и организации великих городов, которые изучали их психологию, почти всегда рассматривали сельскую проблему чисто как экономическую проблему, как если бы сельское хозяйство было только бизнесом, а не жизнью.

Наши великие нации и обширные империи возникли хаотичным образом из городов-государств и разрозненных племенных общин. Слияние их в более крупные образования, способные совместно действовать в нападении или обороне, настолько занимало мысли их правителей, что все остальное было подчинено этой цели. В результате детали наших современных цивилизаций совершенно неверны. Существует интенсивная жизнь в нескольких крупных политических или промышленных центрах и обширные области, где царят застой и упадок. Застой наиболее очевиден в сельских районах. Он настолько всеобщ, что часто предполагалось, будто в сельской жизни есть нечто присущее ей, что делает сельского жителя таким же медлительным в мыслях, как его собственный скот. Но это не так, что, как я полагаю, можно доказать. Нет причин, по которым столь же интенсивная, интеллектуальная и прогрессивная жизнь не могла бы быть возможна в деревне, как и в городах. Истинная причина застоя заключается в том, что сельское население не организовано. Мы часто слышим выражение «сельская община», но где мы находим сельские общины? Существуют сельские группы населения, но это совсем другое дело. Слово «община» подразумевает объединение людей, имеющих общие интересы и общее имущество, связанных законами и правилами, которые выражают эти общие интересы и идеалы и определяют отношение индивида к общине. Наши сельские группы населения по большей части связаны не более тесно, чем зыбучие пески на морском берегу. Их жизнь почти полностью индивидуалистична. Существуют личные дружеские отношения, конечно, но мало экономических или социальных партнерств. Каждый преследует свое собственное занятие, не обращая внимания на занятие своих соседей. Если человек эмигрирует, это не влияет на занятие тех, кто возделывает землю вокруг него. Они продолжают пахать и копать, покупать и продавать, как и прежде. Они не несут ощутимых экономических потерь от ухода полудюжины человек из района. Истинная община, конечно, пострадала бы от потери своих членов. Кооперативное общество, если оно теряет дюжину членов, молоко их коров, их заказы на удобрения, семена и корма, получает серьезный ущерб своему процветанию. Существует минимум торговли, ниже которого его бизнес не может упасть, не вызвав полной остановки работы и неспособности платить своим сотрудникам. В этом разница между общиной и неорганизованным населением. В первой интересы общины сознательно и прямо обращаются к индивиду, а община, в свою очередь, быстро развивает интерес к благополучию члена. Во втором случае интерес индивида к общине носит лишь сентиментальный характер, и, поскольку нет организации, община позволяет своим единицам ускользать или исчезать без комментариев или действий. У нас были настоящие сельские общины в Древней Ирландии, хотя организация была скорее военной, чем экономической. Но члены клана имели общие интересы. Они владели землей сообща. Было общим интересом сохранить ее в целости. В их интересах было иметь многочисленный состав клана, потому что это делало его менее уязвимым для нападения. Люди были вовлечены социальным порядком из чисто личных интересов в более широкую жизнь. В своих организациях они бессознательно пробирались, как и все человеческие организации, к окончательной солидарности человечества — федерации мира.

Что ж, эти старые сельские общины исчезли. Более крупные организации нации или империи в прошлом ревниво относились к меньшим общинам, разрушали их и собирали все нити власти в столичных городах. Результатом стал рост государства при местном упадке гражданского, патриотического или общественного чувства, закончившийся бюрократией и государственными департаментами, где оплачиваемые чиновники, лишенные близости к местным нуждам, заменили услуги, естественно и добровольно оказываемые в более ранний период. Сельское население, больше не существуя как сельская община, погрузилось в застой. Больше не было общего интереса, социального порядка, направляющего их умы к целям, выходящим за рамки индивидуальных. Там, где сохранялся феодализм, феодальный вождь, если чувство noblesse oblige было сильным, мог выступать в качестве центра прогресса, но там, где этого не хватало, начинался социальный упадок. Трудность сдвинуть с места сельского жителя, которая стала традиционной, объясняется не тем фактом, что он живет в деревне, а тем, что он живет в неорганизованном обществе. Если в городе люди хотят художественную галерею, общественные бани или площадки для отдыха, существует механизм, который можно привести в действие; есть корпорации и городские советы, к которым можно обратиться. Если общественное мнение очевидно — а в городе легко организовать общественное мнение — городские представители рассмотрят проект, и если они одобрят его и это входит в их полномочия как совета, они смогут установить ставки для финансирования художественной галереи, площадок для отдыха, общественных садов или чего-либо еще. Теперь давайте перейдем в сельский район, где нет организации. Одному или двум людям может быть очевидно, что место погибает, а интеллект его обитателей угасает, лишенный какого-либо центра жизни. Они хотят деревенский зал, но как его получить? Они начинают говорить об этом с тем или иным человеком. Они просят этих людей поговорить со своими друзьями, и круги расходятся, ослабевая и расширяясь месяцами, возможно, годами. Я знаю районы, где это происходило. В Ирландии есть сотни приходов, где один или два человека хотят кооперативные общества, деревенские залы или сельские библиотеки. Они обсуждают этот вопрос со своими соседями, но сталкиваются с полным невежеством в этом предмете и, как следствие, с летаргией. Нет социального организма с центральной жизнью, который можно было бы взволновать. Прежде чем энтузиазм может быть зажжен, должно быть некоторое знание. Сельский житель мало читает, и это долгое и утомительное дело, прежде чем достаточное количество людей будет взволновано, чтобы довести их до точки обращения к какому-либо эксперту, чтобы он пришел и дал совет.

Больше изменений часто происходит в течение дюжины лет после того, как кооперативное общество впервые создано, чем произошло за столетие до этого. Я знаком с одним районом на северо-западе Ирландии. Это был самый бедный район. Фермеры были во власти ростовщиков и сельскохозяйственных посредников. Затем, дюжину лет назад, было сформировано кооперативное общество. Я уверен, что старейший житель согласился бы со мной, что больше изменений к лучшему для фермеров произошло с момента создания кооперативного общества, чем он мог припомнить за всю свою предыдущую жизнь. Царство ростовщика закончилось. Фермеры контролируют свою собственную покупку и продажу. Их организация продает для них яйца и птицу. Она закупает семена, удобрения и предметы домашнего обихода. Она превращает свиней членов в бекон. У них есть деревенский зал и женская организация. Они продают продукты женского труда. У них есть кооперативный оркестр, общественные собрания и концерты. Они распространились на полдюжины приходов, продвигаясь на юг и запад со своей пропагандой, и через полдюжины лет во всем том районе, ранее лишенном организации, будут хорошо организованные фермерские гильдии, концентрирующие в себе торговлю своего района, имеющие места для встреч, где можно узнать мнение членов, имеющие механизм, комитеты и исполнительных должностных лиц для выполнения всего, что может быть решено: и имеющие средства или прибыль, совместную собственность общины, которые можно использовать для финансирования своих начинаний. Должно быть очевидно, какое огромное преимущество для фермеров в районе иметь такие организации, какой рычаг они могут тянуть и контролировать. Я пытался указать разницу между сельским населением и сельской общиной, между людьми, слабо связанными смутными узами общей широты и долготы, и людьми, которые тесно связаны в ассоциации и которые образуют настоящий социальный организм, настоящую сельскую общину, где общая воля может найти выражение и общество податливо к общей воле. Я утверждаю, что никогда не может быть никакого прогресса в сельских районах или какого-либо реального процветания без таких фермерских организаций или гильдий. Где бы ни сообщалось о сельском процветании в какой-либо стране, поинтересуйтесь, и будет обнаружено, что оно зависит от сельской организации. Где бы ни был сельский упадок, если его исследовать, будет обнаружено, что там было сельское население, но не было сельской общины, не было организации, не было гильдии для продвижения общих интересов и объединения сельских жителей в их защиту.

VI.

Дело сельского реформатора — создать сельскую общину. Это предпосылка для создания сельской цивилизации. Мы должны организовать общину так, чтобы она могла действовать как единое целое. Недостаточно организовать фермеров в районе только для одной цели — в кредитном обществе, молочном обществе, фруктовом обществе, беконной фабрике или в кооперативном магазине. Все это может быть и должно быть началом; но если они не развиваются и не поглощают весь сельский бизнес в свою организацию, они будут иметь мало влияния на характер. Никакой настоящий социальный организм не будет создан. Если люди объединяются как потребители, чтобы покупать вместе, они вступают в контакт только по этому одному пункту; нет общего тождества интересов. Если кооперативные общества специализируются на той или иной цели — как в Великобритании или на континенте — в значительной степени ограничение объектов препятствует формированию настоящего социального организма. Последнее оказывает огромное влияние на человеческий характер. Специализированное общество развивает только экономическую эффективность. Эволюция человечества за пределы его нынешнего уровня абсолютно зависит от его способности объединяться и создавать настоящие социальные организмы. Жизнь в своих высших формах возможна только благодаря союзу мириад крошечных жизней для формирования более крупного существа, которое проявляет волю, интеллект, привязанность и духовные силы. Жизнь амебы или любого другого одноклеточного организма низка по сравнению с жизнью в более сложных организмах, таких как муравей или пчела. Человек — самый высокоразвитый живой организм на земном шаре; однако его тело построено из бесчисленных клеток, каждую из которых можно было бы описать как крошечную жизнь саму по себе. Но они построены в человеке в такую тесную ассоциацию, что то, что влияет на одну часть тела, влияет на все. Боль, которую чувствует все существо, если часть ранена, если одна клетка в человеческом теле повреждена, должна доказать это наименее разумному. Нервная система связывает все крошечные клетки вместе, и они образуют в этой совокупности существо бесконечно более высокое, более мощное, чем клетки, которые его составляют. Они способны действовать вместе и достигать вещей, невозможных для разделенных клеток. Сейчас человечество сегодня в некоторой степени подобно отдельным клеткам. Оно пытается объединиться, чтобы сформировать настоящий организм, который будет проявлять более высокие качества жизни, чем может проявлять индивид. Но очень немногие из организмов, созданных обществом, позволяют индивиду делать это. Акционерные общества или капиталистические предприятия, которые объединяют людей на той или иной работе, еще не заставляют их чувствовать свое единство. Существование при общем правительстве влияет на это еще меньше. Наши современные государства еще не преуспели в построении той истинной национальной жизни, где все чувствуют тождество интересов; где зарождается истинное гражданское или социальное чувство и индивид направляет все свои усилия на успех общины, от которой зависит его собственная; где, по сути, реализована древнегреческая концепция гражданства и создаются индивиды, которые всегда осознают тождество интересов между собой и своей расой. В старых греческих цивилизациях это было возможно, потому что их государства были малы, действительно, их идеальное государство содержало не больше граждан, чем могло быть затронуто голосом одного оратора. Такие малые государства, хотя они производили высочайшее качество жизни внутри себя, больше невозможны как политические единицы. Мы должны посмотреть, не могли бы мы, внутри наших обширных национальностей, создать общины экономическими средствами, где могло бы зародиться нечто подобное чувству солидарности интересов и поддерживаться такое же качество жизни. Я очень амбициозен в отношении сельской общины. Но нет смысла иметь низкие амбиции. Если люди не верят, что результат их трудов приведет к тому, что они сравняются или превзойдут лучшее, что было сделано в другом месте, они никогда не зайдут далеко. Мы в Ирландии находимся в поисках цивилизации. Это великое приключение, построение цивилизации — самое благородное, которое могло быть предпринято кем-либо. Это одновременно самое благородное и самое практичное из всех предприятий, и я не могу представить себе большего возвышения для духа человека, чем чувство, что его раса действует благородно; и что все вместе они выполняют служение не только друг другу, но и человечеству и тем, кто придет после них, и что их дела будут помниться. Может показаться гротескным сопоставлением вещей, существенно различных по характеру, говорить о национальном идеализме, а затем о фермерстве, но это не так. Они неотделимы. Национальный идеализм, который не выйдет в поля и не будет иметь дело с судьбами работающих фермеров, — это ложный идеализм. Наша концепция цивилизации должна включать, нет, должна начинаться с жизни самого скромного, жизни среднего человека или ручного рабочего, ибо если мы пренебрежем ими, мы будем строить на песке. Пренебрегаемые классы разрушат нашу цивилизацию. Пионеры нового социального порядка должны думать прежде всего о среднем человеке в поле или на фабрике, и так объединить их и так вдохновить их, чтобы благороднейшая жизнь была возможна через их товарищество. Если вы не предложите людям самое благородное и лучшее, они отправятся на его поиски. Если сельская местность не может предложить молодым мужчинам и женщинам какую-то удовлетворительную пищу для души, а также для тела, она не сможет привлечь или удержать свое население, и они уйдут в уже перенаселенные города; и уменьшение сельского производства повлияет на производство в городах и на фабриках, и проблема безработных станет еще острее. Проблема — это не только экономическая проблема. Это человеческая проблема. Человек живет не только деньгами, но и каждым даром общения и братского чувства, которое предлагает ему общество. Окончательные побуждения мужчин и женщин направлены к человечеству. Их желания направлены на совершенствование своей собственной жизни, и, как говорит Уитмен, где лучшие мужчины и женщины, там стоит великий город, хотя это только деревня. Одна из иллюзий современной материалистической мысли — полагать, что столь же высокое качество жизни невозможно в деревне, как и в великом городе, и одной из целей сельских реформаторов должно быть рассеивание этого заблуждения и показ того, что это возможно — не то чтобы концентрировать богатство в сельских общинах, как в городах, — но что возможно принести комфорт, достаточный для удовлетворения любого разумного человека, и создать общество, где будет интеллектуальная жизнь и человеческие интересы. Мы тогда мало услышим о сельском исходе. Деревня сохранит и увеличит свое население и продуктивность. Подобное притягивает подобное. Жизнь притягивает жизнь к себе. Интеллект пробуждает интеллект, и деревня будет держать свое, борясь на равных с городами.