«Негритянская проблема»

НЕГРИТЯНСКИЙ ВОПРОС

CONTENTS

IIndustrial Education for the Negro Booker T. Washington7 IIThe Talented Tenth W.E. Burghardt DuBois31 III The Disfranchisement of the Negro Charles W. Chesnutt77 IVThe Negro and the Law Wilford H. Smith125 V The Characteristics of the Negro People H.T. Kealing161 VI Representative American Negroes Paul Laurence Dunbar187 VII The Negro's Place in American Life at the Present Day T. Thomas Fortune211

[Примечание составителя: Варианты написания сохранены в тексте. Очевидные опечатки исправлены и отмечены сноской.]

Промышленное образование для негров

Букер Т. Вашингтон,

директор Института Таскиги

Необходимость для расы осознать разницу между принудительным трудом и трудом по собственной воле. Он не стал бы ограничивать жизнь негров только промышленной сферой, но полагает, что наилучшая услуга, которую можно оказать тому, что называют «высшим образованием», — это научить нынешнее поколение работать и копить средства. Это создаст богатство, из которого только и могут возникнуть досуг и возможность для получения высшего образования.

Одним из самых фундаментальных и далеко идущих дел, совершенных за последнюю четверть века, стало то, благодаря которому негры смогли найти себя и познать секреты цивилизации — понять, что существуют несколько простых, основополагающих принципов, на которых раса должна начать свой путь вверх, если не хочет потерпеть неудачу и оказаться в положении худшем, чем в начале.

Неграм необходимо было осознать разницу между принудительным трудом и трудом по собственной воле — понять, что принуждение означает деградацию, тогда как труд означает цивилизацию; что все виды труда почетны, а все формы праздности постыдны. Ему необходимо было усвоить, что все расы, которые встали на ноги, сделали это во многом благодаря созданию экономической основы и, в целом, благодаря началу надлежащей обработки земли и владению ею.

Сорок лет назад моя раса вышла из рабства на свободу. Если во многих случаях негритянская раса начала свое развитие не с того конца, то это произошло главным образом потому, что ни белые, ни черные не понимали положения дел должным образом. И неудивительно, что это было так, ибо никогда прежде в мировой истории не возникало такой проблемы, как проблема двух рас в момент прихода свободы в этой стране.

Я считаю, что в течение двухсот пятидесяти лет путь к освобождению негров готовился через промышленное развитие. Все эти годы южные белые вели дела с неграми так, как никто другой с ними дел не вел. В большинстве случаев, если южный белый хотел построить дом, он советовался с негром-механиком о плане и о самом строительстве здания. Если он хотел сшить костюм, он шел к негру-портному, а за обувью — к сапожнику той же расы. В некотором смысле каждая рабовладельческая плантация на Юге была промышленной школой. На этих плантациях молодых цветных мужчин и женщин постоянно обучали не только фермерству, но и ремеслам плотников, кузнецов, колесников, каменщиков, инженеров, поваров, прачек, швей и экономок.

Я ни в коем случае не хочу оправдывать проклятие рабства, которое было проклятием для обеих рас, но, говоря о промышленном обучении в рабстве, я просто констатирую факты. Это обучение было грубым и проводилось в корыстных целях. Оно не отвечало высшим целям, поскольку отсутствовало умственное развитие в сочетании с обучением ручному труду. Однако в значительной степени этот деловой контакт с южными белыми и промышленное обучение на плантациях привели к тому, что к концу войны негры владели почти всем неквалифицированным и квалифицированным трудом на Юге. Отрасли, которые обеспечивали Югу его мощь, известность и богатство до Гражданской войны, были в основном выращиванием хлопка, сахарного тростника, риса и табака. Прежде чем можно было подготовить почву для надлежащего выращивания и сбыта этих культур, нужно было расчистить леса, построить дома, проложить общественные дороги и железные дороги. Во всех этих работах негры выполняли большую часть тяжелого труда. В посадке, культивации и сбыте урожая негры были не только главной опорой, но и в производстве табака они стали квалифицированными и искусными рабочими, и в этом отношении до настоящего времени на Юге они удерживают лидерство на крупных табачных фабриках.

Однако что произошло в большинстве отраслей? Почти двадцать лет после войны, за редким исключением, значение промышленного обучения, полученного на плантациях, игнорировалось. Негров-мужчин и женщин обучали литературе, математике и естественным наукам, почти не задумываясь о том, что происходило в течение предыдущих двухсот пятидесяти лет, за исключением, пожалуй, того, что это было чем-то, от чего нужно было бежать, от чего нужно было держаться как можно дальше. По мере того как поколение начало уходить, те, кто обучался ремеслам в рабстве, стали умирать, и постепенно пришло осознание того, что заменить их почти некому. Были молодые люди, образованные в иностранных языках, но мало кто — в плотницком деле или в механическом и архитектурном черчении. Многие были обучены латыни, но мало кто — инженерами и кузнецами. Слишком многих забирали с ферм и давали образование, но образование во всем, кроме фермерства. По этой причине они не проявляли интереса к фермерству и не возвращались к нему. И все же восемьдесят пять процентов негритянского населения южных штатов живут и еще значительное время будут продолжать жить в сельской местности. Членов моей расы часто обвиняют — и, признаюсь, слишком часто справедливо, — что они покидают сельские районы и стекаются в большие города, где искушения чаще и им труднее противостоять, и где негритянское население слишком часто становится деморализованным. Подумайте, однако, как часто бывает, что с первого дня, когда ученик начинает ходить в школу, книги учат его многому о городах мира и городской жизни, и почти ничего — о деревне. Как естественно тогда, что, когда он начинает устраивать свою жизнь, он хочет прожить ее в городе.

Незадолго до своей смерти покойный г-н К. П. Хантингтон, в память о котором его вдова только что подарила великолепную библиотеку Хэмптонскому институту для негров в Вирджинии, произнес в публичном выступлении слова, которые кажутся мне настолько мудрыми, что я хочу процитировать их здесь:

«Наши школы учат всех понемногу почти всему, но, на мой взгляд, они учат очень немногих детей именно тому, что они должны знать, чтобы успешно пробиться в жизни. Они не вкладывают им в руки инструменты, которыми те лучше всего приспособлены пользоваться, и отсюда так много неудач. Многие матери и сестры работали и надрывались, живя на скудную пищу, чтобы дать сыну и брату «либеральное образование», и, делая это, воздвигли барьер между мальчиком и работой, к которой он был приспособлен. Позвольте мне сказать вам, что всякий честный труд — это почетный труд. Если труд ручной и кажется обычным, у вас будет тем больше шансов думать о других вещах или о работе, которая выше и приносит лучший заработок, и вырабатывать в своем сознании лучшие и более высокие обязанности и ответственность для себя, а также думать о способах, которыми вы можете помочь другим, так же как и себе, и поднять их до своего собственного более высокого уровня».

Несколько лет назад, когда мы решили сделать портняжное дело частью нашего обучения в Институте Таскиги, я был поражен, обнаружив, что во всей стране почти невозможно найти образованного цветного человека, который мог бы обучать изготовлению одежды. Мы могли найти множество тех, кто мог преподавать астрономию, теологию, латынь или грамматику, но почти никого, кто мог бы обучать изготовлению одежды — того, что каждый из нас должен использовать каждый день в году. Как часто я приходил в уныние, проезжая по Югу и заходя в дома людей моей расы, и находил женщин, которые могли разумно беседовать на отвлеченные темы, и все же не могли сказать, как улучшить состояние плохо приготовленного и еще хуже поданного хлеба и мяса, которые они и их семьи ели три раза в день. Обескураживает найти девушку, которая может назвать географическое положение любой страны на земном шаре и не знает, как расставить посуду на обычном обеденном столе. Обескураживает найти женщину, которая много знает о теоретической химии и не может как следует постирать и погладить рубашку.

Говоря это, я ни в коем случае не хочу, чтобы меня поняли так, будто я хочу ограничить или сузить умственное развитие студента-негра. Ни одну расу нельзя поднять, пока ее разум не пробужден и не укреплен. Рядом с промышленным обучением всегда должно идти умственное и нравственное воспитание, но вдалбливание в голову чисто абстрактных знаний мало что значит. Нам нужно больше, чем просто выполнение умственной гимнастики. Наши знания должны быть привязаны к вещам реальной жизни. Я бы поощрял негров получать всю умственную силу, всю умственную культуру — будь то из науки, математики, истории, языка или литературы, — которую позволяют их обстоятельства, но я искренне верю, что в течение многих лет образование людей моей расы должно быть направлено так, чтобы наибольшая часть умственной силы масс была направлена на повседневные практические вещи жизни, на то, что необходимо сделать, и на то, что им будет позволено делать в общине, в которой они проживают. И точно так же в отношении профессионального класса, который нужен расе и который должен у нее быть, я бы сказал: дайте мужчинам и женщинам этого класса также подготовку, которая наилучшим образом подготовит их к выполнению самым успешным образом той службы, которой требует раса.

Я бы не стал ограничивать расу только промышленной жизнью, даже не только сельским хозяйством, например, хотя я верю, что подавляющая часть негритянской расы лучше всего чувствует себя в сельских районах и должна и обязана продолжать жить там, но я бы учил расу, что в промышленности должен быть заложен фундамент — что самая лучшая услуга, которую кто-либо может оказать тому, что называется высшим образованием, — это научить нынешнее поколение обеспечить материальный или промышленный фундамент. На таком фундаменте будут расти привычки к бережливости, любовь к труду, экономия, владение собственностью, банковские счета. Из этого в будущем вырастут практическое образование, профессиональное образование, должности общественной ответственности. Из этого вырастут моральная и религиозная сила. Из этого вырастет богатство, из которого только и могут прийти досуг и возможность для наслаждения литературой и изящными искусствами.

Словами покойного любимого Фредерика Дугласа: «Каждый удар кувалды, наносимый черной рукой, — это мощный удар в поддержку нашего дела. Каждый цветной механик в силу обстоятельств является возвысителем своей расы. Каждый дом, построенный черным человеком, — это сильная башня против союзных полчищ предрассудков. Невозможно придать слишком большое значение этому аспекту предмета. Без промышленного развития не может быть богатства; без богатства не может быть досуга; без досуга нет возможности для вдумчивого размышления и развития высших искусств».

Я бы не стал устанавливать никаких пределов для достижений негров в искусстве, литературе или государственном управлении, но я верю, что самый верный путь к достижению этих целей — это заложение фундамента в мелочах жизни, которые лежат непосредственно у порога каждого. Я выступаю за промышленное образование и развитие негров не потому, что хочу ограничить его, а потому, что хочу освободить его. Я хочу видеть, как он входит во всемогущий деловой и коммерческий мир.

Именно такое сочетание умственного, нравственного и промышленного образования покойный генерал Армстронг намеревался дать в Хэмптонском институте, когда основал эту школу тридцать лет назад. Хэмптонский институт продолжает следовать курсу, проложенному его великим основателем, и теперь с каждым годом на Юге создается все больше подобных школ для людей обеих рас.

В начале истории Института Таскиги мы начали сочетать промышленное обучение с умственным и нравственным развитием. Наши первые усилия были направлены на сельское хозяйство, и мы начали преподавать его, не имея никаких приспособлений, кроме одной мотыги и слепого мула. С этого малого начала мы выросли до того, что сейчас Институт владеет двумя тысячами акров земли, восемьсот из которых ежегодно обрабатываются молодыми людьми школы. Мы начали обучать мужчин колесному и кузнечному делу, а молодых женщин — стирке, кулинарии, шитью и ведению домашнего хозяйства. Более тысячи четырехсот молодых людей и девушек, посещавших школу в течение последнего учебного года, получили обучение — в дополнение к академическому и религиозному образованию — по тридцати трем профессиям и отраслям, включая плотницкое дело, кузнечное дело, печатное дело, колесное дело, изготовление упряжи, малярное дело, машиностроение, литейное дело, сапожное дело, каменную кладку и производство кирпича, штукатурные работы, лесопиление, жестяное дело, портняжное дело, механическое и архитектурное черчение, электротехнику и паротехнику, консервирование, шитье, кройку и шитье, изготовление шляп, кулинарию, стирку, ведение домашнего хозяйства, изготовление матрасов, плетение корзин, уход за больными, сельское хозяйство, молочное дело и животноводство, садоводство.

Студенты не только получают обучение по этим профессиям, но и выполняют реальную работу, с помощью которой более половины из них оплачивают часть или все свои расходы во время пребывания в школе. Из шестидесяти зданий, принадлежащих школе, все, кроме четырех, были почти полностью возведены студентами как часть их промышленного образования. Даже кирпичи, которые идут на стены, изготавливаются студентами на школьном кирпичном заводе, на котором в прошлом году они произвели два миллиона кирпичей.

Когда мы только начали эту работу в Таскиги и среди людей моей расы распространилась идея, что студентов, которые приходят в школу Таскиги, будут обучать ремеслам в сочетании с их академическими занятиями, другими словами, будут учить работать, я получил множество устных сообщений и писем от родителей, сообщавших мне, что они хотят, чтобы их детей учили по книгам, но не тому, как работать. Этот протест продолжался три или четыре года, но я рад возможности сказать сейчас, что наши люди в целом были воспитаны до такой степени, что они видят свои собственные нужды и условия настолько ясно, что прошло уже несколько лет с тех пор, как мы получили хоть один протест от родителей против обучения ремеслам, и сейчас существует позитивный энтузиазм по этому поводу. На самом деле, общественное мнение среди студентов в Таскиги сейчас настолько сильно в пользу промышленного обучения, что оно вряд ли позволило бы остаться на территории школы студенту, который не желал бы трудиться.

Мне кажется, что слишком часто чисто книжное образование оставляет молодого негра или девушку в слабом положении. Например, я видел негритянскую девушку, которую мать учила помогать ей в стирке белья дома. Позже, когда эта же девушка закончила государственные школы или среднюю школу и вернулась домой, она обнаружила, что ее образование лишило ее интереса к стирке, и в то же время она не могла найти ничего, что соответствовало бы стоимости и характеру ее образования. В этих обстоятельствах мы не можем удивляться, если она не оправдывает возлагаемых на нее ожиданий. Что нужно было сделать для нее, как мне кажется, — это дать ей вместе с академическим образованием тщательную подготовку по новейшим и лучшим методам стирки, чтобы она могла вложить в это столько мастерства и интеллекта, что работа была бы поднята с уровня каторжного труда. Дом, который она смогла бы затем создать благодаря результатам своей работы, позволил бы ей помочь своим детям занять еще более ответственное положение в жизни.

Почти с самого начала Таскиги помнил — и я думаю, что это должно быть политикой всех промышленных школ, — о подготовке студентов к профессиям, которые были бы открыты для них в их родных общинах. Несколько лет назад мы отметили тот факт, что на Юге начал появляться спрос на людей для управления молочными фермами квалифицированным, современным образом. Мы открыли молочный отдел при школе, где ряд молодых людей могли получить обучение по новейшим и самым научным методам молочного дела. В настоящее время у нас есть запросы — в основном от южных белых — на вдвое большее количество молочников, чем мы можем предоставить. Что не менее приятно, отчеты, которые приходят к нам, указывают на то, что наши молодые люди приносят высочайшее удовлетворение и быстро меняют и улучшают молочную продукцию в общинах, в которые они направляются. Я использую молочное дело здесь как пример. То, что я сказал об этом, в равной степени верно для многих других отраслей, которым мы обучаем. Помимо экономической ценности этой работы, я не могу не верить, и мои наблюдения подтверждают мою веру, что по мере того, как мы продолжаем направлять негров-мужчин и женщин, обладающих интеллектом, религиозностью, скромностью, совестью и мастерством, в каждую общину на Юге, которые докажут своими реальными результатами свою ценность для общины, я не могу не верить, говорю я, что это будет составлять решение многих нынешних политических и социальных трудностей.

Многие, по-видимому, думают, что промышленное образование призвано заставить негра работать так, как он работал во времена рабства. Это далеко от моего представления о промышленном образовании. Если это обучение и стоит чего-то для негра, то оно состоит в том, чтобы научить его не тому, как работать, а тому, как заставить силы природы — воздух, пар, воду, лошадиную силу и электричество — работать на него. Если оно имеет какую-то ценность, то она заключается в поднятии труда с уровня изнурительного и каторжного на уровень достойного и прекрасного. Негр на Юге работает и работает тяжело; но слишком часто его невежество и отсутствие навыков заставляют его выполнять свою работу самым дорогостоящим и нерадивым образом, и это удерживает его почти на самой нижней ступени экономической лестницы.

Я не подчеркивал особо на этих страницах огромную необходимость обучения негров сельскому хозяйству, но я верю, что эта отрасль промышленного образования действительно нуждается в очень большом внимании. В этой связи я хочу процитировать некоторые слова, которые г-н Эдгар Гарднер Мерфи из Монтгомери, штат Алабама, недавно написал по этому предмету:

«Мы должны включить в нашу систему государственных школ большее признание практических и промышленных элементов в образовательной подготовке. Наше население — сельскохозяйственное. Школа должна быть приближена к почве. Преподавание истории, например, — это все очень хорошо, но никто не может действительно знать что-либо об истории, если его не научили видеть, как растут вещи, — не просто видеть вещи внешним глазом, но глазами своего интеллекта и совести. Реальные вещи настоящего, однако, важнее, чем институты прошлого. Даже маленьким детям можно показать более простые условия и процессы роста — как кукуруза попадает в землю, как следует сажать хлопок и картофель, как выбрать почву, наиболее подходящую для конкретного растения, как улучшить эту почву, как ухаживать за растением, пока оно растет, как получить из него наибольшую пользу, как использовать элементы отходов для удобрения других культур; как через чередование культур можно заставить землю увеличить ежегодную стоимость своих продуктов — эти вещи, в своей элементарной стороне, абсолютно жизненно важны для ценности и успеха сотен тысяч этих людей негритянской расы, и все же вся наша образовательная система практически игнорировала их».

«Такая работа будет означать не только образование в сельском хозяйстве, но и образование через сельское хозяйство и образование через естественные символы и практические формы, которое будет обучать так же глубоко, так же широко и так же верно, как любая другая система, которую знал мир. Такие изменения принесут гораздо большие результаты, чем просто улучшение наших негров. Они дадут нам сельскохозяйственный класс, класс арендаторов или мелких землевладельцев, обученных не в отрыве от почвы, а в отношении к почве и в разумной зависимости от ее ресурсов».

Я заканчиваю, таким образом, как и начал, говоря, что как раб негр был принуждаем к труду, и что как свободный человек он должен научиться работать. Во многих кругах все еще существует сомнение в способности негра без руководства, без поддержки проложить свой собственный путь и воплотить в видимые, осязаемые, неоспоримые формы продукты и признаки цивилизации. Это сомнение не может быть сильно поколеблено абстрактными аргументами, как бы тонко и убедительно они ни были сплетены вместе. Терпеливо, тихо, упорно, настойчиво, летом и зимой, в солнечные дни и в тени, через самопожертвование, через предвидение, через честность и трудолюбие мы должны подкреплять аргументы результатами. Одна купленная ферма, один построенный дом, один дом, содержащийся в чистоте и разумно, один человек, который является крупнейшим налогоплательщиком или имеет самый большой банковский счет, одна школа или церковь, поддерживаемая в порядке, одна успешно работающая фабрика, один прибыльно возделываемый огород, один пациент, вылеченный негром-врачом, одна хорошо прочитанная проповедь, одна хорошо исполняемая должность, одна чисто прожитая жизнь — все это скажет в нашу пользу больше, чем вся абстрактная красноречивость, которую можно призвать на защиту нашего дела. Наш путь должен лежать вверх через почву, вверх через болота, вверх через леса, вверх через потоки, камни, вверх через торговлю, образование и религию!

[A] В оригинале было 'drudggery'.

Талантливая десятая часть

Проф. У. Э. Б. ДЮБУА

Сильный призыв к высшему образованию негров, который те, кто заинтересован в будущем освобожденных рабов, не могут позволить себе игнорировать. Проф. Дюбуа приводит достаточные доказательства, чтобы убедительно доказать истинность своего утверждения о том, что «попытка установить какую-либо систему общего и промышленного школьного обучения, не обеспечив сначала высшую подготовку самых лучших учителей, — это просто выбрасывание денег на ветер».

У. Э. Б. ДЮБУА.

Негритянская раса, как и все расы, будет спасена своими исключительными людьми. Проблема образования среди негров, следовательно, должна прежде всего иметь дело с Талантливой десятой частью; это проблема развития Лучших представителей этой расы, чтобы они могли направлять Массу прочь от заразы и смерти Худших, как в их собственной, так и в других расах. Теперь обучение людей — это трудная и сложная задача. Ее техника — дело экспертов в области образования, но ее цель — видение провидцев. Если мы сделаем деньги целью обучения людей, мы вырастим дельцов, но не обязательно людей; если мы сделаем технический навык целью образования, мы можем получить ремесленников, но не, по сути, людей. Людей мы будем иметь только тогда, когда сделаем человечность целью работы школ — интеллект, широкое сочувствие, знание мира, который был и есть, и отношения людей к нему — это учебный план того Высшего образования, которое должно лежать в основе истинной жизни. На этом фундаменте мы можем строить добывание хлеба, ловкость рук и быстроту ума, никогда не боясь, что ребенок и взрослый примут средства к жизни за цель жизни.

Если это правда — а кто может это отрицать? — передо мной стоят три задачи: во-первых, показать на примере прошлого, что Талантливая десятая часть, как она поднялась среди американских негров, была достойна лидерства; во-вторых, показать, как эти люди могут быть обучены и развиты; и в-третьих, показать их отношение к негритянской проблеме.

Вы судите о нас неверно, потому что не знаете нас. С самого начала именно образованные и интеллигентные негры вели и поднимали массу, и единственными препятствиями, которые сводили на нет и тормозили их усилия, были рабство и расовые предрассудки; ибо что такое рабство, как не узаконенное выживание неприспособленных и аннулирование работы естественного внутреннего лидерства? Негритянское лидерство, следовательно, стремилось с самого начала избавить расу от этого ужасного бремени, чтобы оно могло расчистить путь для естественного отбора и выживания наиболее приспособленных. В колониальные времена появились Филлис Уитли и Пол Каффи, боровшиеся против преград предрассудков; и Бенджамин Баннекер, составитель альманахов, выразил их стремления, когда сказал Томасу Джефферсону: «Я свободно и радостно признаю, что принадлежу к африканской расе, и по цвету, который естественен для них, самого глубокого оттенка; и я с чувством глубочайшей благодарности Верховному Правителю Вселенной признаюсь вам сейчас, что я не нахожусь в том состоянии тиранического рабства и бесчеловечного плена, на которое обречены слишком многие из моих братьев, но что я в полной мере вкусил плоды тех благословений, которые проистекают из той свободной и несравненной свободы, которой вы пользуетесь, и которую, я надеюсь, вы охотно позволите, вы милостиво получили из непосредственной руки того Существа, от которого исходит всякий добрый и совершенный дар.

«Позвольте мне напомнить вам то время, в которое руки британской короны были приложены со всеми мощными усилиями, чтобы низвести вас до состояния рабства; оглянитесь назад, я умоляю вас, на разнообразие опасностей, которым вы были подвергнуты; поразмышляйте о том периоде, в который любая человеческая помощь казалась недоступной, и в который даже надежда и стойкость носили облик неспособности к конфликту, и вы не можете не прийти к серьезному и благодарному чувству вашего чудесного и провиденциального сохранения, вы не можете не признать, что нынешнюю свободу и спокойствие, которыми вы наслаждаетесь, вы милостиво получили, и что это особое благословение небес.

«Это, сэр, было время, когда вы ясно видели несправедливость состояния рабства и когда у вас были справедливые опасения относительно ужасов его положения. Именно тогда ваше отвращение к нему было настолько возбуждено, что вы публично выдвинули эту истинную и бесценную доктрину, которая достойна быть записанной и запомненной во все последующие века: «Мы считаем эти истины самоочевидными, что все люди созданы равными; что они наделены определенными неотъемлемыми правами, и что среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью».

Затем появился д-р Джеймс Дерхэм, который мог рассказать даже ученому д-ру Рашу кое-что о медицине, и Лемуэль Хейнс, которому Миддлбери-колледж присвоил почетную степень магистра искусств в 1804 году. Этих и других мы можем назвать революционной группой выдающихся негров — они были людьми заметных способностей, лидерами Талантливой десятой части, заметно выделявшимися среди лучших людей своего времени. Они стремились словом и делом спасти цветную линию от превращения в линию между рабами и свободными, но все, что они могли сделать, было сведено на нет Эли Уитни и Проклятием Золота. Так они ушли в забвение.

Но их дух не умер полностью; здесь и там в начале века появлялись другие исключительные люди. Некоторые были естественными сыновьями неестественных отцов и часто получали либеральное образование, и таким образом возникла раса образованных мулатов, выступавших за права черных людей. Был Айра Олдридж, которого вся Европа любила почитать; был тот Голос, вопиющий в пустыне, Дэвид Уокер, говорящий:

«Я заявляю, мне кажется, что некоторые нации думают, что Бог спит, или что он создал африканцев только для того, чтобы они копали их шахты и обрабатывали их фермы, или они не могут верить истории, священной или светской. Я спрашиваю каждого человека, у которого есть сердце и который благословлен привилегией верить — разве Бог не является Богом справедливости для всех своих творений? Вы говорите, что он такой? Тогда, если он дает мир и спокойствие тиранам и позволяет им держать наших отцов, наших матерей, нас самих и наших детей в вечном невежестве и нищете, чтобы поддерживать их и их семьи, был бы он для нас Богом Справедливости? Я спрашиваю, о вы, христиане, которые держите нас и наших детей в самом жалком невежестве и деградации, с которыми когда-либо сталкивался народ с начала мира, — я говорю, если Бог дает вам мир и спокойствие и позволяет вам продолжать так мучить нас и наших детей, которые никогда не давали вам ни малейшего повода, — был бы Он для нас Богом Справедливости? Если вы признаете, что мы люди, которые чувствуют друг за друга, разве кровь наших отцов и наша, их детей, не взывает громко к Господу Саваофу против вас за жестокости и убийства, которыми вы продолжали и продолжаете мучить нас?»

Это был дикий голос, который впервые пробудил южных законодателей в 1829 году к ужасам аболиционизма.

В 1831 году состоялся тот первый негритянский съезд в Филадельфии, на который мир смотрел с любопытством, но который храбро атаковал проблемы расы и рабства, взывая против преследований и заявляя, что «Законы, столь же жестокие сами по себе, сколь неконституционные и несправедливые, были во многих местах приняты против наших бедных, лишенных друзей и безвинных братьев (без тени провокации с нашей стороны), при одном упоминании которых даже дикарь выпрямляется от страха заражения — выглядит благородно и гордится тем, что не носит имени христианина». Бок о бок это движение свободных негров и движение за отмену рабства боролись, пока не слились в один сильный поток. Слишком мало внимания было уделено работе, которую Талантливая десятая часть среди негров проделала в великом аболиционистском походе. С того самого дня, когда филадельфийский цветной человек стал первым подписчиком «Освободителя» Гаррисона, до дня, когда негритянские солдаты сделали возможной Прокламацию об освобождении, черные лидеры работали плечом к плечу с белыми людьми в движении, успех которого был бы невозможен без них. Были Первис и Ремонд, Пеннингтон и Хайленд Гарнетт, Соджорнер Трут и Александр Краммелл, и, прежде всего, Фредерик Дуглас — чем было бы аболиционистское движение без них? Они стояли как живые примеры возможностей негритянской расы, их собственный тяжелый опыт и хорошо выработанная культура говорили молча больше, чем все напыщенные периоды ораторов — они были людьми, которые сделали американское рабство невозможным. Как однажды сказала Мария Уэстон Чепмен, из школы борьбы против рабства «толпа авторов, редакторов, юристов, ораторов и образованных джентльменов цвета получили свою степень! Она в равной степени вселила надежды и стремления, благородные мысли и возвышенные цели в сердца обеих рас. Она подготовила белого человека к свободе черного человека, и она заставила черного человека презирать мысль о порабощении, как это делает белый человек, насколько распространилось ее влияние. Укрепите это благородное влияние! До его организации страна видела только здесь и там в рабстве какого-нибудь верного Куджо или Дину, чьи сильные натуры расцветали даже в неволе, как прекрасное растение под тяжелым камнем. Теперь, под возвышающим и лелеющим влиянием Американского общества по борьбе с рабством, цветная раса, как и белая, поставляет коринфские капители для самых благородных храмов».

Где обучались эти черные аболиционисты? Некоторые, как Фредерик Дуглас, были самоучками, но все же получили либеральное образование; другие, как Александр Краммелл и Маккьюн Смит, закончили знаменитые иностранные университеты. Большинство из них вышли из цветных школ Нью-Йорка, Филадельфии и Бостона, где преподавали люди с университетским образованием, такие как Рассвурм из Дартмута, и белые люди с университетским образованием, такие как Нео и Бенезе.

После эмансипации появилась новая группа образованных и одаренных лидеров: Лэнгстон, Брюс и Эллиот, Гринер, Уильямс и Пэйн. Через политическую организацию, исторические и полемические сочинения и моральное возрождение эти люди стремились поднять свой народ. Сегодня модно насмехаться над ними и говорить, что со свободой негритянское лидерство должно было начаться с плуга, а не с Сената — глупая и вредная ложь; двести пятьдесят лет тот черный крепостной трудился у плуга, и все же этот труд был напрасным, пока Сенат не принял военные поправки; и еще двести пятьдесят лет полусвободный крепостной сегодняшнего дня может трудиться у своего плуга, но если у него не будет политических прав и праведно охраняемого гражданского статуса, он все равно останется нищим и невежественным посмешищем негодяев, каким он является сейчас. Это знают все здравомыслящие люди, даже если они не осмеливаются сказать это.

И так мы приходим к настоящему — дню трусости и колебаний, резкого, громкого зла и малодушного компромисса; двуличного заигрывания с Истиной и Правом. Кто сегодня направляет работу негритянского народа? «Исключения», конечно. И все же, как только эта Талантливая десятая часть указывается, слепые поклонники Среднего в тревоге кричат: «Это исключения, посмотрите сюда на смерть, болезни и преступность — это счастливое правило». Конечно, они правило, потому что глупая нация сделала их правилом: потому что на протяжении трех долгих веков этот народ линчевал негров, которые осмеливались быть храбрыми, насиловал черных женщин, которые осмеливались быть добродетельными, подавлял темнокожую молодежь, которая осмеливалась быть амбициозной, и поощрял и заставлял процветать раболепие, распутство и апатию. Но даже это не смогло подавить всю мужественность, целомудрие и стремления черных людей. Спасительный остаток постоянно выживает и упорствует, постоянно стремится, постоянно проявляет себя в бережливости, способностях и характере. Исключительный он, конечно, но это его главное обещание; он показывает возможности негритянской крови, обещание черных людей. Задумываются ли когда-нибудь американцы о том, что в этой стране есть миллион людей с негритянской кровью, хорошо образованных, владельцев домов, против чести чьих женщин никогда не было поднято ни одного слова, чьи мужчины занимают должности доверия и полезности, и которые, судя по любому стандарту, достигли полной меры лучшего типа современной европейской культуры? Справедливо ли, прилично ли, по-христиански ли игнорировать эти факты негритянской проблемы, преуменьшать такие стремления, аннулировать такое лидерство и пытаться раздавить этих людей обратно в массу, из которой трудом и муками они и их отцы подняли себя?

Могут ли массы негритянского народа быть каким-либо образом быстрее подняты, чем усилиями и примером этой аристократии таланта и характера? Была ли когда-нибудь нации на Божьей прекрасной земле цивилизована снизу вверх? Никогда; это всегда было, есть и будет сверху вниз, что культура фильтруется. Талантливая десятая часть поднимается и тянет всех, кто стоит спасения, вверх к своей выгодной позиции. Это история человеческого прогресса; и две исторические ошибки, которые препятствовали этому прогрессу, заключались в мышлении, во-первых, что никто больше не может подняться, кроме тех немногих, кто уже поднялся; или, во-вторых, что было бы лучше для неподнявшихся потянуть поднявшихся вниз.

Как же тогда должны быть обучены лидеры борющегося народа и укреплены руки поднявшихся немногих? Может быть только один ответ: лучшие и самые способные из их молодежи должны обучаться в колледжах и университетах страны. Мы не будем спорить о том, чему именно должен учить университет негров или как он должен этому учить — я охотно признаю, что каждая душа и каждая расовая душа нуждается в своем собственном специфическом учебном плане. Но это правда: университет — это человеческое изобретение для передачи знаний и культуры из поколения в поколение, через обучение быстрых умов и чистых сердец, и для этой работы никакое другое человеческое изобретение не будет достаточным, даже торговые и промышленные школы.

Все люди не могут пойти в колледж, но некоторые должны; каждая изолированная группа или нация должна иметь свои дрожжи, должна иметь для талантливых немногих центры обучения, где люди не настолько озадачены и сбиты с толку тяжелым и необходимым трудом по зарабатыванию на жизнь, чтобы не иметь целей выше своих животов, и никакого Бога больше Золота. Это истинное обучение, и так в начале были обучены привилегированные сыновья освобожденных рабов. Из колледжей Севера пришли, после крови войны, Уэр, Крэват, Чейз, Эндрюс, Бамстед и Спенс, чтобы заложить основы знаний и цивилизации на черном Юге. Где они должны были начать строить? На дне, конечно, придирается крот со своими глазами в земле. Да! поистине на дне, на самом дне; на дне знаний, в самых глубинах знаний там, где корни справедливости проникают в самую низкую почву Истины. И так они начали; они основали колледжи, и вверх из колледжей выстрелили нормальные школы, и из нормальных школ вышли учителя, и вокруг нормальных учителей сгруппировались другие учителя, чтобы учить государственные школы; колледж обучил греческому, латыни и математике 2000 человек; и эти люди обучили полные 50 000 других морали и манерам, а они, в свою очередь, научили бережливости и алфавиту девять миллионов человек, которые сегодня владеют собственностью на 300 000 000 долларов. Это было чудо — самая удивительная мирная битва 19-го века, и все же сегодня люди улыбаются этому и с тонким превосходством говорят нам, что все это было странной ошибкой; что правильный способ основать систему образования — это сначала собрать детей и купить им буквари и мотыги; потом люди могут оглядеться в поисках учителей, если посчастливится их найти; или опять же они учили бы людей Работе, но что касается Жизни — ну, что общего у Работы с Жизнью, спрашивают они безучастно.

Была ли работа этих основателей колледжей успешной; выдержала ли она испытание временем? Действительно ли выпускники колледжей, со всеми их прекрасными теориями жизни, жили? Являются ли они полезными людьми, помогающими цивилизовать и возвысить своих менее удачливых собратьев? Давайте посмотрим. Опуская все учреждения, которые фактически не выпустили студентов с университетским курсом, сегодня в Соединенных Штатах есть тридцать четыре учреждения, дающие неграм нечто большее, чем среднее образование, и предназначенные специально для этой расы.

Три из них были основаны в пограничных штатах до войны; тринадцать были созданы Бюро освобожденных рабов в 1864-1869 годах; девять были основаны между 1870 и 1880 годами различными церковными органами; пять были основаны после 1881 года негритянскими церквями, и четыре являются государственными учреждениями, поддерживаемыми сельскохозяйственными фондами Соединенных Штатов. В большинстве случаев университетские факультеты являются небольшими придатками к работе средней и общеобразовательной школы. На самом деле шесть учреждений — Атланта, Фиск, Говард, Шоу, Уилберфорс и Леланд — являются важными негритянскими колледжами, насколько это касается фактической работы и количества студентов. Во всех этих учреждениях обучается семьсот пятьдесят студентов-негров. По уровню лучшие из этих колледжей примерно на год отстают от небольших колледжей Новой Англии, и типичный учебный план — это план Атлантского университета. Здесь студенты из грамматических классов, после трехлетнего курса средней школы, проходят университетский курс в 136 недель. Одна четверть этого времени отводится на латынь и греческий; одна пятая — на английский и современные языки; одна шестая — на историю и социальные науки; одна седьмая — на естественные науки; одна восьмая — на математику и одна восьмая — на философию и педагогику.

В дополнение к этим студентам на Юге, негры посещали северные колледжи в течение многих лет. Еще в 1826 году один закончил Боудин-колледж, и с того времени до сегодняшнего дня почти каждый год видел в других местах других таких выпускников. Они, конечно, сталкивались с большими расовыми предрассудками. Пятьдесят лет назад очень немногие колледжи вообще принимали их. Даже сегодня ни один негр никогда не был принят в Принстон, а в некоторых других ведущих учреждениях их скорее терпят, чем поощряют. Оберлин был великим пионером в работе по стиранию цветной линии в колледжах и имеет гораздо больше выпускников-негров, чем любой другой северный колледж.

Общее количество выпускников-негров колледжей до 1899 года (несколько выпускников того года не были зарегистрированы) было следующим:

Negro Colleges. White Colleges. Before '7613775 '75-8014322 '80-8525031 '85-9041343 '90-9546566 '96-9947588 Class Unknown5764 Total1,914390

Из этих выпускников 2079 были мужчинами и 252 — женщинами; 50 процентов уроженцев Севера, окончивших колледж, приезжают на Юг, чтобы работать среди масс своего народа, жертвуя тем, что мало кто осознает; почти 90 процентов выпускников, родившихся на Юге, вместо того чтобы искать ту личную свободу и более широкую интеллектуальную атмосферу, которую их образование заставило их в некоторой степени представить, остаются, трудятся и ждут среди своих черных соседей и родственников.

Самый интересный вопрос, и во многих отношениях решающий вопрос, который следует задать относительно негров с университетским образованием, таков: зарабатывают ли они на жизнь? Не раз намекалось, что высшее образование негров привело к тому, что в мир труда вышли люди, которые не могли найти ничего подходящего для своих талантов. Время от времени доходят слухи о цветном выпускнике колледжа, работающем на низкооплачиваемой службе и т. д. К счастью, данные о профессиях негров с университетским образованием, собранные Атлантской конференцией, довольно полны — почти шестьдесят процентов от общего числа выпускников.

Это позволяет нам прийти к довольно определенным выводам относительно профессий всех негров с университетским образованием. Из 1312 зарегистрированных лиц было:

Teachers,53.4

Clergymen,16.8

Physicians, etc.,6.3

Students,5.6

Lawyers,4.7

In Govt. Service,4.0

In Business,3.6

Farmers and Artisans,2.7

Editors, Secretaries and Clerks,2.4

Miscellaneous..5

Более половины — учителя, шестая часть — проповедники, еще шестая часть — студенты и профессионалы; более 6 процентов — фермеры, ремесленники и торговцы, и 4 процента — на государственной службе. В деталях профессии выглядят следующим образом:

Occupations of College-Bred Men. Teachers: Presidents and Deans,19 Teacher of Music,7 Professors, Principals and Teachers, 675 Total 701 Clergymen: Bishop,1 Chaplains U.S. Army,2 Missionaries,9 Presiding Elders,12 Preachers,197Total 221 Physicians, Doctors of Medicine,76 Druggists,4 Dentists,3Total 83 Students,74 Lawyers,62 Civil Service: U.S. Minister Plenipotentiary,1 U.S. Consul,1 U.S. Deputy Collector,1 U.S. Gauger,1 U.S. Postmasters,2 U.S. Clerks,44 State Civil Service,2 City Civil Service,1Total 53 Business Men: Merchants, etc.,30 Managers,13 Real Estate Dealers,4Total 47 Farmers,26 Clerks and Secretaries: Secretary of National Societies,7 Clerks, etc.,15Total 22 Artisans,9 Editors,9 Miscellaneous,5

Эти цифры ярко иллюстрируют функцию негра с университетским образованием. Он, как и должен быть, является лидером группы, человеком, который устанавливает идеалы общины, где он живет, направляет ее мысли и возглавляет ее социальные движения. Едва ли нужно доказывать, что негритянскому народу нужно социальное лидерство больше, чем большинству групп; что у них нет традиций, на которые можно опереться, нет давно установившихся обычаев, нет сильных семейных связей, нет четко определенных социальных классов. Все эти вещи должны медленно и болезненно развиваться. Проповедник был, еще до войны, лидером группы негров, а церковь — их величайшим социальным институтом. Естественно, этот проповедник был невежественным и часто аморальным, и проблема замены старого типа более образованными людьми была трудной. Как прямой работой, так и прямым влиянием на других проповедников и на прихожан, проповедник с университетским образованием имеет возможность для реформаторской работы и морального вдохновения, ценность которой невозможно переоценить.

Однако именно в предоставлении учителей негритянский колледж нашел свою особую функцию. Мало кто осознает, какая огромная работа, какая могучая революция была таким образом совершена. Обеспечить пять миллионов и более невежественных людей учителями их собственной расы и крови за одно поколение было не только очень трудной задачей, но и очень важной, в том, что она поставила перед глазами почти каждого негритянского ребенка достижимый идеал. Она привела массы черных в контакт с современной цивилизацией, сделала черных людей лидерами своих общин и воспитателями нового поколения. В этой работе негры с университетским образованием были сначала учителями, а затем учителями учителей. И именно здесь широкая культура университетской работы имела особую ценность. Знание жизни и ее более широкого смысла было точкой глубочайшего невежества негров, и выпуск учителей, чья подготовка была не просто для зарабатывания хлеба, но и для человеческой культуры, имел неоценимое значение в обучении этих людей.

В ранние годы две профессии проповедника и учителя были практически единственными, открытыми для черного выпускника колледжа. В последние годы большее разнообразие жизни среди его народа открыло новые пути занятости. И эти люди из колледжей не были нищими и транжирами; 557 негров с университетским образованием владели в 1899 году недвижимостью на сумму 1 342 862,50 долларов (оценочная стоимость), или 2 411 долларов на семью. Реальная стоимость общих накоплений всей группы составляет, возможно, около 10 000 000 долларов, или 5 000 долларов на человека. Жалко, не так ли, по сравнению с состояниями нефтяных королей и стальных трестов, но, в конце концов, является ли состояние миллионера единственным штампом истинной и успешной жизни? Увы! Это так, для многих, и в этом вся загвоздка.

Проблема обучения негров сегодня чрезвычайно осложнена тем фактом, что весь вопрос об эффективности и уместности наших нынешних систем образования для любого ребенка является предметом активных дебатов, в которых окончательное решение, кажется, еще далеко. Следовательно, часто случается, что люди, спорящие за или против определенных систем образования для негров, имеют в виду эти противоречия и упускают реальный вопрос. Главный вопрос, насколько это касается южного негра, таков: что в нынешних обстоятельствах должна делать система образования, чтобы поднять негра как можно быстрее по шкале цивилизации? Ответ на этот вопрос кажется мне ясным: она должна укрепить характер негра, увеличить его знания и научить его зарабатывать на жизнь. Теперь само собой разумеется, что трудно делать все эти вещи одновременно или внезапно, и что в то же время нельзя уделять все внимание одному и пренебрегать другими; мы могли бы дать черным мальчикам профессии, но это одно не цивилизует расу бывших рабов; мы могли бы просто увеличить их знание мира, но это не обязательно заставило бы их желать использовать это знание честно; мы могли бы стремиться укрепить характер и цель, но к чему, если этим людям нечего есть или носить? Система образования — это не одна вещь, и она не имеет единственной определенной цели, и это не просто вопрос школ. Образование — это вся та система человеческого обучения внутри и вне стен школьного дома, которая формирует и развивает людей. Если тогда мы начинаем обучать невежественных и неквалифицированных людей с наследием плохих привычек, наша система обучения должна поставить перед собой две великие цели — одна, имеющая дело со знаниями и характером, другая часть, стремящаяся дать ребенку технические знания, необходимые ему для зарабатывания на жизнь в нынешних обстоятельствах. Эти объекты достигаются частично открытием общих школ с одной стороны, и промышленных школ с другой. Но только частично, ибо должны быть обучены и те, кто будет учить эти школы — мужчины и женщины знаний, культуры и технических навыков, которые понимают современную цивилизацию и имеют подготовку и способности передать ее детям под их началом. Должны быть учителя, и учителя учителей, и попытка установить какую-либо систему общего и промышленного школьного обучения, не обеспечив сначала (и я говорю сначала обдуманно) не обеспечив сначала высшую подготовку самых лучших учителей, — это просто выбрасывание денег на ветер. Школьные дома не учат сами себя — груды кирпича, раствора и механизмов не выпускают людей. Именно обученная, живая человеческая душа, культивируемая и укрепленная долгим изучением и размышлением, вдыхает реальное дыхание жизни в мальчиков и девочек и делает их людьми, будь они черными или белыми, греками, русскими или американцами. Ничто в эти последние дни так не ослабило веру думающих негров в недавние образовательные движения, как тот факт, что такие движения сопровождались насмешками, осуждением и порицанием тех самых институтов высшего образования, которые сделали возможной негритянскую государственную школу и сделали мыслимыми негритянские промышленные школы. Именно Фиск, Атланта, Говард и Стрейт, те колледжи, рожденные верой и жертвой аболиционистов, поместили в черные школы Юга 30 000 учителей и более, которых некоторые, кто принижает работу этих высших школ, используют для обучения своих собственных новых экспериментов. Если Хэмптон, Таскиги и сотни других промышленных школ окажутся в будущем такими же успешными, как они того заслуживают, то их успех в обучении черных ремесленников для Юга будет обязан прежде всего белым колледжам Севера и черным колледжам Юга, которые обучили учителей, которые сегодня руководят этими учреждениями. Было время, когда американский народ довольно преданно верил, что бревно с мальчиком на одном конце и Марком Хопкинсом на другом представляет собой высший идеал человеческого обучения. Но в эти нетерпеливые дни кажется, что мы изменили все это и считаем необходимым добавить пару лесопилок и молоток к этому снаряжению, и, в крайнем случае, обойтись без услуг Марка Хопкинса.

Я не стал бы отрицать, или хотя бы на мгновение создавать видимость отрицания, первостепенной необходимости учить негров трудиться, причем трудиться стабильно и квалифицированно; я также не стал бы ни в малейшей степени преуменьшать ту важную роль, которую должны играть промышленные школы в достижении этих целей. Однако я утверждаю и настаиваю на том, что промышленное образование, опьяненное своим видением успеха, заблуждается, полагая, будто его собственные задачи могут быть выполнены без подготовки широко образованных мужчин и женщин, способных обучать его собственных преподавателей, а также учителей государственных школ.

Но я уже говорил, что человеческое образование — это не просто вопрос школ; это в гораздо большей степени вопрос семейной и групповой жизни — воспитания в доме, в кругу повседневных спутников, в своей социальной среде. Чернокожий юноша Юга живет в черном мире — мире со своими лидерами, своими мыслями, своими идеалами. В этом мире он получает большую часть своего жизненного опыта и через призму этого темного мира вглядывается в скрытый мир за его пределами. Кто направляет и определяет образование, которое он получает в своем мире? Его учителя здесь — это лидеры негритянского народа: врачи и священнослужители, образованные отцы и матери, влиятельные и энергичные люди из его окружения. Именно здесь, если это вообще происходит, культура окружающего мира просачивается и передается дальше выпускниками высших учебных заведений. Можно ли пренебрегать таким культурным воспитанием групповых лидеров? Можем ли мы позволить себе игнорировать его? Думаете ли вы, что если среди негров не будет подготовленных и образованных мыслителей в качестве лидеров, то у них вообще не будет лидеров? Напротив, сотни полуобразованных демагогов по-прежнему будут занимать те места, которые они в значительной степени занимают сейчас, и будут множиться сотни крикливых суетливых людей. У вас нет выбора: либо вы должны помочь этой расе из ее собственных рядов обеспечить вдумчивых людей с подготовленным лидерством, либо вам придется терпеть пагубные последствия безголовой, сбитой с толку толпы.

Я искренний сторонник профессионально-технического обучения и обучения ремеслам как для чернокожих, так и для белых юношей. Я считаю, что после основания негритянских колледжей самым ценным вкладом в образование негров со времен войны стало промышленное обучение для чернокожих юношей. Тем не менее я настаиваю на том, что цель любого истинного образования — не сделать людей плотниками, а сделать плотников людьми. Существует два способа сделать плотника человеком, и каждый из них одинаково важен: первый — дать группе и сообществу, в котором он работает, широко образованных учителей и лидеров, которые научат его и его семью тому, что значит жизнь; второй — дать ему достаточный интеллект и технические навыки, чтобы сделать его эффективным работником. Первая цель требует негритянского колледжа и людей с университетским образованием — не множества таких колледжей, а нескольких, но отличного качества; не слишком большого количества людей с высшим образованием, а достаточно, чтобы «заквасить тесто», вдохновить массы, поднять «Талантливую десятую часть» до уровня лидерства. Вторая цель требует хорошей системы общеобразовательных школ, где хорошо преподают, которые удобно расположены и должным образом оснащены.

Шестая Атлантская конференция в 1901 году справедливо отметила:

«Мы обращаем внимание нации на тот факт, что менее одного миллиона из трех миллионов негритянских детей школьного возраста в настоящее время регулярно посещают школу, причем эти занятия длятся всего несколько месяцев».

«Сегодня мы сознательно растим миллионы наших граждан в невежестве и в то же время ограничиваем права гражданства образовательными цензами. Это несправедливо. Половина чернокожей молодежи страны не имеет возможности научиться читать, писать и считать. В дискуссии о надлежащем обучении негритянских детей после окончания ими государственных школ мы забыли, что они еще даже не обеспечены должным образом государственными школами».

«На Юге начинают выдвигаться предложения сократить и без того скудные школьные возможности для негров. Мы поздравляем Юг с тем, что он сопротивляется этому давлению, насколько может, и с теми многими миллионами, которые он потратил на образование негров. Но справедливо будет отметить, что налоги, уплачиваемые неграми, и доля негров в доходах от косвенных налогов и целевых фондов полностью окупили эти расходы, так что система государственных школ для негров, по всей вероятности, не стоила белым налогоплательщикам ни цента со времен войны».

«Это несправедливо. Школы для негров должны быть общественным бременем, поскольку они приносят общественную пользу. Негр имеет право требовать хорошего общего школьного образования от штатов и нации, поскольку по их вине он не в состоянии оплатить это самостоятельно».

В чем заключается главная потребность для развития государственных школ для негров на Юге? Негритянской расе на Юге сегодня прежде всего нужны учителя. Это общее свидетельство всех, кто знает ситуацию. Для удовлетворения этого огромного спроса необходимы две вещи — высшие учебные заведения и деньги на школьные здания и зарплаты. Обычно предполагается, что сотня или более учебных заведений для негров сегодня выпускают так много учителей и людей с высшим образованием, что расе грозит перепроизводство. Это полная чепуха. Сегодня в Соединенных Штатах насчитывается менее 3000 живущих выпускников негритянских колледжей и менее 1000 негров, обучающихся в колледжах. Более того, в 164 школах для негров 95 процентов студентов получают начальное и среднее образование — работу, которая должна выполняться в государственных школах. Более половины из оставшихся 2157 студентов изучают программу старших классов. Масса так называемых «нормальных» (педагогических) школ для негров просто выполняет работу начальной общеобразовательной школы или, в лучшем случае, средней школы с небольшим обучением методикам. Негритянские колледжи и последипломные курсы в других учебных заведениях являются единственными органами для более широкой и тщательной подготовки учителей. Работа этих учреждений затруднена из-за нехватки средств. Становится все труднее получать средства на подготовку учителей по лучшим современным методикам, и все же по всему Югу от суперинтендантов штатов, окружных чиновников, городских советов и директоров школ раздается плач: «Нам нужны УЧИТЕЛЯ!», а учителей нужно готовить. Как однажды сказал самый непредвзятый из всех белых южан Аттикус Г. Хейгуд: «Недостатки цветных учителей настолько велики, что создают острую необходимость в подготовке лучших. Их достоинства и успехи достаточны, чтобы оправдать лучшие надежды на успех в этих усилиях и подтвердить суждение тех, кто делает крупные вложения денег и труда, чтобы дать цветным студентам возможность основательно подготовиться к работе по обучению детей своего народа».