«Негр: проблема южанина»

Арканзас, однако, исключает из права на избирательное право тех, кто не заплатил подушный налог. Калифорния исключает всех, кто не может прочитать Конституцию на английском языке и написать свое имя. Коннектикут требует для гражданства, чтобы человек был гражданином Соединенных Штатов, который может читать на английском языке. Делавэр требует уплаты регистрационного взноса в размере 1 доллара; Джорджия требует уплаты всех налогов с 1877 года. Луизиана допускает только тех, кто умеет читать и писать, или кто владеет собственностью на сумму 300 долларов, оцененной на их имена, или чей отец или дед имел право голосовать 1 января 1867 года. (Это последнее — знаменитая «оговорка о скво».) Массачусетс допускает только тех, кто умеет читать и писать. Миссисипи допускает только тех, кто может прочитать или понять Конституцию, когда ее читают им. Миссури требует, чтобы избиратели заплатили свои подушные налоги за текущий год. Пенсильвания требует, чтобы избиратель, если ему двадцать два года или больше, заплатил налоги в течение двух лет. Южная Каролина требует, чтобы избиратель заплатил за шесть месяцев до выборов любые подушные налоги, причитающиеся на тот момент, и был способен прочитать и написать любой раздел Конституции штата, или показать, что он владеет и заплатил в предыдущем году все налоги на собственность в штате, оцененную в 300 долларов или более.

Теннесси требует, чтобы избиратель заплатил свой подушный налог за предыдущий год. Вермонт исключает из избирательного права «тех, кто не получил одобрения местного совета гражданской власти».

Квалификация Вирджинии для регистрации выглядит следующим образом, до 1904 года: «Во-первых, лицо, которое до принятия Конституции служило во время войны в армии или на флоте Соединенных Штатов или Конфедеративных Штатов, или любого штата Соединенных Штатов или Конфедеративных Штатов; или, во-вторых, сын любого такого лица; или, в-третьих, лицо, которое владеет собственностью, на которую в году, предшествующем тому, в котором он предлагает зарегистрироваться, были уплачены государственные налоги на общую сумму не менее 1 доллара; или, в-четвертых, лицо, способное прочитать любой раздел Конституции, представленный ему регистрационными офицерами, и дать разумное объяснение оного, или, если не способно прочитать такой раздел, способное понять и дать разумное объяснение оного, когда он читается ему офицерами». Те, кто регистрируется до 1904 года, образуют постоянный список. После 1904 года оговорка о сыне солдата и оговорка о понимании отменяются, и должен быть уплачен подушный налог.

Таким образом, видно, что Арканзас, Миссури, Южная Каролина и Теннесси требуют предварительной уплаты подушного налога, в то время как Делавэр требует уплаты регистрационного взноса в размере 1 доллара; что Джорджия и Пенсильвания требуют предварительной уплаты налогов, в то время как Южная Каролина, Луизиана и Вирджиния требуют уплаты налогов в качестве альтернативы, причем другая альтернатива заключается в том, что избиратель должен, в Южной Каролине и Луизиане, как и в Калифорнии, уметь читать и писать, в то время как в Вирджинии, как и в Миссисипи, от него требуется только уметь читать или понимать Конституцию, когда ее читают ему, хотя в Вирджинии это последнее требование было только на два года; и после двух лет избиратель должен уметь читать и писать.

Луизиана делает исключение для тех, чей отец или дед имел право голосовать 1 января 1867 года, а Вирджиния делает исключение до 1904 года для тех, кто был солдатами или моряками, или чьи отцы служили солдатами или моряками во время войны.

Вермонт, с другой стороны, имеет своеобразное требование, чтобы избиратель «получил одобрение местного совета гражданской власти» — требование, которое, по-видимому, отдает квалификацию полностью на милость партии, находящейся у власти.

Хотя представительство Южных штатов в Конгрессе в настоящее время кажется большим, чем то, на которое их зарегистрированные голоса давали бы им право, неравенство отнюдь не так реально, как кажется, и не больше того, которое существует между некоторыми Восточными и Западными штатами [55].

Тем же выдающимся членом Нью-Йоркской коллегии адвокатов, которого уже цитировали, было хорошо показано, что «неравенство между Южными штатами, где невежественный негритянский голос был практически устранен, и Восточными штатами, хотя и вопиющее, меньше, чем между Восточными штатами и некоторыми Западными штатами. Например, «голос Род-Айленда в 1,59 раза больше, чем голос Алабамы, но голос Южной Дакоты в 3,39 раза больше, чем голос Род-Айленда. Голос Вермонта в 2,22 раза больше, чем голос Флориды, но голос Юты в 3,01 раза больше, чем голос Вермонта. Голос Мэна в 2,36 раза больше, чем голос Джорджии, но голос Колорадо в 3,48 раза больше, чем голос Мэна» [56].

Приведенные цифры не отражают силу южного голоса. Малое количество голосов в Южных штатах отчасти объясняется тем, что господство одной политической партии настолько велико, что избиратели не считают необходимым приходить на избирательные участки.

Во-вторых, хотя откровенно признавалось, что мотивом положений о лишении избирательных прав было лишение избирательных прав невежественного цветного голоса, в то время как невежественный белый голос допускался на время, при условии, что избиратели или их отцы были солдатами, это лишь временное неравенство; и то, что невежественный цветной голос не подпадает под оговорку о деде или другие спасительные оговорки, является инцидентом времени. Через сравнительно короткое время действие этих спасительных оговорок пройдет, и избирательное право будет основано на чисто образовательной или имущественной квалификации.

Автор в The Outlook от 13 июня 1903 года в статье под названием «Негритянское избирательное право на Юге» говорит: «Насколько они исключают его (негра) на самом деле? Отвечая на этот вопрос, читатель должен отметить, что в трех штатах, Алабаме, Южной Каролине и Вирджинии, негр, который обладает собственностью стоимостью 300 долларов и заплатил свои налоги, может голосовать. Он может не уметь читать и писать, он может не уметь понимать Конституцию, когда ее читают ему. Но если у него есть трудолюбие, трезвость, бережливость, которые позволили ему накопить облагаемую налогом собственность на сумму 300 долларов, он имеет право голоса. Сколько негров на Юге, которые по этому положению допущены к голосованию, мы не имеем возможности знать. Было подсчитано, что общая собственность негров в Южных штатах достигает 300 000 000 долларов в виде личного и недвижимого имущества. Официально сообщается, что в Вирджинии они владеют одной двадцать шестой всей земли в штате. Эти факты, по-видимому, указывают на то, что немалое число негров допущено к голосованию в Южных штатах по имущественной квалификации. С другой стороны, значительная часть белого населения была лишена избирательных прав по этой оговорке об имущественной квалификации. Мы проинформированы южным корреспондентом, чьи средства знакомства оправдывают наше доверие к его заявлению, что в Алабаме полностью пятьдесят тысяч белых мужчин, в ходе практического применения Конституции, из-за неуплаты подушных налогов или других оговорок, были лишены избирательных прав».

Возможно, также стоит рассмотреть влияние такой карательной меры на будущее самого негра. Принять ее означало бы нарушить тот единственный принцип, на котором должен основываться постоянный прогресс негритянской расы. А именно, признание, даже в этот поздний час, негром того, что он должен полагаться на свои собственные заслуги и должен быть предоставлен самому себе, чтобы выработать политически, а также экономически, свое собственное будущее. Принять ее означало бы ввести его в заблуждение, заставив думать, что он все еще является подопечным нации и должен поддерживаться ею, независимо от своего поведения, — идея, к которой можно проследить значительную часть всего того, что тормозило прогресс негра в прошлом. Это будет иметь тенденцию снова отвлечь его цель от путей трудолюбия, к которым его направляют мудрейшие из его друзей. Это породит новую враждебность к нему со стороны более сильной расы, от дружбы которой должно зависеть его будущее благополучие.

Наконец, если такая мера будет принята, она может побудить белых южан сделать то, от чего они до сих пор упорно отказывались — направлять средства, полученные от налогообложения собственности каждой из рас, исключительно на образование этой расы. Публично утверждалось, и, по-видимому, общепринято считать, что недавние выборы в Миссисипи были в некоторой степени реакционными. Основанием для этого предположения служит то, что успешный кандидат на пост губернатора объявил себя в определенной степени противником продолжения существующей системы. Автор, признавая разочаровывающие результаты, последовавшие за крупными расходами на образование негров, тем не менее безмерно сожалел бы о любом шаге назад в вопросе образования на Юге. Свет, каким бы тусклым он ни был, гораздо лучше тьмы. Нынешняя система образования может быть несовершенной, но она бесконечно лучше, чем ее отсутствие. Любые соображения государственной политики, по-видимому, настоятельно требуют ее продолжения до тех пор, пока не будет разработана лучшая система. И один довод кажется неопровержимым. У негров всегда будут свои лидеры, и лучше, чтобы эти лидеры были просвещенными, а не невежественными. Никакое бедствие не могло бы стать для Юга более прискорбным, чем появление в наш век прогрессирующего просвещения огромного класса изгоев, безнадежно и безвозвратно невежественных, внутри ее границ.

В этом отношении он полагает, что большая часть мыслящих южан объединится. Но никто не может предсказать, какой эффект на общественные настроения может произвести крестовый поход против Юга, основанный на ее отношении к неграм. Это может смести последние остатки добрых чувств, которые еще сохранились, а вместе с ними и каждый доллар, собранный путем налогообложения собственности белых на образование черных. Юг в настоящее время тратит на образование негритянской расы за счет добровольного налогообложения собственности белой расы более пяти с половиной миллионов долларов ежегодно. Было бы плохой сделкой обменять на фикцию права, которого невежество никогда не должно было иметь, оставшуюся добрую волю белых Юга и ту сумму, которую они ежегодно тратят из собственных карманов, пытаясь поднять негров и подготовить их к осуществлению этого права.

Автор убежден, и он высказывает это мнение, считая его ценным, что лишение избирательных прав основной массы негритянской расы в южных штатах было мерой высокой необходимости. Он также полагает, что это лишение избирательных прав служит постоянному благу обеих рас. Оно на время устраняет главную причину горечи — горечи, от которой негр страдает больше, чем белый. Это в целом отвратит негра от той сферы, где в его нынешнем состоянии он потерпел неудачу, и позволит ему развиваться в той сфере, где он может быть равен любому другому человеку.

Тот, кто был серьезным и, как принято считать, глубоким исследователем нашего правительства и нашего народа, недавно изложил свои выводы после изучения условий на Юге, и они по существу совпадают с взглядами более консервативного элемента южных белых. Г-н Джеймс Брайс заявляет, «что те, кто управляет подчиненными расами деспотическими методами... не осознают всех трудностей, возникающих при демократии. Главным примером служит история южных штатов после Гражданской войны...»

«Мораль, которую следует извлечь из случая с южными штатами, по-видимому, заключается в том, что нельзя, какими бы превосходными ни были ваши намерения и какими бы восхитительными ни были ваши чувства, принимать законы вопреки фактам. Подавляющая масса негров не была готова к избирательному праву; также при американской федеральной системе было невозможно (не навлекая на себя других тяжких бед) обеспечить им эффективную защиту при осуществлении избирательного права. Поэтому было бы лучше отложить предоставление этого опасного дара. Истинная правда, что скалы и мели были густо расставлены на каждом курсе; истинная правда, что легче заметить зло от предпринятого курса, чем осознать другие беды, которые могли бы последовать за каким-то иным курсом. Тем не менее, общее мнение беспристрастных людей пришло к выводу, что действия, предпринятые в 1870 году, были ошибкой».

«Социальные отношения двух рас, которые не могут слиться, порождают проблемы еще более сложные, поскольку их невозможно регулировать законом...»

«Громадная проблема, представленная южными штатами Америки, и вероятность того, что подобные проблемы придется решать в других местах, как, например, в Южной Африке и на Филиппинских островах, заставляют нас спросить: какими должны быть долг и политика доминирующей расы там, где она не может слиться с отсталой расой? Долг и политика едины, ибо в интересах обеих рас, чтобы их отношения были дружественными».

«Ответ, по-видимому, заключается в том, что в отношении политических прав раса и кровь не должны быть основанием для дискриминации. Там, где основная масса цветной расы явно не готова к политической власти, может быть установлен ценз, основанный на собственности и образовании, который позволил бы высшей части этой расы пользоваться избирательным правом. Такой ценз, несомненно, исключил бы некоторых из беднейших и наиболее невежественных белых, и на этом основании ему могли бы сопротивляться. Но лучше столкнуться с этой трудностью, чем ранить и оттолкнуть всю цветную расу, поставив их вне рамок гражданских функций и обязанностей».

Одной из фундаментальных ошибок было рассмотрение негров как особого класса, который следует рассматривать, обсуждать, законодательно регулировать, поддерживать и опекать как таковой, вместо того чтобы видеть в них обычных людей, которые, если судить по определенным универсальным стандартам, принадлежат к различным классам, в которые эти стандарты поместили бы других членов человеческой семьи. Это было фундаментальной ошибкой доктринера в первом случае, и, к сожалению, сами негры настолько прочно закрепили эту идею в своих умах, что долгое время рассматривали свою расу как особый вид, который следует рассматривать с совершенно особой точки зрения, судить по иным стандартам и обращаться с ним иначе, чем с остальным миром.

Ничто не могло быть более неразумным, потому что ничто так не способствует введению негра в заблуждение относительно будущего и поддержанию недопонимания, которое блокирует путь к правильному решению вопроса. Негры должны усвоить, что прежде чем они смогут требовать обращения, которое получают белые, они сами должны действовать в соответствии с принципами, которые определяют поведение белых.

Если белый человек — скот или негодяй, все белые не считают необходимым защищать его. Если белый человек совершает преступление, все белые не сговариваются, чтобы выгородить его и помочь ему избежать наказания по закону. Если белый человек арестован, все белые не нападают на арестовавших его офицеров; он остается наедине со своим правом на законную защиту. Если белый человек совершил изнасилование и убийство, а толпа ловит и линчует его, все белые люди, как бы они ни осуждали и ни порицали беззаконие, не считают необходимым объявлять злодея невиновным и мучеником.

Большой шаг к правильному решению проблемы будет сделан, когда негры будут рассматриваться и сами будут считать себя не «скопом», а как индивидуумы, точно так же, как рассматриваются любые другие члены общества; не как отдельный класс, а как часть различных классов, к которым их отнесло бы их положение в моральном, умственном и личностном плане — когда их будут судить по тем же стандартам и регулировать теми же правилами; когда с преступником будут обращаться как с преступником; когда уважаемого человека будут ценить за его хороший характер: иными словами, когда каждого человека будут судить по его собственным заслугам и он будет либо преуспевать, либо терпеть неудачу в зависимости от своих собственных качеств. Это должно стать работой обеих рас. Это то, чего, по словам более просвещенных негров, они желают; но, к сожалению, не многие из них, по-видимому, действуют в соответствии с этим. Их действия, их речи, произнесенные на афроамериканских собраниях, их газеты, их сочинения — все это свидетельствует о том, что те, кто претендует на роль лидеров среди них и кажется таковыми, рассматривают все вопросы исключительно с расовой точки зрения. Они требуют признания и помощи как негры; произносят подстрекательские речи; призывают Конгресс вмешаться от их имени как таковых, а порой даже намекают, в случае если Конгресс не вмешается, на обращение к иностранным государствам.

Стоит отметить, что большинство призывов, обращений, резолюций и других требований, которые способствуют возбуждению негров на Юге, исходят от тех, кто находится за пределами ее границ и, следовательно, не испытывает прямых страданий от угнетения и других бесчинств, против которых они протестуют. Это чувство, следовательно, является чисто расовым. В основном негры на Юге, по-видимому, довольно хорошо ладят со своими согражданами; и резолюции и обращения, исходящие от них, гораздо более умеренны и разумны, чем те, что приходят извне. Сравните, например, обращения и резолюции съезда негров, состоявшегося два года назад в Луисвилле, с теми, что были приняты в некоторых северных городах.

В некоторых частях Юга после недавней агитации возникло настроение в пользу отмены Пятнадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов, но оно не было достаточно сильным, чтобы привести к какой-либо открытой, а тем более согласованной попытке продвинуть такое движение. Напротив, лидеры среди южан до сих пор твердо противились предложению о такой мере. Одной из причин, несомненно, были практические трудности на пути ее осуществления; но другой причиной было то, что они, как правило, не желали исключать из избирательного права лучший элемент среди негров.

Лично автор, в существующих условиях, не верит в отмену поправки. Он, конечно, предпочел бы ее отмену, чем постоянное продолжение тех зол, которые стали результатом неограниченного избирательного права. Но он полагает, что эти беды в значительной степени будут устранены новыми конституциями, и он считает, что при условии введения надлежащих ограничений правило должно применяться беспристрастно ко всем; и те лица, будь то белые или черные, должны быть допущены к правам гражданства, которые соответствуют полному стандарту гражданства.

Определенный элемент среди негров является хорошими гражданами и становится все лучше с каждым днем. Когда этот элемент порвет с ложным учением, которое было их проклятием, им не нужно будет просить помощи извне. Юг признает их ценность, и их наградой станет четкое различие между ними и невежественным элементом, который сейчас тянет их вниз.

Автору давно казалось, что главная необходимость для негров — научиться различать негров и негров; между законопослушным и уважающим себя негром и преступником и негодяем; между честным человеком и вором; порядочным человеком и завсегдатаем притонов; хорошим гражданином и «крутым парнем» — иными словами, создать для себя некий стандарт добродетели и правильной жизни как для мужчин, так и для женщин, в соответствии с которым они должны классифицироваться. Не последним злом сплочения негритянской расы в период Реконструкции было уничтожение всех различий между добродетелью и пороком как квалификацией для гражданского продвижения. Спустя тридцать лет честный, законопослушный, консервативный негр прикован этими оковами к вору и злодею, и, как ни странно, он, по-видимому, в основном не желает помогать разбивать оковы, которые держат его внизу.

Эти законы дают ему шанс освободиться от своего бремени, если только у него хватит ума это увидеть. Это будет способствовать разрушению плотной солидарности негров и даст лучшим из них — то есть консервативным, трудолюбивым, бережливым и просвещенным — возможность подняться и занять место в классе, где они будут освобождены от бремени невежественной массы, которая тянет их вниз, и смогут сформировать лучший класс, к которому могут стремиться другие. И это автор считает высшей необходимостью. Это оставляет открытым путь, по которому все способные могут вновь войти в прежнюю сферу, не как негры, которые допускаются просто как таковые, какими бы слабыми и тупыми они ни были, а как люди, которые допускаются, потому что они сильны и умны.

Негр как раса, рассматриваемый и действующий солидарно, может быть бременем и угрозой; но многие негры — хорошие люди и хорошие граждане. Они вносят свой вклад в общественное богатство и по всем основаниям справедливости и разумной политики имеют право на внимание.

Эта высшая часть расы, освобожденная от инкуба, который они были вынуждены нести, так сказать, на своих спинах, неизбежно обеспечила бы себе политическое представительство на Юге точно так же, как они обеспечили его на Севере. Вскоре у них, вероятно, хватило бы ума разделиться по всем экономическим вопросам точно так же, как разделяется любая другая раса, и белые, освобожденные от необходимости поддерживать солидарность, также были бы свободны разделиться, и в этом случае всегда был бы стимул скорее привлечь, чем подавить голос негров.

Возможным шагом к достижению решения этого вопроса могло бы стать проведение конференции с участием разумно ограниченного числа представителей южан и разумного числа тех цветных людей Юга, которые более знакомы с реальными условиями там и, таким образом, являются представителями наиболее просвещенной и опытной части этой расы. Они могли бы в духе доброты и справедливости посовещаться вместе и попытаться найти общую почву, на которой обе стороны могли бы стоять, и сформулировать некоторые общие меры, с которыми обе стороны согласились бы и которые обе стороны поддерживали бы.

Одним из руководящих принципов должно быть то, что, установив закон для немедленного устранения невежественного негра и впредь всякого невежества, этот закон должен применяться честно, смело и беспристрастно.

Не предполагается, что такая конференция могла бы решить вопрос, но, по крайней мере, она пролила бы на него некоторый свет и послужила бы двум благим целям. Это стало бы отправной точкой для получения информации, которая вызывала бы уважение, и показало бы, что думает об этом наиболее консервативный и широко мыслящий элемент Юга, как белых, так и черных, которые знают предмет досконально и не имеют личного интереса, кроме того, который проистекает из справедливого и разумного урегулирования этой жизненно важной проблемы, после того как они получили полнейшие средства для получения информации.

Тем временем, пусть политик и доктринер, если они действительно друзья негра, держатся в стороне. Лучшая услуга, которую лучший друг негра может оказать ему, — это сказать ему правду. Самый страшный вред, который злейший враг негра может причинить ему, — это увековечить вражду между ним и южным белым. Предоставленные самим себе, они решили бы этот вопрос на экономической основе, и к этому в конечном итоге все должно прийти.

Как бы та или иная сторона ни догматизировала, можно с уверенностью предположить, что любое окончательное урегулирование проблемы должно быть таким, которое будет приемлемо для основной массы интеллектуальных белых на Юге. Никакое другое урегулирование никогда не будет окончательным.

СНОСКИ:

[48] Г-н Мурфилд Стори.

[49] Г-н Карл Шурц.

[50] Об условиях на Юге в тот период см. далее, главу о расовой проблеме.

[51] В 1860 году в Нью-Гэмпшире было 149 негров призывного возраста; в Вермонте — 194; в Массачусетсе — 2512, а в Нью-Йорке — 12 989. Только в Нью-Йорке до 1868 года негру было разрешено голосовать в силу прямого положения; но негритянский избиратель подпадал под имущественный ценз в 250 долларов, не применимый к белому избирателю. — Торп, «Конституционная история США», стр. 226-7.

[52] См. «Пятнадцатая поправка. Отчет о ее принятии», стр. 5. А. Капертон Брэкстон. Everett-Waddey Co., Ричмонд, Вирджиния.

Закон о Реконструкции, протащенный через Конгресс в августе 1864 года радикальным крылом Республиканской партии и на который г-н Линкольн наложил вето (карманное вето), прямо ограничивал избирательное право взрослыми белыми. Платформа Республиканской партии, на которой Линкольн был выдвинут на повторный срок и переизбран в ноябре 1864 года, не содержала упоминания о негритянском избирательном праве. В течение этого года (1864) народ Союза принял новые или внес поправки в старые конституции в Арканзасе, Коннектикуте, Канзасе, Луизиане, Мэриленде, Неваде, Нью-Йорке, Пенсильвании, Род-Айленде и Вирджинии, но о негритянском избирательном праве не было сделано никакого упоминания, кроме как для его исключения. Там же.

В декабре 1865 года, когда вопрос об установлении негритянского избирательного права в округе Колумбия был вынесен на голосование избирателей, результаты голосования были следующими: в Джорджтауне — 1 голос «за» и 812 голосов «против» этой меры, а в Вашингтоне — 35 голосов «за» и 6521 голос «против» этой меры. Там же, стр. 27.

В сентябре 1865 года вопрос был вынесен на голосование избирателей территории Колорадо. Результаты голосования: 476 «за» и 4192 «против». Там же.

В июне 1866 года народ Небраски принял конституцию, которая ограничивала избирательное право белыми. В октябре 1867 года предложение о негритянском избирательном праве в Огайо было отклонено большинством более чем в 50 000 голосов. В ноябре того же года жители Канзаса и Миннесоты «отклонили его подавляющим большинством голосов». Там же, стр. 29.

В ноябре 1868 года жители Айовы проголосовали за исключение слова «белый» из Конституции. В этом штате, согласно переписи 1870 года, было 289 162 белых и 1542 черных. Однако голосов по этой мере было на 22 000 меньше, чем за республиканский список. Там же, стр. 39, со ссылкой на «Tribune Almanac» за 1869 год, стр. 75.

В ноябре 1868 года жители Миннесоты еще раз проголосовали по этой мере, и на этот раз она была принята лишь примерно тремя пятыми большинства, отданного за республиканский список. Согласно переписи 1870 года, в этом штате было 114 344 взрослых белых мужчины и 246 взрослых негров-мужчин. Там же, стр. 40.

In 1868, in Missouri, the measure was voted down by 18,000 majority. Ib.

В Мичигане в 1868 году, когда Республиканская партия победила в штате с перевесом почти в 32 000 голосов, вопрос о негритянском избирательном праве был отклонен большинством почти в 39 000 голосов. Там же.

В 1869 году жители Нью-Йорка отклонили предложенную меру большинством более чем в 32 000 голосов, а законодательное собрание этого штата отменило предыдущий акт предыдущего законодательного собрания, которое большинством в два голоса ратифицировало Пятнадцатую поправку. Там же, стр. 65.

4 марта 1869 года в Индиане семнадцать сенаторов и тридцать шесть представителей ушли в отставку из законодательного собрания, чтобы сорвать кворум и предотвратить ратификацию поправки. Каждый из них, за единственным исключением, был впоследствии переизбран народом. Там же, стр. 66-7.

Тем временем, в соответствии с «Актами о Реконструкции», поправка была навязана Югу. Семь южных штатов ратифицировали ее голосами негров, при том что белые в основном были лишены избирательных прав, в то время как в трех из них — Вирджинии, Миссисипи и Техасе — ратификация была принята как условие повторного принятия в Союз. Там же.

См. также Экенрод, «Реконструкция в Вирджинии», Johns Hopkins Press, 1904.

[53] Пример такого случая см. в книге д-ра Г. М. Филда «Солнечные небеса и темные тени».

[54] 1 Cr. 137; 118 U. S. Rep. 142.

[55] Например, в 1880 году голосование

North Carolina was 81 per cent. of its voting population.

Massachusetts ” 56 ” ” ” ”

South Carolina ” 82 ” ” ” ”

Rhode Island ” 37 ” ” ” ”

Mississippi ” 49 ” ” ” ”

Vermont ” 66 ” ” ” ”

Alabama ” 58 ” ” ” ”

Florida ” 83 ” ” ” ”

Голосование в Мэриленде за каждого конгрессмена на последних выборах в Конгресс (1902) в среднем составило:

Maryland 44,085

Illinois 45,275

New York 41,826

Pennsylvania 36,662

North Carolina 29,267

Virginia 26,409

Massachusetts 29,628

Rhode Island 28,284

Vermont 28,108

Maine 26,430

South Dakota 96,131

Colorado 92,167

Alabama 17,731

Florida 12,677

Georgia 11,155

Louisiana 9,770

Mississippi 7,388

South Carolina 7,259

[56] Обращение г-на Чарльза А. Гардинера, цитировалось выше.

[57] См. лекции Ромейнов, 1902: «Отношения между передовыми и отсталыми расами человечества». Джеймс Брайс, D.C.L.

ГЛАВА VI. НЕГР СТАРОГО ВРЕМЕНИ

I

То, что «негр старого времени» уходит в прошлое, — одна из расхожих поговорок по всему Югу, где когда-то он был так же хорошо известен, как хлопчатник и дуб. Действительно, он стал настолько редким, что даже сейчас, когда находят седого и морщинистого выжившего, его считают исключительным персонажем, и скоро он станет таким же вымершим, как додо. То, что он оставит после себя пустоту, которую вряд ли можно заполнить, так же верно, как и то, что кавалер старого времени или приемный отец из романсов оставили свою пустоту.

«Новый вопрос», на который негр старого времени, бывший слугой и соратником джентльменов, когда-то воротил нос со своего прочно занятого положения и о котором он отзывался в выражениях презрительного осуждения, с течением времени вытеснил его с его места и больше не является «новым вопросом», а стал общим типом, который преобладает повсеместно — негр со своей проблемой; проблемой, которую, как хорошо сказал г-н Рут, может потребоваться вся мудрость, вся терпимость и вся решимость белой расы, чтобы решить.

Некоторые из «афроамериканцев» с налетом так называемого образования, судя по недавним работам, написанным некоторыми из них, позволяют себе смотреть несколько презрительно на это примечательное развитие своей расы и принимают вид тонкого презрения к отношениям, которые когда-то существовали по всему Югу между южанином старого времени и темнокожим старого времени, и которые все еще существуют там, где последние еще выжили.

Они не учитывают, что большое количество людей этого класса занимали ответственные и доверенные должности, которые они исполняли с верностью и успехом, что является самым сильным доказательством потенциала расы. Они не принимают в расчет ту теплую дружбу, которая существовала между хозяином и слугой и которая больше, чем что-либо другое, дает обещание будущей и прочной дружбы между расами, когда им позволят урегулировать свои отношения без вмешательства извне.

Тот, кто путешествует по Югу сейчас — даже по тем частям, где темнокожий старого времени когда-то был обычной и привычной картиной, — если только он случайно не попадет в какой-то уединенный регион, настолько далекий от течения жизни, что его жизнь застыла, как в водовороте, никогда не узнает, какой была старая жизнь и какими были негры старого времени в той жизни. Их память все еще лелеется в сердцах тех, для кого они были в отношениях, которые невозможно объяснить и невозможно понять тем, кто не знал этого как жизненно важной части своей домашней жизни. Даже они скоро уйдут со сцены, и через десятилетие или два история этих отношений, корни которых глубоко ушли в самые священные отношения жизни, станет лишь традицией, поддерживаемой в течение поколения или двух, но постепенно угасающей, пока она совсем не сотрется временем.

Любопытно, что бы южане ни думали о рабстве — а было много тех, кто осуждал его существование, — что бы они ни думали о «негре» сегодняшнего дня, едва ли найдется хоть один, кто знал негра в его старых отношениях, кто не говорил бы о нем с симпатией и не думал бы о нем с нежностью. Автору доводилось видеть, как люди начинали яростно обсуждать новые условия, а переходя к разговору о прошлом, погружались в воспоминания о старых слугах и отворачивались, чтобы вытереть слезы. И не последняя часть горечи Юга по поводу негритянского вопроса в том виде, в каком он существовал, проистекает из обиды на разрушение того, что когда-то было отношениями теплой дружбы и нежной симпатии.

О рабстве в Африке можно сказать, что, каковы бы ни были его достоинства и недостатки, оно разделило эту страну на две части с противоположными интересами и в конечном итоге ввергло ее в огромную и ужасную войну. Этого осуждения достаточно.

Не нужно быть сторонником рабства, чтобы опровергать идеи, которые не имеют под собой никаких оснований в истине, и излагать факты, которые могут быть подтверждены опытом тысяч тех, кто знал их из первых рук.

II

Тем, кто знал старую плантационную жизнь, хорошо известно, что между неграми существовали заметные различия. Среди них были те, кого можно было почти назвать разными сословиями. Они были разделены по различным отношениям, в которых индивидуумы находились к «белым людям» — то есть к хозяину, хозяйке и их семье.

Домашние слуги представляли собой класс, совершенно отличный от «полевых рабочих» и стоящий гораздо выше них, о которых они имели обыкновение говорить с презрением как о «кукурузных неграх», в то время как среди первых существовали степени, столь же четко определенные, как когда-либо существовавшие в доме английского джентльмена, где экономка и дворецкий держали себя выше остальных слуг, допуская лишь к случайному общению горничную леди.

Среди первых по положению были мамми, дворецкий, личный слуга, кучер, горничные, кухарка и садовник, а через некоторое время — «мальчики», которые были прикреплены к той или иной должности в качестве помощников и обучались для этих мест, когда старшие не справлялись. Среди «полевых рабочих» был, во-первых, «старший человек». [58]

«Старший человек» был равен любому другому слуге — ранг, обусловленный, возможно, отчасти его властью, а отчасти характером, который принес ему эту власть. Он был бригадиром или помощником управляющего плантацией. Он носил ключи; он созывал рабочих на работу; руководил ими и в некоторой степени обладал властью над ними. Такого я знал, могучего в словах и делах, который возвышался над рабочими, которыми руководил, — действительно «старший человек».

Существует несколько неточное представление о жизни на южной плантации, возможно, из-за ярко раскрашенных картин, которые были нарисованы в книгах романтического толка, в которых романтика значительно перевешивала грошовую долю правдоподобия. Текущая идея заключается в том, что южная плантация обычно была огромным поместьем, кишащим черными рабами, которые стонали под бичом надсмотрщиков и по ночам загонялись в свои темницы, в то время как их хозяева предавались злоупотребляемой роскоши и погрязали в распутстве, не останавливаясь порой перед тем, чтобы «торговать своей собственной плотью и кровью».

С самого начала можно сказать, что ничто не может быть дальше от истины.

Были огромные поместья, но их было немного. В Вирджинии, возможно, было около двадцати человек, владевших более чем тремя сотнями рабов, и десять или дюжина тех, кто владел более чем пятью сотнями. Такие поместья содержались в определенном стиле, который почти всегда сопровождает большое богатство. Но подавляющее большинство плантаций в Вирджинии и, насколько мне известно из чтения и наблюдений, в других местах, какими бы обширными ни были земли, были скромными и простыми, а отношения между хозяевами и слугами были отношениями близкого личного знакомства и дружелюбия, начинавшимися с колыбели и едва заканчивавшимися у могилы.

К началу войны, в то время как численность белого населения южных штатов составляла около тринадцати миллионов, число рабовладельцев и нанимателей рабов, включая тех, кто владел или нанимал только одного раба, было, возможно, менее полумиллиона; то есть из взрослых белых, мужчин и женщин, оценивая их как одну пятую часть населения, менее одного из десяти владели или нанимали рабов. [59]

Таким образом, хотя рабство на больших плантациях, где число рабов исчислялось сотнями, было подвержено таким злоупотреблениям, которые легко возникают из-за отсутствия хозяев, на большинстве плантаций рабы и хозяева неизбежно вступали в довольно тесный контакт, и результатом этого контакта были отношения дружбы, которые вызывали удивление и недоумение у тех, кто считал рабство суммой всех злодейств.

Основная идея, которая преобладает в отношении этих отношений, взята из художественного произведения, которое, будучи политическим памфлетом, написанным под давлением глубоких чувств, какой бы правдой оно ни обладало в качестве основы, безусловно, не представляет истинной картины.

Работа была распределена между «рабочими», которые были разделены на секции: пахари, погонщики, мотыжники и т. д.

Их дома были известны как «кварталы». На больших плантациях они были разделены улицами.

На плантации, которую автор знал лучше всего, было несколько двойных хижин на холме кварталов и три или четыре, выходящие на задний двор. В одной из последних была комната, которая была радостью его сердца и которая спустя сорок лет все еще озарена светом, более сияющим, чем многие дворцовые апартаменты, которые он видел. Она была известна как «комната дяди Баллы», и ее обитатель был для меня настолько великим человеком, что в его собственном поле я никогда не встречал его превосходящего. «Дядя Балла» был кучером, и со времен Иегуя не было никого, кто, по мнению автора, мог бы сравниться с ним в управлении вожжами. Он был наставником, философом и другом моего детства. И лучшего, более здравомыслящего или более порядочного наставника никогда не существовало.

В той комнате были «сундуки», о которых я даже сейчас думаю с замиранием сердца, представляя их драгоценное и неисследованное содержимое. Поистине, в них должны были быть золотые слитки! Затем там был его сапожный верстак, ибо он был шорником и сапожником, и его бондарный верстак, ибо он делал кружки, ведра и бадьи для доярок и домохозяек, получая от этого небольшой доход. А что касается лошадей! Когда я сидел и слушал, как ученые люди на скачках и конных выставках демонстрируют свои знания, я часто испытывал внезапное желание, чтобы дядя Балла был там, чтобы показать, что такое настоящие знания.

Он прожил тридцать лет после войны в маленьком домике на краю плантации, и когда он начал слабеть, его привезли домой, где за ним могли лучше присматривать. В конце концов, его похороны проводились с переднего крыльца, и за гробом шли белые и черные.

У каждой хижины был или мог быть свой маленький дворик и сад, и у каждой семьи был свой курятник и двор.

На больших плантациях, где негров насчитывалось двести или более, почти все делалось ими, так что такое поместье было маленьким миром в себе, по существу самодостаточным. В нашем поместье, хотя прядение, ткачество и плотницкие работы выполнялись на месте, большая часть ткани для одежды и обуви покупалась в городе весной и осенью, а портной и сапожник поддерживали их в порядке. При покупке обуви каждый приносил свою мерку — палку, точно соответствующую длине его стопы. На этой палке были определенные отметки или зарубки, и негр хранил дубликат, по которому опознавал свою обувь, когда она прибывала.

III

Никакие слуги или вассалы любой расы никогда не отождествляли себя более полно со своими хозяевами. Отношения были скорее отношениями вассалов, чем рабов. Они начинались в младенчестве как хозяина, так и слуги, росли вместе с их ростом и продолжались всю жизнь. Такие отношения, насколько мне известно, сейчас не существуют, за исключением изолированных случаев старых семей, которые пережили все превратности судьбы со старыми семейными слугами, все еще остающимися рядом. Конечно, я думаю, что они не существовали нигде больше, если только, возможно, в сельских поместьях дворянства в Англии и, возможно, в частях Франции и Германии.

Эти отношения на Юге не были исключительными. Это было общее, если не универсальное правило. Слуги были «моими слугами» или «моими людьми»; хозяева были для слуг «моим хозяином и моей хозяйкой» или «моими белыми людьми». И гордость, и привязанность говорили в этом утверждении.

На самом деле, узы гордости были таковы, что часто отмечалось, что привязанность рабов была сильнее к белым, чем к их собственному потомству. Этот факт, который нельзя успешно оспорить, был отнесен профессором Шейлером к выживанию племенного инстинкта, который преобладал над семейным инстинктом. Другие, возможно, могут отнести это к тому факту, что семейный инстинкт, из-за самой природы института рабства, не мог пустить глубокие корни. Какова бы ни была причина, она, по-видимому, даже сейчас не пустила глубоких корней, по крайней мере, согласно стандарту англосаксов, расы, чья история основана на семейном инстинкте.

Семейные узы среди негров сейчас часто кажутся едва ли такими же сильными, как они были при институте рабства. Супружеская верность, если верить тем, у кого были хорошие возможности для наблюдения, сейчас не так распространена, как тогда. Случаи оставления мужей, жен, родителей или детей, возможно, перевесили бы любое разделение, которое имело место при том институте.

Многие старые негры, которых я знал, были брошены почти всеми своими детьми. Часто, когда они вырастают, они оставляют их с не меньшим равнодушием, чем любой вид низших животных.

Старший сын нашего слуги из столовой ушел во время одного из набегов Шеридана и о нем больше никогда не слышали до тех пор, пока спустя двадцать лет после войны не стало известно, что он рыбак на нижнем Джеймсе, и хотя он жил и, возможно, жив до сих пор, в пределах ста миль от своего старого дома, где жили его отец и мать, он никогда не утруждал себя даже связаться с ними хоть раз. Следующий сын уехал на Юг после войны, и единственный раз, когда он написал домой, насколько мне известно, был случай, когда он написал, чтобы узнать свой возраст, чтобы иметь право голосовать. То же самое можно сказать о многих других.

Мамми была, пожалуй, самой важной из слуг, так как она также была самым близким доверенным лицом семьи. Она была, по сути, настоящим членом семьи. Ее обычно выбирали в юности в качестве компаньонки для детей по причине того, что она была ребенком какой-то любимой служанки и, как таковая, вероятно, обладала здравым смыслом, любезностью, рассудительностью и качествами, которые давали обещание характера и эффективности. Так она выросла в общении с девушками семьи, и когда они выходили замуж, она становилась, в свою очередь, няней и помощницей старой мамми, а затем мамми детей своей молодой хозяйки, а после — и их детей.

Она никогда не была адекватно описана. Главным образом, я полагаю, потому что было невозможно описать ее такой, какой она была.

Кто может изобразить мать? Мы можем пытаться и пытаться, но когда мы сделали все, что могли, мы знаем, что мы нанесли немного краски, а вечная истина стоит перед нами, как вечная истина Святой Матери, вне нашего понимания, постижимая только в наши самые высокие моменты и никогда не могущая быть по-настоящему изображенной пером или карандашом.

Так, никто не может описать, какой была Мамми, и только те могут постичь ее, кого качали на ее щедрой груди, кто спал на ее кровати, кормился за ее столом, был направляем и контролируем ею, под присмотром ее неусыпного глаза и ведом ее наставлением на путь истины, справедливости и человечности.

Она была гораздо больше, чем слугой. Она была членом семьи с высоким положением и неоспоримым влиянием. Она была помощницей своей хозяйки и ее мудрым советником, а что касалось детей, она была второй после нее по власти.

Говорили, что мамми моего отца, старая Крэнда, была африканской принцессой, и было ли какое-то другое основание для этой идеи, кроме ее величественного присутствия и характера, я не знаю; но они были неоспоримы. Ее афоризмы передавались в семье с ее времен. Среди них был один, который имеет привкус старых времен и, по крайней мере, указывает на то, что она не посещала некоторые современные города: «Хорошие манеры приведут тебя туда, куда деньги не приведут».

Я хорошо помню свою мамми, хотя она умерла, когда я был ребенком. Ее звали Лидия, и она была дочерью старой Бетти, которая была горничной моей прабабушки. Бетти читала своей хозяйке в последние годы ее жизни, когда та была слепой. Лидия была мамми моей матери до того, как стала моей и моего брата, и она обладала авторитетом и престижем того, что была таковой.

Спустя сорок пять лет я вспоминаю со смешанным чувством привязанности и благоговения достоинство, силу и доброту моей мамми; ее белоснежную кровать, куда меня укладывали спать в маленькой комнате наверху, оклеенной картинками из иллюстрированных газет и журналов мод, в которых находило выход ее художественное чувство; я вспоминаю также вкусный «бисквитный хлеб», который она делала и который мы считали лучше, чем у всех поваров и пекарей в мире. В углу стоял ее чайный столик с ее «чайными принадлежностями», ее чаем и белым сахаром.

Я помню также проявление ее власти и вспоминаю, по крайней мере, две «хорошие порки», которые она мне задала.

Одно любопытное воспоминание, которое осталось, — это дискуссия между ней и одной из ее молодых хозяек на тему рабства, в которой последняя прибегла к тому, что является, возможно, одним из самых сильных аргументов рабовладельца, — Библии, и утверждала, что Бог поставил каждого из них на свои места. Можно предоставить читателю самому решать, кто одержал верх в споре. Интерес этого вопроса сейчас скорее академический, чем практический.

За несколько дней до смерти моя мамми составила завещание, разделив свои «вещи», ибо такие завещания соблюдались так же строго, как если бы они были представлены на утверждение. Среди ее завещаний ее перина и подушки были оставлены моему старшему брату. Она заставила мою мать принести перо и написать его имя на перине и подушках. И эти подушки сейчас находятся в его приходском доме.

Именно от наших мамми мы узнали те восхитительные истории о «Брате Лисе» и «Брате Зайце», которые дети более позднего поколения узнали благодаря волшебному перу «Дядюшки Римуса». Именно от них мы также усвоили многие уроки морали и истины.

Следующим после мамми по достоинству был, по праву, дворецкий. Он занимал примерно такое же положение, какое занимает дворецкий в английских домах. Он был человеком, облеченным властью, и выглядел он соответственно. У него были свои идеи, и они обычно преобладали. Он был правителем маленьких детей, наставником молодых людей и их советником даже после того, как они вырастали.

Некоторые из моих читателей, возможно, видели в каком-нибудь отеле негра-старшего официанта, который был образцом достоинства и серьезной власти — фельдмаршал в черном — выполняющий обязанности в своем обеденном зале, как придворный камергер, и правящий своими подчиненными с властью доброжелательного деспота. Такой человек, вероятно, был чьим-то дворецким, который благодаря своим способностям поднялся до должности начальника обеденного зала.

Не один такой персонаж встает передо мной из прошлого, и истории об их власти являются частью традиционной летописи каждой семьи. Самым внушительным из тех, кого я лично помню, был «дядя Том», дворецкий одного кузена, чья статность поразила воображение моего детства так, что никогда не изгладилась. Я видел монархов менее впечатляющих. Его власть была настолько хорошо признана, что его обычно звали, чтобы заставить детей принять лекарство.

Рассказывали, что один из детей, который сейчас является матроной с большим достоинством и бабушкой, однажды в благоговейном шепоте спросила свою бабушку, которая была хозяйкой «дяди Тома» и еще нескольких сотен слуг: «Бабушка, ты боишься дяди Тома?» И ее бабушка, которая рассказывала эту историю, обычно добавляла: «И знаешь, правда в том, что боюсь».

Это была ее кузина, миссис Картер из Ширли, которая имела обыкновение говорить, что когда она приглашала гостей, ей всегда приходилось сообщать об этом Кларисси, своей горничной.

По правде говоря, любое ограничение на безудержное гостеприимство Юга было связано с тем, что слуги всегда учитывались в таких делах.

Этот трепет перед дворецким в его величии часто не проходил с юностью. Он требовал и получал должное уважение даже от взрослых членов семьи. Об одном, которого я знал, сейчас рассказывают седовласые люди, как по случаю, спустя долгое время после того, как они выросли, он поправлял их манеры, даже за столом, легким постукиванием по голове и шепотом упрека, когда он наклонялся над ними, чтобы поставить блюдо. И я никогда не знал ни одного, кто не сохранил бы свое положение влияния и не осуществлял бы свое право на увещевание.

Я знал дворецких, которые брали на себя ответственность решать, каких молодых джентльменов следует допускать в качестве посетителей в дом и кому из дам следует отказывать. На самом деле, каждый мудрый молодой человек старался подружиться со старыми слугами, ибо они были проницательным классом, и их влияние в домашнем хозяйстве было немалым. У них было интуитивное знание, которое граничило с инстинктом, для «отделения зерен от плевел», и они видели «джентльмена» с первого взгляда. Их острые и язвительные комментарии разрушили шансы многих честолюбивых молодых женихов, которые не смогли встретить их одобрения.

IV

Существует всеобщее убеждение, что негры при рабстве не имели образования. Я видел несколько раз утверждение, что законом в каждом штате Юга было сделано преступлением учить кого-либо читать. Такое утверждение не соответствует действительности. [60] Обучение их не поощрялось, как правило, и такие законы существовали одно время в четырех штатах Юга; но их не было в Вирджинии. Некоторые из наших негров умели читать, и если это было не так на большинстве плантаций, то, по крайней мере, это было так на тех, о которых я имел какое-либо представление. Горничная моей прабабушки, как я слышал, регулярно читала ей, и в нашей семье дамы учили девушек столько, сколько они могли усвоить. Но помимо книжного обучения, они имели, особенно домашние слуги, образование, которое приходит от ежедневного общения с культурными людьми, и это было образование, которое не стоило презирать. Некоторые джентльмены вели переписку о домашних делах со своими дворецкими во время своего отсутствия дома. Например, я помню, как слышал, что когда г-н Абель П. Апшер был министром военно-морского флота, некоторые джентльмены были у него дома и обсуждали за столом какой-то общественный вопрос, когда дворецкий сообщил им последние новости об этом, сказав, что утром получил письмо от своего хозяина.

Существует мнение, что негры пребывали в состоянии возбуждения и мучительного ожидания свободы, в котором, как полагала англосаксонская раса, она сама находилась бы при схожих обстоятельствах. На разного рода собраниях много говорится о той огромной роли, которую они сыграли в деле спасения Союза. Обсуждение этого вопроса можно оставить в стороне, поскольку он граничит с дискуссионным. Однако будет нелишним в рамках данной темы кратко изложить, каково было отношение негритянского рабского населения к распре между Севером и Югом.

Общее число негров, записавшихся в федеральную армию и повторно поступивших на службу, составляло от 189 000 до 190 000 человек. Если учесть, что сюда входили все солдаты-негры с Севера, а также беженцы с Юга, которых побуждали вступать в армию либо посулами денежных вознаграждений, либо принуждением — будь то военный призыв или «голодный паек», — то это число не кажется таким уж большим. После середины лета 1863 года Север оккупировал штаты Мэриленд, Миссури, Кентукки, половину Вирджинии, Теннесси, Луизианы, Арканзаса, Миссисипи, а также значительные части Каролин и Алабамы. То есть он занимал треть, а то и почти половину всей рабовладельческой территории Юга, в то время как проникновение его рейдовых отрядов в районы, занятые южными войсками, временами давало возможность, возможно, четверти молодых людей того региона бежать из рабства, если бы ими двигала страсть к свободе. Это одновременно служит опровержением столь общепринятого обвинения в жестокости рабства и доказательством покладистости, дружелюбия и послушания негритянской расы: несмотря на все волнения, возможности и искушения, окружавшие их, они не только остались верны своим хозяевам, но и сами тяготы того времени, по-видимому, лишь укрепили связь между ними.

Хорошо известно, что среди них был дикий и склонный к авантюрам элемент. Этого следовало ожидать, и это был тот элемент, в котором сохранились инстинкты дикой жизни джунглей и лесов. На каждой большой плантации был один или несколько человек, в которых дух бегства был особенно силен. На нашей плантации таких было несколько. Они убегали, когда их постигала неудача в любви или в любом другом сердечном желании. Они убегали, если их пороли, а поскольку именно они были лодырями и бездельниками на плантациях, то если кого и пороли, так это, скорее всего, одного из них. И все же, как ни странно, если беглеца ловили и пороли, он вряд ли убегал снова, пока на него не находило помрачение, и тогда уже ничто на свете не могло его остановить.

Еще один класс людей был склонен к тому, чтобы податься в бега, и это был «изнеженный класс». Домашние слуги были более склонны к этому, чем полевые рабочие. Их уши были как-то более настроены на песню сирены.

Противопоставить тем, кто воспользовался представившейся возможностью бежать из домашнего рабства, можно огромную массу негритянской расы, которая — то ли из-за неспособности осознать всю грандиозность предложенного им дара свободы, то ли из страха перед неведомыми бедами, то ли из чистого довольства жизнью, где труд не был каторжным, а сытая жизнь перевешивала идею свободы — не только осталась верна своим хозяевам, но и встала на их сторону с обостренным чувством и глубокой привязанностью. На каждого, кто бежал к свободе, приходилось, возможно, сто тех, кто остался с женами и детьми своих хозяев.

Несомненно, было много таких — возможно, большинство, — кто остался из чистой инерции или страха перед переменами. Но гораздо большее число людей отождествляли себя со своими хозяевами, и этот союз был не на словах, а по велению сердца и души.

По правде говоря, они были заражены тем же духом и пылом, что и белые, и если бы Юг призвал добровольцев из числа негров, я не сомневаюсь, что они могли бы набрать полмиллиона человек.

Рассказывают историю об одном из старых негров, принадлежавших к семье, в которую вошел генерал Скотт. Он отправился на войну, чтобы присматривать за одним из своих молодых хозяев. У него не было никаких сомнений в справедливости дела, но генерал Скотт был в его представлении воплощением войны и кровопролития, а генерал принял другую сторону. Это сильно его тревожило, и однажды ночью его услышали молящимся за пределами лагеря. Помолившись за всех, он произнес: «И о Господи, пожалуйста, обрати Марса генерал-лейтенанта Скотта и отверни его от путей его заблуждений».

Преданность рабов своим хозяевам во время войны — не новость под солнцем. Тот факт, что их хозяева взялись за оружие, несомненно, всегда играл свою роль в этом явлении. Но это не объясняет полностью абсолютную преданность негров. Вечная заслуга как белых, так и негров состоит в том, что в течение этих четырех лет войны, когда белые мужчины Юга отсутствовали на полях сражений, они могли доверить свои дома, своих жен, своих детей, все, чем владели, под охрану и заботу своих рабов с абсолютной уверенностью в их верности. И это доверие никогда не было нарушено. Негры были их верными стражами, сочувствующими друзьями и проницательными советчиками, охраняя их имущество, с готовностью перенося необходимые лишения и отождествляя себя с судьбой своих хозяев с преданностью не рабов, а соплеменников.

Преданность личных слуг своим хозяевам в полевых условиях слишком хорошо известна, чтобы о ней нужно было упоминать, и то, что сказано о них в этой статье, продиктовано скорее чувством, что констатация этого факта является долгом перед классом, из которого они вышли, нежели мыслью о необходимости просвещать читателя.