ЭВОЛЮЦИЯ — ЭТО ДОКТРИНА СЛУЧАЙНОСТИ.
Язык, используемый эволюционистом, своеобразен для лиц, претендующих на веру в закон как великое агентство природы и основывающих свои выводы на действии фиксированных причин. Изменения, которые вместе составляют рождение нового вида, вызваны, говорят они, «случайными событиями», «непреднамеренными вариациями», «случайными вариациями», «совершенно неопределенными антецедентами», «непреднамеренными вариациями» и другими подобными выражениями. Синонимы этой идеи исчерпаны ими при описании того, как изменения впервые произошли, посредством которых один вид начал путь вверх к другой стадии существования. Это просто возрождение и переделка старой доктрины случайности.
Профессор Фрэнк Баллард говорит об этом: «Случайность произвела протоплазму из туманности... Принять это после отвержения веры на основании ее трудности — значит придираться и спорить».
Иллюстрация обращения к случайности и ее использования найдена в следующем отчете, данном профессором Эрнстом Геккелем, величайшим живым учителем эволюции, о том, как древесные лягушки стали зелеными: «Однажды среди потомства предковых древесных лягушек были некоторые, которые среди других цветов проявляли зеленый, не очень, возможно, даже незаметный для наших глаз. Появление этого цвета было спонтанным, причудой. Потомки этих зеленоватых существ, при условии, что они не спаривались с лягушками обычного набора, становились еще зеленее и так далее, пока зеленый не стал достаточно выраженным, чтобы быть преимуществом, когда началась конкуренция» (Последнее звено, стр. 176). Здесь происхождение зелености у древесной лягушки начинается со случайного события и поощряется случайным союзом зеленоватой лягушки с той, которая не в «обычном наборе», а в более избранном кругу зеленых, и благоприятные случайности продолжались таким же замечательным образом, пока цвет не стал полезным в их защите.
Именно с подобными случайными событиями, говорит нам эволюция, возникли все великие царства, классы, отряды, семейства, роды и виды. Именно благодаря случайным событиям возникло нынешнее прекрасное и бесконечное разнообразие природы. Именно благодаря непреднамеренным случайностям возникли удивительные приспособления во вселенной. Было подсчитано, что вероятность того, что буквы алфавита, если их бросить беспорядочно, сойдутся в нынешнем порядке, составляет один раз в пятьсот миллионов миллионов миллионов раз. Каковы были бы шансы того, что бесчисленные комбинации природы сойдутся в том порядке, в котором они есть, благодаря случайным событиям, которым эволюция приписывает их?
ГЛАВА VI.
ЭВОЛЮЦИЯ И БИБЛИЯ.
Интерес к вопросу о том, как все возникло, для верующего сосредоточен на библейском повествовании и доктрине. Мы привыкли подвергать все проверке Библией, и до сих пор это приносило надежные результаты. Библия никогда не подводила, и мы верим, что не подведет и сейчас. Поэтому мы спрашиваем: чему она учит относительно эволюции? Мы с изумлением обнаруживаем, что эволюция не апеллирует к Библии, а Библия не делает никаких намеков на эволюцию. Они чужды друг другу. Аргументация в пользу эволюции на основе Священного Писания еще не написана. Лучшее, что может сказать теистический эволюционист о библейском описании происхождения человека, — это оправдание этих повествований или некое объяснение, которое превращает факты в фигуры речи.
Ранее мы приводили библейское описание и описание эволюции в параллельных колонках (стр. 61). Читателю предлагается снова обратиться к ним и заметить различия между этими двумя описаниями. Библейское описание — это не описание медленного превращения обезьяны в человекоподобную обезьяну, а той — в обезьяноподобного человека, затем в пещерного человека, затем в человека, использующего каменные орудия, затем в дикаря, изготавливающего керамику, затем в варвара, делающего оружие, затем в китайца, после этого в римлянина или грека, и, наконец, в англичанина или американца, а тот — в духовное существо по образу и подобию Божьему. Элементарная литературная честность требует, чтобы мы приписывали автору именно тот смысл, который он вкладывал. Если Библия имела в виду эволюцию, почему она не изложила ее? Трудно представить себе два более совершенно несхожих описания, чем библейское описание сотворения человека и описание эволюции. Мы можем принять одно или другое и быть последовательными, но правила литературной экзегезы, здравый смысл и само Писание запрещают принимать оба.
Называть это «поэзией» или «аллегорией» — не объяснение. Почему автор не создал поэзию или аллегорию, которые имели бы хоть какое-то соответствие с фактами? Зачем вводить нас в затруднительное положение, когда он мог бы дать нам другое описание или вовсе опустить его?
Различия между этими двумя описаниями очевидны. Библейское описание описывает определенный акт, описание эволюции — длительный процесс, растянувшийся на миллионы лет. Библейское описание — это создание de novo нового и оригинального существа; описание эволюции представляет одного из многочисленной линии предков; библейское описание представляет нам совершенное существо «по подобию Божьему»; описание эволюции — животное, лишь немного возвышающееся над обычным стадом. Библейское описание дает описательное повествование с сопутствующими событиями; описание эволюции оставляет все события неизвестными, за исключением тех, что угаданы воображением различных авторов. Библейское описание указывает на высокое и благородное происхождение через особый творческий акт Создателя; эволюция говорит о низком происхождении от животного в результате действия слепых сил. Библейское описание благородно, удовлетворяет и, для того, кто верит во всемогущего Бога, достоверно, призывая к вере в единый творческий акт; описание эволюции наполнено трудностями и парадоксами, требующими величайшего напряжения воображения и предельной доверчивости.
Библейское описание часто упоминается другими авторами Писания как реальная история; эволюционное описание не имеет ни одной ссылки в Писании или малейшего намека на то, что оно вообще имеет место в действительности. Библейское описание согласуется с духовными учениями Библии и является их основой; эволюционное описание не имеет такого согласия и требует истолкования, чтобы ему было позволено занять хоть какое-то место в священных текстах. Если Библия — это книга, которую всеобщее согласие мудрейших людей всех времен признало таковой, она должна содержать хоть какой-то намек на это «величайшее открытие человеческого разума». Ведь Библия затрагивает величайшие проблемы мира и жизни.
Библия дает не только совершенно иное описание происхождения человека, но и природы. Ее определение начала вещей таково: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:3). Термин, который она применяет к этому, — Сотворение. Она также дает обстоятельное описание появления нынешнего порядка вещей, каким мы его имеем, завершая сотворением человека.
ЭВОЛЮЦИОННАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ БИБЛИИ.
Чтобы подвести эволюционные теории под возможность библейской санкции, принимается теория интерпретации, которая называет повествования о Сотворении и Грехопадении мифами, легендами, аллегориями, притчами, «сценическим представлением» или «идеализированной историей» в зависимости от теологических пристрастий интерпретатора. Все это сводится к одному и тому же, ибо они уничтожают историческую ценность этих описаний. Это лишь игра слов — называть их «притчами», ибо притчи не являются неисторичными. Каждая из притч Христа соответствует жизни и фактам. Утверждается, что библейские повествования — это поэзия, а потому не являются историческими. Эволюционист для своих целей смешивает поэзию и вымысел. Они не синонимичны. Поэтическая форма не подразумевает вымышленность. Псалмы содержат много истории в своей поэтической форме. Но первая глава Бытия — не поэзия. Еврейская поэзия имеет четко определенную форму, как видно в поэтических книгах. Эта глава не соответствует такой форме, и поэтому в Пересмотренной версии она напечатана не в поэтической форме, а как проза. Простое повторение определенных фраз не является признаком поэзии, но характерно для восточных языков, на которых была написана Библия.
Но кто должен решать, что в Библии исторично, а что нет? Что помешает кому-либо таким образом отбросить любой факт в Библии? Почему враг христианства не имеет того же права применять это рассуждение к описаниям смерти и воскресения Христа? Где закончится этот процесс? Провозглашающий такие теории вкладывает в руки противника христианства оружие, которое он однажды использует для разрушения веры многих. Получив разрешение использовать эти термины, легко сделать так, чтобы эти повествования или что-либо другое в Библии означало что угодно или ничего, как пожелается. Как сказал древний автор: «Двадцать докторов могут заставить текст читаться двадцатью разными способами». Мы протестуем против этого свободного метода интерпретации по многим причинам:
1. Мы возражаем против каждой новой теории, интерпретирующей Библию в угоду себе.
2. В этих повествованиях или где-либо еще нет ни малейшего основания для такой интерпретации. Они даны как факты и всегда так рассматриваются. Сотворение и Грехопадение повсюду упоминаются как реальные факты как Христом, так и всеми другими авторами Писания.
3. Именно на этой системе интерпретации покоится каждая ложная система, такая как мормонизм. Все современные заблуждения поддерживают себя ссылками на Писание путем приспособления его языка к своим доктринам.
4. Библия — это не книга загадок, не дельфийский оракул, который нужно читать любым способом, подходящим к случаю или желаниям. Она имеет ясный смысл и предназначена для обычных людей и повседневных нужд.
5. Принятие библейского описания как бесспорного факта и его буквальная интерпретация Христом и его апостолами должны быть достаточными для любого, называющего себя христианином, или даже для любого другого, кто примет доброе человеческое свидетельство. Эти авторы были на 1900 лет ближе к дате рассматриваемых событий, чем мы. Они имели доступ к знаниям, ныне утраченным для нас. С любой точки зрения мы можем основывать наш взгляд на этих повествованиях на свидетельстве Писаний Нового Завета. Ссылки Нового Завета на Ветхий исчисляются сотнями. Любая Библия со ссылками или любой учебник или Библия с комментариями покажут это. Здесь достаточно привести те, на которые ссылается Христос.
Сам Христос цитирует двенадцать книг и около двадцати четырех повествований, а именно: Сотворение, Мф. 19:4; Закон о браке, Мф. 19:5; Каин и Авель, Мф. 23:35; Потоп, Мф. 24:37; Авраам, Ин. 8:56; Содом и Гоморра и жена Лота, Лк. 17:28-32; Манна, Ин. 6:49; Медный змей, Ин. 3:14; Хлебы предложения, Мф. 12:3, 4; Илия и его чудеса, Лк. 4:25, 26; Нееман, Лк. 4:27; Тир и Сидон, Мф. 11:22; Иона и «кит», Мф. 12:39; Книги Моисея, Ин. 5:46; Псалмы, Лк. 20:42; Моисей и пророки, Лк. 24:27; Исаия, Мф. 13:14; Пророчества Даниила, Мф. 24:15; Малахия, Мф. 11:10; Весь Ветхий Завет, Лк. 24:44. Ни об одном из них он не дает ни малейшего намека на что-либо, кроме достоверности и буквальной интерпретации.
6. Еще более серьезная проблема заключается в утверждении, что и Павел, и Христос либо не знали, что это мифы, либо, зная это, не дали никакого намека на то, что использовали их иначе, как истинные повествования. Это не только подорвало бы всякое доверие к Христу как к божественному, а к его апостолам как к вдохновенным, но подорвало бы всякое доверие к любому факту или учению Писания вообще. Ибо Писание опирается на факты, а эти факты — на свидетелей. К ним постоянно апеллируют. От их истинности зависит все. Итак, вот «мифический» Адам, ставший основой брака; «мифический» Адам и его падение — аргумент для нужды человека и дела Христа, и тот же «мифический» Адам, ставший доказательством воскресения. Короче говоря, вся система библейской истины атакуется этими теориями, от доверия к самому Христу до последней надежды верующего на мир грядущий.
Кому мы должны верить? Должны ли мы верить эволюции, которая признает, что ее теория не доказана и полна трудностей, не имея ни одного случая эволюции в свою поддержку, ни силы, которая могла бы ее произвести, и имея бесчисленные факты, противоречащие ей, или мы должны верить Иисусу Христу, который никогда не ошибался, не был ложен в своих фактах или учениях и который верил в эти главы, цитировал их и принимал их повествования без вопросов?
ЭВОЛЮЦИЯ И БИБЛЕЙСКИЕ ДОКТРИНЫ.
Мы подошли к жизненно важному пункту в этой дискуссии. Если бы эволюция была только научным вопросом, она интересовала бы ограниченный круг. Как глубоко религиозный вопрос, она интересует всех. То, что эволюция жизненно затрагивает все евангельское вероучение, очевидно даже самому поверхностному исследователю. Это не только вопрос исторического факта, но и доктринального учения. Природа и нужда человека как потомка животного — это одно, а как духовного существа, падшего с подобия Божьего, — другое. Ответственность в обоих случаях очень разная, а потому имеет отношение к вечной судьбе, к благу или горю, а также к делу Христа.
Теология высшей критики, которая также является теологией эволюции, чьей библейской ветвью она является, подытожена эволюционным автором в недавней статье, излагающей статьи веры теологии эволюции: «Библия больше не может говорить с бесспорным авторитетом... Бедный старый Адам исчезает... Божественность Христа — лишь та, которой мы можем обладать... искупление — лишь то, что мы видим во всей жизни и природе... Что касается будущей жизни, мы обнаруживаем, что остаемся в неведении... Мы больше не рассматриваем путь на небеса как центр нашего интереса». (Теодор Д. Бэкон, цитируется в Homiletic Review, ноябрь 1902 г.)
Эволюция учит, как заявил д-р Джордж А. Гордон из Бостона: «Состояние и судьба человека обусловлены иррациональностью, которую он принес с собой из животного мира». (Immortality and the New Theodicy, стр. 100.) Будущее человека, согласно эволюции, состоит в том, что, поскольку он поднялся из животного состояния, его не следует наказывать за его недостатки, а скорее вознаграждать за то, что он так преуспел. Эволюция учит, что человек имеет в себе элементы своего спасения. Если их развить, они произведут перемену, необходимую ему для этого мира и грядущего. Он будет двигаться по тем же линиям, по которым прошел, чтобы достичь своего нынешнего состояния. Развитие — это Спаситель эволюции. Библия говорит, что развивать человека — значит развивать грех, а «грех, сделанный, рождает смерть». Для спасения человека требуется вмешательство Сверхъестественного в возрождении. Эволюция — это самоспасение.
Будущее радикально затронуто теорией эволюции. Развитие человечества — ее объективная цель. Доведение человека до определенной точки развития принесет Царство Небесное. Судьба индивидуума не имеет большого значения. Он приносится в жертву ради расы или вида. Но хотя индивидууму не придается большого значения, общее учение состоит в том, что в конечном итоге все будет хорошо. Факт, что все универсалисты — эволюционисты. Эволюция делает Небеса и Ад терминами, которые означают мало или ничего. Нынешнее социальное состояние человека — великий поиск. Эволюция — это мост, который не достигает ни одного берега. Она не знает, откуда пришел человек и куда он идет.
1. Библия основывает свои доктрины на своих фактах. В Писании нет персонажа, кроме Христа, от историчности которого зависело бы так много доктрин Писания, как от Адама. Сотворение человека сделано Христом основой святости брака, он цитирует слова из описания в Бытии. (Мф. 19:4-6; Мк. 10:6-9.) Павел делает это повествование основой своего великого аргумента о состоянии и нужде человека и деле Христа. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть... смерть царствовала от Адама до Моисея... преступлением одного подверглись смерти многие... суд за одно преступление — к осуждению... как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». (Рим. 5:12-21, R. V.) Здесь фактичность повествования является самой основой декларации состояния человека во грехе и прообразом масштаба и природы дела Христа. Так же и использование Павлом этого в описании доктрины воскресения: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». (1 Кор. 15:22-45.)
2. Библия учит, что человек был создан по образу Божьему. Этот образ был Христос, который в другом месте объявлен «сиянием славы и образом ипостаси Его». (Евр. 1:3.) В этом образе был создан человек. Это очень отличается от картины, представленной нам эволюционистом, — животного, «которое могло стоять на задних лапах и бросать предметы передними».
3. Библия учит, что все виновны, осуждены и погибли, и не имеют оправдания. Она учит, что человек пал с высокого состояния как раса и как раса несет ответственность за свое состояние. Она называет смерть доказательством этого. Она учит, что человек по своей природе внутренне враждебен Богу и сознательно продолжает делать зло, и, короче говоря, осужден и погиб. Она учит, что он когда-то имел истину и сознательно променял ее на грех. Что он делает это сейчас, несмотря на закон Божий, написанный в его совести, и что вне Христа он погиб и не имеет надежды. (Рим. 1-5; Еф. 2:1-3, 11, 12.)
4. Библия учит, что то, в чем нуждается человек, — это прощение, примирение с Богом, выкуп, возрождение, воскресение. Он должен быть переведен из смерти в жизнь, из царства тьмы в царство света. Если у него нет всего этого, он погиб и обречен.
5. Библия учит, что для того, чтобы человек мог наслаждаться этим, Христос должен был прийти и умереть, «праведник за неправедных, дабы привести нас к Богу». Он умер как жертва, как приношение, как выкуп, как умилостивление, как примирение. Его смерть сделала возможным спасение человека как в справедливости, так и в милосердии.
6. Библия дает описание средств спасения человека, которое наиболее противоположно надежде, предлагаемой эволюцией. Только через радикальную и сверхъестественную перемену он становится правым, и только когда все люди так изменятся или будут изменены, мир станет правым. Обращение — это не эволюция, а возрождение, внедрение новой и противоположной природы.