«Негритянская проблема»

В чистом свете разума невежественный судья-карпетбеггер — это персона, а не личность. Неграмотный и неэффективный чернокожий человек, которого обстоятельства привели в Конгресс, был «представителем», но не был представительным. Так что особые условия дней сразу после войны сделали необходимым проведение тонких различий.

Когда Роберт Смоллс, раб, пилотировал корабль Конфедерации «Плантер» из гавани Чарльстона под самыми пушками людей, которые нанимали его, которые владели им, его телом, его душой и оболочкой его верности, и привел его к Союзу, это вопрос, который сорок лет не решил, был ли он героем или преступником, патриотом или предателем. Так много было сказано о верности старого негра своим хозяевам, что можно было ожидать чего-то другого от него. Но возьмите исключительные условия: первые слабые полоски долгожданного рассвета только начали освещать небо, и этот черный пилот с лицом, обращенным к Востоку, не имел глаз для тьмы позади него. У него не было времени анализировать свое положение, правильность или неправильность его. У него не было возможности задаться вопросом, была ли это лояльность союзу, в котором он стремился к гражданству, или нелояльность своим хозяевам презираемой конфедерации. Это было не время спорить, это было время действовать; и с редкой силой решения, мастерством действия и с несгибаемым мужеством он направил добрый корабль «Плантер» мимо форта Джонсон, мимо форта Самтер, мимо острова Моррис, туда, где флаг, флаг его надежд и страхов, развевался над федеральным флотом. И Роберт Смоллс сделал что-то, что-то, что сделало его любимым и ненавидимым, восхваляемым и оклеветанным, почитаемым и презираемым, но что-то, что сделало его представителем лучшего, что есть в крепкой негритянской мужественности.

Может показаться, что это далеко от Роберта Смоллса, пилота «Плантера», до Букера Т. Вашингтона, директора Института в Таскиги, Алабама. Но почти те же черты характера обеспечили успех двух людей; знание того, что делать, мужество делать это и следование одной цели. Они оба пилоты, и воды, через которые проходили их рули, были одинаково бурными. Методы обоих подвергались сомнению; но, что удивительно, ни один из них не останавливался, чтобы задать вопрос самому себе, а шел прямо к своей цели через барьеры критики, злобы и недоверия. Секрет силы г-на Вашингтона — организация, а организация, в конце концов, — это только концентрация силы. Эта концентрация только выражает его собственную личность, в которой каждая черта и качество стремятся к одной определенной цели. О нем говорят, что он человек одной идеи, но эта идея великая, и он просто сконцентрировал на ней все свои силы; другими словами, он организовал себя и отправился собирать все, что было существенным вокруг него.

Он пилот, стойкий и бесстрашный, сильный в своей собственной вере, — да, достаточно сильный, чтобы заставить других верить в него. Без сомнения или скептицизма, он сам посрамил скептиков.

Менее государственный, чем Дуглас, менее ученый, чем Дюбуа, менее красноречивый, чем покойный Дж. К. Прайс, он все же является самой выдающейся фигурой в негритянской национальной жизни. Он великий педагог и великий человек, и хотя с ним можно не всегда соглашаться, его всегда нужно уважать. Раса не произвела более ловкого дипломата, чем он. Утверждение широкое, но нет лучшего доказательства этого, чем тот факт, что, будучи нашим самым проницательным политиком, он сумел убедить как себя, так и страну, что он не занимается политикой. У него нет качеств уличного политика. Он больше, шире, лучше, и самый высокий комплимент, который можно ему сделать, — это то, что через все его взлеты и падения, со всем, что он видел в человечестве, он сохранил свою веру и свои идеалы. В то время как г-н Вашингтон занимает выдающееся место в своей расе, есть и другие имена, которые должны быть упомянуты вместе с ним как соратники в образовании мира, имена, которые из-за нехватки времени могут быть только упомянуты и пропущены.

У. Х. Кансил из Нормала, Алабама, делает в своей школе хорошую и великую работу по тем же направлениям, что и Таскиги. Р. Р. Райт из Государственного колледжа Джорджии, «Мы поднимаемся» Райт, как его называют, и своей собственной жизнью и работой для своего народа он сделал правдой мальчишеское пророчество, которое в старые времена вдохновило стихотворение Уиттиера. Три десятилетия назад это было его послание с низменного Юга: «Скажи им, мы поднимаемся», и мыслью, словом, делом он «говорит им это» с тех пор. Старая южная школа растаяла в туманных тенях нераскаянного прошлого. Новое поколение, новые проблемы, новые условия заменили старые, но мальчик, который послал это послание из сердца Юга в самое сердце Севера, поднялся, и мученик-президент не покраснел, назвав его другом.

Так много времени негра было отдано подготовке учителей, что трудно остановиться, когда начал перечислять некоторых из тех, кто выделялся более чем обычно энергично. С моей стороны, есть еще двое, которых я не могу пропустить. Келли Миллер из Говардского университета, Вашингтон, округ Колумбия, — еще один преподаватель, намного выше среднего. Он математик и мыслитель. Мир давно убедился в том, что цветной человек может делать в музыке и ораторском искусстве, но он всегда был скептичен, когда его рассматривают как студента любой точной науки. Миллер в своем собственном лице решил все это. Он закончил Джонс Хопкинс, где его будут помнить. Он не только учитель, но и автор, который пишет с авторитетом на выбранные им темы, независимо от того, всегда ли его знают как негритянского писателя или нет. Он наделен точным, аналитическим умом и самой привлекательной чернотой, за что некоторые из нас благодарят Бога, потому что не может быть спора об источнике его умственных способностей.

А что можно сказать о другом, Уильяме Э. Б. Дюбуа? Педагог и писатель, политический экономист и поэт, человек Востока на фоне Юга, он предстает перед нами сильной, яркой и рельефной фигурой. Я не зря использую слово «предстает», поскольку интеллектуально в этом человеке есть нечто по-настоящему масштабное. Со времен кончины престарелого доктора Краммелла у нас не было столь зрелого и состоявшегося ученого. Доктор Дюбуа, которого нам дал Гарвард, где он получил степень доктора философии, производит впечатление человека, сведшего всю жизнь и всю литературу в совершенную систему. В нем чувствуется завораживающее спокойствие уверенной силы; будь то работа исследователя экономических фактов под крылом Пенсильванского университета, или вызов «сильным мира сего» в негритянском колледже, или наставничество своих учеников на пути к свету — в нем всегда ощущается это чувство осознанной, сдержанной, но непоколебимой силы.

Несколько лет назад в ходе своих исследований он счел уместным высказать своему народу несколько суровых истин, и о, какой вой протеста и осуждения поднялся из их общих глоток, но это ни на миг не нарушило его величественного спокойствия. Он верил в то, что сказал, и ни на секунду не задумывался о том, чтобы отступить от своей позиции.

Он идет к истине так, как старый английский сквайр на резвом коне берет трудное препятствие. И пусть за ним будет ров, если так тому и быть.

Доктор Дюбуа первым бы открестился от звания поэта, но все, что выходит за рамки его статистических работ, выдает его. Ритм его стиля, его фантазия, его образность — все призывает его остаться с теми, чьи души поют, следуя золотым путем. Он написал ряд примечательных брошюр и книг, последняя из которых — «Души черного народа», неоценимый вклад в дискуссию о расовой проблеме от человека, который знает, о чем говорит.

Доктор Дюбуа работает в Атлантском университете и имел все возможности наблюдать за всеми аспектами великого американского вопроса, и мне бы хотелось подробно написать о его книгах.

Можно возразить, что образовательной стороне жизни негра уже уделено слишком много времени, но разумность этого становится очевидной, если вспомнить, что последние сорок лет самые полезные люди этой расы выходили из рядов учителей, и немногие из тех, кто в конечном итоге совершил что-то значительное, не держали в то или иное время скипетр власти в школьном классе. Возможно, позже они изменились и выросли, более того, они должны были это сделать, но остается фактом, что их уравновешенность, их дисциплина, импульс к их росту во многом исходили из их работы в школе.

Пожалуй, нет более яркого примера этой стороны негритянской жизни, чем достопочтенный Ричард Теодор Гринер, наш нынешний консул во Владивостоке. Он был, полагаю, первым представителем нашей расы, окончившим Гарвард, и его всегда считали одним из самых образованных людей, которые благодаря капле негритянской крови принадлежат к нам. Он был историком, журналистом и лектором, но прежде всего он был учителем; и в течение многих лет после окончания университета он был выдающимся профессором в самом известном из всех старых негритянских колледжей. Это учебное заведение теперь в прошлом, но люди, знавшие его в лучшие времена, до сих пор вспоминают о нем с тоской и сожалением. Утверждают, и, судя по именам и качествам этих людей, не без оснований, что ни одна школа для высшего образования чернокожих не предлагала лучшей учебной программы и не обладала более квалифицированным или эффективным преподавательским составом. Среди них Ричард Т. Гринер был яркой, особенной звездой.

После закрытия школы мистер Гринер обратился к другой деятельности. Его главными чертами были бесстрашное терпение и надежда, которая поддерживала его в дни сомнений и разочарований. Он был автором и редактором, но этого ему было недостаточно. За пределами их сферы его манили более высокие цели. Политика, или, возможно, точнее, политическая наука, привлекала его, и он посвятил себя делу, которое привело его в тесный контакт с лидерами своей страны, белыми и черными. Обладая широким кругозором, глубокими знаниями и умением схватывать суть событий, он стал незаменимым для своей партии, а затем с присущим ему терпением стал ждать награды.

Историю о том, как он получил свое, нельзя рассказать без тени горечи, омрачающей улыбку, которую все это вызывает. Дело, за которое он боролся, победило. Люди, за которых он ратовал, достигли своей цели, и теперь Гринера должны были признать, но...

Владивосток, как скажет вам словарь, — это морской порт в Приморской области Сибири, расположенный на бухте Золотой Рог имени Петра Великого. Там также будет сказано, что это главная российская военно-морская база на Тихом океане. Это отдаленное место, и тот, у кого нет желания объехать весь мир, скорее всего, заколеблется, прежде чем отправиться туда. Именно на этот пост был назначен мистер Гринер.

«Ссылка», — не стесняясь, говорили его друзья. «Почему правительство не превратило это в приговор, вместо того чтобы маскировать его под назначение?» — саркастически спрашивали другие.

«Поедет ли он?» — это был общий вопрос, который возникал и затихал, шептался и гремел вокруг нового назначенца, а он посреди всего этого, молчаливый и исполненный достоинства, хранил свое мнение при себе. Следующее, что узнал Вашингтон, — это то, что он уехал. Раздался вздох изумления, затем все вернулось в прежнее состояние монотонности, и о Гринере забыли.

Но на восточном небосклоне начала сгущаться тьма, предупреждающая вспышка опасности пронеслась по небесам, загрохотал барабан войны. На мгновение мир замер в безмолвном ожидании, ожидании ужаса. Все громче и громче звучал раскат грома, пока он не заглушил все остальные звуки в ушах нации, все, кроме криков и стонов умирающих женщин и воплей истязаемых детей. Тогда Франция, Англия, Германия, Япония и Америка собрали свои силы и устремились на восток, чтобы спасти и отомстить. История восстания боксеров уже рассказана, но мало что было сказано о том, как Владивосток, «морской порт в Приморской области Сибири», стал одним из важнейших пунктов связи с внешним миром, и о его консуле часто стали слышать в Государственном департаменте. И так Гринер после долгих лет терпения и труда получил свое. Если правительство и хотело убрать его с дороги, оно не приняло в расчет Китай.

В негритянско-американской политике наступил новый порядок, и этот человек стал его частью. Неважно, что он начал свою работу при старом режиме. Так же поступил и судья Гиббс, восьмидесятилетний человек, но и он идет в ногу со временем, и хотя воспоминания в его восхитительной автобиографии возвращают нас в туманные дни, когда страна была молода, а политика — более напряженным делом, чем даже сейчас, когда в Луизиане царила анархия, а в Арканзасе — гражданская война, когда сначала стреляли, а потом задавали вопросы; все же, поскольку его ум по-прежнему активен, поскольку он менял свои методы вместе с меняющимся временем, поскольку его влияние на молодых людей по-прежнему очень велико, он, возможно, является лучшим представителем того, что старое привнесло в новое.

Рядом с ним, сильный, энергичный, властный, стоит фигура Джорджа Х. Уайта, чья прощальная речь перед 56-м Конгрессом, когда из-за лишения негров избирательных прав он потерпел поражение при переизбрании, взбудоражила страну и зажгла сердца его братьев. Он завоевал свое место честностью, храбростью и напористостью. Он дал нации то, в чем она нуждалась, и с такими людьми, как Пинчбек, Линч, Террелл и другие им подобные, действующими сообща, лишь вопрос времени, когда его достоинства побудят раскаявшийся народ, с правосудием, построенным на фундаменте старых предрассудков, попросить негра вернуться и принять участие в государственных делах.

Добавьте к этому факты, что негр имеет своих представителей в коммерческом мире: Маккой и Гранвиль Т. Вудс, изобретатели; в сельскохозяйственном мире — Дж. Х. Гровс, картофельный король Канзаса, который в прошлом году отгрузил со своей собственной железнодорожной ветки семьдесят две тысячи пятьсот бушелей одного только картофеля; в военном деле — капитан Чарльз А. Янг, выпускник Вест-Пойнта, ныне служащий в Президио; что в медицине он обладает в лице Дэниела Х. Уильямса из Чикаго одним из действительно великих хирургов страны; что Эдвард Х. Моррис, чернокожий, является одним из самых блестящих адвокатов в блестящей коллегии адвокатов округа Кук; что во всех сферах жизни у него есть мужчины и женщины, которые олицетворяют нечто определенное и конкретное, и мне кажется, что нет сомнений в том, что расовая проблема постепенно решится сама собой.

Я говорил о «мужчинах и женщинах», и действительно, о женщинах нельзя забывать, ибо именно в них мужчины ищут многое из того вдохновения и импульса, которые ведут их к успеху. Миссис Мэри Черч Террелл, выступающая на трибуне от имени негритянского женского движения, и мисс Сара Браун, ее полная противоположность, маленькая женщина, сидящая в своем «орлином гнезде» над шумной нью-йоркской улицей, олицетворяют все самое лучшее, что есть в наших матерях, женах и сестрах. Одна — на виду у публики, с образованием и красноречием, рассказывающая о надеждах и страхах своего народа; другая — в страданиях и уединении, со своим знанием человеческого сердца и своей мягкостью, вдохновляющая всех, кто ее встречает, на лучшую и более благородную жизнь. Обе они делают свою работу храбро и величественно. Но когда непосвященные спрашивают, кто такая «la Petite Reine», мы думаем о тихой маленькой женщине в нью-йоркской квартире на пятом этаже и молчим.

Она — покровительница всей нашей литературы и искусства, а у нас есть и то, и другое. Будь то новая песня Уилла Мэриона Кука или новая книга Дюбуа или Чеснатта, никто из которых не рассказывал о жизни негра более точно и убедительно, она знает об этом и всегда находит доброе слово похвалы или поддержки.

Оглядывая поле для такой статьи, как эта, начинаешь осознавать, как много негров олицетворяют что-то значимое, и теперь кажется, что в заключение нельзя было бы выбрать лучших имен, чем имена двух Таннеров.

С незапамятных времен религия и искусство шли рука об руку, но нам оставалось воплотить их в этих двух людях, в отношениях отца и сына. Епископ Бенджамин Такер Таннер из Африканской методистской епископальной церкви — не только теолог и священник, он достойный, утонченный человек высшего мира и поэт. Он преуспел, потому что был готов к успеху. Что касается его трудов, то, возможно, он больше всего ценит свою «Апологию африканского методизма»; но некоторые из нас, уважая это, обратятся от нее к стихам и гимнам, которые выпелись из его нежного сердца.

Удивительно ли, что его сын, Генри О. Таннер, — поэт кисти, или что французское правительство это заметило? От отца должен был исходить художественный импульс этого человека, и он пронес его дальше, к золотому расцвету. В Люксембургской галерее висит его картина «Воскрешение Лазаря». В Академии изящных искусств в Филадельфии я видел его «Благовещение», обе работы далеко ушли от его «Урока игры на банджо», и, думая о нем, я начал задаваться вопросом, не в области ли искусства, музыки и литературы негр должен внести свой самый значительный вклад в американскую цивилизацию, несмотря на весь индустриальный шум. Но это лишь вопрос, на который ответит время.

Все те, о ком я говорил, — это люди, которые боролись и достигли успеха, и причины, лежащие в основе их успеха, те же, что объясняют продвижение людей любой другой расы: подготовка, настойчивость, храбрость, терпение, честность и способность воспользоваться возможностью.

Все еще немного темно, но есть предвестники дня, и где-то во тьме птица поет Рассвету.

Место негра в американской жизни в наши дни

Т. ТОМАС ФОРЧУН

Учитывая двести сорок пять лет рабства и сравнительно короткое время, в течение которого он пользовался возможностями свободы, его место в американской жизни в наши дни делает ему честь и многообещающе для будущего.

Т. ТОМАС ФОРЧУН.

Не может быть здорового роста в жизни расы или нации без духа уверенности в своих силах, оживляющего все тело; если это перерастает в оптимизм, лишенный эгоизма и тщеславия, тем лучше. Этот дух неизбежно несет с собой сильную гордость за свою расу или нацию, в зависимости от обстоятельств, и пронизывает всю массу, вдохновляя и формируя ее мысли и усилия, какими бы скромными или возвышенными они ни были, — поскольку для создания социального порядка требуются «все виды и условия людей», проникнутые амбициями и активностью, которые работают на «высокое мышление и правильную жизнь», что является наиболее мощной иллюстрацией современной эволюции во всех направлениях в истории. Если к гордости за свою расу и нацию можно, к счастью, добавить гордость за своих предков, и если они подкреплены уверенностью в своих силах, мужеством и правильным моральным образом жизни, то возможный успех таких людей можно принять без обиняков как предрешенный вывод. Я обнаружил, что все эти требования так прекрасно сочетаются в жизни и характере народа, как у японцев, которые только сейчас выходят из «двойной ночи веков» в живительный солнечный свет современного прогресса.

Каково место негра в американской жизни в наши дни?

Ответ полностью зависит от точки зрения. К несчастью для афроамериканского народа, у них нет гордости за своих предков; в основном немногие из них могут проследить свое происхождение на четыре поколения назад; и «дочь сотни графов», которых, вероятно, немало, не осознает своего происхождения и ничего бы не выиграла от него, если бы это было не так. Кровь всех этнических типов, составляющих американское гражданство, течет в жилах афроамериканского народа, так что из десяти миллионов человек в этой стране, учтенных федеральной переписью, не более четырех миллионов имеют чисто негроидное происхождение, в то время как около четырех миллионов человек, не учтенных федеральной переписью, ускользнули в ряды белой расы и ежегодно в значительной степени пополняются такими беглецами. Порча крови непреодолимо ослабила ту гордость за предков, которая является краеугольным камнем гордости за расу; так что афроамериканский народ с момента своего освобождения и получения избирательных прав удерживался вместе скорее сегрегацией, продиктованной законом и общественным мнением, чем узами кровного родства. Не потому, что они бедны, невежественны и угнетены как масса, нет такого единства мыслей и усилий среди них, как среди ирландцев и евреев во всем мире, а потому, что порча крови, выходящая за рамки почетных ограничений закона, в значительной степени разрушила ту гордость за предков, на которой должна строиться гордость за расу. Никаким другим логическим способом мы не можем объяснить неспособность афроамериканского народа сплотиться, как это делают и делали другие угнетенные расы, для исправления несправедливостей, совершенных против них, санкционированных законами отдельных штатов, если не Федеральной конституцией, и одобренных или терпимых общественным мнением. Ни в чем этот радикальный дефект не был более заметен со времен Войны за независимость, чем в неизменной неспособности людей поддерживать такие гражданские организации, которые существуют и существовали для проверки в судах и на форуме общественного мнения законности органических законов штатов, направленных на лишение их гражданских и политических прав, гарантированных им Федеральной конституцией. Две такие организации, которые обращались к ним, — это Национальная афроамериканская лига, организованная в Чикаго в 1890 году, и Национальный афроамериканский совет, организованный в Рочестере, штат Нью-Йорк, из Лиги в 1898 году. Последняя организация существует до сих пор, будучи самой сильной в своем роде, но она никогда не пользовалась симпатией и поддержкой масс, и нет, и не было существенного согласия и согласованности усилий среди мыслящих людей этой расы в этом направлении. Их сдерживали эгоистичные, личные и мелкие мотивы, в то время как конституционные права, которые оживляют их гражданство, «отрицались или ограничивались» законодательством некоторых штатов и общественным мнением, подобно тому как Нерон играл на лире, пока горел Рим. Если бы ими двигала сильная гордость за предков и расу, если бы они чувствовали, что обида одного — это обида всех, если бы они держались вместе, а не поодиночке, их место в гражданской и политической жизни Республики сегодня было бы не местом изгоев, которых никто не уважает, а местом равенства прав перед законом, которым пользуются все другие инородные этнические силы в нашем гражданстве. Те, кто не хочет помогать себе сами, обычно не получают помощи от других. Те, кто поднимает шум и мужественно борется за то, что принадлежит им, обычно пользуются уважением и доверием своих собратьев и в конечном итоге получают то, что им принадлежит, или разумную модификацию этого.

Как следствие неспособности объединиться в мыслях и усилиях для сохранения своих гражданских и политических прав, афроамериканские негры и цветные люди потеряли, согласно фундаментальным постановлениям старых рабовладельческих штатов, все гражданские и политические права, гарантированные им Федеральной конституцией, полным пользованием которыми они обладали с момента принятия Военных поправок до 1876-77 годов, когда они были принесены в жертву своими республиканскими союзниками с Севера и Запада при отчуждении их правительств штатов, чтобы сохранить президентство для мистера Резерфорда Б. Хейса из Огайо. Их неудачи в этом вопросе в старых рабовладельческих штатах в сочетании с огромной массой классового законодательства, смоделированного по образцу кодекса рабов, повлияли на гражданские и политические права афроамериканского народа во всех штатах Республики, особенно в том, что касается общественного мнения. Это было неизбежно и происходит в каждом случае в истории, когда расовый элемент гражданства отстраняется законом или общественным мнением как отдельный и отличный от своих собратьев, с фиксированным статусом или кастой.

Афроамериканскому народу потребуется целый век, чтобы восстановить то, что он потерял в плане гражданского и политического равенства перед законом в южных штатах в результате реакционного и кровавого движения, начатого в период Реконструкции южными белыми и завершившегося в 1877 году, — при этом эксцессы правительств Реконструкции, о которых так много говорят в ущерб неграм, следует отнести на счет слабости и коррумпированности северных карпетбеггеров, которые были хозяевами и ответственными лицами того времени и ситуации, а не на счет слабости, невежества и продажности их негритянских марионеток, которые, вполне естественно, следовали туда, куда их вели, как поступил бы любой другой благодарный народ. Ибо разве не были эти самые северные карпетбеггеры прямыми представителями правительства и армии, которые сокрушили рабовладельческую власть и разорвали оковы раба? Именно так. Северные карпетбеггеры планировали и получали добычу, и имеют ее; негр получил славу и позор, и имеет их до сих пор. В истории часто случается так, что невинные марионетки вынуждены страдать за проступки и преступления виновных.

Восстановление гражданских и политических прав согласно Конституции, «отрицаемых или ограниченных» конституциями штатов, особенно старых рабовладельческих, будет медленным и утомительным процессом и придет к индивидууму, а не к расе, как награда за характер и бережливость; потому что, по причинам, уже изложенным, в будущем вряд ли будет возможно, как это не было возможно в прошлом, объединить массу афроамериканского народа в мыслях и поведении для надлежащей борьбы в судах, у избирательных урн и в формировании общественного мнения для достижения этой цели. Возможно, нет другого примера в истории, где все так сильно зависело от индивидуума и так мало от массы его расы для того развития религиозных и гражданских добродетелей, которые более надежно обеспечивают почетный статус в любом гражданстве, чем конституции или законодательные акты, построенные на них.

Но даже с этой точки зрения я склонен полагать, что гражданские и политические права негра более прочно закреплены в законе и общественном мнении, чем это было в конце периода Реконструкции, когда все, что с ним связано, было неурегулированным и запутанным, основываясь на законодательных гарантиях, подлежащих одобрению или неодобрению доминирующего общественного мнения отдельных штатов, и что он постепенно добьется своего спасения по Конституции — такого, каким Чарльз Самнер, Таддеус Стивенс, Бенджамин Ф. Батлер, Фредерик Дуглас и их соратники надеялись и трудились, чтобы он мог наслаждаться. Он ничего не потерял согласно фундаментальному закону; те ограничения, которые применяются к нему по закону некоторых штатов, неизбежно применяются к белым людям в подобных обстоятельствах невежества и бедности и могут быть преодолены со временем прилежным ухаживанием за школьным учителем и банковским кассиром. Степень, в которой отдельные члены расы преодолевают ограничения, созданные как преграда для их пользования гражданскими и политическими правами по Конституции, радует тех, кто желает расе добра и кто смотрит за пределы настоящего в будущее: в то время как это тревожит сны тех, кто тратит большую часть своего времени и мыслей на тщетные попытки «держать «ниггера» на его месте» — как будто любой человек или раса могут иметь место в мыслях и усилиях мира, которое он не создал для себя! В нашей великой Республике, по крайней мере, это было так часто продемонстрировано, что стало пословицей, что дверь возможностей не должна быть закрыта ни для кого, и что ему должно быть позволено занять то место в нашей национальной жизни, которое он создает для себя сам. Так обстоит дело с негром сейчас, как с индивидуумом. Будет ли так с ним в будущем как с расой? Чтобы ответить на это, мы должны сначала определить, что у него есть раса.

Как бы ему ни не хватало гордости за предков и расу, никто не может обвинить негра в отсутствии гордости за нацию, штат и даже округ. Действительно, его гордость Республикой и его преданность ей — одни из самых патетических фаз его патетической истории, от Джеймстауна в 1620 году до холма Сан-Хуан в 1898 году. Он отдал Республике все — свой труд, кровь и молитвы. Что дала ему Республика, кроме ударов, отпоров и преступной неблагодарности! И он стоит сейчас, готовый и жаждущий отдать Республике все, что у него есть. Что Республика готова и жаждет дать ему? Пусть ответ прозвучит из уст будущего.

Справедливый вывод заключается в том, что негр имеет более прочный и обеспеченный гражданский и политический статус в американской жизни сегодня, чем в конце периода Реконструкции, как бы парадоксально это ни казалось многим, несмотря на неблагоприятное законодательство старых рабовладельческих штатов и терпимое отношение к такому законодательству со стороны Федерального верховного суда, в тех мнениях, которые он время от времени высказывал по этому вопросу после принятия Военных поправок к Федеральной конституции. Технически негр стоит наравне со всеми другими гражданами в рамках этого большого массива специального и классового законодательства; но на самом деле оно составлено так, что преобладает величайшее неравенство, и оно было задумано так, чтобы преобладать при его применении штатами, которых это касается в первую очередь. До тех пор, пока такое законодательство штатов прямо указывает, что оно должно применяться ко всем гражданам в равной степени, как бы неравно и несправедливо ни интерпретировалось и ни применялось это законодательство местными судами, Федеральный верховный суд неоднократно постановлял, что никакого ущерба не было нанесено, а если и был, то пострадавший имел право на апелляцию в высшие суды штата, гражданином которого он является, — средство правовой защиты, которое в настоящее время в точности похоже на перевозку угля в Ньюкасл.

В сложившихся обстоятельствах у гражданина-негра нет альтернативы, кроме как добиваться своего спасения по Конституции, как это делали и делают другие граждане. Потребуется долгий и утомительный процесс, прежде чем будет достигнуто справедливое урегулирование, но это не имеет большого значения, так как полное и справедливое пользование гражданскими и политическими правами требует много времени, терпения и тяжелого труда в любой ситуации, где две расы сходятся в одной правительственной среде; как это происходит с негром в Америке, ирландцем в Ирландии и евреем повсюду в Европе. Возможно, даже хорошо, что негру придется добиваться своего спасения по Конституции как индивидууму, а не как расе, как это сделал еврей в Великобритании и как придется делать ирландцу в той же Империи, поскольку тенденция нашего закона и прецедента заключалась в том, чтобы подчинять расовые элементы и возвеличивать отдельных граждан как неделимые «части одного грандиозного целого». Когда это будет достигнуто законом в случае с негром, как и в случае с другими инородными этническими элементами гражданства, это будет более постепенно, но уверенно достигнуто обществом в целом, нерушимый фундамент которого был заложен безрассудной и жестокой проституцией черных женщин белыми мужчинами во времена рабства, в результате чего появилось огромное войско мулатов, которые постепенно, путем почетных браков между собой, меняют предполагаемые «расовые характеристики и тенденции» негритянского народа. Расовый элемент, можно с уверенностью и справедливо заключить, неспособный, подобно североамериканским индейцам, к такому процессу устранения и ассимиляции, всегда будет занозой в теле Республики, в которой, по общему признанию, нет места для целостности и роста отдельного расового типа. Афроамериканский народ, по причинам, которые я изложил, даже сейчас очень далек от того, чтобы быть таким отдельным расовым типом, и без дальнейшего смешения белой и черной крови будет продолжать становиться все менее таковым до конца главы. Мне кажется, что этот взгляд на проблему не получил того внимания, которого он заслуживает со стороны тех, кто выдает себя за великих мастеров в деле «решения расовой проблемы» и в точном определении «Места негра в американской жизни в наши дни». Негроидный тип и афроамериканский тип — это два очень разных типа, и социолог, который смешивает их, как это очень часто делается, неизбежно запутает свой предмет и свою аудиторию.

Спорным является вопрос о том, является ли нынешнее промышленное положение негра лучше или хуже, чем оно было, скажем, в конце периода Реконструкции. Как массу, я склонен придерживаться мнения, что оно хуже, так как законы штатов, где он сосредоточен наиболее многочисленно, составлены так, чтобы во всех случаях благоприятствовать работодателю, и он не стесняется выжать из промышленного раба все, что может; что, в основном, значительно больше, чем получал рабовладелец, так как последний нес расходы на жилье, питание, одежду и медицинское обслуживание своего имущества, в то время как первый освобожден от этих расходов и хлопот. Профессор У. Э. Б. Дюбуа из Атлантского университета, который провел критическое исследование сельского негра южных штатов, подводит итог промышленной фазе этого вопроса следующим образом («Души черного народа», стр. 39-40):

«Ибо это знают все: несмотря на компромиссы, войну и борьбу, негр не свободен. В глуши штатов Мексиканского залива, на многие мили вокруг, он не может покинуть плантацию, где родился; почти на всем сельском Юге черные фермеры — это пеоны, связанные законом и обычаем экономическим рабством, из которого единственный выход — смерть или тюрьма. В самых культурных районах и городах Юга негры — это сегрегированная каста рабов с ограниченными правами и привилегиями. Перед судом, как по закону, так и по обычаю, они стоят на иной и особой основе. Налогообложение без представительства — правило их политической жизни. И результат всего этого есть, и по своей природе должен был быть, беззаконие и преступность».

Это темная и мрачная картина, замена рабства движимого имущества промышленным рабством, без каких-либо юридических и эгоистических ограничений для работодателя, которые окружали и побуждали хозяина. И это верно для всей массы афроамериканских рабочих южных штатов. Из этой массы вышло большое количество людей, которые владеют и обрабатывают свои собственные земли. Этот элемент ежегодно значительно пополняется, и именно от этого источника мы должны ожидать постепенного подрыва промышленного рабства массы людей. Здесь тоже у нас долгий и утомительный процесс эволюции, но это не ново в истории рас, находящихся в таких же обстоятельствах, как афроамериканский народ. То, что негр суждено стать землевладельцем и мастером-земледельцем южных штатов, — это вероятность, подтверждаемая всеми фактами ситуации; не последним из которых является тенденция бедного белого класса и мелких фермеров бросать сельскохозяйственные занятия ради работы на фабриках и шахтах, от которых негритянский рабочий исключен, частично в шахтах и полностью на фабриках. Развитие шахтной и фабричной промышленности в южных штатах за последние два десятилетия было одним из самых примечательных в промышленной истории.

В квалифицированных профессиях к концу Войны за независимость большая часть работы выполнялась неграми, обученными как ремесленники в суровой школе рабства, но наблюдается постоянное снижение числа таких рабочих, не из-за отсутствия навыков, а потому, что тред-юнионизм постепенно захватил такие виды занятости на Юге и не позволяет негру работать бок о бок с белым человеком. И это правило тред-юнионов во всех частях страны. Следует надеяться, что произойдет постепенное расширение взглядов белых рабочих в этом жизненно важном вопросе и изменение отношения тред-юнионов, в которых они доминируют. Можем ли мы разумно ожидать этого? В нынешнем положении дел именно отдельный негр-ремесленник, часто мастер-подрядчик, может работать по своей специальности и давать работу своим собратьям. К счастью, таких людей очень много во всех частях южных штатов, и их число растет с каждым годом в результате быстрого роста и высокого авторитета промышленных школ, где обучают ремеслам. Очень многого следует ожидать от этого источника, так как негр-подрядчик стоит почти на такой же хорошей позиции, как и белый, при участии в торгах, когда он завоевал репутацию надежного человека. Факты, полученные в каждом южном городе, подтверждают этот взгляд на проблему. У отдельного чернокожего человека есть реальный шанс на успех в квалифицированных профессиях; и, по мере того как он будет преуспевать, он потянет за собой квалифицированную массу. Правильное решение проблемы квалифицированного труда находится строго в руках отдельного негра. Я верю, что он решает ее и что в конечном итоге он ее решит.

Однако именно в удивительном создании законной, комфортной и счастливой семейной жизни, которой вовсе не существовало к концу Войны за независимость; в не менее грандиозном развитии церковной жизни, с крупными и мощными организациями, которые вызывают уважение и восхищение человечества и владеют великолепной церковной собственностью, оцениваемой в миллионы долларов; в неутолимой жажде массы людей к полезным знаниям, проявленной к концу Войны за независимость и не ослабевающей в своей интенсивности с тех пор, с заметным сокращением неграмотности массы людей, как красноречиво показывают отчеты переписи, — именно в этих результатах нельзя найти повода для жалоб или разочарования. Вся раса здесь стоит на улучшенной почве по сравнению с той, которую она занимала к концу Войны за независимость; хотя даже здесь индивидуум опередил массу расы, как это было естественно, что он должен был сделать, и всегда будет делать. Но, хотя это верно и радует всех тех, кто желает афроамериканскому народу добра, также верно и одинаково радует то, что, насколько касается массы, семейная жизнь, церковь и школа вошли в жизнь людей, в некотором роде, повсюду, придав всей расе характер и положение в глазах человечества, которых у нее не было к концу войны, и логически предвещая, если все признаки не обманывают, развитие по высоким и почетным путям в будущем; результаты которого, я предсказываю, через полвека, построенные на уже заложенном фундаменте, будут таковы, что посрамят пророков зла, которые никогда не перестают сомневаться и качать головами, спрашивая: «Может ли что доброе быть из Назарета?» У нас уже есть ответ в социальной и семейной жизни людей, которая является столь огромным улучшением по сравнению с условиями и наследием рабства, что это ошеломляет понимание тех, кто информирован по этому вопросу или возьмет на себя труд проинформировать себя.

Если у нас много распущенной моральной жизни, то это не одобряется массой, так как брак является правилом, а не исключением; если у нас огромный объем неграмотности, мы сократили его на сорок процентов со времен войны, и школы полны детей, жаждущих учиться, а школы высшего и промышленного образования не могут вместить всех тех, кто стучится в их двери для поступления; если у нас больше, чем наша доля преступности, у нас также есть церкви в каждой деревушке и городе, к которым принадлежит подавляющее большинство людей и которые настойчиво указывают «путь, свет и истину» к более высокой и благородной жизни.

Помня, следовательно, о двухстах сорока пяти годах рабского образования и неоплаченного труда негра, и о его тридцати годах частичной свободы и менее чем частичной возможности, кто скажет, что его место в американской жизни в наши дни — это не все, что можно разумно ожидать от него, что оно не делает ему чести и что оно не является достаточным предзнаменованием для лучшего, более благородного и высокого мышления, стремления и созидания в будущем? Социальный рост — самый медленный из всех видов роста. Если есть признаки роста, значит, есть разумная надежда на здоровую зрелость. Таких признаков предостаточно, и тот, кто бежит, может прочитать их, если захочет.