«Негр: проблема южанина»

НЕГР: ПРОБЛЕМА ЮЖАНИНА

НЕГР:

ПРОБЛЕМА ЮЖАНИНА

АВТОР:

ТОМАС НЕЛЬСОН ПЕЙДЖ

ИЗДАТЕЛЬСТВО ЧАРЛЬЗА СКРИБНЕРА НЬЮ-ЙОРК :::::::::::::: 1904

Авторское право, 1904 г., ИЗДАТЕЛЬСТВО ЧАРЛЬЗА СКРИБНЕРА

Published, November, 1904

TROW DIRECTORY

PRINTING AND BOOKBINDING COMPANY

NEW YORK

ВСЕМ ТЕМ, КТО ИСКРЕННЕ ЖЕЛАЕТ ПОМОЧЬ В РЕШЕНИИ РАСОВОЙ ПРОБЛЕМЫ, ПОСВЯЩАЮТСЯ ЭТИ ИССЛЕДОВАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

В этом томе очерков, посвященных одной из самых жизненно важных и насущных проблем, с которыми когда-либо сталкивался народ, не делается вид, что предмет обсужден исчерпывающе. Все, на что претендует автор, — это попытка, после многих лет изучения и более или менее близкого знакомства с некоторыми аспектами Проблемы, представить их ясно, откровенно и, насколько это возможно, беспристрастно. Даже не утверждается, что это полностью достижимо. Ни один человек не может полностью отстраниться от условий, в которых он вырос, или освободиться от влияний, окружавших его в юности. Максимум, что он может сделать, — это искренне стремиться к открытому и широкому взгляду и пытаться рассматривать все с самой высокой и здравой точки зрения, какой только может достичь. Если он делает это и пытается говорить правду абсолютно так, как он ее видит, то, даже если он не изложил истину в последней инстанции, он, возможно, внес свою лепту в то, чтобы помочь другим найти ее.

Не утверждается, что автор абсолютно прав во всех своих положениях. Иногда информация, на которой они основаны, возможно, неточна; классификация фактов неполна или неточна; и, без сомнения, его выводы временами ошибочны; но не было выдвинуто ни одного положения, для которого, как он полагает, у него нет веских оснований; ни один факт не был изложен без того, что кажется ему убедительным доказательством, и любая ошибка, содержащаяся в его выводах, может быть легко обнаружена, поскольку они изложены ясно.

Хотя временами казалось, что расовый вопрос находится в процессе урегулирования, всякий раз, когда эта надежда казалась наиболее яркой, она разбивалась вдребезги, и Вопрос вновь возникал в какой-то новой форме, такой же угрожающей, как и прежде. На самом деле он слишком весом и далеко идущ, чтобы его можно было разрешить за короткое время. Там, где десять миллионов представителей одной расы, увеличивающейся темпами, удваивающими ее численность каждые сорок лет, противостоят в пределах одной страны другой расе, наиболее противоположной ей на земле, должен существовать вопрос, достаточно серьезный в настоящем и способный стать колоссальным в будущем. После представительного правительства это сегодня самый огромный вопрос, который стоит непосредственно перед одной третью населения Соединенных Штатов, и лишь немногим менее непосредственно — перед всеми ними. Он включает в себя рабочий вопрос Юга и со временем должен затронуть таковой во всей стране. Он делает больше; он затрачивает все те условия, которые делают жизнь сносной, а возможно, даже возможной в дюжине штатов Союза. Где бы он ни существовал, он настолько жизненно важен, что поглощает на данный момент всю энергию людей и исключает должное рассмотрение любого другого вопроса вообще.

При рассмотрении этого Вопроса в прошлом была допущена почти каждая ошибка, которую только можно было совершить, и сегодня, после более чем тридцати пяти лет мира и материального процветания, Вопрос, по-видимому, так же актуален, как и более поколения назад, когда национальным страстям было позволено узурпировать сферу рассудительности, а негра обучали двум фундаментальным заблуждениям: во-первых, что южный белый человек по своей сути является его врагом, и, во-вторых, что его расу можно законодательно уравнять с белой.

Одним прискорбным фактом является то, что та часть белой расы, которая живет на расстоянии от региона, где Проблема наиболее жизненна, была приучена почти повсеместно придерживаться одной теории относительно Вопроса, в то время как та часть, которая сталкивается с проблемой каждый день своей жизни, довольно твердо придерживалась прямо противоположного взгляда.

Удивительной особенностью этого различия во взглядах, бытующих в двух частях страны, является то, что все, что южане говорили об условиях на Юге, касающихся негров, обычно воспринималось на Севере с недоверием, и только когда какой-нибудь северянин видел эти условия своими глазами и обнаруживал, что взгляды южан здравы, эти взгляды принимались. Таким образом, мы стали свидетелями любопытного факта: доказательства по самому жизненно важному вопросу принимались скорее в зависимости от секционного статуса свидетеля, чем от его возможности обладать точными знаниями.

Южанин может быть высокоморальным и филантропичным джентльменом, чьего мнения искали бы и чьему слову верили бы по любому другому предмету; он может содержать своих бывших рабов в качестве пенсионеров; он может относиться к самым слабым и худшим из них с тем смешанным чувством внимания и снисходительности, которое так часто встречается на Юге; но если он высказывает результаты пожизненного знания характера негра, это ничего не значит для большого класса людей, которые воображают себя единственными друзьями негра.

Причина этого, несомненно, заключалась в убеждении, разделяемом многими северянами, что южане по своей сути неспособны воздать должное неграм. К счастью для правильного решения вопроса, за исключением той части людей, которые принадлежат к поколению, к которому взывал Креститель в пустыне, это состояние ума более или менее уходит в прошлое, и люди всех слоев общества осознают необходимость правильного решения.

В этом обсуждении необходимо иметь в виду одно: характеризуя негров в целом, автор не имеет в виду включать в это число респектабельный элемент среди них, за исключением случаев, когда это прямо подразумевается. По всему Югу есть такой элемент, элемент не только респектабельный, но и повсеместно уважаемый. Сказать, что негры составляют основную массу насильников, — это не значит обвинить всех негров в том, что они насильники. Сказать, что они невежественны и лишены первых элементов морали, — это не значит утверждать, что все они таковы. Расовый вопрос, однако, в том виде, в каком он существует на Юге, вызван основной массой расы, и после сорока лет, в течение которых деньги и забота без ограничений отдавались на их подъем, те, кто обладает знаниями и добродетелью, недостаточно многочисленны и влиятельны, чтобы предотвратить рост расового вопроса, а не его уменьшение.

Де Токвиль более века назад заявил, что вынужден признаться, что не рассматривает отмену рабства как средство предотвращения борьбы двух рас в южных штатах. Томас Джефферсон высказал ту же точку зрения и заявил, что они должны быть разделены. В свете современных условий представляется, что, если условия не изменятся, эти взгляды могут подтвердиться. Возможно, даже верно, как полагают некоторые, что при нынешнем росте численности обеих рас, независимо от того, образована и просвещена негритянская раса или нет, самые опасные фазы проблемы все равно будут существовать в самом факте совместного проживания двух рас.

Именно с надеждой пролить некоторый свет на этот великий Вопрос и были предприняты эти исследования.

CONTENTS

CHAPTER

PAGE

I. Slavery and the Old Relation Between the Southern Whites and Blacks 3

II. Some of Its Difficulties and Fallacies 29

III. Its Present Condition and Aspect, as Shown by Statistics 56

IV. The Lynching of Negroes—Its Cause and Its Prevention 86

V. The Partial Disfranchisement of the Negro 120

VI. The Old-time Negro 163

VII. The Race Question 205

VIII. Of the Solution of the Question 286

НЕГР: ПРОБЛЕМА ЮЖАНИНА

НЕГР: ПРОБЛЕМА ЮЖАНИНА

ГЛАВА I РАБСТВО И СТАРЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЮЖНЫМИ БЕЛЫМИ И ЧЕРНЫМИ

I

Среди главных проблем, которые волновали страну в течение последнего столетия и грозят доставить еще больше неприятностей в будущем, является то, что обычно называют «Негритянским вопросом». Для Юга это уже почти сорок лет главный общественный вопрос, затмевающий все остальные и отвлекающий его от должного участия в управлении и получении выгод от Национального правительства. Он поддерживал секционные чувства; разжигал партийность; искажал партийную политику; препятствовал полному примирению; стоил сотни миллионов денег и сотни, если не тысячи жизней, и всегда готов, подобно призраку Банко, вырваться наружу даже во время пира.

В последние несколько лет казалось, что он находится в процессе урегулирования, и урегулирования по тем линиям, которые более консервативный элемент белой расы на Юге счел постоянным благом для обеих рас, — взгляд, с которым, по-видимому, согласился наиболее информированный элемент на Севере. Штаты, в которых проживала большая часть наиболее невежественного элемента негритянской расы, по существу исключили этот элемент из участия в политическом управлении, но предусмотрели квалификации для избирательного права, которые допустили бы к участию в нем любой элемент расы, достаточно образованный, чтобы соответствовать тому, что могло бы показаться беспристрастному человеку разумным требованием. [1] Тем временем белые облагали себя тяжелыми налогами и делали все возможное, чтобы дать всей расе образование, которое позволило бы им соответствовать этому требованию.

Те белые, которые знают расу лучше всего и придерживаются наиболее далеко идущей концепции предмета, утверждают, что это лишение избирательных прав было необходимо, и даже среди негритянской расы те, кто наиболее мудр и придерживается высочайшего идеала для своего народа, согласились с этим — по крайней мере, в той мере, в какой признавали, что неграм в целом нужна более прочная основа для полноценного гражданства, чем та, которой они достигли к настоящему времени, — и проповедовали и учили о настоятельной необходимости того, чтобы раса направила свои главные усилия на свое промышленное развитие.

Юг, действительно, после многих лет борьбы считал, что вопрос, который стоял перед ним и в значительной степени влиял на его политику более трети столетия, был достаточно урегулирован для того, чтобы белые могли снова разделиться по великим экономическим вопросам, от которых зависят благосостояние и прогресс народа. Внезапно, однако, произошло возрождение всего вопроса, и тем, кто основывает свое мнение исключительно на публичных изданиях, может показаться, что за последнее поколение ничего не было достигнуто для его окончательного урегулирования.

Только на днях Президент направил случайное светское приглашение самому выдающемуся педагогу цветной расы: человеку, который, возможно, считается на Юге самым мудрым и здравомыслящим цветным человеком в стране и который, возможно, сделал больше, чем кто-либо другой, для осуществления идей, которые южные доброжелатели его расы считают самыми здравыми и многообещающими в плане хороших результатов. И эффект был настолько неожиданным и далеко идущим, что это удивило и озадачило всю страну. С другой стороны, этот педагог, выступая в Бостоне перед своей расой в разумной манере по вопросам, в которых он является высоким авторитетом, был оскорблен элементом, лидерами которого были не невежественные члены его расы, а скорее более просвещенные — люди с университетским образованием и редакторы — и в церкви, где он выступал, произошел бунт, в котором использовались красный перец и бритвы, как будто это был «игра в кости» в южном негритянском поселении. Бунт был подавлен полицией; но если бы это произошло в маленьком городке, легко могло бы дойти до убийства.

В свете этих фактов очевидно, что дело более сложное, чем кажется на первый взгляд, и с ним нужно обращаться осторожно.

Одна большая проблема заключается в разном отношении основной массы людей на Севере и на Юге к этой проблеме. Нам представлен удивительный факт: две части одной и той же расы, с одними и теми же манерами и обычаями, одними и теми же чертами характера, одной и той же историей и, до недавнего времени, когда расхождение стало доступно памяти живущих людей, одной и той же исторической связью с негритянской расой, должны рассматривать столь жизненно важный вопрос с таких противоположных точек зрения; одна считает, что вопрос заключается лишь в юридическом равенстве рас, а другая страстно утверждает, что это вопрос, который затрагивает самые основы расового господства и расовой целостности. Что добавляет аномалии, так это многозначительный факт, что будущее этих двух частей должно отныне идти вместе; их интересы становятся все более и более тождественными, и если одна права в том, что ее позиция основана на расовом инстинкте, то другая, противодействуя ей, борется против позиции, которую она в конечном итоге должна будет занять. И все же их взгляды до настоящего времени были настолько расходящимися — они, по сути, были настолько диаметрально противоположны друг другу, что если одна права, то другая должна быть радикально неправа.

Другим препятствием на пути к здравому решению проблемы является слепое фанатичное доктринерство, которое заражает столь многих достойных людей. Почтенный джентльмен из Бостона, пользующийся довольно национальной репутацией, заметил некоторое время назад, что странно, что южане, которые всю свою жизнь прожили среди негров, так мало их понимают, в то время как они, северяне, которые знали их так поверхностно, все же понимают их так полно. Он говорил серьезно, и это, без сомнения, было его искренним убеждением. Это было бы достаточно забавно, если бы не приводило к таким печальным последствиям. Это отражает убеждение значительного элемента. Поскольку они временами сталкивались с несколькими хорошо воспитанными, уважающими себя неграми или имели у себя на службе хорошо обученных цветных слуг, они думают, что знают весь предмет лучше, чем те, кто, прожив всю свою жизнь в соприкосновении с его самыми жизненными проблемами, пришел к тому, чтобы почувствовать каждой фиброй своего существа глубокое значение его проявлений. Такой дух — самое удручающее предзнаменование, которое стоит перед теми, кто искренне желает решить вопрос на здравых принципах.

С негритянским населением, которое увеличилось за последние сорок лет с четырех с половиной миллионов до девяти миллионов, из которых восемь миллионов населяют Юг и четыре с половиной миллиона населяют шесть южных атлантических штатов и штатов Мексиканского залива, где в больших районах они превосходят белых два и три к одному, а в некоторых приходах десять к одному; [2] с этим населением, владеющим менее чем 4 процентами собственности и составляющим от 85 до 93 процентов от общего числа преступников; с двумя расами, дрейфующими все дальше и дальше друг от друга, растущим расовым чувством и с изнасилованиями и линчеванием, распространяющимися как чума по стране, пришло время, чтобы все здравомыслящие люди постарались насколько возможно отбросить предвзятые теории и взглянуть на предмет откровенно и рационально.

Всем, кроме доктринеров и тех, перед чьими глазами, опаленными раскаленными страстями войны и еще более гневными страстями периода Реконструкции, никогда не может пробиться луч света, должно быть ясно, что жизненно важно достичь здравого решения проблемы. Всем, кто обсуждает его, подобает делать это в самом беспристрастном и широком духе. Прошло время для того, чтобы иметь дело с этим вопросом в духе страсти или самоуверенного самомнения. Благонамеренные теоретики и то, что Готорн назвал «теми стальными машинами дьявольского изготовления, филантропами», с самыми лучшими намерениями «запутали совет» и натворили дел. И после почти сорока лет, в течение которых деньги, мозги, филантропия и непрестанные усилия изливались щедро, самое большее, что мы получили от этого, — это опыт, который дали сорок лет, и это печальный опыт. Самые информированные, самые дальновидные и прямо мыслящие люди Севера с грустью признают, что эксперимент с негритянским избирательным правом, начатый с таким энтузиазмом и поддерживаемый с такой ужасающей ценой, оказался неудачным, как и предсказывали те, кто единственный знал негра, когда эксперимент был предпринят, что он должен, в силу природы вещей, оказаться таковым. Только те, кто, имея глаза, не видят, и уши, но не хотят слышать, все еще закрывают свои чувства и, отказываясь воспринимать очевидные доказательства перед ними, лепечут об изношенных мерах — мерах, которые никогда не имели ни грана экономической истины в своем основании и, будучи изначально основанными на страсти, принесли только бедствие белым и немногим лучше тем, кого они были призваны поднять.

II

Можно сформулировать два принципа, с которыми, возможно, все согласятся. Во-первых, абсолютно необходимо иметь правильное понимание вопроса; и, во-вторых, единственное правильное его урегулирование — это то, которое должно быть основано на справедливости и мудрости — справедливости, которая должна охватывать всех заинтересованных лиц.

Важно, чтобы с самого начала мы начали с правильных ориентиров. Поэтому, хотя вряд ли представляется необходимым обращаться к исторической стороне вопроса, тем не менее в обсуждении, которое ведется, проявляется так много невежества по этому поводу, что, возможно, изложение нескольких простых исторических фактов послужит пролитию света на предмет и направит нас на верный путь.

До недавнего времени рабство существовало как институт почти во всем мире. Христианство, хотя и видоизменило его статус, признавало его, и до времени отмены этого института те, кто защищал его, черпали свои самые сильные аргументы из священных писаний. Благочестивые пуритане отправляли свои корабли плавать вдоль среднего пути и считали, что оказывают услугу Богу и человеку, перевозя невежественных дикарей для службы просвещенному и христианскому народу. Благочестивые и филантропичные церковники покупали этих рабов, как они могли бы купить любую другую движимость.

Отмена рабства произошла постепенно и была обусловлена скорее экономическими, чем моральными причинами. Когда в 1790 году рабство было отменено, посредством более или менее постепенной системы, в северных штатах, это было главным образом из-за экономических условий. В то время во всех северных штатах было менее 42 000 рабов, и система там не была прибыльной; тогда как в южных штатах было более 700 000 рабов, и казалось, что система там была прибыльной. Но баланс тогда еще не был подведен.

Хотя респектабельная партия представителей южных штатов выступала за его отмену в то время, оно было сохранено из-за экономических условий. Из этих фактов, которые являются элементарными, нельзя избежать вывода, что любое различие, существовавшее в отношениях между расами в различных частях страны, было обусловлено экономическими причинами, а не моральными или религиозными чувствами. На самом деле, в колониальный период, отнюдь не имея никакого морального аспекта для основной массы людей, рабство в целом рассматривалось как благодетельный институт. Квакеры, секта, которая, сама познав угнетение, знала, как сочувствовать угнетенным, и небольшая часть наиболее дальновидных в обеих частях страны были исключениями. Томас Джефферсон, например, был таким же сильным сторонником эмансипации, как Джеймс Отис, и гораздо более сильным сторонником, чем Джон Адамс. [3]

Когда в Декларации независимости был провозглашен принцип, что все люди созданы равными, подавляющее большинство тех, кто подписал ее, не имели представления о включении в эту категорию порабощенных африканцев. Сделать это означало бы выставить себя в дурном свете. И чувствовал ли Томас Джефферсон в глубине души далеко идущий масштаб своего провозглашения или нет, он не дал никаких доказательств этого в то время.

Негра обсуждали и принимали законы о нем как о движимом имуществе те самые люди, которые издали эту великую хартию. Белые завоевали эту страну у дикаря и дикой природы, и у них не было никаких сомнений относительно своих прав.

Включение трех пятых негров в представительство отдельных штатов, как заявил Джефферсон, выросло из требования, выдвинутого Адамсом и некоторыми другими северными представителями, чтобы они облагались налогом так же, как облагались налогом белые, причем каждый раб учитывался для этой цели так же, как учитывался каждый белый рабочий. Этому взгляду южане противостояли, и вопрос был урегулирован компромиссом, который учитывал только трех из каждых пяти рабов. [4] Представительство, естественно, последовало за этим.

Однако было невозможно, чтобы дух свободы был настолько всепроникающим и со временем не почувствовал, что он распространяется на всех людей — даже на рабов; но рост этой идеи был медленным, и она была настолько неразрывно связана с партийными вопросами, что ее было трудно рассматривать по существу. Чтобы показать это, достаточно вспомнить, что в 1832 году Вирджиния через свою легислатуру не добрала одного голоса до отмены рабства в своих пределах, и что в 1835 году Уильям Ллойд Гаррисон был протащен по улицам Бостона толпой — возмущение, которое, по его словам, было спланировано и осуществлено не чернью или рабочими, а «джентльменами собственности и положения со всех частей города». [5]

Законы о беглых рабах нашли свои первые примеры в колониальных договорах Массачусетса; однако со временем законы о беглых рабах и попытка обеспечить их соблюдение вопреки настроениям общин, где рабство ушло в прошлое, сыграли свою роль в воспитании чувства защиты негритянской расы.

Затем появилась «Хижина дяди Тома», которая была гвоздем, который в руках женщины пригвоздил Сисеру к земле. Она представила только одну сторону вопроса и сделала, возможно, больше, чем что-либо другое, что когда-либо происходило, чтобы ускорить войну. Она возбудила и кристаллизовала чувства против Юга во всем мире. Впервые мир получил вообразимые ужасы рабства, представленные в манере, которая одинаково привлекала старых и молодых, ученых и невежественных, высокородных и низких. Она очернила славу южного народа в глазах Севера и закрепила в сознании Севера концепцию не только института рабства, но и южного народа, которая просуществовала более поколения и только недавно, в свете более полных знаний, начала вытесняться. [6]

III

Мистер Линкольн был настолько повсеместно объявлен эмансипатором негритянской расы, что вероятно, факты во всей их значимости никогда не будут приняты повсеместно. Отмена рабства была, без сомнения, его желанием; но сохранение Союза было его страстью. И что бы мистер Линкольн ни чувствовал по поводу эмансипации, он был слишком хорошим юристом и слишком здравым государственным деятелем, чтобы действовать с необдуманной поспешностью, которую обычно ему приписывали. Скорее то, что он мог сделать, чем то, что он сделал на самом деле, встревожило Юг и привело к сецессии. И угроза разрушения Союза вскоре потребовала всей его энергии и заставила его отодвинуть на задний план даже эмансипацию рабов. [7]

22 декабря 1860 года, после того как Южная Каролина отделилась, он заявил, что Югу не грозит больше опасности вмешательства в дела рабства со стороны республиканской администрации, чем это было во времена Вашингтона. В своей инаугурационной речи он заявил: «У меня нет больше цели, прямо или косвенно, вмешиваться в институт рабства в штатах, где он сейчас существует. Я верю, что у меня нет права делать это, и у меня нет склонности делать это». Эту декларацию он уже делал раньше. Действительно, он прямо высказался в пользу обеспечения соблюдения закона о беглых рабах.

Конгресс в июле 1861 года принял резолюцию, которую Линкольн подписал, объявляя, что война ведется не с какой-либо «целью свержения или вмешательства в права или установленные институты» южных штатов, «а для защиты и поддержания верховенства Конституции и сохранения Союза со всем достоинством, равенством и правами отдельных штатов, нетронутыми» и т. д. Еще в марте 1862 года он заявил: «По моему суждению, постепенная, а не внезапная эмансипация лучше для всех». Специальное послание Конгрессу по этому предмету Фаддей Стивенс заклеймил как «пожалуй, самое разбавленное молочно-водянистое предложение, которое когда-либо давалось американскому народу». Война шла уже больше года, прежде чем был принят законопроект, предусматривающий, что все «рабы упорных мятежников, найденные в любом месте, занятом или управляемом силами Союза, не должны быть возвращены своим хозяевам (как это делалось до сих пор по закону), и они могут быть завербованы для борьбы за Союз». Прокламация Линкольна об эмансипации от 1 января 1863 года выражает на своем лице, что она была издана по «военной необходимости».

На самом деле эта прокламация на самом деле вовсе не эмансипировала, ибо она применялась только к тем рабам, которые удерживались в тех штатах и «частях штатов», которые тогда «находились в мятеже», и по прямому исключению не распространялась на негров на территории под контролем федерального правительства.

Зафиксировано, что в некоторых случаях владельцы вблизи федеральных линий отправляли своих слуг на территорию, занятую федеральными войсками, чтобы избежать прокламации.

Рассказывают историю об офицере под командованием генерала Батлера на реке Джеймс, который, имея на руках негритянского ребенка, оставленного матерью-беженкой, вернувшейся в свой дом, отправил ребенка обратно к ней. Кто-то сообщил, что он отправляет негров-беженцев обратно, и дело было расследовано. Его защитой было то, что он отправил ребенка обратно в единственное место, где он был свободен, а именно: в регион, занятый мятежниками.

Тем временем среди южного народа было много размышлений и немало дискуссий по этому предмету. Лояльность негров произвела на них глубокое впечатление, и они начинали осознавать чувства европейских стран относительно рабства. [8]

Тринадцатая поправка (отменяющая рабство) не прошла весной 1864 года и не была принята до 31 января 1865 года, когда все республиканцы и тринадцать демократов проголосовали за нее. Рабство, однако, было отменено окончательным завоеванием Юга и принудительным согласием южного народа, который признал, что крах Конфедерации совершил то, чего не смогли совершить законодательные акты. Возвращающиеся солдаты привозили своих личных слуг домой с собой и по прибытии сообщали им, что они свободны; в некоторых случаях отдавая им лошадей, на которых они ездили, или делясь с ними любыми деньгами, которые у них были. [9] По всему Югу неграм говорили их владельцы, что они свободны, в некоторых случаях получая регулярные бумаги об освобождении.

IV

Ни одна раса никогда не вела себя лучше, чем негры во время войны. Мало того, что не было никаких массовых убийств и никаких вспышек, но даже количество дезертирства не было большим. Хотя число тех, кто вступил в Северную армию, было значительным, [10] оно не было таким большим, как можно было ожидать, если принять во внимание все факты. Респектабельное число пришло с Севера, в то время как большинство других пришло из частей Юга, которые уже были захвачены армиями Союза и где применялись смешанные убеждения и принуждение. [11] Конечно, никто не мог должным образом винить их за то, что они поддались использованным аргументам. Их дома были более или менее разрушены; организация и дисциплина были ослаблены, и сами средства к существованию стали ненадежными; в то время как, с другой стороны, им предлагались бонусы и блестящие награды, которые привлекли в армии сотни тысяч других национальностей. Число, которое должно быть приписано беженцам, покинувшим дом в первую очередь с целью добровольно сражаться за свободу, по мнению автора, невелико; лично он никогда не знал ни одного. Как бы велико ни было число, число тех, кто мог уйти, но все же связал свою судьбу со своими хозяевами и никогда не мечтал о другом, было намного больше. Многие хозяева, уходя на войну, доверяли свою жену и детей заботе своих слуг с такой же уверенностью, как если бы они были их собственной крови. Они действовали скорее как соплеменники, чем как рабы. Мало того, что они оставались лояльными, но они были почти всегда верны любому доверию, которое было им доверено. Они были верными хранителями домов и семей своих хозяев; доверенными агентами и проницательными советниками своих господ. Они выращивали урожаи, которые кормили армии Конфедерации, и страдали без жалоб от лишений, которые приходили одинаково к белым и черным от требований войны. При приближении врага доверенные домашние слуги прятали семейное серебро и ценности, охраняли лошадей и другое имущество и сопротивлялись всем искушениям дезертировать или предать. Это должно, конечно, всегда основываться на догадках; но автор полагает, что если бы негру было позволено сражаться за Юг, больше из них добровольно последовали бы за своими хозяевами, чем когда-либо добровольно служили в армии Союза. Многие вышли в поле со своими хозяевами, где они часто проявляли не только мужество, но и героизм, и, несмотря на все искушения, оставались с ними лояльно до конца. Как однажды сказал Генри Грейди: «Тысяча факелов распустила бы Южную армию, но не было ни одного». [12]

Вывод, который был сделан из этого, обычно является тем, который полностью в пользу цветной расы. Это, однако, скорее дань уважения обеим расам. Если бы рабство на Юге было тем ужасающим институтом, который обычно изображался, с рабовладельцем и ищейкой всегда на переднем плане, едва ли можно поверить, что неспособность негров воспользоваться возможностями для свободы, так часто предлагаемыми им, была бы такой всеобщей, а лояльность к своим хозяевам такой преданной.

Одна другая причина обычно упускается из виду. Инстинкт командования белой расы — по крайней мере, той части, к которой принадлежат белые этой страны, — это удивительная вещь: безмятежная уверенность в себе, которая не учитывает оппозицию, а движется прямо к самому высокому месту, впечатляет. Это сделало расу в прошлом; это сохранило ее в наше время. Негры знали мужество и постоянство своих хозяев. У них были обильные доказательства их в течение поколений, и их хозяева были теперь в оружии.

Неспособность порабощенного населения восстать против своих хозяев во время войны — не новая вещь. История дает много иллюстраций. Плутарх рассказывает, как осаждающие определенного города предлагали не только свободу рабам, но и добавляли к ней обещание имущества и жен их хозяев, если они покинут их. И все же предложение было отвергнуто с презрением. Во время Революции свобода на тех же условиях была предложена рабам в Вирджинии и Каролинах британцами, но с небольшим эффектом, кроме как разжечь хозяев к более горькому сопротивлению. [13] Результат был тем же во время Гражданской войны.

V

Требования войны, возможно, сблизили расы больше, чем они когда-либо были раньше. В прошлом были некоторые враждебные чувства между неграми и простыми белыми, вызванные главным образом хорошо известным высокомерием рабовладельческого населения по отношению к бедному, свободному, рабочему населению. Это было в значительной степени развеяно во время войны, с одной стороны, героизмом, проявленным бедными белыми, а с другой — добротой, проявленной неграми к их семьям, пока мужчины были в армии. Когда война закончилась, дружба между расами никогда не была сильнее; отношения никогда не были более тесно сварены. Верность негров на протяжении всей войны была полностью оценена и вызвала более теплую привязанность со стороны хозяев и господ, а забота и самоотречение белых были одинаково признаны неграми. И эти отношения не прекратились с эмансипацией негра. Возвращение хозяев было встречено с радостью в кварталах, как и в особняке. Когда изношенный и обескураженный ветеран делал свою последнюю милю по возвращении из Аппоматтокса, это часто была группа негров, наблюдающих за ним у ворот плантации, которая первой поймала его потускневший взгляд, и их крики приветствия, которые первыми звучали в его ушах.

Был представлен удивительный факт, который не был понят в целом. Радость, с которой рабы встретили эмансипацию, не ослабила узы привязанности между ними и их бывшими хозяевами и господами. Было, конечно, ex necessitate rei, много дезорганизации и немало недопонимания. Белые, побежденные и сломленные, но непокоренные и неустрашимые, были невыразимо болезненны; негры, внезапно освобожденные и сталкивающиеся с неизвестным состоянием, были естественно в состоянии возбуждения. Но переход был осуществлен без вспышки или возмущения, и, насколько опыт и информация автора идут, с обеих сторон было мало случаев дерзости, грубости или дурного нрава, связанных с разрывом старых отношений. Это было зарезервировано для более позднего времени, когда новый яд был привит в ум негра и начал действовать. Такие беспорядки, как имели место, были связаны с прохождением через страну расформированных войск, пробирающихся домой без средств к существованию, но даже они были спорадическими и временными.

В течение многих лет после войны старшие негры, мужчины и женщины, оставались верными хранителями белых женщин и детей семей своих хозяев. [14]

Одной из причин, которую можно упомянуть для доброй воли, которая продолжала существовать во время этого кризиса и сыграла свою роль в сохранении добрых отношений с тех пор, является то, что среди рабовладельческого класса едва ли был ребенок, который не был бы укачан в объятиях цветной мамми и чья первая поездка не была бы совершена с негром у головы его лошади; не один, чьи ближайшие товарищи по играм в юности не были бы молодыми неграми плантации. Все поколение, которое выросло во время и сразу после войны, выросло с молодыми неграми и сохранило для них чувство и симпатию, которые их отцы имели до них. Это чувство едва ли может быть объяснено тем, кто не знал его. Тем, кто знал его, не потребуется объяснения. Оно, возможно, отчасти связано с феодальным инстинктом; возможно, с клановым инстинктом. Это не просто привязанность; ибо она может существовать там, где привязанность погибла и даже там, где ее объект лично ненавистен. Что бы это ни было, оно существует повсеместно у тех, кто происходил из рабовладельческого класса на Юге, кто знал в своей юности негров, которые принадлежали к их семье, и, независимо от провокации, они не могут больше избавиться от него, чем от любого другого принципа в своей жизни.

СНОСКИ:

[1] См. главу «Лишение избирательных прав негров».

[2] Негритянское население в 1860 году было в рабовладельческих штатах 4 215 614; в других штатах оно было 226 216, всего 4 441 830. В 1900 году негритянское население в южных штатах и округе Колумбия было 8 081 270.

[3] By the census of 1781, there were in Virginia 12,866 free Negroes.

[4] См. «Жизнь Джефферсона» Рэндольфа, том I, стр. 22-24.

[5] «Жизнь Уильяма Ллойда Гаррисона», том II, стр. 35, и Liberator, № 5, стр. 197.

[6] Иллюстрацию этого можно найти в статье Т. У. Дуайта о деле Дреда Скотта в «Универсальной энциклопедии Джонсона», где он ссылается на тот факт, что в деле Дреда Скотта ученое мнение главного судьи Тейни, исторически рассматривающее отношение людей к африканской расе во время принятия Конституции, было в целом принято как выражение его собственного мнения. Даже покойный старший сенатор от Массачусетса недавно цитировался как приводящий это как мнение главного судьи Тейни. Но см. «Жизнь главного судьи Тейни» Тайлера.

[7] Старая газета Горация Грили, New York Tribune, недавно, комментируя заявление, сделанное преемником Генри Уорда Бичера, почувствовала себя вынужденной заявить, что война была предпринята прежде всего для спасения Союза, а не для освобождения рабов. Но самым сильным отдельным свидетельством является письмо Линкольна Горацию Грили от 22 августа 1862 года. Главной целью Линкольна, как он смело признал в этом письме от 22 августа 1862 года Горацию Грили, было «спасти Союз, а не спасти или уничтожить рабство». — Cong. Globe, 2-я сессия, 37-й Конгресс, часть II, стр. 1154.

[8] Генерал Р. Э. Ли освободил своих слуг в течение восьми дней после издания прокламации. 8 января 1863 года он написал из своего лагеря, что он оформил и вернул своему адвокату акт об освобождении, который он подготовил с ним. Он обнаружил пропуск определенных имен и вставил их. И он добавил, что если какие-либо другие имена были пропущены, он желает, чтобы был составлен дополнительный акт, содержащий все, что было так пропущено. «Они все имеют право на свою свободу», — пишет он, — «и я хочу дать ее им. Те, кто был увезен, я надеюсь, свободны и счастливы. Я не могу доставить им их бумаги, и они не требуют их. Я дам их, если они попросят их». См. «Жизнь генерала Р. Э. Ли», Фитцхью Ли.

Генерал Генри А. Уайз, один из самых ультрадемократических лидеров на Юге, заявляет, что если бы Юг преуспел в своей борьбе, он намеревался освободить своих рабов и агитировать в Вирджинии за отмену рабства. См. Отчет Объединенной комиссии по Реконструкции, 1-я сессия, 39-й Конгресс, стр. 70.

[9] Автор живо помнит один такой случай, когда его отец вернулся из Аппоматтокса: «Ральф», — сказал он, спешиваясь у своей двери, — «ты свободен. Ты был хорошим слугой. Выпусти лошадей». Ральф все еще жив.

[10] Общее число цветных войск, завербованных во время войны, было 186 097. — «Статистические записи армий Соединенных Штатов», Фредерик Фистерер, бывший капитан, армия США.

[11] Росло настроение в пользу вербовки негров для борьбы с Конфедерацией, и был завербован ряд полков. Один из них был завербован в Новом Орлеане; два были завербованы в Вирджинии.

[12] Автор никогда не слышал о дезертирстве личного слуги, и он знает о различных случаях, когда у них была обильная возможность. В некоторых случаях они исчезали на несколько дней, а затем появлялись вновь, нагруженные добычей, которую они получили от врага. Личный слуга отца автора, будучи наказанным за какое-то неисполнение служебных обязанностей перед Петерсбургом в 1865 году, убежал, но хотя он мог легко пересечь линии не в трех милях оттуда, он прошел шестьдесят миль и пришел домой.

[13] «История американской революции» Тревельяна, часть 2, том I.

[14] Во время беспорядков после войны старшие негры в доме автора были вооружены и стояли на страже созревших урожаев.

ГЛАВА II НЕКОТОРЫЕ ЕЕ ТРУДНОСТИ И ЗАБЛУЖДЕНИЯ

Таковы были отношения между белыми и черными на Юге, когда пришла эмансипация. Теперь остается показать, какие изменения произошли с того времени; как эти изменения произошли и какие ошибки были допущены при рассмотрении Расового вопроса, которые до сих пор затрагивают две расы.

Разногласия, которые возникли между двумя расами, были либо посеяны после эмансипации негра, либо присущи новым условиям, которые возникли.

Когда война закончилась и эмансипация негров стала свершившимся фактом, первой насущной необходимостью на Юге было обеспечение средств к существованию; ибо в частях, где были армии, страна была вычищена, и во всех частях вся система труда была дезорганизована. Внутреннее управление всего Юга, от общего правительства штатов Конфедерации до домашнего устройства самого простого домохозяйства среди рабовладельческого класса, развалилось.

В большинстве случаев — действительно, во всех, о которых автор имеет какое-либо знание, — старые хозяева сообщали своим слугам, что их дома все еще открыты для них, и что если они желают остаться и работать, они сделают все возможное, чтобы помочь им. Но остаться в первый лучезарный праздник свободы было, возможно, больше, чем можно было ожидать от человеческой природы, и большинство черных ушли на время, хотя позже большое число из них вернулось. [15] Через некоторое время страна была заполнена армией оккупации, и негры, движимые отчасти любопытством, отчасти странностью ситуации и, возможно, главным образом, приманкой пайков, которые правительство немедленно начало распределять, не без оснований стекались к постам местных гарнизонов, оставляя поля необработанными, а урожаи — на уничтожение.

С этого времени началось изменение в неграх и в старых отношениях между ними и белыми; изменение, поначалу не великое, и которое никогда не стало великим, пока негры не были обработаны невежественным или коварным классом, который под тем или иным видом стал их учителями и лидерами. В некоторых местах действия военных командиров уже заложили почву для серьезного недопонимания такими приказами, как те, что были изданы в Южной Каролине для передачи неграм во владение того, что с некоторой иронией называлось «заброшенными землями». Идея стала широко распространенной, что правительство собирается разделить земли белых между неграми. Вскоре по всему Югу стало распространенным убеждение, что каждый негр должен получить «сорок акров и мула»; убеждение, которое, несомненно, поощрялось некоторыми официальными лицами США. Но в основном военные командиры действовали с мудростью и похвальной широтой взглядов, а разрыв был сделан гражданскими лицами.

С самого начала поведение Севера по отношению к негру основывалось на следующих принципах: во-первых, что все люди равны (что бы это ни значило) и что негр равен белому; во-вторых, что он нуждается в поддержке со стороны правительства; и в-третьих, что интересы негра и белого обязательно противоположны, и негр нуждается в защите от белого.

Юг всегда утверждал, что это фундаментальные ошибки.

Автору кажется, что позиция Юга по этим пунктам здравая; что, как бы индивидуумы одной расы ни казались равными индивидуумам другой расы, сами расы по существу неравны.

Главная проблема, которая возникла между двумя расами на Юге после войны, выросла из невежества на Севере относительно фактических условий на Юге и невежества на Юге относительно темперамента и силы Севера. Север полагал, что негр был или мог быть сделан фактическим равным белому, и что Юг не только отверг эту догму, но, кроме того, не принял эмансипацию искренне и сделает все возможное, чтобы свести на нет работу, которая уже была достигнута, и удерживать негров в квази-рабстве. Юг придерживался мнения, что негр не равен белому, и далее придерживался мнения, что, внезапно освобожденный от рабства, он должен, чтобы предотвратить его превращение в бремя и угрозу, контролироваться и принуждаться к работе.

На самом деле, как невежество друг о друге привело к условиям, которые вызвали войну между частями страны, так оно принесло большую часть неприятностей после войны.

Основная трудность на пути к достижению правильного решения негритянской проблемы заключается, как было сказано, в том, что две части американского народа до сих пор смотрели на нее с таких широко различающихся точек зрения.

Север, в настоящее время далеко удаленный и хорошо защищенный от любых серьезных практических последствий, и даже от временного дискомфорта от политики и условий, которые он отстаивал, действуя на основе теории, наполненный духом традиционной опеки над негром и рассуждая на основе ограниченных примеров прогресса и добродетели, всегда настаивал на одном принципе и одной политике, основанной на концепции абсолютного равенства двух рас. Юг, находясь в прямом контакте с практическим действием каждой фазы вопроса, затрагиваемый в своей повседневной жизни каждой формой и изменением, которое принимает вопрос, решительно утверждает, что концепция, на которой основана эта политика, фундаментально ошибочна и что эта политика уничтожила бы не только белую расу Юга, но даже цивилизацию, которую раса помогла установить и за которую она стоит, и поэтому со временем неизбежно унизила бы и уничтожила бы саму нацию.

Таким образом, Юг придерживается мнения, что этот вопрос имеет гораздо более далеко идущие последствия, чем полагает Север; что, по сути, он затрагивает самые основы сохранения расы. И это утверждение, будучи отнюдь не просто политическим принципом, разделяется всем белым населением Юга как самая страстная догма белой расы.

Эта путаница в определениях в прошлом приводила к неисчислимым бедам, и невозможно слишком часто настаивать на том, что крайне важно установить истину, какова бы она ни была. Когда это будет достигнуто и сделано настолько ясно, что обе стороны примут это, главная трудность на пути к полному взаимопониманию между регионами будет устранена. До тех пор, пока два региона разделены в этом вопросе, он никогда не будет решен. Как только они объединятся в одном взгляде, он разрешится сам собой на единственно прочном фундаменте — фундаменте неоспоримой экономической истины.

К этому невежеству и противоположности взглядов двух регионов, к несчастью, с самого начала добавились недопонимания и страсти, порожденные войной, которые не позволили разуму сыграть сколько-нибудь значительную роль в деле, которое должно было повлиять на все будущее нации. С твердой убежденностью в том, что по отношению к неграм со стороны их бывших хозяев не может быть никакой справедливости, все вопросы, касающиеся негров, были поручены правительством организации, которая недавно была создана именно для этой цели под названием Бюро по делам вольноотпущенников. Это был предмет, требовавший широчайших знаний и величайшей мудрости, и, к несчастью, казалось, что и знания, и мудрость были решительно изгнаны при рассмотрении этого вопроса.

В основе деятельности Бюро по делам вольноотпущенников лежало вышеуказанное допущение: что интересы черных и белых неизбежно противоположны друг другу и что черные нуждаются в защите от белых во всех случаях. Царило полнейшее невежество относительно материала, с которым предстояло работать организации, а ее персонал был настолько неподходящим для этой работы, насколько это вообще возможно. К небольшой группе здравомыслящих людей примешивался значительный элемент энтузиастов, которые чувствовали себя призванными стать регенераторами рабов и бичом их бывших хозяев, а вместе с ними — большая группа безрассудных авантюристов, которые, распознав поле для применения своих специфических талантов, занялись этим делом ради собственной наживы. Были приняты меры, которые могли бы быть вполне разумными сами по себе, если бы они проводились с какой-либо практической мудростью. Но в управлении не было никакой мудрости. Те, кто советовал проявлять умеренность и советоваться с белыми, были отстранены. Воспитанные на представлении о рабстве, изложенном в «Хижине дяди Тома», и разжигаемые страстями, порожденными войной, энтузиасты искренне верили, что они правы, всегда принимая сторону угнетенного негра; в то время как авантюристы, безошибочно оценив настроения на Севере, принялись за работу с деловой хваткой, чтобы разжигать межрегиональную рознь и пожинать все, что можно, с обильного урожая. И те, и другие принесли примерно одинаковый вред.

Ни одно заявление любого белого южанина, каким бы чистым в жизни, возвышенным в морали и принципиальным он ни был, не принималось во внимание. Его опыт, его положение, его характер — все это не имело никакого значения. Подразумевалось, что он настолько коварен или настолько предубежден, что его совет не имеет никакой ценности.

Это та сторона дела, которая еще не полностью исчезла, и даже сейчас мы наблюдаем в значительной части страны странное зрелище, когда доказательства взвешиваются скорее по географическому положению человека, чем по его характеру и возможностям для получения знаний.

Это самодовольное невежество является одним из факторов, которые препятствуют полному пониманию проблемы и способствуют закреплению ошибок, которые так дорого стоили в прошлом и, если их не исправить, могут оказаться еще более дорогостоящими в будущем.

Деятельность Бюро по делам вольноотпущенников ввела негров в заблуждение и вызвала первый разрыв между ними и их бывшими хозяевами. Невежество и дерзость характеризовали почти каждый поступок того несчастного времени. Почти каждая ошибка, которую можно было совершить, была совершена обеими сторонами. Меры, которые задумывались с самыми лучшими намерениями, проводились в жизнь так, что эти намерения терпели крах.

После освобождения рабов более просвещенные белые Юга видели столь же ясно, как и любой человек на Севере, необходимость некоторой замены прежнему руководству и обучению негров, и во многих местах старыми хозяевами были открыты школы для цветных детей.

Учителя и деньги на образование негров поступали с Севера, и было открыто много школ. Но учителя, поначалу, какими бы преданными они ни были, своей неразумностью оттолкнули добрую волю белых и свели на нет многое из того добра, которое они могли бы совершить. В любом случае к ним могли относиться с недоверием, ибо ни один народ не смотрит с благосклонностью на миссионеров, которые приходят поучать их в вопросах, в которых они, как им кажется, разбираются гораздо лучше, чем сами миссионеры, а Юг ревниво относился к любому обучению негров, которое было направлено на достижение равенства. Новые миссионеры шли вразрез с глубочайшими предрассудками южан. Они жили среди негров, общались с ними и появлялись вместе с ними в условиях кажущейся близости, и считалось, что они проповедуют социальное равенство — доктрину, которая тогда, как и сейчас, вернее всего вызывала вражду. Результатом стало то, что на некоторое время возникла враждебность к системе государственных школ. В некоторых районах более грубые элементы прибегали к насилию, хотя это длилось недолго и всегда ограничивалось небольшой территорией. Вскоре, однако, эта форма оппозиции исчезла, и система государственных школ стала свершившимся фактом.

Следующим шагом в отчуждении рас стало формирование тайного ордена Союза Лиги. Собрания проводились по ночам, при закрытых дверях и с пикетами, охранявшими подходы, и, как правило, проходили под руководством наиболее враждебных членов Бюро по делам вольноотпущенников. Белые относились к этому движению с серьезными опасениями, и вполне справедливо, ибо, имея в качестве основного принципа консолидацию негритянской расы против белой расы, оно объединило негров в организацию, которая, за исключением Армии Конфедерации, была самой полной из всех, когда-либо известных на Юге, и плоды которой сохранились до наших дней. Не вдаваясь в вопрос об обвинениях в том, что Лига проповедовала самые подстрекательские доктрины, можно без тени сомнения утверждать, что ее учение было направлено на отчуждение негров от белых; на то, чтобы полностью лишить их опоры на своих бывших хозяев и внушить им необходимость безоговорочного следования своим новым лидерам и тем, кого эти лидеры представляли.

Затем появился худший враг, который когда-либо был у обеих рас: послевоенный политик. Проблема была уже достаточно сложной, когда в нее вмешалась политика. Генерал Ли вполне мог сказать, обладая мудрым знанием людей: «Настоящая война только началась».

Не успели армии Юга сложить оружие, а великие армии Севера, спасшие Союз, расформироваться, как стервятники, ожидавшие в безопасном отдалении, слетелись на пир. Безумный поступок лишил нацию самого мудрого, самого широкого, самого консервативного и самого способного лидера, того, чьи последние мысли были почти полностью посвящены «восстановлению Союза» путем восстановления правительства южных штатов на конституционных началах; и политики хорошо использовали эту печальную трагедию в своих целях. Те, кто был самым трусливым на войне, стали самыми храбрыми в мирное время, теперь, когда наступил мир. Даже во времена мистера Линкольна радикальные лидеры в Конгрессе вели упорную борьбу за проведение своих взглядов, и их враждебность к его плану умиротворения и Реконструкции выражалась с не меньшей мстительностью, чем та, которую они позже проявили по отношению к его преемнику.

Южане, к несчастью, действовали именно так, как хотел этот элемент; ибо они были уязвлены, не покорены и разгневаны. Они встретили осуждение вызовом.

Зная насущные потребности времени так, как не мог знать их ни один северянин; опасаясь последствий освобождения многомиллионного рабского населения и не зная глубоких чувств северян, южане поспешно приняли законы, регулирующие труд, которые, безусловно, были неразумными в свете последовавших за этим последствий и, возможно, если бы они применялись, могли бы оказаться репрессивными, хотя они так и не были опробованы. Большинство этих законов были просто повторным принятием старых законов о бродяжничестве, имевшихся в сводах законов, и некоторые из них до сих пор остаются в силе; но теперь они были приняты специально для контроля над неграми; они показали настрой основной массы белых и вызвали глубокое чувство недоверия и сильное негодование среди северян. И, наконец, они сыграли на руку политикам, которые искали любой предлог, чтобы укрепить свою власть на Юге.

Борьба в тот момент обострилась между президентом и его оппонентами в Вашингтоне, где на кону стояли президентство и контроль над правительством, а Юг удерживал баланс сил; и, к несчастью, негры показались политикам элементом, который можно выгодно использовать, сделав их «постоянными союзниками» того, что мистер Стивенс, мистер Уэйд и мистер Самнер называли «партией Союза».

Таким образом, негр показался политикам полезным инструментом, а доктринерам — «человеком и братом», который был равен своему бывшему хозяину и который, если его «вооружить оружием» избирательного бюллетеня, сможет защитить себя и неизбежно поднимется до полного роста белого человека.

Значительная часть населения Севера, несомненно, была вдохновлена миссионерским духом, в основе которого лежали высокие мотивы. Но миссионерский дух, не направляемый знанием реальных условий, — опасный поводырь. И эта опасность никогда не была проиллюстрирована лучше, чем в этой революции. Несомненно, некоторые политики были частично вдохновлены той же идеей; но большая часть имела лишь одну господствующую страсть — обеспечение власти и подавление белых южан.

Затем последовала венчающая ошибка: практическое осуществление теорий путем внедрения в политический организм целой расы, только что вышедшей из рабства. Самый интеллигентный и консервативный класс белых был лишен избирательных прав; все взрослое негритянское население было наделено ими.

Бесполезно обсуждать мотивы, которыми это было сделано. Независимо от мотивов, это была национальная ошибка; в своем роде такая же большая ошибка, как и сецессия.

Нередко полагают, что автором этой идеи был мистер Линкольн. Неосведомленные люди часто приписывают ему авторитет его имени. Мистер Линкольн, однако, был слишком здравомыслящим и дальновидным государственным деятелем, чтобы совершить столь великую глупость. Дальше всего он зашел в своем письме губернатору Хану из Луизианы, в котором он «предложил» эксперимент по предоставлению избирательного права «некоторым из цветных людей, например... очень интеллигентным», и в качестве награды тем, кто сражался за Союз.

На самом деле, в течение года или двух после войны никто из власть имущих не помышлял о том, чтобы сразу наделить негритянскую расу избирательным правом. Это произошло после того, как Юг отказался мириться с идеей предоставления избирательного права кому-либо из них, и после того, как страсти накалились.

Восемь лет Реконструкции, возможно, стоили Югу больше, чем четыре года войны. Если выразить это в цифрах, можно сказать, что когда прошли восемь лет негритянского господства под руководством карпет-беггеров, государственный долг южных штатов увеличился примерно в четыре раза, в то время как стоимость имущества во всех штатах сократилась, а в тех штатах, которые находились под властью негров, упала до менее чем половины того, что было, когда Юг вступил в этот период. В Луизиане, например, стоимость негритянского правления за четыре года и пять месяцев составила 106 020 337 долларов, не считая привилегий и франшиз, розданных тем, у кого были «связи», и украденных государственных франшиз. Богатство Нового Орлеана сократилось за эти восемь лет со 146 718 790 до 88 613 930 долларов, в то время как стоимость недвижимости в сельских приходах сократилась с 99 266 083 до 47 141 699 долларов.