«Новоанглийский историко-генеалогический регистр, том 1, № 2, апрель 1847 г.»

ТОМ I. АПРЕЛЬ 1847 Г. № 2. НОВОАНГЛИЙСКИЙ ИСТОРИКО-ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЙ РЕЕСТР:

PUBLISHED QUARTERLY,

UNDER THE DIRECTION OF THE

NEW ENGLAND HISTORIC, GENEALOGICAL SOCIETY.

REV. WILLIAM COGSWELL, D. D., EDITOR.

BOSTON:

SAMUEL G. DRAKE, PUBLISHER.

No. 56 Cornhill.

1847.

Coolidge & Wiley Printers, 12 Water Street.

СОДЕРЖАНИЕ.

Page.

Memoir of Hon. Samuel Sewall, 105

Letter of Chief-Justice Sewall, 111

Col. Gookin's Letter, 113

History of the Pilgrim Society, 114

Passengers of the Golden Hind, 126

Passengers of the Speedwell, 132

Examination of the Quakers, 132

Complete List of the Ministers of Boston, 134

First Settlers of New England, 137

Capital Offences in Massachusetts, 139

Juridical Statistics of Merrimack County, N. H., 140

Reasons for Genealogical Investigations, 147

Our Ancestors, 149

Congregational Ministers and Churches in Rockingham County, N. H., 150

Proprietors of New Haven, Ct., 157

Memoir of Enoch Parsons, Esq., 159

Philosophy of Life, 163

Genealogy of the Cotton Family, 164

Genealogy of the Butler Family, 167

Genealogy of the Minot Family, 171

Biographical Notices of Deceased Physicians in Massachusetts, 178

Sketches of Alumni at the different Colleges in New England, 182

Dr. Watts's Letter of Condolence to Madam Sewall, 191

List of Ancient Names in Boston and Vicinity, 193

Family Increase, 196

Instances of Longevity, 196

Marriages and Deaths, 197

Notices of New Publications, 199

Н. Эммонс, пин.

О. Пелтон.

Достопочтенный Сэмюэл Сьюэлл, эсквайр.

Бывший главный судья провинции Его Величества Массачусетский залив в Новой Англии. И судья по делам о наследстве округа Саффолк.

В возрасте 77 лет. 1728 г.

Слух, разум, око, рука, уста, стопа; исполняя свой долг, пока они движутся, лучше учиться желанию умереть.

НОВОАНГЛИЙСКИЙ

ИСТОРИКО-ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЙ РЕЕСТР.

ТОМ I. АПРЕЛЬ 1847 Г. № 2.

МЕМУАРЫ ДОСТОПОЧТЕННОГО СЭМЮЭЛА СЬЮЭЛЛА,

ГЛАВНОГО СУДЬИ ПРОВИНЦИИ МАССАЧУСЕТСКИЙ ЗАЛИВ.

Сэмюэл Сьюэлл, сын Генри и Джейн Сьюэлл, родился в Бишоп-Стоке, графство Гэмпшир, Англия, 28 марта 1652 года. Семья, к которой он принадлежал, была древней и почтенной. Его прадед был торговцем полотном в городе Ковентри, «человеком благоразумным, нажившим большое состояние» и «не единожды избиравшимся мэром города». Его дед, Генри Сьюэлл, родившийся в 1576 году, прибыл в Новую Англию, жил в Ньюбери и Роули, штат Массачусетс, и скончался около 1655 года. Сэмюэл, герой этих мемуаров, обучался чтению в Баддесли, а впоследствии был отправлен в грамматическую школу в Ромси, которой руководил некий мистер Фиджес. В 1661 году он прибыл в Новую Англию вместе с матерью, так как его отец переехал туда ранее. Его немедленно отдали под опеку преподобного Томаса Паркера из Ньюбери, у которого он проучился шесть лет, вплоть до поступления в Гарвардский колледж в 1667 году. Свою первую ученую степень он получил при президенте Чонси в 1671 году.

Изначально он намеревался посвятить себя христианскому служению; с этой целью он изучал богословие, начал проповедовать и получил предложение отправиться в Вудбридж, штат Нью-Джерси, чтобы стать пастором для тамошней общины, переселившейся из Ньюбери, где жил его отец. Однако его мысли, вероятно, были отвлечены от священного сана браком, благодаря которому он обрел значительное богатство, а также средства для влияния и полезной деятельности в общественной жизни. 28 февраля 1676 года губернатор Брэдстрит обвенчал его с Ханной Халл, дочерью и единственной наследницей Джона Халла, эсквайра, ювелира и весьма уважаемого купца в Бостоне, многолетнего мастера монетного двора и одного из ассистентов в 1683 году, в год его кончины.

Мистер Сьюэлл избирался одним из ассистентов в 1684, 1685 и 1686 годах, когда хартия колонии была аннулирована, а прежнее правительство заменено президентом и советом. В 1688 году, во время деспотичного правления сэра Эдмунда Андроса, когда права многих на их земли, в том числе и его собственные, были поставлены под сомнение и находились под угрозой конфискации, он совершил поездку в Англию. Однако по возвращении в 1689 году, когда сэр Эдмунд покинул страну, а старое правительство по хартии было восстановлено, он вновь занял свое место в Совете ассистентов. В провинциальной хартии, дарованной в 1692 году, он был номинирован в Совет; и впоследствии, без перерывов, ежегодно избирался и заседал в Совете до 1725 года, когда, будучи избранным, отказался от службы, пережив более чем на семь лет всех, кто был назначен вместе с ним на эту должность по хартии.

Как один из ассистентов по колониальной хартии, мистер Сьюэлл также ex officio являлся судьей Верховного суда. Вскоре после прибытия провинциальной хартии в мае 1692 года, но до того, как по ней были учреждены и организованы какие-либо суды, он был назначен одним из судей специального суда ойер и терминер для разбирательства дел лиц, обвиняемых в колдовстве, при этом Уильям Стоутон, эсквайр, был главным судьей. Хорошо известно, что в то время существовало всеобщее убеждение, не только в Новой Англии, но и в метрополии, и по всей Европе, в реальности тех нечестивых союзов с Сатаной, в которые, как предполагалось, вступали лица, виновные в колдовстве, и в ту дьявольскую силу или влияние, посредством которых, как считалось, они действовали. [A] Этот суд в особенности находился под властью данного заблуждения; и, как следствие, девятнадцать человек из многих, кому было предъявлено обвинение и кто предстал перед ним в Сейлеме за это преступление, были в разное время судимы, осуждены и, во исполнение приговора, казнены. В этом прискорбном деле судьи действовали с большой осторожностью, испрашивая совета у некоторых из мудрейших и лучших людей в обществе и пользуясь поддержкой правителей, священнослужителей и, в целом, всех слоев населения. Но заблуждение вскоре стало очевидным. Судья Сьюэлл, в частности, был убежден в своей ошибке относительно той роли, которую он сыграл в судебных разбирательствах; и часто выказывал глубокое сожаление и смирение по этому поводу. В своем дневнике от 24 декабря 1696 года он особо отмечает, по случаю того, что его сын Сэмюэл читал ему по-латыни отрывок из 12-й главы Евангелия от Матфея: «7-й стих внушительно напомнил о Сейлемской трагедии». А во время публичного поста 14 января 1697 года, в указе о котором содержалось некоторое упоминание о действиях того суда ойер и терминер, и когда он сам пребывал в большой скорби из-за смерти малолетней дочери и других бед и напастей, он представил преподобному Сэмюэлу Уилларду, своему пастору, «записку», которая была зачитана в молельном собрании (он стоял, пока мистер Уиллард читал ее, и кланялся в знак согласия, когда тот закончил); в ней, хотя он, по-видимому, со всей деликатностью старался избегать слов, которые могли бы скомпрометировать других судей, он признал свою собственную вину в решениях того суда, просил прощения за это как у Бога, так и у людей, и молил отвратить Божественные кары за свой грех или грех любого другого человека от себя, своей семьи или этой земли.

Но хотя он таким образом осудил себя за ту роль, которую сыграл в сейлемских процессах, общественное доверие, по-видимому, не было поколеблено ни к нему, ни к другим судьям. Ибо при первом назначении судей Высшего суда по провинциальной хартии 6 декабря 1692 года мистер Сьюэлл был избран одним из них. Остальными были Уильям Стоутон, главный судья, Томас Дэнфорт, Джон Ричардс и Уэйт-Стилл Уинтроп, каждый из которых, за исключением мистера Дэнфорта, был членом суда ойер и терминер. 16 апреля 1718 года он был назначен преемником Уэйт-Стилла Уинтропа на посту главного судьи Высшего суда. И хотя по разным причинам в его время в этом суде происходило множество перемен, он все же сохранял свое место на скамье подсудимых до 1728 года, когда в силу преклонного возраста и усиливающихся немощей ушел в отставку, пережив более чем на десять лет всех тех, кто был членом этого суда с самого начала, и прослужив в этом качестве при колониальном и провинциальном правительствах свыше сорока лет. В то же время он также сложил с себя полномочия судьи по делам о наследстве округа Саффолк, на которые был назначен вице-губернатором Тейлером в 1715 году.

Главный судья Сьюэлл был человеком выдающегося благочестия. Он боялся Бога с юности и, по-видимому, сделал главной целью своей жизни прославление Бога своих отцов, ходя смиренно и безупречно перед Ним. Он был глубоко набожным человеком; постоянным и примерным в посещении богослужений, как в кругу семьи, так и в публичном собрании. Он был усерднейшим слушателем евангельских проповедей. Это подтверждается его многочисленными рукописными томами, которые сохранились до сих пор и содержат тексты и общие конспекты проповедей и лекций, которые он слушал как дома, так и в других местах. Он часто посвящал целый день посту, чтению Священного Писания и тайному общению с Богом. В таких случаях он был обилен в молитвах не только за себя, свою семью и близких, но и часто изливал свои расширенные желания в пространных ходатайствах (во многих случаях подробно перечисленных в его дневнике) за колледж; за гражданские и религиозные интересы города, провинции и земли, в которой он жил; за коренных жителей и африканских рабов; за уничтожение папской тирании, суеверий и узурпации; за всеобщее распространение и утверждение Царства Христова.

Он был прилежным исследователем Священного Писания, читая его на языках оригинала, и с молитвенным усердием стремился не только принимать и исполнять его наставления, но и чтобы вера, богослужение и практика всей Церкви Божией находились в точном соответствии с ними. Пророческие части священного тома он читал с пытливым умом и придерживался некоторых мнений относительно предсказанных в них событий, которые в наши дни сочли бы своеобразными. По этим и смежным темам он проявлял глубокий интерес к беседам и переписке с бостонским духовенством в целом, а также с такими людьми за рубежом, как преподобные мистеры Хиггинсон и Нойс из Сейлема, Уайз из Ипсуича, Торри из Уэймута, Уолтер из Роксбери и Стоддард из Нортгемптона; президент Уодсворт из Гарвардского колледжа и ректор Уильямс из Йельского колледжа; губернатор Салтонстолл из Коннектикута и губернатор Бернет из Нью-Йорка, впоследствии из Массачусетса; с большинством из которых остатки его переписки по этим вопросам существуют и по сей день. В 1697 году он опубликовал труд, который посвятил сэру Уильяму Ашерсту и вице-губернатору Стоутону, под названием «Phænomena Quædam Apocalyptica», второе издание которого вышло в 1727 году; а в 1713 году — еще один труд под названием «Предложения относительно исполнения пророчеств». Оба этих произведения его пера, по-видимому, были широко читаемы в его время, хотя ныне они стали достоянием истории.

Судья Сьюэлл был горячо привязан к той системе веры и к тем формам богослужения и церковного управления, которые были приняты и практиковались пуританскими поселенцами Новой Англии. Время от времени он использовал свое перо для их разъяснения и защиты. И он был решительно против любых нововведений в доктрине, а также с подозрением относился к любым церемониям или обычаям в богослужении, которые отдавали человеческим измышлением. Тем не менее он питал отвращение к преследованиям и проявлял терпимость к тем, кто отличался от него в своих способах богослужения или дисциплины.

Он обладал пламенным желанием всеобщего распространения и послушного принятия Евангелия среди человечества. Он стал особенно интересоваться духовным состоянием коренных жителей, которых, вслед за апостолом Элиотом, считал потомками десяти плененных колен Израилевых. Чтобы поддержать молящихся индейцев в Натике, он время от времени встречался с ними во время их богослужений и часто оказывал им денежную помощь. Тем, что в Сэндвиче, он щедро жертвовал на строительство молельного дома. А из «Magnalia» Мэзера следует, что для какой-то индейской общины он возвел молельный дом полностью за свой счет. Отсюда те индейцы «молились за него под таким именем: «Он любит наш народ, ибо он построил нам синагогу».

Поскольку его рвение в отношении индейцев было известно, в 1699 году он был избран одним из уполномоченных Общества в Англии по распространению Евангелия в Новой Англии и прилегающих районах; а вскоре после этого — их секретарем и казначеем.

Его сочувствие к порабощенным африканцам было очень велико. В 1700 году он опубликовал трактат под названием «Продажа Иосифа», в котором отстаивал их права. В письме к судье Аддингтону Дэвенпорту, непосредственно перед тем, как он должен был председательствовать на суде над Сэмюэлом Смитом из Сэндвича за убийство своего негра, он использует следующие слова: «Самые бедные мальчики и девочки в этой провинции, те, что находятся в самом низком положении, будь то англичане, индейцы или эфиопы, имеют такое же право на религию и жизнь, как и самые богатые наследники. И те, кто пытается лишить их этого права, покушаются на бомбардировку Небес; и снаряды, которые они бросают, упадут на их собственные головы».

Джон Саффин, судья того же суда, что и судья Сьюэлл, и рабовладелец, напечатал ответ на «Продажу Иосифа», на который судья Сьюэлл ссылается в письме к преподобному Джону Хиггинсону из Сейлема, тогда старейшему пастору в провинции и одному из самых почитаемых людей в Новой Англии. Письмо датировано 13 апреля 1706 года, и упоминание гласит: «Среди хмурых взглядов и резких слов, с которыми я столкнулся из-за этого начинания, для меня немалым утешением является то, что ученый, преподобный и престарелый мистер Хиггинсон является моим сторонником. Благодаря заступничеству этого оплота, я надеюсь продолжать и вести это предприятие с безопасностью и успехом». В письме к Генри Ньюмену в Лондон, впоследствии агенту провинции Нью-Гэмпшир, которое сопровождало экземпляр «Продажи Иосифа», он просит его сделать что-нибудь «для искоренения этой порочной практики рабства», выражая мнение, что «не будет никакого прогресса в евангелизации», пока рабство не будет отменено.

Судья Сьюэлл был знатоком классической литературы, другом науки и ученых мужей. Таково было доверие к его мудрости и проницательности со стороны основателей и попечителей Йельского колледжа, что в 1701 году они вместе с достопочтенным Айзеком Аддингтоном поручили ему составить уставы для регулирования их молодого учебного заведения. А Гарвардскому колледжу, где он иногда был штатным членом совета, а впоследствии, как член Совета, много лет входил в состав Наблюдательного совета, он был верным и постоянным другом и щедрым благотворителем.

На своем судебном посту он был человеком выдающейся честности и прямоты; отправляя законы страны с правосудием и беспристрастием, смешанными с милосердием; будучи грозой для злодеев и похвалой для тех, кто поступал хорошо.

Он также был человеком выдающегося смирения и кротости, доброжелательности и милосердия. Его дом был обителью гостеприимства, всегда открытой для всех добрых людей. Ученые находили в нем просвещенного собеседника; служители Евангелия — щедрого покровителя и друга. Он посещал сирот и вдов в их скорби и раздавал много милостыни нуждающимся, особенно неимущим пасторам или их осиротевшим семьям. В течение последнего года своей жизни он распространил четыреста экземпляров таких публикаций, как «О славе небесной» Митчела, «О святости небес» Уолтера, «Торжество милосердия» Ли, «Могучий Спаситель» Мэзера, «Слава Христа» Мэзера, «Наследие мира» Хиггинсона, «О новом рождении» Лоринга, «Тесные врата», «Вера и рвение в молитве», «Проповедь малым детям» Гиббса, как особо отмечено в его альманахе за тот год. Его последняя болезнь длилась около месяца. Он скончался в торжествующей надежде на бессмертную жизнь и славу утром 1 января 1729-30 года, на семьдесят восьмом году жизни.

Судья Сьюэлл был трижды женат: 1. на Ханне Халл, дочери достопочтенного Джона Халла; 2. на вдове Эбигейл Тилли; и 3. на вдове Мэри Гиббс, которая пережила его. Дети у него были только от первой жены, а именно: семь сыновей и семь дочерей. Из этих четырнадцати детей только шестеро дожили до зрелого возраста, и только трое пережили его. Мы намеренно опускаем в этой статье дальнейшее описание семьи, так как намерены в одном из будущих номеров этого издания представить полные генеалогические мемуары семьи Сьюэлл.

Судья Сьюэлл оставил многочисленные тома рукописей, свидетельствующие о его трудолюбии и внимательном наблюдении. Среди них, помимо нескольких небольших томов разного характера, находятся,

1. Дневник событий и т. д. с декабря 1673 г. по июль 1677 г. Он был уничтожен пожаром в Бостоне в 1824 году; но ранее была снята его копия, которая сохранилась до сих пор.

2. Три тома дневников с февраля 1684-5 г. по октябрь 1729 г., за три месяца до его смерти. Также небольшой том, являющийся дневником его путешествия в Англию и т. д. в 1688 году.

3. Книга писем, содержащая копии его писем корреспондентам, а в некоторых случаях и их писем к нему; с февраля 1685-6 г. по сентябрь 1729 г.

4. Общая тетрадь (Common Place Book) в четверть листа, содержащая выписки из авторов на английском и латинском языках по различным предметам, которые он читал.

5. Пять томов в 12-ю долю листа, содержащие конспекты проповедей и лекций, которые он слушал дома и за границей.

Большинством вышеприведенных фактов мы обязаны преподобному Сэмюэлу Сьюэллу из Берлингтона и покойному Джону Фармеру, эсквайру, из Конкорда, штат Нью-Гэмпшир.

СНОСКИ:

[A] Лорд-главный судья Хейл был этого убеждения и выносил смертные приговоры лицам, предположительно состоявшим в союзе с Сатаной. Вера в колдовство настолько преобладала в Англии, что держала в оковах лучших людей. Доказательство этого можно найти в 72-м каноне, принятом церковным собором в 1603 году, и в законах, принятых против самого этого преступления. Исаак Эмброуз в своем «Трактате о новом рождении» направляет лиц, ищущих спасения, при исследовании своих грехов спрашивать себя, не были ли они иногда виновны в колдовстве. Факт колдовства признавали лорд Бэкон и мистер Аддисон. Доктор Джонсон более чем склонялся к той же стороне вопроса; а сэр Уильям Блэкстон весьма неодобрительно смотрит на противников этого учения. Эти факты упоминаются не для того, чтобы оправдать мистера Сьюэлла и его коллег по скамье, а чтобы показать несправедливость выделения их как особо виновных. Суровые обвинения, которые были выдвинуты против жителей Сейлема, губернатора Уинтропа, доктора Коттона Мэзера и других жителей этой страны, в равной степени относятся к самым ученым, благочестивым и выдающимся людям человечества. Эта вера была манией того времени.

ПИСЬМО ПЕРВОГО ГЛАВНОГО СУДЬИ СЬЮЭЛЛА СВОЕМУ СЫНУ, СЭМЮЭЛУ СЬЮЭЛЛУ, ЭСКВАЙРУ, ИЗ БРУКЛАЙНА, С ОПИСАНИЕМ ЕГО СЕМЬИ.

Бостон, 21 апреля 1720 г.

Дорогой сын,

Ты часто просил, чтобы я дал тебе некоторое представление о семье, из которой ты происходишь. И хотя я гораздо менее способен сделать что-либо подобное сейчас, когда я остался без моих дорогих родителей уже почти двадцать лет, однако, учитывая, что чем дольше я остаюсь, тем более непригодным буду, прими то, что я имею сказать, как следует:

Мистер Генри Сьюэлл, мой прадед, был торговцем полотном в городе Ковентри в Великобритании. Он нажил большое состояние, был благоразумным человеком и был не единожды избран мэром города.

Мистер Генри Сьюэлл, мой дед, был его старшим сыном, который из неприязни к английской иерархии отправил своего единственного сына, моего отца, мистера Генри Сьюэлла, в Новую Англию в 1634 году с крупным рогатым скотом и провизией, подходящей для нового поселения. Мистер Коттон хотел, чтобы мой отец поселился в Бостоне; но из-за своего скота он предпочел отправиться в Ньюбери, куда вскоре последовал за ним мой дед. Где также проживали мой дед мистер Стивен Даммер и Элис, его жена, под пастырством преподобного мистера Томаса Паркера и мистера Джеймса Нойса.

25 марта 1646 года Ричард Салтонстолл, эсквайр, дед Гурдона Салтонстолла, эсквайра, ныне губернатора Коннектикута, соединил узами брака моего отца, мистера Генри Сьюэлла, и мою мать, миссис Джейн Даммер, старшего ребенка вышеупомянутого мистера Стивена Даммера и Элис, его жены: моему отцу было тогда около 32 лет, а моей матери около 19 лет.

Но поскольку климат не подошел моим деду и бабушке Даммер (чья девичья фамилия была Арчер), они вернулись в Англию следующей зимой, а мой отец вместе с ними, и некоторое время жили в Уорике, а впоследствии переехали в Гэмпшир. Моя сестра Ханна Таппин, их старший ребенок, родилась в Танворте 10 мая 1649 года. Крещена мистером Хаскинсом. Я родился в Бишоп-Стоке 28 марта 1652 года; так что свет Господнего дня был первым светом, который увидели мои глаза, ибо я родился незадолго до рассвета. Я был крещен мистером Рэшли (в свое время членом Старой церкви в Бостоне) в церкви Стока 4 мая 1652 года. Мистер Рэшли сначала произнес проповедь, а затем крестил меня. После чего для него и многих других было устроено угощение. Несколько месяцев спустя мой отец переехал в Бадсли, где 10 октября 1654 года родился мой брат Джон Сьюэлл, и был крещен в доме моего отца 22 ноября мистером Генри Коксом, пастором Бишоп-Стока. Мой брат Стивен Сьюэлл родился в Бадсли 19 августа 1657 года, крещен в доме моего отца вышеупомянутым мистером Коксом. * * * * * Мой отец совершил одно путешествие в Новую Англию, чтобы навестить моего деда, мистера Генри Сьюэлла. И в 1659 году он отправился туда снова; его доходы в Ньюбери составляли очень малую сумму при переводе в Англию. В отсутствие моего отца, 25 октября 1659 года, в Бадсли родилась моя сестра Джейн Джерриш и была крещена мистером Коксом в Бишоп-Стоке в доме мистера Бойса.

В этом Бадсли, по милосердной благости Божьей, я был обучен чтению по-английски. А впоследствии получил образование в грамматической школе в Ромси, которой руководил мистер Фиджес.

Мой отец послал за моей матерью, чтобы она приехала к нему в Новую Англию. Помню, как я был в Бишоп-Стоке и Бадсли 23 апреля 1661 года, в день коронации короля Карла II, в день грома и молнии. Вскоре после этого моя мать отправилась в Уинчестер с 5 маленькими детьми: Ханной, Сэмюэлом, Джоном, Стивеном и Джейн; и Джоном Нэшем и Мэри Хобс, ее слугами; чтобы быть готовыми к поездке на фургонах. В этом месте ее близкие родственники, особенно мой весьма достойный и благочестивый дядя мистер Стивен Даммер, прощались со слезами. Капитан Даммер из Суотлинга угостил нас изюмом и миндалем. Моя мать остановилась в Памп-ярде в Лондоне, ожидая отправления корабля «Пруденс Мэри», капитан Айзек Вудгрин. По воде отправились в Грейвсенд, где стоял корабль. В Дувре приняли на борт овец. Пассажирами на корабле в то же время были майор Браун, молодой бойкий купец и значительный фрахтователь, мистер Гилберт с женой (он был пастором в Топсфилде), мадам Брэдстрит [тогда Гарденер], миссис Марта, сестра мистера Питкинса, которая недавно скончалась в Виндзоре, и многие другие. Мы были около восьми недель в море, где не видели ничего, кроме воды и неба; так что я начал бояться, что никогда больше не ступлю на берег; только я думал, что капитан и моряки не рискнули бы, если бы не имели надежды снова добраться до земли. Капитан Вудгрин прибыл сюда в субботу. Я был вне себя от радости, снова увидев землю, особенно будучи так близко к ней, как в проливе. К тому времени, как мы добрались до замка, было уже так поздно, что наши люди вели переговоры с ними, стрелять или нет, и, как считалось, договорились этого не делать. Но вскоре после этого замок выстрелил; что очень не понравилось команде корабля; и тогда они выстрелили. В день Господень моя мать оставалась на борту; но я сошел на берег, лодка села на мель, и меня вынесли на руках 6 июля 1661 года. Моя мать остановилась у мистера Ричарда Колликотта. На этой неделе был день публичного благодарения. Мой отец поспешил в Бостон и перевез свою семью в Ньюбери по воде на лодке мистера Льюиса * * * Брат Тапан сказал мне, что наше прибытие туда пришлось на день лекций, который был средой. Мистер Ордвей перевез меня на берег в своем каноэ. Мы жили у мистера Титкомба. Мой отец немедленно отправил меня в школу к преподобному и превосходному мистеру Томасу Паркеру, у которого я продолжал учиться до поступления в колледж; будучи принятым весьма ученым и благочестивым мистером Чарльзом Чонси.

3 сентября 1662 года у матери родилась сестра Анна, акушеркой была мать пастора Джошуа Муди. Крещена мистером Паркером.

8 мая 1665 года родилась сестра Мехетабель: крещена мистером Паркером. Она стала женой внука акушерки, мистера Уильяма Муди. Дороти Сьюэлл (ныне Нортенд) родилась 29 октября 1668 года. Крещена мистером Паркером.

В то время выпускной был в августе. В 1667 году отец привез меня для поступления, благодаря чему я слышал, как мистер Ричард Мэзер из Дорчестера произносил надгробную проповедь по мистеру Уилсону. «Отцы ваши, где они?» Я был принят весьма ученым и благочестивым мистером Чарльзом Чонси, который присвоил мне мою первую степень в 1671 году. В том году не было магистров. Эти бакалавры были последними, кому мистер Чонси присвоил степень, ибо он скончался в феврале следующего года.

В июле 1672 года доктор Хор приехал со своей супругой и остановился у вашего деда Халла. Он (доктор Хор) был братом моей тети Куинси и проповедовал в качестве помощника преподобного мистера Томаса Тэчера в Южной церкви. Колледж вскоре призвал его стать президентом. Он был введен в должность в зале колледжа в декабре 1672 года. Губернатор Беллингем лежал мертвым в своем доме, а заместитель губернатора Леверет был главным гражданским магистратом, присутствовавшим на той церемонии. В марте следующего года в Кембридже родилась миссис Бриджет Хор, ныне Коттон. В 1674 году я получил свою 2-ю степень, и миссис Ханна Халл, моя дорогая жена, ваша достопочтенная мать, была приглашена доктором и его супругой погостить у них некоторое время в Кембридже. Она увидела меня, когда я получал свою степень, и прониклась ко мне привязанностью, хотя я ничего об этом не знал до нашей свадьбы, которая состоялась 28 февраля 1675-6 года. Губернатор Брэдстрит обвенчал нас в том, что мы называем Старым залом; тогда это было все в одном, очень большая комната. Насколько я помню, мадам Тэчер и мадам Пейдж, у которых квартировал губернатор Брэдстрит, навестили нас на следующий день.

2 апреля 1677 года Богу было угодно благословить нас рождением вашего брата Джона Сьюэлла, нашего первенца. В июне 1678 года родились вы. Ваш брат прожил до сентября следующего года, а затем скончался. Так что по незаслуженной благости Божьей ваша мать и я никогда не оставались без ребенка после 2 апреля 1677 года.

Осенью 1678 года я заболел оспой и был доведен до самой грани смерти; настолько близко, что меня объявили умершим. Но Богу было угодно по Своему милосердию исцелить меня. Множество людей умерло, двое из моих особых друзей, а именно: мистер Джон Нойс и прапорщик Бенджамин Тёрстон, которые оба скончались, пока я лежал больной; и мистер Уильям Даммер, сын Джеремайи Даммера, эсквайра, в возрасте около 19 лет. Вскоре после моего выздоровления, в декабре, полковник Таунсенд и я были носильщиками гроба мистера Джозефа Таппина, одного из самых известных лавочников в Бостоне.

А теперь чем я воздам Господу за все Его благодеяния? Добрый Господь да поможет мне ходить смиренно и с благодарностью пред Ним во все дни мои; и извлекать пользу из милостей и скорбей; чтобы через веру и терпение я мог также в должное время полностью унаследовать обетования. Давайте непрестанно молиться друг за друга, чтобы так оно и было!

Сэмюэл Сьюэлл.

26 августа 1720 г.

[Постскриптум к вышеприведенному письму, написанный сыном автора, Сэмюэлом Сьюэллом, эсквайром, из Бруклайна, которому было адресовано письмо.

«30 июня 1729 г. Получил следующее сообщение о моем достопочтенном отце, а именно: мой прадед Сьюэлл жил в Ньюбери на Олд-Таун-Грин, где стоял первый молельный дом; и после переноса молельного дома туда, где он стоит сейчас (это молельный дом мистера Таппина), он продал свой дом и землю и переехал в Роули, где скончался и был похоронен».]

ПИСЬМО ПОЛКОВНИКА ГУКИНА ПРЕПОДОБНОМУ НАТАНИЭЛУ ГУКИНУ ИЗ ХЕМПТОНА, ШТАТ НЬЮ-ГЭМПШИР.

Philadelphia, 9br 22d 1710.

Дорогой сэр

Дела провинции иногда требуют, чтобы я посещал ее отдаленные части, и я часто вынужден останавливаться в Нью-Касле, главном городе соседнего правительства, и по этой причине упускаю много возможностей отвечать на письма моих друзей; это, а также то, что у меня очень мало такого, о чем можно было бы написать, чтобы развлечь вас, — вот причины, по которым вы не слышали от меня в последнее время. Я получил два письма от вас с тех пор, как писал вам в последний раз 3 октября. Из писем из Ирландии я узнал, что двое наших родственников недавно скончались, а именно: Роберт Гукин, сын моего дяди Роберта, и Огастин Гукин, старший сын моего дяди Чарльза. Мои собственные дела в правительстве, весьма вероятно, улучшатся, ибо последняя ассамблея, которая была крайне враждебна к владельцу и против сбора денег на поддержку правительства, была полностью распущена на этих выборах, и избраны такие люди, которые, как я полагаю, оправдают его ожидания и мои.

С почтой я получил письма от владельца, в которых он сообщает мне, что у него больше друзей в этом министерстве, чем в предыдущем, и дает мне новые заверения в своей дружбе в случае, если он передаст правительство короне, что, как он считает, будет в его интересах сделать. Я не буду давать вам никакого отчета об общественных делах, так как вы будете лучше информированы из печати. Я не буду добавлять ничего, кроме желания, чтобы вы не восприняли мою медлительность в переписке в недобром смысле, но верили, что я питаю должное уважение ко всем моим родственникам и что я в более особом смысле

[Superscription.] Dr Cossn yr very affecte Kinsman

To the Reverend Mr. Nathl Gookin, and Servt

att Hampton, N. Hampshire, Chas. Gookin.

Frce Ch. Gookin. via Boston.

ИСТОРИЯ ОБЩЕСТВА ПИЛИГРИМОВ,

С КРАТКИМ ОПИСАНИЕМ РАННЕГО ЗАСЕЛЕНИЯ ПЛИМУТСКОЙ КОЛОНИИ.

В качестве введения к заметке об Обществе пилигримов изложение нескольких фактов, касающихся раннего заселения Новой Англии, может быть ни неуместным, ни неинтересным. Это также послужит более полному разъяснению целей Общества.

Религиозные преследования были главной причиной эмиграции наших предков в эту страну. Памятная Реформация, осуществленная главным образом усилиями Лютера и Кальвина, появилась в Англии в 1534 году при Генрихе VIII. В ходе ее развития, в царствования Марии, Елизаветы и Якова I, те, кого называли пуританами [B], подвергались жесточайшим притеснениям. Тысячи приняли мученическую смерть; многие были изгнаны; а другие были обречены на вечное заключение.

Те пуритане, которые жили на севере Англии, из-за своей разрозненности были разделены в 1606 году на две отдельные церкви. С одной из них был связан знаменитый Джон Робинсон, который впоследствии стал ее пастором. Преследуемый за несогласие с государственной церковью, он вместе с частью своей паствы, чтобы они могли поклоняться Богу согласно велениям своей совести, переселился в 1607-8 годах в Амстердам, в Голландии, где религиозная терпимость тогда была санкционирована законом; а вскоре после этого (в 1609 году) они отправились в Лейден, где образовали церковь по образцу, предписанному, как они полагали, словом Божьим. В этом месте они оставались до своего переезда в Америку. «Их мотивы для этого» (их переезда) «заключались в том, чтобы сохранить нравственность своей молодежи; предотвратить их, из-за отсутствия занятости, от ухода от родителей и занятия делами, недружелюбными к религии; избежать неудобств слияния с голландцами; заложить основу для распространения Евангелия в отдаленных частях мира; и, отделившись от всех существующих установлений в Европе, сформировать модель чистой церкви, свободной от примеси человеческих добавлений». То, что лорд Брум из Англии сказал о североамериканских колониях в целом, является самым строгим и решительным образом истинным в отношении этих лиц в частности. «Всякая мысль о богатстве или удовольствии была исключена. Большая часть из них рассматривала свою эмиграцию как несение креста и ограничивала свои надежды на богатство дарами Духа, а свои амбиции — стремлением к царству за гробом. Более добросовестных в своих делах или простых в своих манерах людей никогда не основывало ни одного государства».

Таковы были причины, побудившие основателей Новой Англии оставить все, что было им дорого в Англии и Голландии, и переселиться на эти тогда негостеприимные берега; причины, достаточные, чтобы повлиять на умы, сердца и поведение некоторых из лучших людей, когда-либо живших. Говоря о них, губернатор Стоутон заметил: «Бог просеял целый народ, чтобы послать отборное зерно в эту пустыню».

В достижении своей цели «английской конгрегацией в Лейдене было решено, что некоторые из них должны отправиться в Америку, чтобы подготовить почву для остальных. Мистер Робинсон [C], их пастор, был убежден остаться с большей частью в Лейдене; мистер Брюстер [D], их старейшина, должен был сопровождать первых искателей приключений, но они и их братья, оставшиеся в Голландии, должны были оставаться одной церковью и принимать друг друга в христианское общение без формального увольнения или свидетельства. Несколько членов конгрегации продали свое имущество и создали общий банк, что вместе с деньгами, полученными от других искателей приключений, позволило им приобрести «Спидвелл» [E], корабль в шестьдесят тонн, и нанять в Англии «Мейфлауэр», корабль в сто восемьдесят тонн, для задуманного предприятия» [F].

Следующее яркое описание привязанности пилигримов друг к другу, а также их благочестивых взглядов и чувств по случаю их разлуки содержится в «Новоанглийском мемориале» Мортона.

«Будучи готовыми к отъезду, они провели торжественный день смирения, пастор поучал часть дня весьма поучительно и соответственно настоящему случаю; текстом Писания был Ездра 8:21. Остальное время было проведено в излиянии молитв к Господу с великим рвением, смешанным с обилием слез. — Когда они пришли на место» (Делфтсхавен), «они нашли корабль и все готовым; и те из их друзей, кто не мог поехать с ними, последовали за ними, и многие пришли из Амстердама, чтобы увидеть, как они садятся на корабль, и попрощаться с ними. Одна ночь была проведена почти без сна, но с дружеским общением, христианской беседой и другими искренними выражениями христианской любви. На следующий день, при попутном ветре, они поднялись на борт, и их друзья вместе с ними, где поистине скорбным было зрелище того печального и горестного расставания, слышать, какие вздохи, рыдания и молитвы звучали среди них; какие слезы лились из каждого глаза, и глубокие речи пронзали сердца друг друга, что многие из голландских незнакомцев, стоявших на набережной в качестве зрителей, не могли удержаться от слез: И все же утешительно и сладостно было видеть такие живые и истинные выражения дорогой и нелицемерной любви. — Их преподобный пастор, пав на колени, и все они вместе с ним, со слезами на щеках, вверили их самыми горячими молитвами Господу и Его благословению; а затем, с взаимными объятиями и многими слезами, они попрощались друг с другом, что оказалось последним прощанием для многих из них».

6 сентября 1620 года искатели приключений отплыли из Плимута на «Мейфлауэр», и 9 ноября, после опасного плавания, они прибыли в поле зрения Кейп-Кода. Войдя в гавань, они 11-го числа месяца, после молитвы и благодарения, подписали письменный документ, посредством которого они стали политическим органом. Заключенный завет был подписан сорока одним человеком, которые вместе со своими семьями составляли сто одного человека. Мистер Джон Карвер был единогласно избран губернатором колонии на один год [G]. Хотя эти искатели приключений предприняли свое предприятие под властью и санкцией королевской хартии, они начали свое политическое существование как республика. 22 декабря 1620 года они высадились и сошли на берег. Место, где они высадились, называемое индейцами Патуксет, они назвали Плимутом, в честь города в Англии, из которого они отплыли в последний раз.

Таково было происхождение поселения Плимутской колонии.

Чувства глубокого уважения к принципам и характеру первых поселенцев Новой Англии лелеялись в каждом последующем поколении их потомков. Они стремились вознаградить их неоценимую службу, увековечивая их добродетели и благочестие, а также сохраняя память об их страданиях, решимости и благородных делах во имя столь славного дела. Делая это, они руководствовались велениями природы, разума и благодарности.

13 января 1769 года, когда собиралась буря британского угнетения и приближалось время для открытого и решительного сопротивления короне, в Плимуте была сформирована ассоциация под названием «Клуб Старой колонии», состоящая из некоторых главных людей этого места и окрестностей; и 22 декабря того же года впервые праздновалась «Высадка отцов-основателей» [H]. Уинслоу, Уотсоны и Хоуланды были среди тех, кто был наиболее заметен. Генерал-майор Джон Уинслоу из Маршфилда, который был выдающимся офицером в войне между Англией и Францией в 1754-1762 годах, генерал Пелег Уодсворт, полковник Гамалиил Брэдфорд и достопочтенный Джордж Партридж из Даксбери, достопочтенный Уильям Север и генерал Джон Томас из Кингстона, полковник Александр Скаммелл, тогда учитель молодежи в Плимуте, а впоследствии выдающийся офицер Американской революции, были первоначальными или ранними членами Общества.

«В 1773 году Ассоциация была распущена вследствие противоречивых мнений, существовавших среди ее членов в отношении Американской революции», и двое из ранних членов Клуба покинули страну из-за привязанности к британскому правительству.

Следующие джентльмены выступали с проповедями или речами по просьбе «Клуба Старой колонии», или жителей города, или членов какого-либо из религиозных обществ во время годовщин в Плимуте 22 декабря: Эдвард Уинслоу-младший, эсквайр, Плимут; преподобный Чандлер Роббинс, доктор богословия, Плимут; преподобный Чарльз Тернер, Даксбери; преподобный Гад Хичкок, доктор богословия, Пембрук; преподобный Сэмюэл Болдуин, Ганновер; преподобный Сильванус Конант, Миддлборо; преподобный Сэмюэл Уэст, доктор богословия, Дартмут; преподобный Тимоти Хиллиард, Барнстейбл; преподобный Уильям Шоу, доктор богословия, Маршфилд; преподобный Джонатан Мур, Рочестер; доктор Заккей Бартлетт, Плимут; достопочтенный Джон Дэвис, доктор права, Бостон; преподобный Джон Эллайн, доктор богословия, Даксбери; достопочтенный Джон Куинси Адамс, доктор права, Куинси; преподобный Джон Торнтон Киркленд, доктор богословия, Кембридж; преподобный Джонатан Стронг, доктор богословия, Рэндольф; преподобный Джеймс Кендалл, доктор богословия, Плимут; Олден Брэдфорд, доктор права, Бостон; преподобный Эбиэл Холмс, доктор богословия, Кембридж; преподобный Джеймс Фримен, доктор богословия, Бостон; преподобный Адонирам Джадсон, Плимут; преподобный Фаддей Мейсон Харрис, доктор богословия, Дорчестер; преподобный Эбиэл Эббот, доктор богословия, Беверли; преподобный Джон Эллиот, доктор богословия, Бостон; преподобный Джеймс Флинт, доктор богословия, Сейлем; преподобный Эзра Гудвин, Сэндвич; преподобный Гораций Холли, доктор права, Бостон; достопочтенный Уэнделл Дэвис, Сэндвич; и достопочтенный Фрэнсис Кэлли Грей, Бостон.

Поскольку «Клуб Старой колонии» уже много лет перестал действовать как общество и, по сути, перестал существовать, для того чтобы цель ежегодного празднования «Высадки наших отцов-основателей» могла быть лучше достигнута, 9 ноября 1819 года было сформировано общество под названием «Общество пилигримов Старой колонии», которое немедленно приступило к работе. Достопочтенные Джошуа Томас, Уильям Джексон и Натаниэль М. Дэвис, эсквайры, были выбраны комитетом от имени Общества для подачи петиции в Генеральный суд об акте об инкорпорации. 24 февраля 1820 года Общество было инкорпорировано и стало политическим органом под названием «Общество пилигримов». Замысел учреждения может быть частично понят из пункта в первом разделе акта об инкорпорации, который гласит: «увековечить память о добродетелях, предприимчивости и беспримерных страданиях их предков».

«Высадка наших отцов-основателей» впервые праздновалась Обществом пилигримов 22 декабря 1820 года, что ознаменовало завершение второго столетия со времени основания Новой Англии, или высадки пилигримов. Это событие, которое в самом важном смысле дало жизнь нации со всем, что есть ценного в ее гражданских, литературных и религиозных установлениях, было отмечено в том году с более чем обычной торжественностью и интересом. Достопочтенный Дэниел Уэбстер произнес речь [I] по этому случаю, достойную его самого и памяти тех, чей характер и страдания он так красноречиво изобразил. Большое стечение народа посетило празднование и было сопровождено к месту публичного богослужения гвардией Стэндиша, военной ротой, названной так в честь капитана Майлза Стэндиша [J].

На праздновании присутствовала делегация от Массачусетского исторического общества и от Американского антикварного общества. Достопочтенный судья Дэвис обратился к Обществу пилигримов от имени первого учреждения, а достопочтенный Ливай Линкольн — от имени последнего. Преподобный доктор Кендалл ответил одному, а Олден Брэдфорд, эсквайр, ответил другому. Повсюду царили самые добрые чувства и настроения, и событие это стало поводом для большого удовлетворения и радости.

Общество пилигримов, как таковое, ежегодно отмечает день, когда наши отцы-основатели высадились в Плимуте. На некоторых из этих годовщин произносились речи: в 1820 году — достопочтенным Дэниелом Уэбстером; в 1824 году — достопочтенным Эдвардом Эвереттом; в 1829 году — достопочтенным Уильямом Салливаном; в 1834 году — преподобным Джорджем Вашингтоном Благденом; в 1835 году — достопочтенным Пелегом Спрэгом; в 1837 году — преподобным Робертом Б. Холлом; в 1838 году — преподобным Томасом Роббинсом, доктором богословия; и в 1845 году — Джозефом Р. Чандлером, эсквайром. С 1820 года по просьбе какого-либо религиозного общества или ассоциации следующие джентльмены произносили речи по этим юбилейным случаям, хотя и не специально перед Обществом пилигримов: преподобный Ричард С. Сторрс, доктор богословия, Брейнтри; преподобный Лайман Бичер, доктор богословия, Бостон; преподобный Сэмюэл Грин, Бостон; преподобный Дэниел Хантингтон, Норт-Бриджуотер; преподобный Бенджамин Б. Уизнер, доктор богословия, Бостон; преподобный Джон Кодман, доктор богословия, Дорчестер; преподобный Конверс Фрэнсис, доктор богословия, Уотертаун; преподобный Джонатан Бигелоу, Рочестер; преподобный Сэмюэл Барретт, Бостон; преподобный Уильям Т. Торри, Плимут; преподобный Джон Брейзер, доктор богословия, Сейлем; и преподобный Марк Хопкинс, доктор богословия, Уильямстаун. В произнесенных речах были представлены и одобрены принципы, мотивы, намерения и характер отцов-основателей; причины их эмиграции, заступничество Бога от их имени и славные результаты, которые последовали за этим, были описаны в ярких красках.

В 1824 году Общество воздвигло монументальное сооружение; краеугольный камень его был заложен с подобающими торжествами, а в специально сделанном для этого углублении, наряду с другими предметами, была помещена табличка со следующей надписью: «В благодарную память о наших предках, которые изгнали себя из родной страны ради религии и здесь успешно заложили фундамент Свободы и Империи, 22 декабря 1620 года от Р. Х., их потомки, Общество пилигримов, воздвигли это здание, 31 августа 1824 года от Р. Х.»

Здание построено из необработанного колотого гранита, имеет семьдесят футов в длину, сорок в ширину и два этажа в высоту. Спереди находится красивый дорический портик шириной восемь футов, поддерживаемый шестью колоннами высотой шестнадцать футов. Общие расходы на строительство и обустройство составили более 15 000 долларов. Здание расположено в приятном месте, откуда открывается полный вид на внешний рейд города. Главный зал украшен великолепной картиной, изображающей наших праотцев. Эта картина, оцениваемая в 3000 долларов, была подарена Обществу пилигримов художником Генри Сарджентом, эсквайром из Бостона. Это блестящее изображение пилигримов по прибытии на эти западные берега. Зал пилигримов — наиболее подходящее место для нее; и полковник Сарджент проявил благородную щедрость, разместив ее в этих стенах. Размеры картины — шестнадцать футов на тринадцать. Она содержит несколько групп людей, одетых в костюмы своего времени. 1. Губернатор Карвер с женой и детьми; 2. Губернатор Брэдфорд; 3. Губернатор Уинслоу; 4. Жена губернатора Уинслоу; 5. Мистер Уильям Брюстер, председательствующий старейшина; 6. Капитан Майлз Стэндиш; 7. Мистер Уильям Уайт с ребенком Перегрином; 8. Мистер Айзек Аллертон с женой; 9. Мистер Джон Олден; 10. Мистер Джон Тернер; 11. Мистер Стивен Хопкинс, его жена и дети; 12. Мистер Ричард Уорнер; 13. Мистер Эдвард Тилли; 14. Мистер Сэмюэл Фуллер; 15. Жена капитана Стэндиша; 16. Самосет, индейский сагамор; 17. Мистер Джон Хоуленд из семьи губернатора Карвера, женившийся на его дочери.

В здании есть комната, отведенная под библиотеку и кабинет редкостей. Она уже укомплектована рядом томов и множеством рукописей раннего периода. Желательно, чтобы экземпляр всех работ, опубликованных пилигримами и их потомками, был передан в библиотеку.

«Среди древностей в кабинете Общества пилигримов находятся следующие:

«Стул, принадлежавший губернатору Карверу. Меч Майлза Стэндиша, подаренный Уильямом С. Уильямсом, эсквайром. Оловянное блюдо, принадлежавшее Майлзу Стэндишу, подаренное покойным Джозефом Хэдом, эсквайром. Железный котел, принадлежавший Майлзу Стэндишу, подаренный покойным Джоном Уотсоном, эсквайром. Латунный безмен, принадлежавший Томасу Саутуорту. Трость, принадлежавшая Уильяму Уайту; подарена достопочтенным Джоном Ридом. Шкатулка для туалетных принадлежностей, принадлежавшая Уильяму Уайту. Ствол ружья, из которого был убит король Филипп, подаренный мистером Джоном Куком из Кингстона. Оригинальное письмо короля Филиппа губернатору Принсу, написанное в 1662 году. Фарфоровая кружка и кожаный бумажник, принадлежавшие Томасу Кларку. Искусная вышивка в рамке, выполненная Лорой Стэндиш, дочерью Майлза Стэндиша; подарена преподобным Люциусом Олденом из Ист-Бриджуотера. Многие диковинки все еще находятся в руках частных лиц и семей, что могло бы значительно повысить интерес к Залу пилигримов».

Зал пилигримов украшают следующие портреты: «1. Эдварда Уинслоу, написанный в Лондоне в 1651 году, копия с оригинала, выполненная К. А. Фостером. 2. Джозайи Уинслоу, первого губернатора Старой колонии, родившегося в Америке, написанный в Лондоне в 1651 году, копия с оригинала, выполненная К. А. Фостером. 3. Жены губернатора Джозайи Уинслоу, Пенелопы Пелэм, копия с оригинала, выполненная К. А. Фостером. 4. Генерала Джона Уинслоу, копия с оригинала, выполненная К. А. Фостером. Портрет губернатора Эдварда Уинслоу — единственный сохранившийся портрет лиц, прибывших на «Мейфлауэре». Оригиналы этих картин принадлежат Айзеку Уинслоу, эсквайру из Бостона, и в настоящее время находятся в помещениях Новоанглийского историко-генеалогического общества. 5. Портрет достопочтенного Эфраима Спунера, подаренный Томасом Дэвисом, эсквайром из Бостона. 6. Портрет Джона Олдена, эсквайра из Мидлборо, скончавшегося в 1821 году в возрасте 102 лет, который был правнуком Джона Олдена, прибывшего на «Мейфлауэре»; написан и подарен Сефасом Томпсоном, эсквайром. 7. Портрет достопочтенного Джона Трамбулла, подаренный полковником Джоном Трамбуллом. Этот портрет был написан в 1781 году. Лицо было выполнено мистером Стюартом, а остальные части — самим мистером Трамбуллом, когда он был его учеником. 8. Портрет Джеймса Тэчера, доктора медицины, бывшего библиотекаря и хранителя кабинета Общества пилигримов. Он был написан мистером Фротингемом в январе 1841 года по заказу Общества пилигримов в соответствии с решением, выражающим признательность за ценные услуги, которые он оказал в продвижении целей данного общества».

«В зале также находится бюст достопочтенного Дэниела Уэбстера, подаренный Джеймсом Т. Хейвордом, эсквайром из Бостона; и бюст достопочтенного Джона Адамса, подаренный Сэмюэлом Николсоном, эсквайром».

Для описания «Камня праотцев» и прекрасного памятника, воздвигнутого Обществом пилигримов для его сохранения, мы приводим следующую выдержку из «Истории Плимута» доктора Тэчера.

«Жители города», [1774 г.] «воодушевленные славным духом свободы, который пронизывал провинцию, и помня о драгоценной реликвии наших праотцев, решили освятить камень, на который они высадились, как святыню свободы. Полковник Теофилус Котон и большое число жителей собрались примерно с двадцатью парами волов с целью его перемещения. Камень был поднят со своего ложа с помощью больших винтов; и при попытке погрузить его на повозку он раскололся надвое без какого-либо внешнего воздействия. Поскольку никто не замечал трещины, это обстоятельство вызвало некоторое удивление. Нет ничего странного в том, что некоторые патриоты того времени были склонны немного предаться суевериям, когда это было на руку их благому делу. Раскол камня был истолкован как предзнаменование раздела Британской империи. Теперь предстояло решить вопрос, следует ли перемещать обе части, и, поскольку решение было отрицательным, нижняя часть была снова опущена в свое первоначальное ложе, где она и остается по сей день, в нескольких дюймах над поверхностью земли, в начале пристани. Верхняя часть весом во много тонн была перевезена на площадь со столбом свободы перед молельным домом, где, как мы полагаем, развевался флаг с прославленным девизом: «Свобода или смерть». Эта часть камня 4 июля 1834 года была перенесена в «Зал пилигримов» и помещена перед этим зданием под присмотром Общества пилигримов. По этому случаю была сформирована процессия, которая прошла через холм Коула, где покоится прах тех, кто умер в первую зиму».

«Миниатюрное изображение «Мейфлауэра» следовало в процессии, помещенное в повозку, украшенную цветами, и влекомое шестью мальчиками. Процессию возглавляли дети обоих полов из нескольких городских школ. При установке камня перед Залом гвардия Стэндиша дала над ним залп из стрелкового оружия, после чего доктор Чарльз Коттон произнес подобающую речь, а служба завершилась молитвой преподобного доктора Кендалла».

«С величайшим удовлетворением сообщаем, что долгожданная защита «Камня праотцев» наконец завершена; и его можно назвать благородным сооружением, служащим двойной цели: безопасности камня и памятника пилигримам. Сооружение было возведено в июне текущего года [1835] и представляет собой идеальный эллипс периметром сорок один фут, сформированный из кованых железных прутьев высотой пять футов, покоящихся на основании из тесаного гранита. Навершия вертикальных прутьев попеременно представляют собой гарпуны и багры. Все сооружение украшено литыми чугунными эмблематическими фигурами. Основание ограждения усеяно эмблемами морских раковин, расположенными попеременно в перевернутом виде, что создает поразительный эффект. Верхняя часть ограждения опоясана венком из чугунного литья, имитирующим геральдические занавеси с бахромой из фестонов; их сорок одна, и на них барельефом нанесены имена сорока одного пуританского отца, подписавших памятное соглашение в каюте «Мейфлауэра» у мыса Кейп-Код в 1620 году. Это ценное и интересное приобретение делает честь всем, кто проявил интерес к данному начинанию. В оригинальном проекте Джорджа У. Бриммера, эсквайра, проявлены изобретательность и верный вкус; и во всех своих частях работа выполнена с большим суждением и мастерством. Литье выполнено в самом совершенном стиле этого искусства. Этот подобающий мемориал простоит века, а имена и история великих основателей нашей нации станут известны самым поздним поколениям. Этот памятник обошелся в четыреста долларов. Фонд был собран по подписке; вице-губернатор Армстронг возглавил список, а Сэмюэл Т. Тисдейл, эсквайр из Нью-Йорка, внес сто долларов. Автор этой работы» (доктор Тэчер) «имел честь и удовлетворение быть активным агентом в ее исполнении».

Этим описанием Общества пилигримов мы завершаем, выражая нашу высокую оценку его целей. Сопереживать страданиям пилигримов Новой Англии, проявлять благодарность за их неоценимые труды и жертвы, почитать их добродетель и благочестие, чтить их принципы религиозной и гражданской свободы и передавать их достойный мемориал грядущим поколениям — это одновременно долг и привилегия их потомков. Мы можем от всей души принять выразительный язык президента Дуайта, говорящего о наших предках. «Когда я вспоминаю», — говорит он, — «историю их страданий по обе стороны Атлантики, когда я помню их выдающееся терпение, их незапятнанное благочестие, их непоколебимую стойкость, их бесстрашную решимость, их любовь друг к другу, их справедливость и гуманность по отношению к дикарям и их свободу от всех тех пятен, которые в других местах порочили характер даже их товарищей по несчастью, я не могу не видеть в них прославленных братьев, заслуживающих почитания и аплодисментов всего их потомства. Мною имена Карвера, Брэдфорда, Кушмана и Стэндиша никогда не будут забыты, пока я не потеряю способность помнить».

Наше оправдание за добавление стольких примечаний к этому историческому очерку заключается в том, что они иллюстрируют характер пилигримов Новой Англии и времена, в которые они жили, и тем самым служат достижению поставленной нами цели. Например, несколько предложений из прощальной проповеди преподобного мистера Робинсона, который в важном смысле был отцом Плимутской колонии, показывают склад ума, религиозную веру и приверженность протестантским принципам его самого и его паствы.

Первыми президентами Общества были достопочтенные Джошуа Томас, Джон Уотсон, Олден Брэдфорд, доктор права, и Натаниэль М. Дэвис, эсквайры.

Нынешние должностные лица: Чарльз Х. Уоррен, президент; Уильям Дэвис, вице-президент; Эндрю Л. Рассел, секретарь-регистратор; Бенджамин М. Уотсон, секретарь-корреспондент; Уильям С. Рассел, библиотекарь и хранитель кабинета; Натаниэль М. Дэвис, Джон Б. Томас, Айзек Л. Хедж, Уильям М. Джексон, Скайлер Сэмпсон, Джозеф Кушман из Плимута, а также Джеймс Т. Хейворд и Уильям Томас из Бостона — попечители.

СНОСКИ:

[B] Термин «пуританин» изначально был бранным, хотя сейчас является похвальным. Нил в своей «Истории пуритан» говорит о них так: «Если человек поддерживал свою твердую приверженность доктринам Кальвина и Дортского синода; если он соблюдал субботу и посещал проповеди; если он поддерживал семейную религию и не сквернословил, не пьянствовал и не потакал модным порокам того времени, его называли пуританином». Пуритане появились в правление королевы Елизаветы. После знаменитого Акта о единообразии, или, как его называют, Варфоломеевского акта, принятого английским парламентом в 1662 году, их стали называть нонконформистами. С того периода их чаще называют диссентерами.

[C] Преподобный мистер Робинсон так и не приехал в Новую Англию, как намеревался, но умер в Лейдене 1 марта 1625 года на пятидесятом году жизни. Его вдова и дети впоследствии приехали в Плимут. Мистер Робинсон получил университетское образование в Англии и входил в число первых богословов своего века. Принс, новоанглийский летописец, в своей «Хронологии» так отзывается о нем: «Он высоко ценился как городом, так и Лейденским университетом за свою ученость, благочестие, умеренность и превосходные достоинства. Магистраты, духовенство и ученые оплакивали его смерть как общественную утрату».

[D] Мистер Уильям Брюстер родился в Англии в 1560 году, получил образование в Кембриджском университете и стал ревностным пуританином. Он проживал на севере Англии, и когда была сформирована церковь, пасторами которой были рукоположены преподобные Ричард Клифтон и Джон Робинсон, члены ее собирались в его доме в день Господень для богослужения, пока им это позволяли гражданские власти. Когда церковь вместе со своими пасторами из-за преследований перебралась в Голландию, мистер Брюстер был избран правящим старейшиной. После прибытия пилигримов в Плимут он обычно проповедовал им дважды каждое воскресенье в течение девяти лет, так как у них не было постоянного священника, пока в 1629 году не был рукоположен их пастором мистер Ральф Смит; но он никогда не совершал таинств. Это был человек, которому церковь оказывала самое безграничное доверие во всех духовных делах. Он был выдающимся в своем благочестии. Он имел большой вкус к светской, равно как и к священной литературе; и после его смерти, которая произошла 16 апреля 1644 года в возрасте 83 лет, он оставил прекрасную библиотеку, оцененную в то время в сорок три фунта, каталог которой можно найти в записях колонии. — Биографический словарь Аллена.