«Негры в Чикаго: исследование расовых отношений и расового бунта»

Многочисленные журнальные статьи и письменные исследования на Юге по этому вопросу придали вес этому убеждению за счет простого повторения. Теперь нет необходимости доказывать утверждения или приводить множество примеров; они принимаются как должное. Упоминания об «известном аморальном характере» негра или его инстинктивной склонности к совершению сексуальных преступлений, по-видимому, несут такой же сильный отпечаток уверенности, как и доказанные выводы.

Другие предполагаемые социальные характеристики. — Обсуждения каждой из упомянутых характеристик и многих других можно найти в литературе по данному вопросу. Здесь будет достаточно привести подборки, типичные для тенденции описаний, чтобы указать на то, каким образом был сформирован образ негра практически во всех фазах его жизни. О его трудовых привычках Одум, в социальном исследовании негра, говорит:

В любом обсуждении экономической ситуации это (вопрос об эффективности труда негров) является важным соображением. Часть негров бродяжничает и пытается добыть средства к существованию как может, не работая для этого; они неизбежно должны жить за счет других негров и белых. Количество бродяг в каждом сообществе удивительно велико. Они естественным образом делятся на несколько групп: те, кто никогда не работает, а бродит с места на место, никогда не оседая и не имея дома, воруя, прося милостыню и добывая средства к существованию из любого возможного источника. Такие люди никогда не работают, если их не заставляют делать это на мелких работах, на улицах или в каторжной банде.

О социальных делах негра он говорит:

Описание одного из таких [негритянских] танцев было бы отталкивающим. Негры «хорошо проводят время» по таким случаям и готовы проделать долгий путь, чтобы присутствовать. Вся направленность танца — к физическому возбуждению; они лишены порядка, и влияние — полностью плохое.

Об условиях дома негра:

Будет видно, что среди негров мало упорядоченной семейной жизни. Санитарные условия и повседневные привычки не лучше, чем устройство дома. Иногда целая семья, состоящая из отца, матери, больших и маленьких детей, занимает одни и те же комнаты. Они также не проветривают, и особенно когда кто-то из обитателей болен, они неохотно впускают свежий воздух. Врачи свидетельствуют, что трое или четверо часто спят вместе в одной постели; во многих случаях они не меняют одежду перед сном и часто ходят много дней без смены одежды. Было высказано предположение, что личные привычки негров грязны; это так и есть. Грязь и нечистоплотность повсюду преобладают.

О его религии:

Несмотря на претенциозность и поверхностность, нет ничего более реального для негра, чем его религия, хотя это иная «реальность», чем та, которую мы обычно ожидаем от религии. Негр более возбудим по своей природе и легче поддается возбуждению, чем белый человек. Чем больше вещь возбуждает его, тем больше реальности она для него имеет....

Преступный инстинкт, по-видимому, перевешивает любое сознание, способствующее праведности, и у негра мало безмятежного сознания чистого послужного списка; он готов броситься на любой удивительный или подозрительный поворот событий. Негр не ценит свое честное слово; он, по-видимому, не всегда может говорить правду. Только один из десяти сдержит важное обязательство, данное всерьез.

Представления негра о рае и аде, Боге и дьяволе очень отчетливы. Рай — это вечное место отдыха, где он займет лучшее место. Он поет о своем небесном доме в поразительном контрасте со своим земным жилищем. Возможно, по той причине, что у негров мало удовлетворительной семейной жизни, они ожидают иметь идеальный дом в следующей жизни.

О его более тонких эмоциях:

Хотя сомнительно, чтобы было достаточно доказательств, оправдывающих полное утверждение относительно привязанностей негров, оно, по-видимому, основано на стадном импульсе и на пассивном сочувствии, а не на индивидуальных эмоциях, интеллектуально развитых. Эмоция редко бывает продолжительной.... Негритянская мать редко оплакивает своего блудного ребенка, или сидит ночью, ожидая его возвращения, или думая о нем. Отец проявляет мало заботы, кроме как о потере работника на своей работе.... У негра нет любимых людей. Многих спрашивали имена тех, кого они считали друзьями, или кого они любили, или тех, кто любил их. Вопрос задавался по-разному с разными субъектами, но ответы были одни и те же.... Но, как правило, негр лишен дружбы среди своего собственного народа.

Может помочь понять диапазон выводов, найденных в литературе по вопросу о чертах характера негров, если отметить массив используемых описательных прилагательных, таких как: чувственный, ленивый, невнимательный, нерадивый, незлопамятный, эмоциональный, поверхностный, терпеливый, любезный, стадный, экспрессивный, присваивающий, детский, религиозный, аморальный, безнравственный, невежественный, умственно неполноценный, преступный, возбудимый, подражательный, отталкивающий, поэтичный, безответственный, грязный, неинтеллектуальный, наглый, чрезмерно напористый, поверхностный, непристойный, зависимый, неправдивый, музыкальный, неблагодарный, лояльный, спортивный, провинциальный, антропоморфный, дикий, грубый, беспечный, небрежный, пластичный, послушный, обезьяноподобный, неполноценный, веселый.

Многое можно было бы сказать о влияниях, которые действовали, чтобы противодействовать литературе, формирующей мнение об абсолютно безнадежном состоянии негров. Цель этого исследования, однако, не в том, чтобы атаковать эти выводы, а лишь в том, чтобы процитировать их как указание на то, как возникли определенные отношения, наносящие ущерб расовой дружбе и пониманию.

В академических кругах более взвешенные мнения антропологов набирают некоторую силу. Франц Боас, вероятно, самый выдающийся антрополог в Соединенных Штатах, в книге «Ум первобытного человека» утверждает:

Наши соображения делают вероятным, что широкие различия между проявлениями человеческого разума на различных стадиях культуры могут быть почти полностью обусловлены формой индивидуального опыта, который определяется географической и социальной средой индивида. По-видимому, у разных рас организация разума в целом одинакова, и вариации разума, обнаруженные у разных рас, не превышают, а возможно, даже не достигают величины нормальной индивидуальной вариации в каждой расе. Было указано, что, несмотря на это сходство в форме индивидуальных психических процессов, выражение психической деятельности сообщества имеет тенденцию демонстрировать характерное историческое развитие.

Этот автор в статье в «Nation» за декабрь 1920 года так комментирует книгу Лотропа Стоддарда «Восходящий прилив цвета»:

Книга г-на Стоддарда — одна из длинной серии публикаций, посвященных самовосхвалению белой расы, которая начинается с Гобино и доходит до нас через Чемберлена и, с все более страстным призывом, через Мэдисона Гранта к г-ну Стоддарду. Новые книги такого типа пытаются подкрепить свои ненаучные теории дилетантским обращением к неправильно понятым открытиям, касающимся наследственности, и таким образом придают научный вид своим догматическим утверждениям, что вводит публику в заблуждение. По этой причине книги должны быть охарактеризованы как порочная пропаганда и привлекают внимание, не оправданное внутренними достоинствами их эрудиции или логики.

Каждая раса чрезвычайно изменчива во всех своих чертах, и мы находим в белой расе, как и во всех других расах, все степени интеллектуальных способностей, от имбецила до человека с высокой интеллектуальной силой. Верно, что интеллектуальная сила наследственна у индивида, и что здоровые, физически и умственно развитые индивиды расы, если они вступают в брак между собой, склонны иметь потомство такого же превосходства; но столь же верно, что неполноценные индивиды в расе также будут иметь неполноценное потомство. Если бы, следовательно, это был полностью вопрос евгенического развития человечества, то помощь евгеника заключалась бы в подавлении не одаренных штаммов других рас, а скорее неполноценных штаммов нашей собственной расы. Отбор умных, энергичных и высокоодаренных индивидов со всего мира отнюдь не оставил бы белую расу единственными выжившими, а оставил бы собрание индивидов, которые, вероятно, представляли бы все различные расы человека, существующие в настоящее время.

Жан Фино в книге «Расовые предрассудки» говорит:

Когда мы проходим по списку внешних различий, которые, по-видимому, разделяют людей, мы не находим буквально ничего, что могло бы санкционировать их деление на высших и низших существ, на господ и парий. Если это деление существует в нашей мысли, оно попало туда только в результате неточных наблюдений и ложных мнений, сделанных на их основе.

Наука о неравенстве — это решительно наука белых людей. Именно они изобрели ее и запустили, они поддерживали, лелеяли и распространяли ее благодаря своим наблюдениям и дедукциям. Считая себя выше людей других цветов, они возвели в ранг высших качеств все черты, которые присущи им самим, начиная с белизны кожи и мягкости волос. Но ничто не доказывает, что эти восхваляемые черты являются чертами реального превосходства.

У. И. Томас в книге «Пол и общество» завершает свое обсуждение относительной ментальности этим утверждением:

Реальная переменная — это индивид, а не раса. В начале — возможно, в результате мутации или серии мутаций — развился тип мозга, который оставался относительно фиксированным во все времена и среди всех рас. Этот мозг никогда не будет иметь никакой способности в дополнение к той, которой он обладает сейчас, потому что как тип структуры он так же фиксирован, как и сам вид, и является, по сути, признаком вида. Не очевидно, что мы остро нуждаемся в другой способности, или что мы могли бы использовать ее, даже если бы она возникла в результате случайной мутации, поскольку с силой абстракции мы способны выполнять любой класс работы, о котором мы что-либо знаем.

III. ТИПЫ НАСТРОЕНИЙ И ОТНОШЕНИЙ

На Юге отношения между белой и негритянской расами определяются обычаями, а также законом, которые, однако, допускают близкие личные отношения семейных слуг. На Севере, когда эти отношения становятся более безличными и контакты расширяются за счет смены рода занятий с домашней прислуги на промышленность, эти близкие личные связи ослабевают. Не существует установленного правила поведения, обязательного для белых и негров в их отношениях друг с другом; и хотя традиционные убеждения могут влиять на нынешние отношения на Севере, они не всегда доминируют над ними. Так случается, что можно найти оттенки мнений относительно негров, варьирующиеся от преднамеренного безразличия до оскорбительной брани в адрес негров, независимо от темы, в зависимости от своих убеждений о них. Приведенные ниже подборки настроений — это примеры, собранные наугад по всему городу — через интервью и дискуссии, из групповых публикаций, речей и отчетов. Они иллюстрируют реальные настроения, которые белые люди выражают при контакте с неграми или когда их мнения запрашиваются.

1. ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ФОН Враждебное настроение. — Отказ полицейского Каллахана арестовать Стаубера, белого юношу, обвиняемого в бросании камней, что привело к утоплению Юджина Уильямса, считается значительным инцидентом, спровоцировавшим беспорядки 1919 года (см. стр. 4). Каллахан был уволен из полиции, но восстановлен. Год спустя, когда его допрашивал следователь Комиссии, он свободно изложил свою расовую философию в следующих замечаниях:

Насколько я могу судить, черные люди с начала истории презирали белых людей и всегда боролись с ними.... Не потребуется многого, чтобы начать еще одни беспорядки, и большинство белых людей этого района полны решимости навести порядок в этот раз.... Если негр скажет мне хоть слово в ответ или скажет слово белой женщине в парке, есть толпа молодых людей из этого района, в основном бывших военнослужащих, которые достанут оружие и будут сражаться плечом к плечу со мной, если из-за этого инцидента возникнут неприятности.

Следующее взято из письма, написанного белым сотрудником компании Albert Pick & Company:

Негры в трамваях отказываются уплотняться с другими представителями своей расы, но, кажется, получают удовольствие, садясь рядом с какой-нибудь изящной белой девушкой.

Трамваи на 35-й улице переполнены низкосортными «плантационными ниггерами», которые набиваются на Эшленд-авеню через окна и двери, а затем неуклюже наступают и падают на пассажиров; это сводит с ума. Примерно в это время девушки из Albert Pick & Company, Magnus Company и швейных мастерских оказываются прижатыми грудь к груди с неграми. Часто он засыпает и опирается на плечо своей белой соседки.

Следует настаивать на принятии законов, предотвращающих межрасовые браки.

Нападения на белых женщин часты, но замалчиваются из-за страха перед газетной оглаской, и негр таким образом поощряется в своем преступлении.

В случаях, когда белая девушка вовлечена в дело о нападении со стороны цветного мужчины, белую женщину следует защитить, а ее имя не разглашать в газетах и общественности до и после суда. Это предотвратит расовые беспорядки.

Сейчас предпринимается движение за объявление молчаливого бойкота работодателям, использующим цветную рабочую силу.

Врач, живущий на Оуквуд-бульваре, сказал: «Увеличивающееся количество сексуальной аморальности в целом связано со смешением негров и белых в школах и парках».

Учитель в школе Фельзенталь сказал:

Цветные люди все время приезжают с Юга в политических целях. Это пропаганда для цветного человека — садиться рядом с белой женщиной и не уплотняться, чтобы освободить место для белых. Их газеты говорят им делать это. Однажды я был единственным белым человеком в пустом вагоне, и цветной мужчина вошел и занял место рядом со мной.

Страх. — Из листовки «Белые американцы», распространявшейся в Чикаго:

В Соединенных Штатах негры не только голосуют и занимают должности, но голос негров является решающим фактором на национальных выборах, а также во многих северных городах, и они торгуют своим голосом за рабочие места, должности и другие привилегии. Негры контролируют великий город Филадельфия, и пресса писала, что негритянские делегаты на Республиканском съезде в Чикаго открыто предлагали продать свою поддержку тому кандидату в президенты, который заплатит больше денег. Просто обдумайте это, вы, суверенные граждане Соединенных Штатов: негры контролируют выборы, а значит, ваших законодателей, судей и чиновников; и негры имеют такой большой вес и уверенность, что они не только защищают свои политические права, но и начинают беспорядки и расовые войны, и открыто угрожают, что заставят белых людей подчиняться.

Страх и жалость. — Жительница дома 6600 по Лэнгли-авеню сказала:

Цветная семья живет по соседству к северу от меня, и вы удивитесь, когда я скажу вам, что я не могла открыть окно своей спальни с той стороны, чтобы проветрить комнату, в течение трех лет. Я не могла и подумать о том, чтобы разблокировать окна, потому что их окно так близко, что кто-то мог легко перешагнуть в этот дом. Ужасно жить в таком страхе за свою жизнь.

Когда ее спросили, считает ли она своих соседей настолько опасными, она сказала:

Ну, нет, женщина кажется довольно милой. Я иногда вижу ее на заднем дворе и из милосердия здороваюсь с ней. Нельзя не пожалеть их, поэтому я милосердна и разговариваю. Опасность на самом деле в том, что никогда не знаешь, кто у них в доме; они привозят такой сброд в район, даже если они сами хорошие и порядочные. Откуда мне знать, с какими людьми общается эта женщина по соседству? Иногда на крыльце сидят ужасно выглядящие люди. Да я не могла сидеть на своем крыльце в самый жаркий день, потому что боялась, что они выйдут в любую минуту. И какой белый человек будет сидеть на крыльце рядом с крыльцом, на котором сидят черные? Не я, во всяком случае, и, надеюсь, не вы тоже.

Враждебность, но смирение. — Житель недалеко от Дорчестер-авеню и Шестидесятой улицы сказал:

Я ничего не имею против черного человека как черного человека. Он приходит в мое заведение (аптеку), и я продаю ему. Их приходит немного, так как вокруг Шестьдесят третьей и Вудлона или Дорчестера не так много цветных людей. Но я не хочу жить с ниггерами больше, чем вы или любой другой белый человек. Люди, которые говорят: «Мне нравятся цветные люди, и я не понимаю, почему другие не могут с ними ладить», не говорят практического здравого смысла. Теоретически все эти разговоры в порядке, но если заставить белого человека такого сорта жить прямо с ниггером, он этого не сделает.

Ниггеры отличаются от белых и всегда будут отличаться, и именно поэтому белые люди не хотят, чтобы они были рядом. Но единственное, что мы можем сделать, как мне кажется, — это смириться с этим и жить с ними мирно. Север никогда не сможет сделать то, что делает Юг — там чистая автократия. Я мог бы сказать, как в России. Это могло бы сработать здесь, на Севере, с самого начала, но сейчас это невозможно начать, да мы бы и не хотели такой автократии. Они граждане, и наша задача — научить их быть хорошими гражданами. Как это сделать, я не знаю — это должно прийти медленно, и никто не может дать решение с ходу. Все говорят: «Мы не хотим ниггеров с нами». Ну, вот они, и мы ничего не можем поделать. Должны позволить им жить там, где они хотят, и ходить в школу там, где они хотят, и мы не хотим отнимать их право.

Нередко можно встретить в некоторых кругах и у многих индивидов решительное нежелание обсуждать любую фазу негритянской проблемы. Убеждения относительно расы настолько твердо установлены и враждебны, что никакие аргументы или призывы к беспристрастности не могут изменить их позицию.

«Очевидец», специальный корреспондент «Chicago Tribune», столкнулся с таким состоянием ума, интервьюируя белых и негров для серии статей по негритянскому вопросу, которые появились в «Tribune» в мае 1919 года. Он охарактеризовал это как бессмысленное и опасное. Его собственное заявление, опубликованное 4 мая 1919 года, гласило:

Среди таких людей, как публицисты и администраторы крупных дел, которые, обсуждая проблемы и беды своей расы, привыкли говорить рационально или, по крайней мере, вежливо, часто звучал бесчувственный крик «плевать на все», когда они говорили на эту тему, что заставляло удивляться, как им удавалось так хорошо поддерживать человеческие и успешные отношения со своими белыми коллегами по бизнесу и со своими сотрудниками.

Я слышал больше, гораздо больше бессмысленных слов из уст белых людей, чем черных, на протяжении всей серии интервью. Ужасная часть этого, для меня, заключалась в том, что когда белый работодатель, более или менее ответственный за благополучие цветных рабочих, или публицист, которому доверено перо, формирующее и направляющее мнения, ругал «этих чертовых ниггеров», они, казалось, думали, что сказали что-то довольно галантное и решительное, ибо они глупо улыбались и ожидали согласия.

И более ужасным, чем язык, было бессмысленное состояние ума, которое такой язык выдавал. Единственный способ избежать подозрения, что слушаешь потенциального сумасшедшего или отчаянно глупого человека без чувства человечности или общности, — это сделать большую скидку на ярость американского языка и признать, что эти люди не имеют в виду и десятой доли того, что говорят. Если бы они имели, они были бы подстрекателями расовых войн.

2. СЕНТИМЕНТАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ Сентиментальность по отношению к «старым семейным слугам». — Белый врач, родившийся на Юге, сказал:

Мой отец владел рабами. Он присматривал за ними; говорил им, что делать. Он любил их, и они любили его. Я вырос во время и после войны. У меня была «черная няня», и она была предана мне, а я ей; и я играл с негритянскими детьми. В некотором роде я питаю слабость к неграм; я понимаю его, и он понимает меня; но связь между нами не такая тесная, как была между моим отцом и его рабами. С другой стороны, мои дети выросли без черных товарищей по играм и без «черной няни». Отношение моих детей к неграм менее сочувственное, чем мое собственное. Они не знают друг друга.

Патерналистские отношения. — В показаниях перед Комиссией свидетель сказал:

Предрассудки против цветных людей на Юге не так сильны в некоторых случаях, как на Севере. Это странная вещь, но белый человек на Юге, да и белая женщина тоже, имеет своего рода патерналистское чувство, что он должен присматривать за ним и что интересы цветного человека лучше в его руках, чем если его оставить плыть по течению самому. Я не утверждаю это как фактический факт, но я верю, что это правда. Это их точка зрения. Они не ненавидят цветного человека. Они не питают к нему неприязни, но я должен сказать вот что: они не пустят его в свои дома. Они не питают к нему неприязни, при условии, что он знает свое место. Я верю, что белые люди Юга думают о неграх больше, чем белые люди Севера.

3. АБСТРАКТНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ Дипломированная медсестра из Вудлона сказала:

Я встречаю цветных людей только в трамваях. Я думаю, их нигде здесь нет. Я не знаю, как бы я себя чувствовала, если бы они приехали жить в Вудлон. Но они должны жить, и я слышу, что их кварталы становятся слишком тесными. Кажется, Чикаго должен позволить им жить где-нибудь. Некоторые люди относятся к неграм ужасно, и я думаю, что это совершенно неправильно. Почему мы не можем вести себя уважительно по отношению к цветным людям в трамваях и относиться к ним хорошо на улице? Мы, конечно, не хотим быть похожими на людей на Юге, которые заставляют цветных людей сходить с тротуара, когда они идут навстречу. Но я вижу здесь белых людей почти такими же плохими — не могут видеть, как живет черный человек.

Пастор церкви в Вудлоне сказал:

Я не пришел к окончательному выводу относительно наилучшей политики для урегулирования расовой проблемы. Я много думаю об этом и глубоко обеспокоен всем этим делом. В нынешнем состоянии умов общественности нет сомнений в том, что стоимость недвижимости обесценивается из-за присутствия негритянских арендаторов или владельцев недвижимости в жилых районах. Однако, если бы все чувствовали себя так, как я, этого бы не было. Я имею в виду, при условии, что одни и те же общие социальные стандарты соблюдались бы всеми национальностями в городе. Было бы очень хорошо, как мне кажется, поддерживать определенные стандарты в каждом районе. Почему бы не оказать давление на белых домовладельцев и не заставить их поддерживать свою собственность на заданном среднем уровне в сообществе, чтобы только такой класс людей арендовал или покупал, который уже там есть? Я очень хочу, чтобы с неграми обращались справедливо. Я не хочу, чтобы он чувствовал, что я стоял на пути его возможностей и его прав.

Профессор Чикагского университета сказал:

Окончательное решение, как мне кажется, должно прийти в результате честных и успешных усилий по взаимному пониманию между расами. Со стороны белой расы должна быть очевидна попытка относиться к негру со справедливостью, и я уверен, что он ответит тем же. Я не думаю, что черная раса, как раса, желает межрасовых браков больше, чем белая раса, однако утверждение об обратном сильно преувеличено белой оппозицией в этих районах.

Священник сказал:

Все, чего я хочу для негра, — это справедливость, тогда, я думаю, экономические законы решат эту проблему. Пусть заинтересованные люди попробуют справедливость; они обнаружат, что она решит расовую проблему быстрее, чем любой другой курс, так же, как она решит любую другую проблему. Относитесь к плохому негру так же грубо, как вы относитесь к плохому белому человеку, но признавайте хорошего негра так же, как вы признаете хорошего белого человека.

4. НАСТРОЕНИЯ СИЛЬНЕЕ РАСОВЫХ ПРЕДРАССУДКОВ Классовое родство сильнее расового. — Шведский сотрудник универмага сказал:

У нас довольно много негритянских соседей там, где я живу, и несколько черных мужчин работают со мной, и я хочу сказать, что думаю, что они так же хороши, как и все остальные. В каждой расе есть классы людей, и, конечно, среди черных есть грубый элемент. Некоторые «высоколобые» пытаются выставить их представительными, но я думаю, что оппозиция неграм в Чикаго исходит от «шикарного» класса. У меня нет другого чувства к ним, чем к таким же людям в любой другой расе. Я думаю, что расовые отношения в Чикаго улучшатся. Рабочий человек узнал, что негр будет относиться к нему хорошо, когда к нему относятся хорошо, и как только другие люди узнают об этом, все будет в порядке.

Секретарь Лейбористской партии округа Кук сказал:

Я много думал об этой проблеме, и я думаю, вы обнаружите, что именно так называемый средний класс создает все проблемы. Рабочему человеку все равно, кто его сосед, лишь бы он был хорошим соседом. Я думаю, вы можете проследить большинство расовых действий до ревности со стороны определенного класса американских граждан, которые не очень богаты и чувствуют себя обязанными поддерживать своего рода фиктивное положение в жизни за счет кого угодно, в данном случае негров. Вы обнаружите, что очень обеспеченные люди не так уж сильно обеспокоены этой проблемой.

Японец сказал:

Я думаю, это просто вопрос расовых предрассудков, что, конечно, означает прежде всего то, что цвет кожи неприемлем, в то время как, во-вторых, они были ввезены в Соединенные Штаты как рабы, и поэтому в американском сознании всегда возникает мысль, что они являются низшим классом людей. Более того, поскольку они были рабами и американцам они не нравятся, у них нет равных возможностей получить образование до такой степени, что означает не что иное, как среду. В последнюю очередь, они хотят держаться от них подальше. Я думаю, можно сказать, что они готовы получать более низкую заработную плату, что имеет тенденцию к снижению системы заработной платы; таким образом, американский рабочий сильно страдает. Во всем этом процессе негры были отстранены от социальной и политической деятельности, которая дала бы им шанс развиваться. Позвольте им иметь эти виды деятельности в будущем, и они будут делать более быстрый прогресс, чем даже в прошлом.

Общие исторические сравнения. — Еврейский житель Вест-Сайда сказал:

Я считаю, что движение за сегрегацию ошибочно, потому что оно несправедливо и потому что оно лишено какого-либо принципа вообще. Оно возникло не из соображений нужд цветных людей, ни из соображений реальных преимуществ, которые белые могли бы при этом получить. Что стоит за расовыми предрассудками? Ничто иное, как дух превосходства и эгоизма, который заставляет аристократов переезжать из района, как только туда переезжает несколько простых людей. Это здесь слишком распространено. Движение за сегрегацию имеет свою параллель в истории. Кто не помнит старое еврейское гетто Амстердама, Франкфурта и т.д., или черту оседлости в России? Что эта сегрегация сделала для евреев? Она ограничила их подъем, лишив их возможности развиваться, и я предвижу тот же результат в новом движении за сегрегацию, и поэтому считаю это великим общественным злом и моральной проблемой.

5. ТРАДИЦИОННЫЙ ЮЖНЫЙ ФОН Оформитель витрин сказал:

Я с Юга, и я привык видеть, как негра держат на своем месте. Я бы колонизировал их, каждого из них, и заставил бы их оставаться там, куда их поместили. Я бы колонизировал их в Африке, если бы мне пришлось это сделать. Именно оттуда они пришли, и именно там их место. Конечно, некоторые северные люди говорят, что их забрали против их собственной воли, но я говорю, что они должны вернуться против их собственной воли.

Женщина-менеджер ателье на 55-й улице сказала: «Я южанка, и я чувствую то же самое, что и все они по этому поводу. Думаю, вы понимаете, что я имею в виду. Я думаю, что ниггер должен знать свое место».

6. ГРУППОВЫЕ НАСТРОЕНИЯ Страх социального осуждения. — Владелец недвижимости на Лэнгли-авеню и 55-й улице сказал:

«Я не горжусь тем, что живу на одной улице с неграми, поэтому я никогда не говорю своим друзьям — они бы сказали: «Ты должен съехать».

Пост Американского легиона имени Джорджа Л. Джайлса — это негритянский пост со штаб-квартирой в отделении Community Service на Саут-Сайде. Приглашения на музыкальное и драматическое представление в пользу бывших военнослужащих были разосланы всем местным постам организацией Community Service. На него ответил адъютант поста имени Джорджа Л. Джайлса, который получил ответ от исполнительного секретаря, гласящий:

Я вполне уверен, что вы поймете, что наша отправка приглашения посту имени Джорджа Л. Джайлса была ошибкой. Не могли бы вы любезно сообщить мне, есть ли в городе другие посты цветных людей?

Подобное признание силы общественного мнения можно найти в промышленности. Менеджер крупного промышленного предприятия, говоря о негритянских рабочих, сказал: «У меня есть чувство, что белые рабочие возражали бы против негров на любой должности, кроме должности чернорабочих, хотя у меня нет оснований для этого мнения». Другой сказал: «Я слышал, как белые замечали, что они не хотели бы работать здесь, если бы было нанято много цветных, но никто не уволился по этой причине».

7. ОТНОШЕНИЯ, ОПРЕДЕЛЯЕМЫЕ КОНТАКТАМИ Нет контактов, но враждебное отношение. — Житель на Дрексел-авеню и 65-й улице сказал:

Я не вижу много ниггеров вокруг; большинство из них к западу от Коттедж-Гроув-авеню. У меня никогда не было с ними никаких дел, поэтому не могу вам ничего сказать. Я знаю, что не хочу, чтобы ниггеры жили по соседству со мной, но не могу сказать почему. Вы хотите, чтобы они были вашими соседями? В следующем квартале живут несколько — две семьи — между 64-й и 65-й, и я полагаю, они довольно дикие, но я их никогда не видел. Это просто то, что мне говорят люди. У меня никогда не было с ними никаких дел.

Обобщение на основе конкретного опыта. — Учитель в средней школе имени Уэнделла Филлипса сказал:

Им нельзя доверять, даже лучшим из них. Стоит отвернуться, как что-нибудь пропадает. Это самая худшая кучка мелких воришек, которую мне когда-либо приходилось встречать. Несколько недель назад одна цветная девушка помогала мне приводить в порядок костюмы в моем маленьком кабинете. За тот час, что она там находилась, я отлучалась минут на пять. Она едва успела выйти из здания, как я обнаружила, что из моей сумочки пропал доллар. На следующее утро я допрашивала ее полчаса, но она не проронила ни слова признания. В другой раз у меня лежала мелочь в верхнем ящике стола. Пока я вела урок, две девушки проскользнули в кабинет и прихватили половину. Я застала их врасплох, когда неожиданно вошла, чтобы кое-что взять. Здесь все, что не привязано или за чем не присматривают, уносится прочь. Раньше, до того как цветные стали селиться так плотно, такого не было; тогда я никогда не запирала свой кабинет, а теперь держу все под замком.

Владелец магазина женской одежды на Шестьдесят третьей улице сказал:

Среди моих покупателей мало цветных, возможно, 2 процента. Мы не ориентируемся на цветных покупателей. Нам это не нужно. Если цветные заходят, мы продадим им товар, если они купят быстро и уйдут. Наши клиенты не хотят совершать покупки там, где обслуживают и цветных... В Чикаго вам будет довольно трудно оставаться нейтральным. Чем больше я узнаю ниггеров, тем больше убеждаюсь, что единственный хороший ниггер — это мертвый ниггер. У меня был цветной помощник, который требовал чаевые каждый раз, когда его просили оказать услугу сверх его прямых обязанностей. Я платил ему хорошее жалованье, 18 долларов в неделю, но он никогда не был доволен, и однажды он добрался до ключей от кассового ящика и сбежал с 300 долларами.

Преувеличенное представление о процветании.

— Врач сказал: Я думаю, что решение расовой проблемы возможно только при признании белыми людьми потенциального равенства негров. Они всего пятьдесят лет как вышли из рабства, и за эти пятьдесят лет они продвинулись вперед быстрее, чем белая раса за сто лет. Сегодняшний сорокалетний негр менее развит, чем сорокалетний белый, но я ожидаю, что его сын будет почти наравне с нашими сыновьями, а его внук будет ничем не хуже. Муж цветной женщины, которая уже много лет готовит нам обеды, зарабатывает на разделке быков для Armour больше, чем я. Он получает 16 долларов в день. У них облигаций займа «Свобода» на 12 000 долларов. Они отправляют всех своих родственников в среднюю школу и заявляют, что дадут им образование в Чикагском университете. На самом деле мы вынуждаем негров получать образование, и он не может не прогрессировать. Колонизация негров лишь озлобляет их и откладывает день окончательного решения. Вскоре при таком режиме у нас появится раса сравнительно равных, но крайне недовольных несправедливым обращением людей. Думаю, вы обнаружите, что практически все профессионалы в этом здании, по крайней мере очень большая их часть, думают об этом так же, как и я.

Контакт со слугами.

— Житель Вудлона сказал: Практически единственный мой контакт с неграми — это слуги и прачки. У меня много лет работали цветные женщины, и большинству из них я не мог доверять, если они были вне поля моего зрения. Я не хочу сказать, что они воровали — они просто были ненадежны. Совершенно неправильно, чтобы цветные и белые дети учились вместе. Должны быть отдельные школы, потому что дети двух рас так же отличаются во всем, как и цветом кожи.

Опрос сотен белых людей, представителей практически всех социальных слоев, дает мало информации об источниках их убеждений относительно негров. Некоторые считают их инстинктивными; некоторые полагают, что их мнения — результат наблюдений; некоторые, кто делает заметные усилия, чтобы противостоять потоку предвзятых взглядов и оставаться объективными, читали книги негров. Но подавляющее большинство либо признает, либо иным образом свидетельствует о том, что усвоили свои взгляды из традиций.

Информация из уст в уста, не подвергаемые сомнению утверждения, непроверенные сообщения — все это продолжает придавать достоверность любой текущей интерпретации действий с участием негров. Вина по большей части лежит на источнике информации. Чтобы справедливо судить о группе негров или любом ее представителе, должна быть какая-то несомненная фактическая база, однако распространено предположение, что почти о любом негре можно судить по тому, что наблюдалось в поведении семейного повара или шофера, которые представляют собой не больше целого или большинства негров, чем белый повар или шофер могут представлять целое или большинство белой расы.

IV. САМОАНАЛИЗ ПЯТНАДЦАТИ БЕЛЫХ ГРАЖДАН

Для получения точной информации об этом фоне были случайным образом отобраны двадцать репрезентативных белых лиц, и каждому из них было предложено восемнадцать тщательно подготовленных наводящих вопросов. Целью было извлечь необработанный материал их непредвзятых мнений по вопросу о неграх и по возможности выяснить подоплеку их раннего опыта. Вопросы были наводящими, чтобы принудить к раскрытию ментальных установок. Единственным критерием при отборе лиц была их предполагаемая способность к самоанализу и готовность отвечать. Длина и сложность поставленных вопросов сделали необходимым ограничить выборку несколькими людьми, которые, понимая суть исследования, могли бы и хотели бы уделить ему тщательное внимание. Пятнадцать из этих лиц прониклись духом исследования и представили результаты своего самоанализа.

Эти пятнадцать человек включают деловых и профессиональных мужчин и женщин, никто из которых, однако, не связан активно с расовыми движениями. Они представляют, вероятно, справедливую выборку настроений и в то же время способность точно анализировать свои собственные чувства и мнения.

Были заданы следующие вопросы:

1. Сформировались ли у вас определенные мнения о неграх? Вкратце, каковы они?

2. Обладают ли негры, по вашему мнению, отличительными чертами менталитета или характера?

3. Насколько вы помните, на каких фактах, авторитетах, информации, источниках вы основываете свои мнения?

4. Какие инциденты или случаи с участием негров в Чикаго или где-либо еще остались в вашей памяти?

5. Были ли у вас в детстве какие-либо контакты с неграми?

6. Можете ли вы вспомнить какие-либо ранние запреты на общение в виде слов или печатных предупреждений любого рода, подразумеваемые запреты в институциональных или социальных устройствах?

7. Когда вы впервые осознали расовое различие?

8. Кого из своих друзей, знакомых, любимых авторов, ученых и т. д. вы считаете наиболее подходящими для того, чтобы говорить с авторитетом по этому вопросу?

9. Интересуетесь ли вы когда-нибудь информацией по этому вопросу? Кого вы спрашиваете? Каких негров вы знаете, которых вы считали бы лидерами среди цветного населения в Чикаго? в Соединенных Штатах?

10. Читали ли вы когда-нибудь негритянскую периодику? Что вы о ней думаете?

11. Какие темы для обсуждения чаще всего приводят к разговору о неграх?

12. В каких кругах эта тема обсуждается чаще всего?

13. Если бы в вашей власти было произвести любое социальное устройство, которое вы сочли бы мудрым, как бы вы распорядились негритянским населением?

14. Если бы негры упорно возражали против вашего плана, а вы все еще обладали бы властью, что бы вы сделали?

15. Что вы думаете о следующих утверждениях:

a) Когда вы даете образование неграм, вы увеличиваете их требования. Либо их образование должно быть ограничено или изменено, либо их требования должны быть удовлетворены.

b) Предрассудки имеют своей основной основой страх.

c) Изоляция групп способствует беспрепятственному развитию особых групповых предрассудков. Формируют ли предрассудки фон конфликтов? Чем больше изоляция, тем больше предрассудки и, как следствие, тем больше шансы на конфликт.

d) Меньшинство населения не должно ожидать полной справедливости со стороны подавляющего большинства.

Их ответы приведены отдельно. Буквы, используемые для обозначения разных лиц, произвольны.

A—

У меня довольно определенные мнения о неграх. Как класс, на них нельзя положиться. Они безынициативны, и с ними действительно нужно обращаться как с детьми. Я делаю скидку на тот факт, что за их плечами нет многолетнего образования.

Мои мнения основаны на поездках на Юг и на информации, полученной от родственников, живущих на Юге, а также от цветной прислуги, которая у нас была. В детстве мой контакт с неграми начался с наших негритянских домашних слуг, и мое первое осознание расового различия пришло во время посещения родственников на Юге. Я знаю только двух человек, которые могли бы говорить с авторитетом по расовому вопросу. Это Эдгар А. Бэнкрофт и мисс Мэри Макдауэлл. Я очень редко запрашиваю информацию по этому вопросу. Люди, которых я знаю, не интересуются этой проблемой.

Единственные негры, которых я знаю, — это моя нынешняя цветная прислуга и те, кто работал у меня. Я не знаю, кого считать лидерами среди цветного населения ни в Чикаго, ни в Соединенных Штатах. Что касается негритянской периодики, я изредка читал экземпляры одной из их газет, что подтвердило мое мнение об их простых умах. Обсуждение домашней прислуги, газетных статей о неграх и социологических условиях чаще всего приводит к обсуждению негров в моем кругу. Если бы в моей власти было это сделать, я бы сегрегировал негров по месту жительства и делал бы все возможное, чтобы помочь им получить образование и помочь самим себе.

Что касается утверждения (a), я согласен, что если вы даете образование неграм, вы увеличиваете их требования, но я также верю, что по мере того, как они становятся образованными, в их собственных группах будут возникать большие требования.

На мой взгляд, предрассудки имеют своей основной основой тот факт, что на негров нельзя положиться.

Я не верю, что это обязательно верно, что меньшинство населения не должно ожидать полной справедливости со стороны большинства, если сделано надлежащее обращение.

B—

У меня более или менее определенные мнения о неграх. Я считаю, что как раса они имеют право на большее снисхождение и внимание, чем мы оказали бы взрослым белым, потому что как раса они не так зрелы, как белые. Я думаю, это прискорбно, что нам приходится иметь дело с таким расовым вопросом, но мы должны встретить его прямо и настаивать на том, что по закону негры имеют право на равную защиту и равное внимание. Я не верю в какие-либо попытки социального равенства, потому что антипатия между белыми и неграми настолько остра, что такая попытка не только провалилась бы сама по себе, но и привела бы к серьезным расовым трудностям. Я думаю, негритянская раса имеет такое же право защищать свою расовую чистоту, как и белая раса. Я считаю, что негритянские женщины имеют право на ту же защиту от белых мужчин, которую мы требуем от имени белых женщин против черных мужчин. Я считаю, что негры должны иметь достойные жилищные условия, надлежащие социальные выходы и возможности зарабатывать на жизнь той же заработной платой, что выплачивается белым мужчинам за тот же класс и характер работы. Они должны в равной степени пользоваться благами правительства, с особым вниманием к школам, пляжам, игровым площадкам, паркам и т. д. Они должны быть защищены от эксплуатации работодателями, домовладельцами, торговцами и т. д.

Я действительно думаю, что негры обладают отличительными чертами как менталитета, так и характера. Уже много лет я вступаю в более или менее личный контакт с неграми. Я был в контакте с ними в государственных школах, в колледжах, в политике и в гражданской работе. Я не могу сказать, что какие-либо конкретные инциденты или случаи выделяются в моей памяти.

Мои мнения основаны на моих личных наблюдениях, личных контактах с неграми и дискуссиях с другими белыми людьми, имеющими независимые контакты. В детстве у меня практически не было реального контакта с неграми. Я не помню сейчас никаких негритянских детей в моих начальных классах, и хотя в моем родном городе были негры, их было мало, и они жили в районе, далеком от моего собственного дома. Я полагаю, что впервые осознал расовое различие, когда впервые увидел негра.

Я не помню никаких ранних запретов на общение с неграми, хотя я ясно помню, что отношение моей семьи и знакомых в целом не было одобрительным. Негры рассматривались как низшая раса, и я думаю, что в детстве у меня сложилось впечатление, что контактов с ними следует избегать. Мое чувство таково, что если бы в нормальных обстоятельствах я был вовлечен в более или менее тесный контакт с неграми, запреты на общение, за исключением случаев, когда это абсолютно необходимо, последовали бы.

Я никогда официально не запрашивал информацию по этому вопросу, но я обсуждал этот вопрос с довольно многими людьми и размышлял над ним. Я знаю довольно много негров, не только в Чикаго, но и за его пределами, но я не знаю многих из них близко. Среди лидеров негров в Чикаго — доктор Бентли, доктор Джордж К. Холл, Эдвард Х. Моррис, Эдвард Х. Райт, Луис Б. Андерсон, Оскар Де Прист. В Соединенных Штатах, после смерти Букера Т. Вашингтона, я полагаю, что двое из выдающихся людей — это мистер Мотон и профессор Дюбуа.

Я являюсь подписчиком Crisis. В целом мое чувство таково, что тенденция этой периодики — стимулировать и поощрять расовые чувства среди негров. Я не говорю это критически. Возможно, это лучшее, что можно сделать, учитывая все обстоятельства, и все, что будет способствовать росту самоуважения, характера и инициативы со стороны негров, заслуживает похвалы, даже если в то же время поощряется и развивается расовый дух.

Вообще говоря, я обнаружил, что дискуссия чаще всего приводит к неграм, когда возникают вопросы о линчевании, расовых бунтах, преступлениях или беспорядках, в которых замешаны негры. Это также всплывает в связи с государственными школами, церквями, парками и системами общественного транспорта. Недавно это возникло в связи с Военно-морской академией в Аннаполисе. Мой опыт показывает, что эта тема чаще всего обсуждается среди тех, кто интересуется социальными проблемами.

Раньше я думал, что негритянский вопрос можно было бы лучше всего решить, если бы негров колонизировали в каком-нибудь благоприятном месте в Африке под американским протекторатом, пока они не стали бы способны к самоуправлению. Я понимаю, однако, что никакая такая схема не должна быть предпринята, если негры упорно возражают, и в этом случае я бы позаботился, если бы у меня была власть, чтобы они были защищены от эксплуатации, получили честное отношение и равную защиту законов. У них должны быть школы, соответствующие их потребностям, и средние условия жизни.

Я верю, что негритянская раса должна быть образована, но я верю в то же время, что самым прочным фундаментом для расы является образование в соответствии с идеями покойного Букера Т. Вашингтона, как я понимаю эти идеи. Хотя я думаю, что этот тип образования будет значить больше для расы в долгосрочной перспективе, я верю в то же время, что отдельные негры должны иметь возможность полностью развивать индивидуальные способности.

Я думаю, что в предрассудках негров есть элемент страха, но я не думаю, что это главный элемент. Я думаю, что реальная основа для этих предрассудков — это расовая антипатия, которая является инстинктивной и фундаментальной для белой расы. Я полагаю, что в отдельных случаях, когда этот предрассудок не существует, это не потому, что его не было изначально, а потому, что он был преодолен разумом и образованием. Не исключено, что этот предрассудок в основном основан на инстинкте белой расы сохранять свою кровь чистой и сильной.

Мне кажется, что не столько изоляция, сколько контакт способствует развитию расовых предрассудков. Если бы негров никогда не вывозили из Африки, мы бы не чувствовали тех предрассудков, которые чувствуем. Или, если бы они были ограничены одним или двумя южными штатами, предрассудки в других частях страны быстро исчезли бы. Сообщество, у которого нет негритянской проблемы, относительно свободно от предрассудков. Именно когда две расы вступают в контакт, предрассудки разрастаются, и возникают расовые конфликты. Мое собственное мнение таково, что если бы вы рассеяли негритянское население по всему Чикаго и его пригородам и поместили одну или две негритянские семьи в каждом квартале, расовые предрассудки возросли бы колоссально.

Меньшинство населения не получит полной справедливости со стороны подавляющего большинства. Но это верно для всех меньшинств, будь то расовые, политические или религиозные. Все, что мы можем сделать, — это продолжать работать над приближением к идеальной справедливости. Меньшинство имеет право требовать, а большинство должно быть готово предоставить существенную справедливость, и это все, чего можно ожидать в нынешнем состоянии цивилизации.

C—

Мое мнение таково, что мы должны придерживаться идеала Линкольна — права каждого человеческого существа на равенство в реальном смысле этого термина. Я обнаружил, однако, что негры тупы и чувствительны. Эти мнения основаны на наблюдениях в Таскиги и в этой школе — [Институт Льюиса]. Среди моих выдающихся впечатлений — визит в Таскиги и встреча с Букером Т. Вашингтоном. Визит показал большую надежду для негров. В детстве у меня не было контактов, кроме проживания в одном городе с ними.

В кругах, в которых я вращался, всегда считалось неразумным для белых и черных общаться социально. Я впервые осознал расовое различие, когда был совсем маленьким ребенком — около трех лет.

Букер Т. Вашингтон, Кейбл, Данбар, южане и северяне, которые путешествовали по Югу, вероятно, наиболее подходят для того, чтобы говорить за негров. Я действительно запрашиваю информацию как у негров, так и у белых. Единственные негры, которых я знаю, — это рабочие люди. Роберт Джексон, олдермен, и Эд. Грин, юрист. Преемник Букера Т. Вашингтона. Я читал одну негритянскую газету. Она настойчиво и очень справедливо выступала за политические права негров. Хорошо. Линчевания, ложь, воровство и нападения на маленьких девочек — это темы обсуждения, которые чаще всего приводят к неграм, и они возникают в основном среди мужчин, которые видели негров социально, и женщин, которые их нанимали.

В качестве решения я бы колонизировал их в Африке, и если бы они возражали, я бы использовал все мирные средства, чтобы заставить их уехать.

Что касается утверждений: Их образование должно быть увеличено, а требования, порожденные образованием, удовлетворены.

Предрассудки имеют свою основу в расовом отвращении. Если изоляция не является африканской колонизацией, будут существовать групповые предрассудки.

Каждый человек или группа должны требовать и получать полную справедливость.

D—

Я исхожу из того, что наукой признан факт, что негры настолько отличаются от белых, что две расы не могут быть объединены. Этот факт создает барьер для социальных отношений. Я разделяю общую неприязнь к неграм как к соседям или попутчикам в трамваях. Белая раса несет ответственность за существование негритянской проблемы в Америке и должна терпеливо нести наказание еще много лет. Вторая инаугурационная речь Линкольна — лучшее выражение этой мысли. Негритянская раса необычайно послушна и легка в обращении. Если их окружить хорошими условиями жизни и дать надлежащее образование, они будут хорошими гражданами. Прогресс их расы после рабства, учитывая их многочисленные препятствия, был весьма похвальным. Предрассудки против них, вероятно, самые глубоко укоренившиеся из всех американских предрассудков, и с ними нужно считаться как с одним из великих факторов проблемы.

На мой взгляд, они характеризуются отчетливо низшим менталитетом, недостаточным моральным чувством, безынициативностью, добродушием и счастливым нравом. У меня нет на уме никаких особых фактов, авторитетов или источников информации, на которых я основываю свои мнения. Я, однако, признаю влияние христианства на проблему и нахожу невозможным сформулировать точку зрения, которую я мог бы примирить с требованиями христианства.

Несколько лет назад у нас был негритянский шофер, который вел себя настолько плохо, что вызвал очень значительное усиление семейных предрассудков против расы. Если бы он был ирландцем, наши предрассудки против него не распространились бы на его расу. В детстве у меня не было контактов с неграми, за исключением одного или двух соучеников в государственных школах, которых я видел очень мало, и нескольких слуг в округе, которые были старого типа, приятных воспоминаний.

Я не могу вспомнить никаких ранних запретов на общение с неграми. Их было так мало в моем районе, что они не составляли реальной проблемы. Что касается подразумеваемых запретов, я полагаю, что я понял в очень раннем возрасте существующее социальное различие, хотя я не помню никаких примеров этого.

Я не могу вспомнить, когда впервые осознал расовое различие, но я полагаю, что это было в очень раннем возрасте.

Я не знаю, могу ли я назвать каких-либо друзей, знакомых, любимых авторов или ученых, хорошо подходящих для того, чтобы говорить с авторитетом по этому вопросу. Взгляды Линкольна всегда казались мне верными, в то время как я не был так благоприятно впечатлен южными писателями. Каждый южанин, которого я когда-либо встречал, каким бы разумным он ни был по другим вопросам, казался неспособным смотреть на этот вопрос с открытым умом. Его уверенность в том, что он знает все о негре и проблеме, казалась абсолютной, и поэтому он не был в состоянии учиться. Я изредка запрашиваю информацию по этому вопросу. Естественно, большинство людей, у которых я наводил справки, были белыми, так как я вступаю в контакт с очень немногими неграми. Я, однако, разговаривал с неграми, которые выражали свою готовность быть сегрегированными, если сегрегация была достаточно полной, чтобы избавить их район от всех белых и дать им справедливые условия жизни. Я не могу сказать, что знаю каких-либо негров, хотя есть несколько, с которыми я достаточно знаком, чтобы иногда разговаривать. Что касается их лидеров в Чикаго, я полагал, что их политические лидеры и их священники были их лидерами, причем священники занимали большее место лидерства, чем священники среди белых людей. Раньше я иногда вступал в контакт с цветными юристами, которые были способными людьми, и я верю, лидерами своей расы, и я понимаю, что есть цветной врач, чье имя я не могу вспомнить, который является настоящим лидером лучших негров в Чикаго. В национальном масштабе я не мог бы назвать никого после смерти Букера Вашингтона, которым я очень восхищался, за исключением Дюбуа, которого я слышал, и с чьими взглядами я не симпатизирую. Я не помню, чтобы когда-либо читал негритянскую периодику.

Так как я живу на Саут-Сайде, тема обсуждения, чаще всего приводящая к неграм, — это их посягательство на районы проживания белых. Два года назад моя церковь была отдана цветной конгрегации, и церкви, в которую нас перевели, серьезно угрожает такое же вторжение. Имущественные интересы в большой части Саут-Сайда поднимают этот вопрос, как и неприятность встречи с ними в трамваях. Я не слышу серьезных конструктивных дискуссий ни в одном кругу. Вторжение осуждается во всех кругах: социальных, деловых, церковных и других.

Я бы не стал предпринимать никаких социальных корректировок на основе моей нынешней информации, за исключением сегрегации негров в части Саут-Сайда, и это только в том случае, если бы это получило одобрение их собственных лидеров. Я не одобряю трамваи «Джима Кроу» для Чикаго, хотя я не настаивал бы на их отмене в южных городах, где они уже используются, и я не поддержал бы никаких радикальных изменений, если бы лучшие негры упорно возражали.

Я верю в образование негров, даже если я не уверен, к чему это приведет. Я надеюсь, что по мере прогресса расы предрассудки против нее будут смягчены. Тем не менее, эти предрассудки настолько велики, что я думаю, было бы глупо для негров когда-либо искать высокого положения через требования. Вероятно, многие из их требований должны быть удовлетворены, но они добьются большего прогресса, считаясь с предрассудками и продолжая свою нынешнюю примирительную позицию.

Я не верю, что предрассудки основаны на страхе. Существует, конечно, обоснованный страх перед многими отдельными неграми, но я не верю, что белая раса осознает какой-либо страх перед негритянской расой как таковой. Я думаю, что предрассудки основаны на относительной неполноценности негритянской расы.

Как общее положение, это, несомненно, верно, что изоляция поощряет предрассудки. Применительно к неграм, однако, сомнительно, произведет ли это больше конфликтов, чем нынешняя система. Я чувствовал бы больше надежды на преодоление предрассудков через более тесный контакт с неграми, если бы разница между неграми и белыми людьми не была такой фундаментальной.

Как абстрактное положение, деспотизм большинства не может быть оправдан. Я бы сказал, что это очень плохая доктрина для распространения среди большинства, но она содержит в себе определенное количество практической истины, которую меньшинству было бы полезно иметь в виду.

E—

Негры действительно обладают отличительными чертами менталитета и характера. Мои мнения основаны на моих личных наблюдениях.

Как я знал негра на Юге, он был склонен к лени, безынициативности и отсутствию высокого чувства честности, хотя и был религиозен. Его характер счастливый, и часто его добрая воля проявляется во многих способах благодарности и верности. Эти черты я видел выраженными в службе в качестве слуг, на хлопковых полях, в их домах и на городских улицах. В Чикаго, когда негр долгое время является жителем здесь, имея большие преимущества в образовании и занятости, я нахожу цветного человека честным в бизнесе и других сделках, прилежным в работе и безобидным, но твердо отстаивающим свои гражданские права и желающим жить мирно. Мой чикагский опыт был в основном в качестве врача, посещающего негритянские дома.