«Олинфские и Филиппийские речи»

И недостаточно принять эти резолюции и противостоять ему военными мерами: вы должны расчетливо и принципиально ненавидеть его сторонников здесь, помня, что невозможно победить своих врагов за рубежом, пока вы не покараете тех, кто является его служителями внутри города. Чего, клянусь Юпитером и всеми богами, вы не можете и не сделаете! Вы достигли такой степени глупости или безумия, или — не знаю, как это назвать: меня часто посещает мысль, что какой-то злой гений толкает вас к гибели, — ради скандала, зависти, шутки или любой другой причины вы приказываете наемникам говорить (некоторые из которых не стали бы отрицать, что они наемники) и смеетесь, когда они оскорбляют людей. И это, как бы плохо ни было, не самое худшее: вы предоставили этим людям больше свободы для их политической деятельности, чем вашим верным советникам: и посмотрите, какие беды причиняет потворство таким людям. Я упомяну факты, которые вы все помните.

В Олинфе некоторые государственные деятели были на стороне Филиппа II, делая для него все; некоторые были на честной стороне, стремясь уберечь своих сограждан от рабства. Какая же партия в итоге погубила их страну? Или какая предала кавалерию, из-за предательства которой пал Олинф? Ставленники Филиппа II; те, кто, пока город стоял, клеветали и возводили наветы на честных советников так эффективно, что олинфский народ был вынужден изгнать Аполлонида.

И не только там, и нигде больше, такая практика была губительной. В Эретрии, когда после избавления от Плутарха и его наемников народ овладел своим городом и Портмом, одни были за то, чтобы передать правительство вам, другие — Филиппу II. Его сторонники в основном, вернее, исключительно, пользовались вниманием несчастных и злополучных эретрийцев, которых в конце концов убедили изгнать своих верных советников. Филипп II, их союзник и друг, послал Гиппоника и тысячу наемников, разрушил стены Портма и установил трех правителей: Гиппарха, Автомедона, Клитарха. С тех пор он изгнал их из страны, дважды пытаясь их освободить: однажды он послал войска с Эврилохом, позже — войска Пармениона.

К чему много слов? В Орее агентами Филиппа II были Филистид, Менипп, Сократ, Фоас и Агапей, которые сейчас удерживают власть: это было совершенно очевидно: некий Евфрей, человек, который раньше жил здесь среди вас, боролся за свободу и независимость. Как этого человека во всех остальных отношениях оскорбляли и попирали жители Орея, было бы долго рассказывать: но за год до захвата, обнаружив, что замышляют Филистид и его сообщники, он подал на них донос за государственную измену. Множество людей, объединившись, имея Филиппа II своим нанимателем и действуя под его руководством, уводят Евфрея в тюрьму как нарушителя общественного спокойствия. Видя это, жители Орея, вместо того чтобы помочь одному и забить до смерти других, не гневались на них, а говорили, что его наказание справедливо, и радовались этому. Так заговорщики, имея полную свободу действий, строили свои планы и принимали меры для сдачи города; если кто-то из народа замечал это, они молчали и были запуганы, помня об обращении с Евфреем; и настолько жалкими были их условия, что при приближении такой беды никто не осмеливался произнести ни слова, пока враг не выстроился перед стенами: тогда одни были за оборону, другие — за предательство. С тех пор как город был так подло и нечестиво взят, предатели установили деспотическое правление; людей, которые раньше спасали их и были готовы на любое издевательство над Евфреем, они либо изгнали, либо казнили; Евфрей покончил с собой, доказав делом, что он сопротивлялся Филиппу II честно и чисто ради блага своих соотечественников.

В чем может быть причина — возможно, вы удивляетесь, — почему олинфяне, эретрийцы и ориты были более снисходительны к сторонникам Филиппа II, чем к своим собственным? Та же самая, что действует и у вас. Те, кто советует лучшее, не всегда могут угодить своей аудитории, хотя и хотели бы; ибо нужно заботиться о безопасности государства: их противники самим советом, который приятен, продвигают интересы Филиппа II. Одна сторона требовала взносов; другая говорила, что в этом нет необходимости: одни были за войну и недоверие; другие — за мир, пока их не заманили в ловушку. И так далее во всем остальном; (не останавливаясь на деталях;) одни произносили речи, чтобы угодить на момент, и не причиняли беспокойства; другие предлагали спасительный совет, который был оскорбительным. Многие права народ уступил в конце концов, не из-за такого мотива снисходительности или невежества, а подчиняясь в убеждении, что все потеряно. Что, клянусь Юпитером и Аполлоном, я боюсь, будет и вашим случаем, когда при расчете вы увидите, что ничего нельзя сделать. Я молю, афиняне, пусть до этого никогда не дойдет! Лучше умереть тысячу смертей, чем воздать почести Филиппу II или пожертвовать кем-либо из ваших верных советников. Прекрасное вознаграждение получили жители Орея за то, что доверились друзьям Филиппа II и отвергли Евфрея! Прекрасно вознагражден эретрийский народ за то, что изгнал ваших послов и уступил Клитарху! Да; они рабы, подвергаемые бичам и пыткам. Наконец, он пощадил олинфян, которые назначили Ласфена командовать их кавалерией и изгнали Аполлонида! Глупо и трусливо лелеять такие надежды и, в то время как вы даете дурные советы и уклоняетесь от всякого долга, и даже слушаете тех, кто выступает за ваших врагов, думать, что вы живете в городе такой величины, что не можете потерпеть никакого серьезного несчастья. Да, и позорно восклицать при любом событии, когда уже слишком поздно: «Кто бы мог ожидать? Однако — это или то следовало сделать, другое оставить не сделанным». Многие вещи могли бы упомянуть олинфяне сейчас, которые, если бы были предвидены в то время, предотвратили бы их разрушение. Многие могли бы упомянуть ориты, многие фокейцы и каждое из разоренных государств. Но что бы им это дало? Пока судно в безопасности, будь оно большим или малым, моряк, лоцман, каждый человек по очереди должен приложить усилия и предотвратить его опрокидывание либо случайно, либо намеренно: но когда море поглотило его, их усилия тщетны. И мы, точно так же, о афиняне, пока мы в безопасности, с великолепным городом, обильными ресурсами, высокой репутацией — что нам делать? Многие из вас, смею сказать, жаждали спросить. Что ж, я скажу вам; я внесу резолюцию: примите ее, если хотите.

Во-первых, давайте подготовимся к нашей собственной обороне; обеспечим себя, я имею в виду, кораблями, деньгами и войсками — ибо, конечно, даже если все остальные люди согласились стать рабами, мы, по крайней мере, должны бороться за свободу. Когда мы завершим наши собственные приготовления и сделаем их очевидными для греков, тогда давайте пригласим остальных и отправим наших послов повсюду с известием, в Пелопоннес, на Родос, на Хиос, к царю, я говорю; (ибо в его интересах не позволить Филиппу II совершить всеобщее завоевание;) чтобы, если вы преуспеете, у вас могли быть партнеры в ваших опасностях и расходах, в случае необходимости, или, во всяком случае, чтобы вы могли задержать операции. Ибо, поскольку война идет против отдельного лица, а не против собранной мощи государства, даже это может быть полезно; как были посольства в прошлом году в Пелопоннес, и протесты, с которыми я и Полиевкт, этот превосходный человек, и Гегесипп, и Клитомах, и Ликург, и другие посланники объезжали и остановили прогресс Филиппа II, так что он ни напал на Амбракию, ни отправился в Пелопоннес. Я не говорю, однако, что вы должны приглашать остальных, не приняв мер для защиты самих себя: было бы глупо, пока вы жертвуете собственными интересами, заявлять о заботе об интересах чужаков, или пугать других будущим, пока в настоящем вы безразличны. Я не советую этого: я приказываю вам отправить припасы войскам в Херсонесе и сделать все остальное, что они требуют; подготовьтесь и приложите все усилия сначала, затем созывайте, собирайте, инструктируйте остальных греков. Это долг государства, обладающего таким достоинством, как ваше. Если вы воображаете, что халкидяне или мегаряне спасут Грецию, пока вы убегаете от борьбы, вы воображаете неверно. Хорошо для любого из этих людей, если они сами в безопасности. Эта работа принадлежит вам: эту привилегию ваши предки завещали вам, приз многих опасных усилий. Но если каждый будет сидеть, ища своего удовольствия и стремясь бездельничать сам, он никогда не найдет других, чтобы делать его работу, и более того, я боюсь, что мы окажемся под необходимостью делать все, что нам не нравится, в одно время. Если бы можно было найти доверенных лиц, наша бездеятельность нашла бы их давно; но их нет.

Таковы меры, которые я советую, которые я предлагаю: примите их, и даже сейчас, я верю, наше процветание может быть восстановлено. Если у кого-то есть лучший совет, пусть он сообщит его открыто. Что бы вы ни решили, я молю всех богов о счастливом результате.

ЧЕТВЕРТАЯ ФИЛИППИКА.

АРГУМЕНТ. Тема этой речи та же, что и предыдущей, а именно: необходимость сопротивления Филиппу II. Время ее произнесения, по-видимому, было немного позже, когда Филипп II был еще во Фракии и до того, как он начал осаду пропонтидских городов. Никакое новое событие не упоминается, кроме захвата Гермия сатрапом Ментором, точная дата которого не определена. Оратор призывает здесь, еще более решительно, чем в третьей Филиппике, к необходимости обращения к Персии за помощью. Его совету последовали, и были начаты переговоры с этой монархией, которые привели к эффективному освобождению Перинфа. В этой речи есть примечательный отрывок о важности всеобщего единодушия, который, по-видимому, подразумевает, что возникли споры между богатыми и бедными классами, главным образом в отношении применения государственных доходов. Взгляд, который здесь представлен на предмет теорических распределений, настолько отличается от аргументации в Олинфских речах, что современные критики в целом считают эту речь подложной. Другим основанием для такого мнения является то, что она содержит различные отрывки, заимствованные из других речей и не очень искусно соединенные. Тем не менее, подлинность, по-видимому, не вызывала сомнений ни у одного из древних грамматиков.

Полагая, афиняне, что предмет вашего совещания серьезен и важен для государства, я постараюсь посоветовать то, что считаю важным. Много было ошибок, накопившихся за последнее время, которые привели нас к этому жалкому состоянию; но ничто не является в данных обстоятельствах столь тягостным, как это, афиняне: что ваши умы отчуждены от общественных дел; вы внимательны только тогда, когда сидите, слушая какие-то новости, после чего вы все уходите и, далеко не заботясь о том, что услышали, забываете об этом вовсе.

Что ж; о степени высокомерия и амбиций Филиппа II, как это проявилось в его отношениях с каждым народом, вы были проинформированы. Что невозможно сдержать его на таком пути речами и проповедями, никто не может не знать: или, если другие причины не убеждают вас, поразмыслите над этим. Всякий раз, когда нам приходилось обсуждать наши претензии, ни в одном случае мы не были побеждены или признаны неправыми; мы все еще побеждали и брали верх над всеми в споре. Но идут ли его дела плохо из-за этого, или наши хорошо? Ни в коем случае. Ибо, поскольку Филипп II немедленно приступает, с оружием в руках, чтобы смело поставить на кон все, чем он обладает, в то время как мы с нашими справедливостями, как ораторы, так и слушатели, сидим сложа руки, действия (естественно) опережают слова, и люди обращают внимание не на то, что мы аргументировали или можем аргументировать, а на то, что мы делаем. Все наши действия вряд ли защитят кого-либо из наших пострадавших соседей: мне не нужно больше говорить на эту тему. Поэтому, поскольку государства разделены на две партии: одна, которая не хотела бы ни удерживать произвольное правительство, ни подчиняться ему, а жить по свободным и равным законам; другая, желающая управлять своими согражданами и быть подвластной какой-то третьей силе, с чьей помощью они надеются достичь этой цели; сторонники Филиппа II, которые желают тирании и деспотизма, повсюду преобладали, и я не знаю, осталось ли какое-либо государство, кроме нашего, с прочно установленной народной конституцией. И те, кто удерживает правительство через него, преобладали всеми средствами, эффективными в мирских делах; главным образом и в основном, имея человека, чтобы подкупать продажных; во-вторых, момент не менее важный, имея в своем распоряжении, в любое время, когда им требовалось, армию, чтобы подавить своих противников. Мы, афиняне, не только в этих отношениях отстаем; мы даже не можем проснуться; как люди, которые выпили мандрагору

Ни мак, ни мандрагора, ни все сонные сиропы мира никогда не исцелят тебя до того сладкого сна, который был у тебя вчера.

или какое-то другое снотворное зелье; и мне кажется — ибо я сужу, что правду нужно говорить, — мы по этой причине находимся в такой дурной славе и презрении, что среди государств, находящихся в неминуемой опасности, одни спорят с нами за лидерство, другие за место конгресса; третьи решили защищаться отдельно, а не в союзе с нами.

Почему я так подробно упоминаю эти вещи? Я не стремлюсь вызвать обиду; да помогут мне все силы небесные! Я хочу, афиняне, сделать ясным и очевидным для всех вас, что привычная лень и праздность, та же самая в общественных делах, что и в частной жизни, не ощущается немедленно при каждом случае пренебрежения, но проявляется в общем результате. Посмотрите на Серриум и Дориск; которые были первыми, оставленными без внимания после мира. Их названия, возможно, неизвестны многим из вас: однако ваше небрежное оставление их погубило Фракию и Керсоблепта, вашего союзника. Опять же, видя эти места заброшенными и не поддержанными вами, он разрушил Портм и воздвиг тирана в Эвбее, как крепость против Аттики. Это было оставлено без внимания, Мегара была очень близка к захвату. Вы были бесчувственны, равнодушны ко всем его агрессиям; не дали понять, что не позволите их продолжения. Он купил Антроны, и вскоре после этого получил Орей в свою власть. Многие сделки я опускаю; Феры, поход на Амбракию, массовые убийства в Элиде и бесчисленные другие: ибо я не вдавался в эти детали, чтобы перечислить народы, которых Филипп II угнетал и обижал, а чтобы показать вам, что Филипп II не перестанет обижать всех людей и преследовать свои завоевания, пока не будет предпринято усилие, чтобы предотвратить его.

Есть люди, у которых есть обычай, прежде чем они услышат какую-либо речь в дебатах, спрашивать немедленно: «Что мы должны делать?» — не с намерением делать то, что им говорят (иначе они были бы самыми полезными из людей), а чтобы избавиться от оратора. Тем не менее, вам следует посоветовать, что делать. Во-первых, о мои соотечественники, вы должны быть твердо убеждены в своих умах, что Филипп II находится в состоянии войны с нашим государством и нарушил мир; что, пока он враждебен и неприязнен ко всей Афине, к земле Афин, и я могу добавить, к богам в Афинах (пусть они уничтожат его!), нет ничего, против чего он так стремится и строит козни, как наша конституция, ничего в мире, о чем он так беспокоится, как о ее разрушении. И к этому он в некотором роде вынужден необходимостью. Подумайте. Он желает империи: он считает вас своими единственными противниками. Он долгое время обижал вас, как лучше всего знает его собственная совесть; ибо с помощью ваших владений, которыми он может наслаждаться, он обеспечивает все остальное свое королевство: если бы он отказался от Амфиполя и Потидеи, он не считал бы себя в безопасности даже в Македонии. Он знает, следовательно, как то, что он строит козни против вас, так и то, что вы знаете об этом; и, предполагая, что у вас есть здравый смысл, он судит, что вы ненавидите его, как и должны. Помимо этих важных соображений, он уверен, что, даже если он станет хозяином всего остального, ничто не может быть безопасным для него, пока вы находитесь под народным правительством: если когда-либо случится какой-либо поворот (а их может случиться много с человеком), все, кто сейчас находится под принуждением, придут к вам за убежищем. Ибо вы сами не склонны посягать и узурпировать господство; но известны скорее тем, что сдерживаете узурпатора или лишаете его завоеваний, всегда готовы беспокоить претендентов на империю и защищать свободу всех народов. Он не хотел бы, чтобы свободный дух исходил из Афин, чтобы следить за случаями его слабости; и такое рассуждение не является глупым или праздным. Во-первых, вы должны предположить, что он является непримиримым врагом нашей конституции и демократии; во-вторых, вы должны быть убеждены, что все его операции и ухищрения предназначены для вреда нашему государству. Никто из вас не может быть настолько глупым, чтобы предполагать, что Филипп II жаждет тех страданий во Фракии (ибо как еще можно назвать Дронгил, Кабилу, Мастиру и места, которые, как говорят, он сейчас занимает?) и что ради того, чтобы овладеть ими, он переносит трудности, зимы и величайшую опасность, но не жаждет гаваней Афин, доков, галер, серебряных рудников, доходов такой ценности, места и славы — никогда пусть он или любой другой человек не получит их путем завоевания нашего города! — или что он позволит вам сохранить эти вещи, в то время как ради ячменя и проса во фракийских пещерах он зимует посреди ужасов. Невозможно. Цель этого и каждого другого предприятия Филиппа II — стать хозяином здесь.

Так должен быть убежден и уверен каждый человек; и поэтому, я говорю, не должен призывать вашего верного и честного советника внести резолюцию о войне: такая роль была бы для людей, ищущих врага, с которым можно сразиться, а не для людей, продвигающих интересы государства. Только посмотрите. Предположим, за первое нарушение договора Филиппом II, или за второе, или третье (ибо есть серия нарушений), кто-то внес бы предложение о войне с ним, и Филипп II, точно так же, как он сделал сейчас без такого предложения, помог бы кардийцам, разве не был бы принесен в жертву тот, кто внес предложение? Разве не приписали бы все помощь Филиппа II кардийцам этой причине? Не ищите тогда человека, на которого можно выплеснуть свой гнев за проступки Филиппа II, чтобы бросить его наемникам Филиппа II, чтобы они разорвали его на куски. Не спорьте после того, как сами проголосовали за войну, друг с другом, должны ли вы были это делать или нет. Как Филипп II ведет войну, так и сопротивляйтесь ему: обеспечьте тех, кто сопротивляется ему сейчас, деньгами и всем остальным, что они требуют; платите свои взносы, афиняне, обеспечьте армию, быстроходные галеры, лошадей, транспортные суда, все материалы войны. Наш нынешний способ действий смешон; и, клянусь богами, я верю, что Филипп II не мог бы пожелать, чтобы наша республика выбрала какой-либо другой курс, кроме того, которому вы следуете сейчас. Вы упускаете время, тратите деньги, ищете человека, чтобы управлять вашими делами, недовольны, обвиняете друг друга. Как все это происходит, я объясню, и как это может прекратиться, я сообщу вам.

Ничего, о мужи афинские, вы никогда не начинали и не устраивали правильно с самого начала: вы всегда следуете за событиями, останавливаетесь, когда уже слишком поздно, а при любом новом происшествии снова суетитесь и хлопочете. Но это не способ действий. Никогда невозможно с помощью внезапных наборов выполнить какую-либо существенную задачу. Вы должны создать армию, обеспечить ее содержание, назначить казначеев и интендантов, установив такой порядок, чтобы за вашими средствами был самый строгий надзор; требовать от этих должностных лиц отчета о расходах, от вашего полководца — отчета о кампании; и не оставлять полководцу никакого оправдания для того, чтобы отплыть в другое место или преследовать иное предприятие. Если вы будете действовать и решать так всерьез, вы принудите Филиппа II соблюдать справедливый мир и оставаться в своей стране, или же будете сражаться с ним на равных; и, возможно, афиняне, возможно, как вы сейчас спрашиваете, что делает Филипп II и куда он движется, так и он будет стремиться узнать, куда направляются войска Афин и где они появятся.

Если кто-то думает, что это дела, требующие больших расходов, труда и трудностей, он думает вполне справедливо: но пусть он рассмотрит, какими будут последствия для Афин, если они откажутся так действовать, и он обнаружит, что в наших интересах выполнять свой долг с готовностью. Предположим, у вас был бы какой-то бог в качестве поручителя — ибо, конечно, ни один смертный не мог бы гарантировать столь счастливый исход — что, даже если вы будете хранить спокойствие и пожертвуете всем, Филипп II в конце концов не нападет на вас, все же, клянусь Юпитером и всеми богами, было бы позорно, недостойно вас самих, достоинства вашего государства и деяний ваших предков ради эгоистичной праздности бросить остальную Грецию на произвол рабства. Что касается меня, я предпочел бы умереть, чем дать совет о таком курсе: однако, если кто-то другой советует это и может убедить вас, пусть будет так; не защищайтесь, бросьте все. Но если никто не придерживается такого мнения, если, напротив, мы все предвидим, что чем больше мы позволяем Филиппу II завоевывать, тем более свирепым и грозным врагом мы его найдем, какая уловка остается? Какое оправдание для промедления? Или когда, о афиняне, мы будем готовы действовать так, как подобает нам? Возможно, когда возникнет какая-то необходимость. Но то, что можно назвать необходимостью свободных людей, не только пришла, но и давно прошла; а необходимость рабов вы, конечно, должны отвергнуть. В чем разница? Для свободного человека стыд за происходящее — самая сильная необходимость; я не знаю более сильной, которую можно было бы назвать: для раба — удары и телесные наказания; отвратительные вещи! слишком ужасные, чтобы их называть!

Быть нерадивыми, мужи афинские, в выполнении тех обязанностей, к которым обязан каждый человек и его имущество, — это неправильно, очень неправильно, и все же это допускает некоторое оправдание: но отказываться даже выслушивать то, что необходимо, и рассматривать то, что подобает, — это заслуживает самого сурового порицания. Ваша практика, однако, состоит в том, чтобы не обращать внимания, пока дело не станет действительно неотложным, как сейчас, и не обсуждать ничего спокойно. Когда Филипп II готовится, вы, вместо того чтобы делать то же самое и принимать контрмеры, остаетесь вялыми, а если кто-то скажет слово, заглушаете его криками: когда вы получаете известие, что какое-то место потеряно или осаждено, тогда вы слушаете и готовитесь. Но время слушать и советоваться было тогда, когда вы отказывались; время действовать и использовать свои приготовления — сейчас, когда вы слушаете. При таких ваших привычках вы единственный народ, который принимает этот странный курс: другие обычно совещаются до действия, вы совещаетесь после действия. Остается одно, что следовало сделать давно, но даже сейчас еще не слишком поздно: я упомяну об этом. Ни в чем в мире Афины не нуждаются так сильно, как в деньгах для предстоящих нужд. Произошли удачные события, и если мы правильно ими воспользуемся, возможно, можно будет сделать доброе дело. Во-первых, те, кому царь доверяет и кого считает своими благодетелями, находятся во вражде и войне с Филиппом II. Во-вторых, агент и доверенное лицо всех приготовлений Филиппа II против царя был схвачен, и царь услышит обо всех действиях не от афинских обвинителей, которых он мог бы счесть говорящими в своих собственных интересах, а от самого действующего министра; обвинения поэтому будут заслуживать доверия, и единственным оставшимся аргументом для наших послов будет тот, который персидский монарх с радостью услышит: что мы должны вместе отомстить обидчику обоих, и что Филипп II гораздо более грозен для царя, если он нападет на нас первым; ибо, если нас бросят на произвол судьбы и мы потерпим неудачу, он двинется против царя без страха. По всем этим вопросам я советую вам отправить посольство для переговоров с царем и отбросить ту чепуху, которая так часто вредила вам — «варвар», мол, «общий враг» — и тому подобное. Признаюсь, когда я вижу человека, встревоженного из-за правителя в Сузах и Экбатанах и объявляющего его врагом Афин, того, кто ранее помогал восстановить ее могущество, а недавно делал предложения — если вы не приняли их, а проголосовали за отказ, вина не его — в то время как тот же человек говорит иначе о том, кто находится у наших дверей и растет в центре Греции, чтобы стать грабителем ее народа; я удивляюсь, я боюсь этого человека, кем бы он ни был, потому что он не боится Филиппа II.

Есть еще одна вещь, нападки на которую с помощью несправедливых упреков и неподобающих выражений вредят государству и дают оправдание людям, не желающим выполнять какой-либо общественный долг: на самом деле вы обнаружите, что любое невыполнение обязательств гражданина объясняется именно этим. Я действительно боюсь обсуждать этот вопрос; однако я выскажусь прямо.

Я полагаю, что могу предложить, к выгоде государства, довод в пользу бедных против богатых и в пользу имущих против неимущих; если бы мы могли устранить шум, который некоторые лица несправедливо поднимают вокруг теорикона (зрелищного фонда), и страх, что он не может существовать без какого-либо явного вреда. Никакой большей помощи нашим делам мы не могли бы ввести; никакой, которая укрепила бы все сообщество сильнее. Посмотрите на это так. Я начну от имени тех, кто считается нуждающимся классом. Было у нас время, не так давно, когда в государство поступало всего сто тридцать талантов; и среди лиц, имеющих право командовать кораблями или платить налог на имущество, не было ни одного, кто требовал бы освобождения от своего долга из-за отсутствия излишков: триеры выходили в море, деньги находились, все необходимое делалось. С тех пор фортуна счастливо увеличила доход, и поступает четыреста талантов вместо ста тридцати, без ущерба для кого-либо из имущих, но с выгодой для них; ибо все богатые приходят за своей долей фонда, и они приветствуются. Почему же мы упрекаем друг друга в этом и делаем это оправданием для отказа от своих обязанностей, если только мы не завидуем помощи, оказанной фортуной бедным? Я сам не хотел бы винить их, и я не считаю это правильным. В частных семьях я никогда не видел молодого человека, ведущего себя так по отношению к своим старшим, столь бесчувственного или столь неразумного, чтобы отказываться делать что-либо самому, если только все остальные не будут делать то, что делает он. Такой человек, безусловно, подлежал бы законам против непочтительного поведения: ибо, полагаю, существует дань, возложенная на родителей как природой, так и законом, которую следует с готовностью предлагать и щедро выплачивать. Соответственно, как каждый из нас имеет родителя, так мы должны рассматривать весь народ как родителей государства, и, вместо того чтобы лишать их того, что дарует государство, мы должны, в отсутствие такого дара, найти другие средства, чтобы уберечь их от нищеты. Если богатые примут этот принцип, я думаю, они поступят и справедливо, и мудро; ибо лишить какой-либо класс необходимого обеспечения — значит объединить их в неприязни к государству.

Бедным я бы порекомендовал устранить причину, которая заставляет имущих людей быть недовольными нынешней системой и вызывает их справедливые жалобы. Я поступлю так же от имени состоятельных, как и только что, и не побоюсь сказать правду. Не может, я полагаю, найтись негодяя столь жестокосердного — я не скажу среди афинян, но среди любого другого народа — который огорчился бы, видя бедных людей, людей, лишенных предметов первой необходимости, получающих эти дары. Где же тогда загвоздка в этом деле? Где трудность?

Умереть! возможно, видеть сны! да, вот в чем загвоздка.

Рейске говорит, что сравнение взято из столкновения колесниц во время гонок; но это слишком узкое толкование. Его народное объяснение: в чем тут заминка? где подвох? Пабст пишет: в чем тут загвоздка, и что вызывает недовольство? — когда они видят, что некоторые лица переносят обычай, установленный для государственных доходов, на частную собственность, и оратор немедленно становится могущественным у вас, да (насколько привилегия может сделать его таковым) бессмертным, а ваше тайное голосование противоречит вашему публичному шуму. Отсюда возникает недоверие, отсюда негодование. Мы должны, о мужи афинские, иметь справедливое общение в политических правах; состоятельные должны чувствовать себя в безопасности в своих состояниях и без страха потерять их, но во время опасности свободно делиться своим достоянием для защиты своей страны; в то время как остальные считают государственные доходы общественными и получают свою долю, но смотрят на частную собственность как на принадлежащую индивидуальному владельцу. Так небольшое государство становится великим, а великое сохраняется. Говоря в общем, таковы обязанности каждого класса; чтобы обеспечить их выполнение в соответствии с законом, следует принять некоторые правила.

Причины наших нынешних бед и затруднений многочисленны и имеют давнюю историю: если вы желаете слушать, я объявлю их. Вы оставили, о афиняне, позицию, в которой оставили вас ваши предки; вас убедили эти политики, что стоять во главе греков, содержать постоянные силы и защищать обиженные народы — это все тщеславие и пустые расходы; вы воображаете, что жить в тишине, не выполнять никакого долга, бросать одно за другим и позволять чужеземцам захватывать все приносит с собой чудесное благополучие и полную безопасность. Таким образом чужеземец продвинулся на пост, который должны были занимать вы, стал процветающим и великим, и совершил большие завоевания; вполне естественно. Был приз, благородный, великий и славный, тот, за который все время боролись могущественнейшие государства; но так как лакедемоняне были унижены, у фиванцев было полно забот из-за Фокейской войны, а мы не обращали внимания, он захватил его без конкуренции. Результатом стал для других ужас, а для него — обширный союз и расширенное могущество; в то время как трудности, столь многочисленные и столь тягостные, окружают греков, что даже совета нелегко найти.

И все же, сколь опасным я считаю нынешний кризис для всех, ни один народ не находится в такой опасности, как вы, мужи афинские; не только потому, что замыслы Филиппа II направлены прежде всего против вас, но и потому, что из всех людей вы самые нерадивые. Если, видя изобилие товаров и дешевизну на вашем рынке, вы обманываетесь верой, что государству не грозит опасность, ваше суждение не является ни подобающим, ни верным. Рыночный торговец или ярмарочный делец может по таким признакам судить, хорошо или плохо снабжен рынок: но для государства, которое каждый претендент на империю в Греции считал единственно способным противостоять ему и защищать свободу всех — для такого государства! поистине, ее рыночные товары — не критерий процветания, а вот этот: может ли она полагаться на добрую волю своих союзников; могущественна ли она в оружии. От имени такого государства именно это следует учитывать; и в этих отношениях ваше состояние плачевно и прискорбно. Вы поймете это простым размышлением. Когда дела Греции были в наибольшем замешательстве? Никакого другого времени никто не мог бы указать, кроме нынешнего. В прежние времена Греция была разделена на две партии, партию лакедемонян и нашу: некоторые греки были подвластны нам, некоторые — им. Перс, сам по себе, вызывал недоверие у всех в равной степени, но он имел обыкновение заводить друзей среди побежденных сторон и сохранять их доверие, пока не ставил их в равное положение с другой стороной; после чего те, кому он помогал, начинали ненавидеть его так же сильно, как и его первоначальных врагов. Теперь, однако, царь в дружеских отношениях со всеми греками, хотя менее всего дружелюбен с нами, если мы не исправим положение. Теперь также повсюду появляются защитники, и все претендуют на первенство, хотя некоторые, правда, оставили дело или завидуют и не доверяют друг другу — тем больший позор для них — и каждое государство изолировано: аргивяне, фиванцы, лакедемоняне, коринфяне, аркадяне и мы сами. Но, разделенная между столь многими партиями и столь многими лидерствами, если я должен говорить правду свободно, нет государства, чьи офисы и залы советов казались бы более пустыми от греческой политики, чем наше. И неудивительно; когда ни дружба, ни доверие, ни страх не побуждают никого вести с нами переговоры.

Это, о мужи афинские, произошло не по какой-то одной причине (иначе вы могли бы легко исправить это), а из-за большого разнообразия и долгой серии ошибок. Я не буду останавливаться, чтобы перечислять их, но упомяну одну, к которой все может быть отнесено, умоляя вас не обижаться, если я смело скажу правду.

Ваши интересы продаются при каждой благоприятной возможности: вы участвуете в праздности и покое, под обаянием которых вы не возмущаетесь своими обидами; в то время как другие люди получают награду. Во все эти случаи я не мог бы вникнуть сейчас: но когда возникает какой-либо вопрос о Филиппе II, кто-то сразу вскакивает и говорит: «Мы не должны допускать пустяков, никаких предложений о войне» — а затем продолжает говорить: «Какое благо — быть в мире! какое бремя — содержать большую армию!» — и снова: «Некоторые лица хотят разграбить казну» — и другие аргументы они выдвигают, несомненно, в полной уверенности в их истинности. Но, конечно, нет нужды убеждать вас соблюдать мир, вас, которые сидите здесь, уже убежденные. Это Филипп II (который ведет войну), нуждается в убеждении: убедите его, и все готово с вашей стороны. Мы должны считать тягостным не то, что мы тратим на наше избавление, а то, что мы претерпим в случае отказа. Разграбление казны следует предотвращать, разрабатывая план ее безопасного хранения, а не отказываясь от наших интересов. И все же именно это возмущает меня, что некоторые из вас огорчаются при мысли о том, что вашу казну грабят, хотя от вас самих зависит охранять ее и наказывать преступника, но не огорчаются, видя, как Филипп II грабит Грецию, грабит, как он это делает, один народ за другим, чтобы продвинуть свои замыслы против вас.

Как получается, о мужи афинские, что об этом вопиющем агрессоре, этом захватчике городов, никто никогда не заявлял, что он совершает враждебные действия или несправедливость, в то время как тех, кто советует не подчиняться и не приносить жертвы, обвиняют как виновников войны? Причина в том, что люди хотят переложить на ваших верных советников вину за любые неблагоприятные события на войне; ибо война неизбежно должна сопровождаться многими несчастьями. Они верят, что если вы будете сопротивляться Филиппу II единым сердцем и разумом, вы одержите над ним верх, и они больше не смогут быть наемниками; но что если при первом же крике вы привлечете определенных лиц к суду, они, обвиняя таких лиц, получат двойную выгоду: репутацию среди афинян и вознаграждение от Филиппа II; и что вы накажете своих дружественных советников за причину, за которую должны были бы наказать предателей. Таковы надежды, таков замысел этих обвинений, «что некоторые лица хотят разжечь войну». Я уверен, однако, что без того, чтобы кто-либо из афинян объявлял войну, Филипп II захватил многие наши владения и недавно послал помощь Кардии. Если мы решим предположить, что он не ведет против нас войну, он был бы самым простым из людей, чтобы убедить нас в нашей ошибке: ибо когда пострадавшие отрицают обиду, что должны делать обидчики? Но когда он идет в атаку на нас, что мы скажем тогда? Он заверит нас, что не ведет войну, как он уверял оритов, когда его войска были в их стране, как он уверял ферайцев, прежде чем штурмовал их стены, и олинфян в первом случае, пока не оказался на их территориях со своей армией. Скажем ли мы тогда, что люди, которые призывают нас защищаться, разжигают войну? Если так, мы должны быть рабами; ибо ничего другого не остается.

Но помните: на кону у вас больше, чем у некоторых других народов. Филипп II желает не подчинить ваш город, а уничтожить его полностью. Он убежден, что вы не согласитесь быть рабами; если бы вы были склонны, вы бы не знали как, будучи привыкшими повелевать: вы сможете, если представится случай, доставить ему больше хлопот, чем любой народ в мире. По этой причине он не проявит к нам милосердия, если получит нас в свою власть: и поэтому вы должны принять решение, что борьба будет не на жизнь, а на смерть. Этих людей, которые открыто продались Филиппу II, вы должны проклинать, вы должны размозжить им головы: ибо невозможно, я говорю невозможно, победить ваших внешних врагов, пока вы не наказали ваших врагов внутри города: это те камни преткновения, которые должны парализовать ваши усилия против чужеземца.

По какой причине, как вы думаете, Филипп II оскорбляет вас сейчас; (ибо его поведение, по моему суждению, равносильно не меньшему;) и в то время как он обманывает других людей, оказывая им услуги — это, по крайней мере, что-то — вам он уже угрожает? Например, фессалийцев многими благодеяниями он соблазнил в их нынешнее рабство: никто не может сказать, как он обманул бедных олинфян, дав им сначала Потидею и многие другие места: теперь он заманивает фиванцев, отдав им Беотию и освободив их от утомительной и изнурительной войны. Из этих людей, каждый из которых получил определенное преимущество, одни пострадали так, что это известно всем, другим еще предстоит пострадать от того, что может с ними случиться. Что касается вас самих; о размере ваших потерь я не упоминаю: но в самом заключении мира как вы были обмануты! как ограблены! Не потеряли ли вы фокейцев, Фермопилы, страну в сторону Фракии, Дориск, Серрий, самого Керсоблепта? Не удерживает ли он Кардию сейчас, и не заявляет ли об этом? Почему же он ведет себя так с другими людьми, а по-другому с вами? Потому что наш город — единственный, где свободе позволено говорить за врага, где человек, взявший взятку, может безопасно обращаться к народу, хотя они были лишены своих владений. В Олинфе было небезопасно защищать дело Филиппа II, без того чтобы олинфский народ не разделял выгоду владением Потидеей. Было небезопасно защищать дело Филиппа II в Фессалии, без того чтобы народ Фессалии не разделял выгоду, когда Филипп II изгонял их тиранов и восстанавливал Пилейский синод. Было небезопасно в Фивах, пока он не вернул им Беотию и не уничтожил фокейцев. Но в Афинах, хотя Филипп II отнял у вас Амфиполис и Кардийскую территорию, и даже превращает Эвбею во враждебный пост, и наступает, чтобы атаковать Византий, безопасно говорить от имени Филиппа II. Да, среди этих людей некоторые быстро поднялись из бедности к богатству, из ничтожности и безвестности к репутации и почестям, в то время как вы, напротив, пали от чести к безвестности, от богатства к нищете. Ибо богатством государства я считаю союзников, доверие, добрую волю; всего этого вы лишены. И из-за того, что вы пренебрегаете этими вещами и позволяете своим интересам быть так сметенными, Филипп II стал процветающим и могущественным, грозным для всех греков и варваров, в то время как вы — покинутые и жалкие, в изобилии вашего рынка великолепные, но в вашей национальной обороне смехотворные.

Некоторые из наших ораторов, я замечаю, заботятся о вас не так, как о себе. Они говорят, что вы должны хранить спокойствие, хотя вас обижают; но они сами не могут хранить спокойствие среди вас, хотя никто их не обижает. Полно, отбросив насмешки, предположим, что вас спросили бы так, Аристодем — «Скажи мне, так как ты прекрасно знаешь, что знает каждый другой, что жизнь частных людей безопасна и свободна от хлопот и опасностей, в то время как жизнь государственных деятелей подвержена скандалам

О тяжелое положение, рожденное вместе с величием, подчиненное дыханию каждого дурака! Каким бесконечным душевным покоем должны пренебрегать короли, которым наслаждаются частные люди!

и несчастьям, полна испытаний и трудностей каждый день, как получается, что ты предпочитаешь не тихую и легкую жизнь, а ту, что окружена опасностью?» — что бы ты сказал? Если бы мы признали истинность того, что было бы твоим лучшим возможным ответом, а именно, что все, что ты делаешь, — ради чести и славы, я удивляюсь, что приходит тебе в голову, что ты должен по таким мотивам проявлять себя и подвергаться трудам и опасностям, в то время как ты советуешь государству отказаться от усилий и оставаться в праздности. Ты ведь не можешь утверждать, что Аристодем должен быть важной фигурой в Афинах, а Афины не должны иметь никакого значения среди греков. И опять же, я не вижу, что для государства безопасно заботиться только о своих делах, а для тебя — опасно не быть величайшим суетливым человеком. Напротив, для тебя я вижу величайшую опасность от твоего вмешательства и чрезмерного вмешательства, для государства — опасность от ее бездеятельности. Но я полагаю, ты унаследовал репутацию от своего отца и деда, которую было бы позорно в твоем собственном лице погасить, тогда как предки государства были благородными и значимыми. Это опять же не так. Твой отец был вором, если он походил на тебя, тогда как предками государства, как все знают, греки дважды были спасены от края гибели. Поистине, поведение некоторых лиц, в частной и общественной жизни, не является ни справедливым, ни конституционным. Как справедливо, что некоторые из этих людей, вернувшись из тюрьмы, не знают себя, в то время как государство, которое когда-то защищало всю Грецию и занимало первое место, погружено в позор и унижение?

Многое я мог бы добавить по многим пунктам, но я воздержусь. Не из-за недостатка слов, я полагаю, наши бедствия были вызваны сейчас или прежде. Беда в том, когда вы, выслушав здравые аргументы и все согласившись в их справедливости, сидите, чтобы слушать с равным расположением тех, кто пытается победить и извратить их; не то чтобы вы не знали этих людей; (вы уверены с первого взгляда, кто говорит за плату и является политическим агентом Филиппа II, а кто говорит искренне ради вашего блага;) ваша цель — найти вину в них, превратить все в смех и насмешки и избежать выполнения своего долга.

Такова истина, сказанная с полной свободой, чисто из доброй воли и ради лучшего: не речь, полная лести, вреда и обмана, чтобы заработать деньги для оратора и отдать государство в руки наших врагов. Я говорю, вы должны либо отказаться от этих практик, либо винить никого, кроме самих себя, за жалкое состояние ваших дел.