«Национальное бытие: Размышления об ирландском государственном устройстве»

Контроль над агентствами распределения рабочими на определенной стадии их развития позволяет им начинать производственные предприятия с большей безопасностью и меньшими затратами на рекламу, чем это может сделать капиталист. Фактически, кооперативный магазин, правильно организованный, создает связанную торговлю для продукции кооперативных мастерских. Он является источником финансовой помощи им, будет инвестировать в них средства и помогать профсоюзам постепенно трансформироваться в кооперативные гильдии производителей, что должно быть их конечным идеалом. Как я покажу позже, магазин позволит городскому рабочему вступить в тесный союз с сельским производителем. Их интересы на самом деле идентичны. В каждом городе Ирландии следует предпринимать усилия по демократизации распределительных агентств, и у рабочих будет много союзников в этом, движимых ростом стоимости жизни на поиск наиболее экономичных агентств покупки. Если пролетарии не составляют большинства в Ирландии — нации, где фермеры являются самым многочисленным отдельным классом, — они, безусловно, составляют большинство в городах; и кооперативный магазин, допуская в члены всех, кто подаст заявление, должен быть и был бы сочувствующим усилиям труда по эмансипации самого себя, и был бы мощным рычагом в его руках. По мере увеличения числа магазинов анализ их торговли будет выявлять год за годом, в каких направлениях кооперативное производство определенных товаров может быть безопасно предпринято. Все больше и больше этим способом производственная сила и капитал в распоряжении рабочего будут поставлены на службу демократии. Первые шаги — самые трудные. В свое время рабочие обучат ряд своих членов и привлекут к себе людей доказанной способности быть лидерами в новых предприятиях, мануфактурах того или иного рода, демократических банковских институтах, все поддерживающие друг друга и опирающиеся друг на друга и играющие друг другу на руку.

Степень, до которой это может быть доведено, и возможности сделать Ирландию кооперативной демократией, я вскоре объясню. Я не считаю ни одну из этих форм кооперативной организации идеальной или постоянной. Кооперативное движение должно рассматриваться скорее как великое поворотное движение со стороны человечества к идеалу. Кооперативные организации, которые сейчас формируются в Ирландии и по всему миру, я уверен, сохранятся и переживут это поколение и следующее, и вырастут в нечто более грандиозное, чем мы мечтаем; но действительно важное изменение, которое они принесут в умы людей, будет психологическим. Люди привыкнут к мысли о совместном действии ради общего блага. Дойти до этого в гражданской жизни — большой шаг. Сегодня наша гражданская жизнь — это клубок мелких личных интересов и конкуренций. Кооперативное движение — это, как я сказал, огромное поворотное движение человечества к небесам, или, по крайней мере, чтобы развернуть их лицом к Граду Радости. Когда произойдет это психологическое изменение, демократические ассоциации — которые выросли стихийно, как рабочим было легче всего их создавать, — будут изменены и перестроены людьми, у которых будет за спиной масса людей в их усилиях создать более величественную структуру общества для расширения жизни и духа людей. Наши ирландские разнообразия интересов сделали нас всемирно известными; но такие промышленные и сельскохозяйственные организации поглотили бы эти антагонизмы, как змеи, созданные черной магией египетских магов, были поглощены жезлом, который Аарон бросил на пол и который был оживлен белой магией Господа.

XII.

Мы спустились от национальной души к материальной плоскости, и мы должны продолжать оставаться здесь некоторое время, потому что доктрина о том, что здравый ум может проявляться только через здравое тело, столь же верна в отношении Государства, как и индивида, и требует изучения социальных тканей. Душа создает тенденции и привычки в теле, а тело повторяет эти вибрации автоматически и заражает душу снова ее старыми желаниями. Наши религиозные ненависти создали сектантские организации, и они реагируют снова в национальной душе, которая, я верю, охотно отошла бы от этого настроения, но обнаруживает себя воплощенной в организациях, привыкших к сектантскому действию, и ее энергии невольно направляются в эти ненавистные каналы. Так пьяница, который теперь осознает, что невоздержанность гниет его натуру, побеждается аппетитами, которые он создал в прошлом, и с душой в восстании он все же удовлетворяет тягу в теле. Индивидуализм в нашей экономической жизни реагирует на национальное бытие и предотвращает согласованное действие ради общего блага. Нам еще предстоит создать гармонию цели в нашей экономической жизни и собрать вместе интересы, давно разделенные и не помнящие друг о друге, и заставить их осознать, что их интересы идентичны. Это одна из банальностей экономики, что городские и сельские интересы идентичны: но на самом деле горожанин и сельский житель всегда действовали так, будто их интересы противоположны, и они очень мало знают друг о друге. Я никогда не люблю позволять этим банальностям экономики проходить мои границы, если они не дают пароль на вызов к истине. Люди заявляют таким же образом, что интересы труда и капитала идентичны, и умоляют их не сражаться друг с другом. Но истинность этого утверждения, кажется мне, зависит в значительной степени от того, владеет ли капитал трудом или труд владеет капиталом. Как абстрактное предложение, это одна из экономических формул, которую я оставил бы с инструкциями на моих границах задержать до дальнейшего расследования ее предшественников. Все эти утверждения могут быть правдой, но чтобы сделать их оперативными, чтобы придать им динамический, а не статический характер, мы должны убедить людей, что они правдивы, путем близкого аргумента и еще более — реалистической иллюстрацией.

Чтобы вызвать высокое благородство в национальной душе, мы должны создать гармонию в ее экономической жизни, и два основных потока экономической энергии — сельскохозяйственный и городской — должны быть заставлены течь так, чтобы их действие не побеждало друг друга. Давайте возьмем фермера первым. Как он должен желать видеть развитие жизни в городах? Должен ли он желать триумфа труда или капитала: успеха кооперативного движения, триумфа сетевого магазина или частного торговца, гильдий рабочих или промышленных автократов? Экономические желания обычно зависят от природы индустрии, в которой заняты люди. Ювелир, вероятно, желал бы постоянства социального порядка, который создал большинство богатых людей, которые могли бы позволить себе покупать его товары. Индустрия фермера, если мы рассмотрим ее внимательно, является самой демократичной из всех в своем применении к обществу. Продукт фермы, в своем конечном распределении, делится на порции, более или менее равные и обусловленные по количеству пищеварительными способностями индивида. Самый богатый миллионер не может съесть больше хлеба, масла, мяса, овощей или фруктов, чем съел бы ручной рабочий, если бы последний мог позволить себе получить такие вещи. На самом деле он съел бы даже меньше, потому что ручной рабочий имеет гораздо лучший аппетит, действительно требует больше еды. Кажется, в интересах фермера поддерживать любое городское движение, целью которого является видеть, что каждый рабочий в городах вознаграждается так, чтобы он, его жена и его дети могли получить столько еды, сколько им требуется. Любой недоплаченный рабочий в городах — это несправедливость по отношению к фермеру — желающий клиент, который, однако, не может купить. Если есть, скажем, сумма в пятнадцать сотен фунтов в неделю, которую нужно выплатить в городе, в интересах фермеров, чтобы эта сумма была выплачена тысяче человек по ставке тридцать шиллингов в неделю, а не пятидесяти людям по тридцать фунтов в неделю. В случае с рабочими большая часть денег будет потрачена на еду. Но если пятьдесят человек имеют по тридцать фунтов в неделю каждый, это будет потрачено на удовлетворение аппетитов гораздо меньшего числа людей. Большая часть будет потрачена на мебель, картины, автомобили и тому подобное. Это может быть потрачено так, чтобы дать какой-то вид занятости, но это не будет разделением денег, столь же выгодным для фермера. Как бы мы ни анализировали проблему, кажется, в интересах фермера поддерживать демократические движения в городах, безусловно, до того момента, когда каждый рабочий в городах имеет заработную плату, которая позволяет ему и его семье съесть все, что им требуется для здоровья. Также в интересах фермеров поддерживать любую систему распределения товаров, которая устраняет элемент прибыли в продаже. После того как фермер получает свою цену, в его интересах, чтобы еда увеличивалась в стоимости как можно меньше, когда товар передается потребителю, потому что если сельскохозяйственная продукция должна нести слишком много прибылей, она будет дорогой для потребителя, и спрос будет снижен. Поэтому ассоциации, такие как кооперативные магазины, которые нацелены на устранение элемента прибыли в распределении, должны быть одобрены фермерами.

Теперь мы снова подходим к горожанину. В его ли интересах поддерживать фермеров в своей собственной стране или рассматривать мир как свою ферму? Аргумент с экономической стороны не так ясен, но он, я думаю, столь же обоснован. Если сельское хозяйство запущено в любой стране, сельское население устремляется в города. Страна становится фонтаном штрейкбрехерского труда. Сельский труд не имеет традиций профсоюзного движения и берет любую работу по любой цене. Меньше людей занято производством еды, и ее стоимость растет. Еду нужно импортировать из-за границы; и существует национальная небезопасность, так как во времена войны всегда есть опасность блокировки торговых путей за морем врагом, и это снова должно быть предусмотрено тяжелыми расходами на милитаристские цели. Чем дальше армия находится от своей базы, тем более небезопасна ее позиция, и то же самое верно в промышленной жизни наций. Международная торговля должна быть всегда. Это одно из средств, с помощью которых должна быть достигнута большая солидарность человечества; но это никогда не произойдет, пока не будет более благородной и более человечной жизни внутри государств, и мы должны начать с совершенствования национальной жизни, прежде чем мы рассмотрим империи и мировые федерации. Поэтому в этом эссе рассматривается только национальное бытие.

Я желаю объединить сельчанина и горожанина в одном движении и сделать кооперативный принцип основой национальной цивилизации. Как нам предотвратить их борьбу в старой битве между производителем и потребителем? Я думаю, что это лучше всего может быть достигнуто кооперативными федерациями, которые будут действовать для обоих в производстве, покупке и продаже, и с которыми как сельские, так и городские ассоциации найдут в своих интересах быть аффилированными. Теперь горожанин не может в какой-либо степени поставлять еду для своих магазинов, покупая фермы. Контролировать сельскохозяйственное производство таким образом потребовало бы финансовой операции, от которой Государство уклонилось бы, и которую было бы невозможно профинансировать городским кооператорам. Нам лучше принять решение позволить фермерам быть синдикалистами, полностью контролирующими процессы сельскохозяйственного производства самостоятельно. Они сделают это лучше, чем горожанин, более эффективно и более экономично. Они никогда не смогут, при мировой конкуренции, искусственно повышать цены. Как могут быть сведены вместе два основных подразделения национальной жизни в национальной солидарности? Мы можем найти ответ, если вспомним, что фермеры — не только производители, но и потребители. Они не ходят голыми по полям. Им нужна одежда, мебель, чай, кофе, сахар, масло, мыло, свечи, кастрюли и сковородки — на самом деле жене фермера нужно почти все то же, что и жене горожанина, за исключением того, что она покупает немного меньше еды. Но даже здесь современные условия заставляют фермера покупать еду в магазинах, а не производить ее для себя на ферме. Деревенский хлеб все больше и больше делается в пекарне. Масло, сыр и бекон делаются на фабриках, и тенденция фермера — покупать то, что ему нужно из хлеба, бекона и масла, продавая молоко для изготовления масла на маслозавод, зерно для изготовления хлеба — мельнику, а свиней — на фабрику. Кооперативное распределение было бы столь же выгодным для деревни, как и для города. Уже в Ирландии значительное число фермерских обществ расширяют свои цели и превращают то, что изначально было чисто сельскохозяйственными ассоциациями, в общества общего назначения, где жена фермера может покупать свои домашние потребности так же, как ее муж — свою технику, удобрения, корма и семена. В интересах сельских обществ было бы иметь дело с кооперативными оптовиками так же, как в интересах городских магазинов делать это. В их интересах было бы брать акции в этих оптовых и производственных федерациях и следить за тем, чтобы они обслуживали интересы фермера так же, как и интересы горожанина.

Городские кооператоры, со своей стороны, увидят возможности для производственной кооперации, которые создаст союз сельских и городских движений. Они естественно будут желать нанимать как можно больше людей в кооперативном производстве. Фермеры окружены кольцами всех видов: производители техники, которые не будут продавать своим обществам, альянсы производителей удобрений, которые поддерживают цены. Это великая индустрия, эта индустрия снабжения фермера его удобрениями, кормами, жмыхом, техникой. Эти сельские кооперативные общества увеличиваются в числе год за годом. Фермерам нужны одежда, шляпы и ботинки: и необходимая техника для их индустрии почти полностью городского производства — плуги, сноповязалки, сепараторы, бороны и многие другие орудия обработки почвы. Это огромная индустрия, которая еще должна быть кооперативно эксплуатирована. В городах был достигнут некоторый прогресс в распределении. Но нация зависит от своих производителей богатства, а не от своих потребителей. Кооператоры могли бы удвоить, утроить или учетверить распределительную торговлю и все еще занимать лишь очень второстепенную позицию в национальной жизни, если они не войдут в большей степени в производство. Мы никогда не сделаем кооперативную идею фундаментальной в цивилизации Ирландии, пока не будем нанимать очень большую часть населения в производстве. Теперь у нас в настоящее время, благодаря энергии пионеров сельскохозяйственной кооперации, открывается новый рынок в стране для вещей, которые горожанин может производить. Не предполагает ли это новые производственные городские предприятия? Не благоприятствует ли это эволюции производственной индустрии, чтобы демократический контроль мог наконец заменить автократический контроль капиталиста? Профсоюзы не могут сделать это в одиночку, следуя любой из своих традиционных политик. Они не могут войти в торговлю за свой собственный счет с какой-либо гарантией успеха, если они не связаны с агентствами распределения. Но если кооператоры — городские и сельские — через свои федерации будут все больше и больше вторгаться в поле производства, они привлекут к себе сердца и надежды рабочих и идеалистов в нации. Люди на самом деле больше обеспокоены получением дохода, чем его тратой. Это необходимость нашей политики, если она должна привести к кооперативному содружеству, чтобы кооператоры предпринимали гораздо больше в производстве, чем они делали до сих пор.

Теперь давайте посмотрим, к чему мы пришли. Есть сельское движение, которое не является просто движением за сельскохозяйственное производство. Оно быстро берет на себя распределение товаров. Есть городское движение, которое не просто обеспокоено распределением, но входит в производство. Они могут быть приведены в гармонию, если одни и те же федерации действуют для обеих ветвей движения. Место встречи двух армий должно быть там. Если эта политика принята, постепенно вырастет то единство цели между сельскими и городскими рабочими, которое является психологической основой и необходимым прецедентом для национального действия ради общего блага. Политика идентичности интереса должна быть реальной, и она может быть реальной только тогда, когда идентичность интереса очевидна, и она может быть сделана очевидной только тогда, когда символы этого единства и идентичности видны день за днем в зданиях и мануфактурах, вещах, которые обрабатываются и видны, и в транзакциях, которые ежедневно напоминают об этом единстве. Старый поэтический идеал Соединенной Ирландии был и мог быть только географическим выражением, а не человеческой реальностью, до тех пор, пока люди были индивидуалистами в экономике и конкурировали и боролись друг с другом за мастерство.

Под кооперативным содружеством подразумевается больше, чем серия организаций для экономических целей. Мы надеемся создать наконец, благодаря тесной текстуре наших организаций, то яркое чувство идентичности интереса людей на этом острове, которое является основой гражданства и без которого не может быть благородной национальной жизни. Наши великие национальные государства выросли настолько большими, настолько мириады их населения, настолько сложны их интересы, что большинство людей в них на самом деле не чувствуют чувства братства друг с другом. Нам еще предстоит создать внутри наших великих национальных государств социальные и экономические организации, которые сделают эту идентичность интереса реальной и очевидной, а не кажущейся просто метафорой, как это кажется большинству людей сегодня. Чем больше кооперативное движение делает это для своих членов, чем больше точек контакта они находят в нем, тем больше мы будем стремиться сделать из него и его ветвей реальные социальные организмы, которые станут столь же тесно связанными психически, как физически клетки в человеческом теле связаны вместе.

XIII.

Идеалисту, который созерцал небеса ближе, чем землю, покажется, что политика, которую я отстаиваю, — это та, которая лишь с опозданием могла быть приведена в действие, и была бы ничтожной и неадекватной как основа для общества. Идеалист с Золотым Веком уже в своем сердце верит, что ему нужно только воздвигнуть Золотое Знамя и показать его, чтобы множества выстроились под его складками; поэтому он отстаивает не, как я, путь к жизни, а саму жизнь. Я сочувствую идеалистам в спешке, но я не думаю, что мир может быть изменен внезапно какой-то небесной алхимией, как Св. Павел был поражен светом из надмира. Такой свет с небес даруется индивидам, но никогда не нациям, которые прогрессируют путем упорядоченной эволюции в обществе. Хотя сердце в нас взывает постоянно: «О, спешите, спешите к Золотому Веку», хотя мы думаем о революциях, мы знаем, что терпеливое выстраивание человеческих сил — это мудрость. Мы должны разработать способы и средства и осветить каждый шаг ясно, прежде чем нация покинет свою опору в какой-то безопасной, если непривлекательной местности, чтобы пересадить себя в другое место. Индивид может быть безрассудным. Раса никогда не может быть таковой, ибо она несет слишком большое бремя и слишком высокие предназначения, и только когда боги желают уничтожить или наказать расу, они сначала делают ее безумной. Не революциями человечество может быть усовершенствовано. Я мог бы процитировать старый оракул: «Боги никогда не отворачиваются от человека так, как когда он восходит к ним беспорядочными методами». Наши духи могут жить в Золотом Веке, но наша телесная жизнь движется на медленных ногах и нуждается в фонаре на пути и посохе, осторожно ударяющем в темноту перед нами, чтобы увидеть, что путь впереди не является трясиной, а свет — не блуждающий огонек.

Другие критики могут сказать, что я разрушил бы разнообразие цивилизации негибким применением единственной идеи. Что ж, я осознаю, что сеть, которая раскинута для Левиафана, не захватит всех существ глубины; и сложность человеческой природы такова, что невозможно представить политику, как бы подходящую в определенных сферах человеческой деятельности, которая могла бы быть применена ко всей жизни. Что я думаю, мы должны стремиться к тому, чтобы сделать кооперативную идею фундаментальной в ирландской жизни. Но сказать фундаментальной — не значит сказать абсолютной. Всегда будут предприимчивые люди — люди творческих умов, — которые оторвутся от массы и которые будут настаивать, возможно справедливо, на автократическом контроле предприятий, которые они основывают, которые были сделаны возможными только их гением и которые не преуспели бы, если бы каждый рабочий в предприятии не был податлив их воле. Маловероятно, что действие Государства прекратится, или что любое Правительство, которое мы можем иметь, не ответит на призыв людей сделать это, то или другое для них, что они слишком ленивы сделать для себя, или что по природе вещей только правительства могут предпринять. Чтобы принцип был фундаментальным в стране, не означает, что он должен быть абсолютным. Я надеюсь, общество в Ирландии будет организовано так, что идея демократического контроля над его экономической жизнью будет настолько пронизывать ирландскую мысль, что она будет в политическом теле тем, чем позвоночный столб является для тела — столпом, на котором оно покоится, самым сильным отдельным фактором в теле. Другая иллюстрация может сделать еще более ясным мое значение. В красном закате сияние настолько мощное, что зеленые холмы, белые дома и синие воды, тронутые его светом, принимают румяный цвет, отчасти локальный цвет, а отчасти отраженный свет от солнца. Теперь таким же образом то, что является наиболее мощным в обществе, умножает образы и тени самого себя и производит гармонии с самим собой, которые все же не являются идентичностями. Именно благодаря преобладающей идее нации достигают практического единства своих граждан, и национальный прогресс становится возможным. В будущей структуре общества я не сомневаюсь, что будут элементы, к которым социалист, синдикалист, капиталист и индивидуалист внесли свой вклад. Постепенно будет обнаружено, какие предприятия лучше всего направляются Государством, муниципалитетами, группами или индивидами. Но если идея демократического контроля преобладает, те предприятия, которые направляются иначе, все же встретят преобладающее настроение, приняв идеи обращения с рабочими, принудительно применяемые в демократически контролируемых предприятиях, и будут во всех отношениях, кроме контроля, делать свои стандарты равными. Все иглы бытия указывают на центры, где сила наиболее проявлена. Эффекты французской революции — демократического потрясения — вторглись в умы людей повсюду. Даже автократически управляемые Государства, до сих пор небрежные к людям в своих подземных мирах, должны были сделать шаги к демократии и дать ей некоторую меру справедливости, которую демократия угрожала совершить сама с собой. Не требуя абсолютизма, я желаю преобладающего демократического характера в наших национальных предприятиях, а не запутанного беспорядка или борьбы интересов, где ничего на самом деле не возникает, кроме эгоизма тех, кто борется.

Замечу, что во всем вышесказанном я почти не упоминал о деятельности правительства, хотя именно на правительства сейчас возлагают все свои надежды демократии по всему миру. Они верят, что государство — это тот самый орган, который способен осуществить реформы и преобразования в обществе. И здесь я должен объяснить, почему не разделяю их надежд. Мое недоверие к государству в вопросах экономических реформ основано на убеждении, что правительства в крупных национальных государствах, даже представительные правительства, не поддаются влиянию общей воли. Ими слишком легко управляют обладатели экономической власти, по сути, они всегда находятся под властью аристократии землевладельцев или аристократии богатства. Рука, держащая руль, направляет корабль. Чем больше государство, тем легче обладателям экономической власти получить политическую власть. Теория представительного правления, на мой взгляд, работала на практике до тех пор, пока парламенты занимались формулированием общих прав — например, права индивида мыслить или исповедовать любую религию по своему выбору; его права не быть лишенным свободы или жизни без открытого суда сограждан. Пока законодательные органы утверждали или поддерживали эти права, которых в равной степени желали и богатые, и бедные, они были оправданы. Но когда законодатели начали вмешиваться в экономические вопросы, в борьбу между богатыми и бедными, между капиталом и трудом, сразу стало очевидно, что обладатели экономической власти обладают и политической властью; и что институт, который действовал справедливо, когда учитывались универсальные права, не действует справедливо, когда возникает конфликт между частными интересами.

Выяснилось, что присяжные нации были подкуплены. По меньшей мере девять десятых населения в Великобритании, например, принадлежат к классу наемных работников. По меньшей мере девять десятых членов законодательных органов принадлежат к классам, владеющим землей или капиталом. И я не могу понять, почему кто-либо из класса наемных работников должен смотреть с надеждой на такие собрания. Их идеал — или должен быть таковым — это экономическая свобода вместе с демократическим контролем над промышленностью, идеал, во всем противоположный идеалу большинства членов законодательных органов. Вымысел о том, что представительные собрания будут работать на общее благо, провозглашается с энтузиазмом; но как только мы изучаем их действия, мы видим, что это не так, и обнаруживаем причину. Там, где нация капиталистическая и капитализм является доминирующим экономическим фактором, законодательные органы неизменно действуют в его поддержку, и законодательство стремится закрепить эту систему еще прочнее. Мы видим в Великобритании, что наемные работники теперь открыто рассматриваются законодательными органами как класс, которому нельзя позволить такую же свободу в жизни, как состоятельным людям. Их нужно регистрировать, проверять и контролировать таким образом, который богатые восприняли бы крайне болезненно, если бы законодательство касалось их самих. После того как капитал навязал им экономическую неполноценность, законодательный орган приклеивает к наемным работникам клеймо человеческой неполноценности. Но пусть горькие размышления, возникающие у того, кто живет в Железном веке и знает, что он Железный, кто порой чувствует себя как заблудший путник на бескрайних ледяных полях, которые никогда не тают и не растают, пока земля не сойдет со своей оси, не уводят меня в сторону от моей темы.

Я хочу видеть общество организованным так, чтобы оно было податливо общей воле. Но политический и экономический прогресс затруднен, потому что существующие политические и экономические организации почти полностью не поддаются влиянию общей воли. Общественное мнение не контролирует прессу. Пресса, контролируемая капиталом, создает общественное мнение. Наши законодатели стали настолько уверенными в своей безопасности, что открыто признаются в принятии мер, которые, как они знали, будут ненавистны большинству граждан и которые, если бы по ним проводилось голосование, никогда не были бы приняты. Теория представительного правления потерпела крах. По правде говоря, жизнь нации настолько сложна, что частному гражданину трудно иметь какое-либо разумное мнение о национальной политике, и мы вряд ли можем винить политика в том, что он пренебрегает суждением частного гражданина. Правительственные ведомства еще менее поддаются влиянию общественного мнения, чем законодательный орган. Для индивида атаковать политику правительственного ведомства — занятие почти столь же безнадежное, как если бы рабочий взял кирку и лопату и решил сровнять с землей гору, заслоняющую ему вид. И все же предполагается, что правительственные ведомства находятся под народным контролем. Замок в Ирландии теоретически находился под народным контролем, но его политика была непоколебимой. Если пустые разговоры о народном контроле над законодательством и правительственными ведомствами очевидно не соответствуют действительности, то насколько же это верно в отношении общественных служб, таких как железные дороги, газовые заводы, шахты, распределение товаров, производство, купля и продажа, которые почти полностью находятся под частным контролем и где общественное вмешательство встречает ожесточенное сопротивление и эффективно пресекается. Какой шанс у индивида, обиженного крупными транспортными компаниями? Спустимся ниже, возьмем фермера на ярмарках. Есть ли у него способ повлиять на скупщиков и дилеров, чтобы они действовали с ним честно — на тех, кто создал картели, чтобы сбивать цены на скот? Поддаются ли они влиянию общественного мнения? Фермеры, которые прождали весь день на ярмарке, знают, что нет.

Когда мы рассматриваем агентства, через которые люди совершают покупки, мы обнаруживаем то же самое. Рост числа сетевых магазинов, объединений и картелей приводит к тому, что ограниченная власть, которую человек имел, чтобы повлиять на торговца, передав свой заказ другому купцу, с каждым годом уменьшается. Куда бы мы ни повернулись, мы находим этот непоколебимый фронт, представленный законодательным органом, государственными ведомствами, агентствами производства, распределения или кредита, и именно недемократическая организация общества ответственна за девять десятых наших социальных проблем. Все корыстные интересы, подкрепленные экономической и политической властью, конфликтуют с общественным благосостоянием, и общая воля, которая стремится к благу всех, может действовать не больше, чем парализованный калека может ходить. Мы все выбрали бы тело атлета с его быстрыми, свободными, легкими движениями, а не тело калеки, если бы могли, и этот выбор стоит перед нами в Ирландии.

Если мы сосредоточим наши усилия главным образом на добровольных действиях, стремясь сделать кооперативный дух преобладающим, общая воля проявит себя через организации, податливые к этой воле, гибкие и легко приспосабливающиеся к желаниям сообщества. Чтобы осуществить реформы, нам не нужно сначала трудиться над гигантской задачей влияния на национальное мнение и обеспечения большинства, необходимого для национальных действий. В любом районе сотня или две сотни человек могут в любое время сформировать кооперативные общества для производства, покупки, продажи или кредита и могут связать себя федерацией с другими организациями, подобными их собственным, чтобы обеспечить большую силу и экономическую эффективность. Следуя этой политике неуклонно, мы упрощаем нашу экономическую систему и сводим к меньшему числу факторов силы, конфликтующие в обществе. Мы порождаем преобладание одного принципа и позволяем той общей воле к добру, о которой теоретизировал Руссо, найти органы, через которые она может свободно проявляться, тем самым меняя общество из статического состояния, порожденного конфликтом и препятствиями, в динамическое состояние, где энергии и желания проявляются свободно.

Общая воля, как продемонстрировал Руссо, всегда стремится к благу, и если бы ей позволили действовать, она действовала бы широко и благородно. Переход от статического к динамическому, от фиксированных форм к текучим формам стремительно охватывает мир благодаря освобождению мысли, и это вопреки препятствиям со стороны общества, организованного, я мог бы почти сказать, с эгоманией как преобладающим психологическим фактором. Древняя концепция Природы как проявления духа воплощается заново в умах современных мыслителей, и Природа мыслится не как материальная, а как сила и непрерывное движение; и они пытаются отождествить человеческую волю с этой тайной энергией и дать силам Природы более свободный ход в человечестве. Мы начинаем ловить проблески цивилизаций, настолько превосходящих нашу, насколько наша превосходит общество Каменного века. Во всех наших демократических движениях, в этих усилиях к гармоничному слиянию человеческих сил человечество смутно стремится к более могучим коллективным подвигам, чем все, что было задумано ранее. Природу этих энергий, проявляющихся в человечестве, я попытаюсь указать позже. Но позволить общей воле иметь свободный ход должно быть целью тех, кто желает строить национальные организации для любых целей; и чтобы позволить общей воле иметь свободный ход, нам нужно нечто лучшее, чем английское изобретение представительного правления, которое, в том виде, в каком оно существует в настоящее время, является просто устройством, позволяющим идти на всевозможные компромиссы по вопросам, где не должно быть никаких компромиссов, как будто добро и зло могли бы прийти к соглашению честно позволить вещам быть частично правильными и частично неправильными. Мы импортируем в Ирландию некоторую политическую машину этого устаревшего образца. Я написал вышеизложенное, потому что боюсь, что ирландский народ станет рабом этой машины. Я боюсь, что импортеры этой машины захотят заставить ее делать вещи, которые она может делать только плохо, и заставят ее работать с яростью новой метлы и сделают ее препятствием, так что истинный гений ирландского народа не сможет свободно проявиться. Чем меньше мы полагаемся на эту машину в настоящее время и чем больше мы желаем машины прогресса, одновременно гибкой и эффективной, тем лучше будет для нас в будущем. Что должно быть воплощено в действиях государства, так это национальная воля и национальная душа, и пока это гигантское существо не проявлено, опасно позволять пигмеям приводить в движение силы, которые могут заковать нас в цепи на столетия вперед.

XIV.

Может показаться, что я легкомысленно отозвался о том младенце, о рождении которого я говорил с большей торжественностью на первых страницах этой книги, и, признаться, я немного сомневаюсь в этом младенце. Подпись ирландского ума нигде в нем не присутствует, и я смотрю на него с некоторой долей колеблющейся лояльности, которую житель нового балканского государства мог бы испытывать к своему привозному принцу, сомневаясь, будет ли этот суверен отражать волю своих новых подданных или его политика не ограничит национальный характер в чуждую форму. Подпись ирландского ума нигде не видна в этой новой машине для самоуправления. Наши политики, кажется, не осознавали, что им есть чему поучиться на более очевидных неудачах представительного правления, как они его знали. Насколько мне известно, ни один ирландец за последнее столетие усилий за политическую свободу не взял на себя труд продумать форму правления, подобающую ирландским обстоятельствам и характеру. Мы полностью оставили тем, кого мы объявили неспособными понять нас или управлять нами, разработать для нас систему, с помощью которой мы могли бы управлять сами собой. Я критикую не тех, кто разработал новую машину самоуправления, а тех, кто ее не разработал и кто препятствовал проявлению политического воображения в Ирландии. Об одном художнике говорят, что его фантазией было сначала нарисовать свой идеал женской красоты, а когда это было сделано, приближать его штрих за штрихом к натурщице, и когда натурщица воскликнула: «Ах, теперь он становится похожим!», художник остановился, сочетая максимум идеальной красоты с минимумом сходства. Если бы мы продумали идеальную структуру ирландского правительства, мы могли бы предложить ее для критики тем, в чьей власти было принять или отвергнуть ее, и постепенно приближали бы ее, пока не была бы достигнута точка, где компромисс оставил бы в ней хотя бы что-то от нашего творчества и воображения. В Акте, который находится в подвешенном состоянии, пока я пишу, нет ничего от нас. Меня меньше заботит он, чем создание социального порядка, ибо социальный порядок в стране — это сильная и надежная крепость, где создается и сохраняется национальный характер. Законодательный орган может теоретически допускать самоуправление, но по своей конституции может действовать против национального характера и его выражения в цивилизации. Мы приняли принцип представительного правления, и это, я охотно признаю, идеальный принцип, но метод, с помощью которого представительный характер должен быть придан государственным институтам, мы совсем не продумали. Мы совершили ошибку, которую совершили наши соседи, предположив, что представительное собрание, которое может законодательствовать по общим интересам, может одинаково хорошо справляться с частными интересами; что группа людей, которые будут действовать сообща, чтобы обеспечить свободу личности или свободу мысли, которых все желают для себя, будет также действовать мудро, когда речь идет о классовых проблемах и развитии конкретных отраслей. Вся история представительных собраний показывает, что машина, адекватная для продвижения и защиты общих интересов, на практике действует несправедливо или глупо против частных интересов. Долгое пренебрежение сельским хозяйством и фактическое состояние угнетенных — тому примеры. Я согласен, что представительное правление — это идеал, но как оно должно действовать в законодательном органе и, тем более, в управлении? Должны ли правительственные ведомства контролироваться парламентом или представителями того конкретного класса, для продвижения интересов которого были созданы специальные ведомства? Я утверждаю, что непрерывная эффективность государственных ведомств может быть сохранена только тогда, когда они контролируются в отношении политики не случайным политиком, которого колебания народных эмоций ставят во главе, а классом или отраслью, для обслуживания которых был создан государственный институт. Государственное ведомство можно мыслимо сохранить от застоя министром с сильной волей, который обладает более глубоким знанием проблем, связанных с его ведомством, чем даже его постоянные чиновники. Он мог бы оживить их сверху. Но дает ли нам партийная система таких министров? На практике не является ли высокая должность наградой за службу партии? Требуются ли специальные знания от контролера Совета по торговле или Совета по сельскому хозяйству? Разве мы все не знаем, что подавляющее большинство министров контролируются постоянными чиновниками своего ведомства? В отсутствие великих министров деятельность ведомства может быть оживлена контролем над его политикой, осуществляемым не общим собранием, подобным парламенту, а советом, избранным из класса или отрасли, для обслуживания которых ведомство якобы было создано. Сельскохозяйственное ведомство, контролируемое советом или правлением, состоящим исключительно из тех, кто зарабатывает на жизнь сельским хозяйством, и избранным исключительно их собственным классом, было бы, мы можем быть уверены, практичным в своих методах. Оно получало бы постоянный стимул от тех, кто занят зарабатыванием на жизнь этой отраслью. Парламенты или сенаты должны ограничиться вопросами общего интереса, оставляя частные или специальные интересы тем, кто их понимает, специалистам, и вмешиваться только тогда, когда национальные интересы вовлекаются из-за столкновения частных интересов. Наши государственные институты никогда не будут эффективно выполнять свои функции, пока они не будут подчинены в отношении политики не общему контролю, а контролю класса, для обслуживания которого они были созданы.

Этот идеал может быть полностью реализован только тогда, когда все отрасли организованы. Но мы должны работать в этом направлении. Парламент может выступать в качестве своего рода опекуна неорганизованных, но как только отрасль организована, как только она достигла совершеннолетия, она должна возмущаться доминированием органов, не обладающих специальными знаниями, монополией на которые она обладает внутри себя. Она не должна терпеть доминирование некомпетентного аутсайдера, какова бы ни была его репутация в других сферах. Только когда отрасли организованы, демократическая система выборов может оправдать себя результатами в управлении. Когда графство, скажем, выбирает члена парламента для представления каждого интереса, слишком часто оно выбирает человека, который может представлять мало интересов, кроме своих собственных. Наибольший общий знаменатель избирателей, как правило, — это беглый произноситель банальностей. Но если бы фермеры в графстве, или производители в графстве, или рабочие в графстве должны были каждый выбрать человека для своего представительства, мы можем быть уверены, что фермеры выбрали бы того, кого они считали компетентным интерпретировать их потребности, производители — человека с реальными способностями, а труд выбрал бы свой лучший интеллект. Лица, занятые специальной работой, редко ошибаются в признании лучших людей в своей собственной отрасли. Тогда они судят отчасти как эксперты, тогда как они отнюдь не эксперты, когда их просят выбрать представителя для представления всех в каждой отрасли. Чтобы обеспечить хорошее управление, я полагаю, мы должны иметь два вида представительных собраний, действующих одновременно, с четко определенными сферами влияния. Одно, верховный орган, должно избираться графствами или городами для решения общих интересов, налогообложения, правосудия, образования, обязанностей и прав отдельных граждан как граждан. Другие органы должны избираться людьми, занятыми конкретными профессиями, для контроля политики государственных институтов, созданных для содействия конкретным интересам. Обычный человек будет избирать людей по своему усмотрению, чьи обсуждения будут в сфере, где идеи обычного человека должны быть услышаны и должны уважаться. Специалисты в своем департаменте отрасли будут избирать экспертов для работы в сфере, где их знания будут неоценимы, и где, если их не будет, будет неразбериха.

Машина управления никогда не должна быть сложной и должна быть легко понятна гражданам. В Ирландии, где у нас в настоящее время нет мыслей о внешней политике, нет вопроса об армии или флоте, государственные ведомства должны естественно распадаться на несколько подразделений, занимающихся сельским хозяйством, образованием, местным самоуправлением, правосудием, полицией и налогообложением. Управление некоторыми из них является вопросом национального значения, и они должны и будут находиться под парламентским контролем, и этот контроль должен ревностно охраняться. Другие являются секционными, и они должны контролироваться в отношении политики лицами, представляющими эти секции, и избираться исключительно ими. Я думаю, что должен быть также департамент труда. Я не уверен, что основной работой министра, отвечающего за него, не должна быть организация труда в его надлежащие союзы или гильдии. Это работа, столь же важная для государства, как организация сельского хозяйства, и, действительно, с гуманитарной точки зрения более неотложная. Нет ничего более прискорбного, ничто не наполняет сердце большим отчаянием, чем множество изолированных рабочих, угнетенных, неспособных установить цену за свою работу, не знающих ее истинной экономической ценности; не связанных ни с каким союзом, неспособных найти орган, на который можно опереться за помощью или советом в беде, полностью пренебрегаемых обществом, которое, тем не менее, должно платить высокую цену в виде болезней, благотворительности, бедных налогов и социального беспорядка за свое пренебрежение. Разве последнее ирландское восстание не состояло в значительной степени из тех, кто был экономически заброшен и угнетен? Общество несет более тяжелое бремя за свое безразличие, чем оно несло бы, если бы приняло ответственность за организацию труда в его собственную защиту. Государство на этих островах рекомендует фермерам организовываться для защиты своих интересов и помогает в организации, и оставляет организованных фермеров свободными использовать свои организации, как они хотят. Столь же веский довод можно было бы привести в пользу помощи государства в организации труда для защиты его собственных интересов. Министерство труда должно искать всех наемных работников; там, где нет профсоюза, он должен быть организован, а там, где он существует, всех рабочих следует побуждать вступить в него. Такое министерство должно быть городом-убежищем для пролетария, а министр — Отцом Труда, ведущим его битвы за вступление в человечество и его законное место в цивилизации.

Если мы рассмотрим проблему представительства, не должно быть невозможным разработать систему, фундаментом которой могли бы стать Советы графств, где существовали бы подразделения — комитеты по местному самоуправлению, сельскому хозяйству и техническому обучению или торговле для решения вопросов местного управления в этих областях. Эти комитеты должны направлять представителей в общие советы местного самоуправления, сельского хозяйства и торговли. Выборы должны проводиться не Советом графства как органом, а комитетами, чтобы торговцы не имели права голоса при выборе представителя для фермеров, а фермеры не вмешивались в выбор производителей или торговцев, выбирающих представителя в общий Совет по торговле, и любое такое вмешательство должно считаться столь же нелепым, как если бы Военное министерство заявило, что оно должно иметь право голоса наряду с Адмиралтейством при выборе капитанов и командиров военных судов. На этих общих советах, которые могли бы собираться дважды в год на любое количество дней, которое может быть целесообразным, принимались бы общие политические решения и избирались бы советы для обеспечения выполнения чиновниками принятых политических решений. В процессе этого отбора люди, которые должны были контролировать Советы по сельскому хозяйству, торговле или местному самоуправлению, избирались бы трижды, каждый раз все более уменьшающимся электоратом, с постепенно возрастающими специальными знаниями о вопросах, подлежащих решению. Совершенно бесполезный человек может ухитриться быть выбранным в качестве представителя тысячей избирателей. Требуется способный человек, чтобы убедить комитет из десяти человек, самих по себе более или менее специалистов, что его мозг — лучший среди них. Там, где речь идет о национальном образовании, болезненной теме в Ирландии, я думаю, что работников образования в провинциях можно было бы попросить избрать представителей из своей собственной профессии в Совет по образованию, чтобы действовать в качестве консультативного органа при Министре образования. Выборы в Советы графств — это не совсем те средства, с помощью которых обнаруживаются чудеса культуры. Человек, ставший членом совета по контролю, по крайней мере доказал бы свою способность другим, занятым работой, подобной его собственной, которые обладают специальными знаниями о ней и о его способности справиться с ней. Если бы эта система была принята, у нас не было бы торговцев в нашем Совете по сельскому хозяйству, протестующих против организации фермерами своей отрасли, потому что никому, кроме лиц, связанных с сельским хозяйством, не было бы позволено быть членами сельскохозяйственных комитетов, и это, конечно, повлекло бы за собой концентрацию купцов и производителей на работе Совета по торговле и контроль политики технического обучения, подходящей для промышленных рабочих, где сельскохозяйственные советники в свою очередь были бы неуместны. Контроль, осуществляемый таким образом над политикой государственных институтов, оживил бы их и стремился бы заставить их более тесно войти в департамент национальных усилий, для содействия которому они были созданы. Застой, который охватывает большинство правительственных ведомств, объясняется тем, что ответственные руководители редко обладают знаниями, достаточными для того, чтобы позволить им внедрять новые методы, что парламентский контроль никогда не бывает адекватным, редко осуществляется со знанием дела, и всегда есть партия у власти, чтобы защищать политику своего министра, ибо если один министр успешно атакован, вся партия уходит из власти. Мы в Ирландии должны желать прежде всего эффективности наших государственных служащих. Они будут застаиваться в своих офисах, если их не будут постоянно стимулировать тесной связью с классом, для которого они работают и который имеет право контроля. Эта система, я верю, также привела бы к меньшему кумовству. Люди в собрании, где теоретически представлены каждый класс и интерес, часто сговариваются, чтобы сделать плохие назначения, потому что только меньшинство обладает знанием того, какими квалификациями должен обладать чиновник, и их перевешивают представители, которые делают своим друзьям такие добрые услуги, часто в чистом невежестве того, что они предают своих избирателей. Там, где специалисты имеют власть и где речь идет о благополучии их собственной отрасли, они никогда добровольно не назначают неэффективных. Такая организация нашей системы Советов графств также действовала бы на разрушение сектантских клик. Чувство организованных классов, фермеров или промышленников, обеспокоенных своим собственным благополучием, противопоставило бы себя сектантским настроениям там, где их применение было неуместным.

В системе представительного правления, которую я обрисовал, у нас было бы одно верховное или национальное собрание, занимающееся общими интересами, правосудием, налогообложением, образованием, распределением доходов на различные нужды, оставляя за собой прямой контроль над политикой департаментов казначейства, полиции, судебной системы, всем, что затрагивает граждан в равной степени; и под ним — другие советы, представляющие классы и специальные интересы, контролирующие политику и администрацию государственных ведомств, занимающихся их работой. Там, где все были заинтересованы, каждый имел бы ту меру контроля, которую дает голос; там, где были затронуты частные интересы, эти интересы не были бы затруднены в своем развитии вмешательством любопытных со стороны. Конечно, по вопросам, где частные интересы сталкивались с общими интересами или были неспособны приспособиться к другим интересам, верховное Собрание должно было бы принимать решение. Чем больше секционные интересы удаляются от обсуждения в Национальном Собрании и чем больше оно ограничивается общими интересами, тем больше оно будет приближаться к идеальному смыслу, будет меньше пристанищем жадности и больше проводником национальной воли и национального бытия.

Применение принципа представительного правления, действующего сейчас, напоминает ничто иное, как палитру художника, который выдавил основные цвета и смешал их в жирный тусклый оттенок, где чистота каждого цвета была потеряна, или самый мощный пигмент доминировал в тусклости. Если бы модификация представительного принципа, которую я обрисовал, была в действии, с каждой организованной отраслью или интересом, свободными от чуждого вмешательства, эффект можно было бы сравнить с диском с семью основными цветами, исходящими из центра, и заставленными вращаться, где движение производило скорее эффект чистого света. Мы не должны смешивать цвета национальной жизни, пока конфликтующие интересы не смешают себя в серую тусклость человеческой тщетности, но стремиться, насколько возможно, сохранять их чистыми и несмешанными, каждый сохраняя свой собственный особый блеск, чтобы в их соединении с другими они гармонировали, как чистые основные цвета, и в своем движении создавали свет истинного интеллекта, чтобы преобладать в национальном бытии.

XV.

Никакая политика не может преуспеть, если она не согласуется с национальным характером. Если я неверно оценил его, то, что здесь написано, тщетно. Можно спросить, может ли кто-либо извлечь из хаоса, которым является ирландская история, преобладающее настроение или тенденцию, повторяющуюся снова и снова, и утверждать, что они фундаментальны? Трудно определить национальный характер даже в давно установившихся государствах, чья история открыта миру; но это наиболее трудно в Ирландии, которая веками не действовала по своей собственной воле из своего собственного центра, где национальная активность была главным образом в форме протеста против внешнего доминирования или перестройки себя под внешнюю власть. Мы не можем вывести политический характер ирландцев из истории последних семисот лет больше, чем мы можем оценить качество гения художника, которого мы видели только тогда, когда он боролся с грабителем. Политический характер народа проявляется только тогда, когда они формируют в свободе свою собственную цивилизацию. Чтобы получить ключ в Ирландии, мы должны проскользнуть мимо этих семи веков борьбы и изучить национальные истоки, как лексикограф, чтобы получить точное значение слова, прослеживает его до происхождения. Самая большая ценность, которую наша ранняя история и литература имеют для нас, — это ценность ключа к характеру, к которому нужно возвращаться снова и снова в лабиринте нашей бесконечно более сложной жизни и эпохи.

В каждой нации, которой было позволено свободное развитие, хотя она обладает качествами, общими для всего человечества, обнаружится, что какая-то одна идея была преобладающей, и в своем преобладании перегруппировывала вокруг себя другие идеи. У наших соседей, я верю, идея личной свободы была вдохновляющим мотивом всего лучшего в ее политическом развитии, какими бы ни были реакции и угнетения. В древней Аттике идея красоты, пропорции или гармонии в жизни настолько пронизывала умы граждан, что излишки доходов государства направлялись на украшение города. Мы находим эту любовь к красоте в ее искусстве, ее литературе, ее архитектуре; и для Платона, величайшего ума в Афинском государстве, само Божество представало как Красота в своей самой сущности. То могучее среднеевропейское государство, чьи амбиции перевернули мир, кажется, мыслит государство как силу. Другие расы имели страсть к справедливости и оставили кодексы законов, которые глубоко повлияли на жизнь наций, выросших долго после того, как они умерли. Крик древнего Израиля о праведности звучит выше всех других страстей, и его законы — это по существу законы народа, который желал, чтобы мораль преобладала. Мы должны открыть для себя идеи, которые лежат в основе национального характера, и так внушить эти принципы, чтобы они пронизали нацию и сделали ее духовной солидарностью, и объединили лучшие умы на их службе, и так контролировали те страстные и бурные элементы, которые являются причиной падения и крушения наций из-за внутренних раздоров. Я желаю, как и любой другой, сохранить нашу национальную идентичность и сделать ее достойной сохранения, и это может быть сделано только доминированием некоторого вдохновляющего идеала, который привлечет к себе все сердца; который может сначала иметь тот элемент странности в себе, который, как сказал Бен Джонсон, был во всей превосходной красоте, и который позже станет — как все высокие вещи, которые мы любим, в конце концов становятся — знакомым нам, и более близким и родным нам, чем биение наших собственных сердец.

Когда идеалы, которые действительно лежат в основе нашего бытия, впервые провозглашаются, все внешнее в жизни протестует. Так многие великие реформаторы были замучены, но они оставили свои идеалы позади себя в воздухе, и люди вдыхали их, и они становились частью самого их существа. Национальность — это состояние сознания, настроение определенного характера в нашем интеллектуальном бытии, и она не воспринимается сначала иначе, как в глубокой медитации; она не становится очевидной из поверхностных действий, не больше, чем мы могли бы, глядя на мир и трагическую историю человечества, обнаружить, что Царство Небесное внутри нас. Это знание приходит к тем, кто уходит в самих себя, а не к тем, кто ищет вовне путь, истину и жизнь. Но, однажды провозглашенная, нетленная духовная стихия в человеке интуитивно признает ее как истину, и она оказывает глубокое влияние на человеческое действие. Существует, я верю, мощный ирландский характер, который начал вновь утверждать себя в современные времена, и этот характер в сущности таков, каким он был две тысячи лет назад. Мы обнаруживаем его первое проявление в древних кланах. Клан был одновременно аристократическим и демократическим. Он был аристократическим в лидерстве и демократическим в своей экономической основе. Самый могущественный характер избирался вождем, в то время как земля была собственностью клана. Этот социальный порядок указывает на истинный политический характер ирландцев. Расы, которые живут тысячи лет, не меняются в сущности. Они меняются в обстоятельствах. Они могут становиться лучше или хуже, но на протяжении всей их истории одни и те же основы появляются и вновь утверждают себя. Мы можем видеть позже в ирландской литературе или политике, как появлялись и выражали себя мощные личности, как древний характер сохранялся. Свифт, Голдсмит, Беркли, О'Грейди, Шоу, Уайльд, Парнелл, Дэвитт, Планкетт и многие другие, как бы они ни отличались друг от друга, поскольку они выдавали политический характер, были интенсивно демократичными в экономической теории, добавляя это к аристократической свободе мысли. Этот своеобразный характер, я верю, все еще сохраняется среди нашего народа в массе, и именно приняв политику, которая позволит ему проявиться еще раз, мы создадим ирландскую цивилизацию, которая подойдет нашему характеру, как перчатка подходит руке. В течение последней четверти века сравнительно мирной жизни кооперативный принцип вновь овладел воображением ирландского горожанина и ирландского сельчанина. Общинный характер все еще сохраняется. Он все еще хочет выразить себя в своих внешних аспектах в общинной цивилизации, в экономическом братстве. Это движение одно обеспечивает в Ирландии аристократические и демократические элементы в ирландском характере. Оно выдвигает на первый план аристократию характера и интеллекта, которую ирландской природе действительно свойственно любить, и его экономическая основа демократична. Большая часть нашей неудачи в достижении чего-либо запоминающегося в Ирландии связана с тем фактом, что, под влиянием примера наших великих соседей, мы изменили естественное положение аристократических и демократических элементов в национальном бытии. Вместо того чтобы быть демократичными в нашей экономической жизни, с аристократией характера и интеллекта, чтобы вести нас, мы стали подло индивидуалистичными в нашей экономике и подло демократичными в лидерстве. То есть мы позволили индивидуализму — дьявольской доктрине «каждый сам за себя» — стать ключевой нотой нашей экономической жизни; где, прежде всего, должно учитываться общее благо, а не обогащение индивида. В качестве лидеров мы выбирали энергичные, заурядные типы и заставляли их представлять нас в законодательном органе; хотя именно в лидерстве прежде всего нам нужна не аристократия рождения, а аристократия характера, интеллекта и воли. У нас не было этой аристократии, чтобы вести нас. Мы выбрали вместо этого лиц, чьи идеи ни в каком отношении не были благороднее средних, чтобы быть нашими проводниками, или, скорее, чтобы быть ведомыми нами. И все же, когда появлялся аристократический характер, пусть даже несовершенный, как его обожали! Ирландия отдала Парнеллу — аристократическому характеру — любовь, которая исходит из глубин ее существа, любовь, которую она не отдала никому другому в наше время.