«Мир призраков: История и философия духов, привидений и т. д.»

ГЛАВА XXV.

ЧЕЛОВЕК, ИЗВЕРГНУТЫЙ ИЗ ЦЕРКВИ ЗА ОТКАЗ ПЛАТИТЬ ДЕСЯТИНУ.

Джон Бромптон, аббат Сорнатский в Англии, говорит, что мы можем прочитать в очень старых историях, что святой Августин, апостол Англии, желая убедить одного дворянина платить десятину, Бог допустил, что этот святой, сказав перед всем народом, до начала мессы, что ни один отлученный не должен присутствовать при святой жертве, увидели человека, который был погребен 150 лет назад, покидающим церковь.

После мессы святой Августин, предваряемый крестом, пошел спросить этого мертвеца, почему он вышел? Мертвец ответил, что это потому, что он умер в состоянии отлучения. Святой спросил его, где находится гробница священника, который вынес против него приговор об отлучении? Они отправились туда; святой Августин приказал ему встать; он ожил и признался, что отлучил этого человека за его преступления, и особенно за его упорство в отказе платить десятину; затем, по приказу святого Августина, он дал ему отпущение грехов, и мертвец вернулся в свою гробницу. Священник умолял святого позволить и ему вернуться в свою гробницу, что было ему разрешено. Эта история кажется мне еще более подозрительной, чем предыдущая. Во времена святого Августина, апостола Англии, еще не было обязанности платить десятину под страхом отлучения, и тем более за сто пятьдесят лет до того времени — особенно в Англии.

Примечания:

[502] Джон Бромптон, «Хроника», см. у Болланда, 26 мая, стр. 396.

ГЛАВА XXVI.

ПРИМЕРЫ ЛИЦ, КОТОРЫЕ ПРОЯВИЛИ ПРИЗНАКИ ЖИЗНИ ПОСЛЕ СВОЕЙ СМЕРТИ И КОТОРЫЕ ОТСТУПАЛИ ИЗ УВАЖЕНИЯ, ЧТОБЫ ОСВОБОДИТЬ МЕСТО ДЛЯ ТЕХ, КТО БЫЛ ДОСТОЙНЕЕ ИХ САМИХ.

Тертуллиан приводит пример, свидетелем которого он был — «de meo didici». Женщина, принадлежавшая к церкви, которой она была отдана в качестве рабыни, умерла в расцвете лет, будучи замужем лишь однажды, и то недолго, и была принесена в церковь. Перед тем как положить ее в землю, священник, совершая жертвоприношение и воздев руки в молитве, эта женщина, у которой руки были вытянуты вдоль тела, подняла их в то же время и сложила как просящая; затем, когда был дан мир, она вернулась в свое прежнее положение.

Тертуллиан добавляет, что другое тело, мертвое и погребенное на кладбище, отодвинулось в сторону, чтобы уступить место другому трупу, который собирались похоронить рядом с ним. Он приводит эти примеры как продолжение того, что говорили Платон и Демокрит, что души остаются некоторое время рядом с мертвыми телами, в которых они обитали, что они иногда сохраняли их от разложения и часто заставляли их волосы, бороду и ногти расти в могилах. Тертуллиан не одобряет мнение этих авторов; он даже довольно хорошо опровергает их; но он признает, что примеры, о которых я только что говорил, достаточно благоприятны для этого мнения, которое также является мнением евреев, как мы видели ранее.

Говорят, что после смерти знаменитого Абеляра, который был погребен в монастыре Параклет, аббатиса Элоиза, его супруга, также скончавшись и попросив похоронить ее в той же могиле, при ее приближении Абеляр протянул руки и принял ее в свои объятия: «elevatis brachiis illam recepit, et ita eam amplexatus brachia sua strinxit». Это обстоятельство, безусловно, не доказано и не вероятно; хроника, откуда оно извлечено, вероятно, взяла его из какого-то народного слуха.

Автор «Жития святого Иоанна Милостивого», которое было написано сразу после его смерти Леонтием, епископом Неаполя, города на острове Кипр, сообщает, что святой Иоанн Милостивый, скончавшись в Аматунте на том же острове, его тело было помещено между телами двух епископов, которые почтительно отодвинулись в обе стороны, чтобы освободить ему место на глазах у всех присутствующих; «non unus, neque decem, neque centum viderunt, sed omnis turba, quæ convenit ad ejus sepulturam», — говорит цитируемый автор. Метафраст, читавший житие святого на греческом языке, повторяет тот же факт.

Евагрий Понтийский говорит, что святой отшельник по имени Фома, прозванный Салюсом, потому что он притворялся безумным, умирая в больнице Дафны близ города Антиохии, был похоронен на кладбище для странников, но каждый день его находили вне земли на расстоянии от других мертвых тел, которых он избегал. Жители этого места сообщили об этом Ефрему, епископу Антиохийскому, и он велел торжественно перенести его в город и с почестями похоронить на кладбище, и с того времени жители Антиохии празднуют день его перенесения.

Иоанн Мосх сообщает ту же историю, только он говорит, что это были некоторые женщины, похороненные рядом с Фомой Салюсом, которые покинули свои могилы из уважения к святому.

Евреи нелепо верят, что евреи, похороненные за пределами Иудеи, в последний день будут катиться под землей, чтобы добраться до Земли Обетованной, так как они не могут воскреснуть где-либо еще, кроме Иудеи.

Персы также признают ангела-перевозчика, в чьи обязанности входит назначение мертвым телам места и ранга, соответствующих их заслугам: если достойный человек похоронен в стране неверных, ангел-перевозчик ведет его под землей к месту рядом с одним из верных, в то время как он бросает в сточную канаву тело любого неверного, похороненного в святой земле. Другие магометане придерживаются того же мнения; они верят, что ангел-перевозчик поместил тело Ноя, а затем тело Али в могилу Адама. Я привожу эти фантастические идеи только для того, чтобы показать их абсурдность. Что касается других историй, рассказанных в этой же главе, их не следует принимать без проверки, ибо они требуют подтверждения.

Примечания:

[503] Тертуллиан, «О душе», гл. 5, стр. 597. Изд. Памелия.

[504] Туронская хроника, среди сочинений Абеляра, стр. 1195.

[505] Bolland. tom. ii. p. 315, 13 Januar.

[506] Евагрий Понтийский, кн. IV, гл. 53.

[507] Жан Мосх, «Луг духовный», гл. 88.

ГЛАВА XXVII.

О ЛИЦАХ, КОТОРЫЕ СОВЕРШАЮТ ПАЛОМНИЧЕСТВО ПОСЛЕ СВОЕЙ СМЕРТИ.

Ученый из города Сен-Пон, близ Нарбонны, умерев в состоянии отлучения, явился одному из своих друзей и умолял его отправиться в город Родос и попросить епископа даровать ему отпущение грехов. Он отправился в путь в снежную погоду; дух, который сопровождал его, будучи невидимым для него, показывал ему дорогу и расчищал снег. Прибыв на Родос, он попросил и получил для своего друга требуемое отпущение грехов, после чего дух проводил его обратно в Сен-Пон, поблагодарил его за эту услугу и попрощался, пообещав засвидетельствовать ему свою благодарность.

Далее следует письмо, написанное мне 5 апреля 1745 года, которое отчасти относится к тому, что мы только что видели. «Здесь за последние несколько дней произошло нечто, касающееся вашей «Диссертации о призраках», о чем я считаю своим долгом сообщить вам. Человек из Летража, деревни в нескольких милях от Ремирмона, потерял жену в начале февраля прошлого года и женился снова за неделю до Великого поста. В одиннадцать часов вечера в день его свадьбы его жена явилась и заговорила с его новой супругой; результатом разговора стало принуждение невесты совершить семь паломничеств за усопшую. С того дня, и всегда в тот же час, усопшая являлась и говорила в присутствии местного кюре и нескольких других лиц; 15 марта, в тот момент, когда невеста готовилась отправиться к Святому Николаю, ее посетила усопшая, которая велела ей поторопиться и не пугаться никакой боли или неприятностей, которые она может испытать в своем путешествии».

Эта женщина со своим мужем, братом и невесткой отправились в путь, не ожидая, что умершая жена будет в их компании; но она не покидала их, пока они не оказались у дверей церкви Святого Николая. Эти добрые люди, когда они прибыли за две лье от Святого Николая, были вынуждены остановиться в маленькой гостинице под названием «Казармы». Там жена почувствовала себя настолько плохо, что двое мужчин были вынуждены нести ее до городка Святого Николая. Как только она оказалась под церковным портиком, она легко пошла и больше не чувствовала боли. Этот факт был передан мне ризничим и четырьмя лицами. Последнее, что усопшая сказала невесте, было то, что она больше не будет говорить с ней и не явится ей, пока не будет совершена половина паломничеств. Простой и естественный способ, которым эти добрые люди рассказали нам этот факт, заставляет меня верить, что он достоверен.

Не сказано, что эта молодая женщина подверглась отлучению, но, по-видимому, она была связана обетом или обещанием, которое она дала, совершить эти паломничества, которые она возложила на другую молодую жену, сменившую ее. Также мы видим, что она не вошла в церковь Святого Николая; она только сопровождала паломников до церковных дверей.

Мы можем здесь добавить пример той толпы паломников, которые во времена папы Льва IX проходили у подножия стены Нарни, как я рассказывал ранее, и которые совершали свое чистилище, переходя из паломничества в паломничество.

Примечания:

[508] Мельхиор, книга «О состоянии умерших».

ГЛАВА XXVIII.

АРГУМЕНТ КАСАТЕЛЬНО ОТЛУЧЕННЫХ, КОТОРЫЕ ПОКИДАЮТ ЦЕРКВИ.

Все, что мы только что сообщили о телах лиц, которые были отлучены от церкви, покидающих свои гробницы во время мессы и возвращающихся в них после службы, заслуживает особого внимания.

Кажется, что вещь, которая происходила на глазах у всего населения средь бела дня и посреди самых грозных таинств, не может быть ни отрицаема, ни оспариваема. Тем не менее, можно спросить: как эти тела выходили? Были ли они целыми или в состоянии разложения? нагими или облаченными в свою одежду, или в полотно и повязки, которыми они были окутаны в гробнице? Куда также они направлялись?

Причина их появления хорошо известна; это было великое отлучение. Это наказание назначается только за смертный грех. Эти лица, значит, умерли на пути смертного греха и были, следовательно, осуждены и находились в аду; ибо если речь идет только о малом отлучении, почему они должны выходить из церкви после смерти с такими ужасными и необычайными обстоятельствами, поскольку это церковное отлучение не лишает человека абсолютно общения с верующими или входа в церковь?

Если сказать, что преступление было прощено, но не наказание отлучением, и что эти лица оставались исключенными из церковного общения до тех пор, пока не получали отпущение грехов, данное церковным судьей, мы спросим, может ли мертвец быть отпущен и восстановлен в общении с церковью, если нет недвусмысленных доказательств его покаяния и обращения, предшествовавших его смерти.

Более того, лица, только что приведенные в качестве примеров, не кажутся освобожденными от преступления или вины, как можно было бы предположить. Тексты, которые мы процитировали, достаточно отмечают, что они умерли в своей вине и грехах; и то, что святой Григорий Великий говорит в процитированной части своих «Диалогов», отвечая своему собеседнику Петру, предполагает, что эти монахини умерли, не принеся покаяния.

Кроме того, это постоянное правило церкви, что мы не можем общаться или иметь общение с мертвецом, с которым мы не имели никакого общения при его жизни. «Quibus viventibus non communicavimus, mortuis, communicare non possumus», — говорит папа святой Лев. Во всяком случае, допускается, что отлученный, который проявил признаки искреннего покаяния, хотя, возможно, у него не было времени исповедоваться, может быть примирен с церковью и получить церковное погребение после своей смерти. Но, в общем, прежде чем получить отпущение грехов, они должны быть отпущены от цензур и отлучения, если таковые были наложены: «Absolutio ab excommunicatione debet præcedere absolutionem à peccatis; quia quandiu aliquis est excommunicatus, non potest recipere aliquod Ecclesiæ Sacramentum», — говорит святой Фома.

Следуя этому решению, необходимо было бы отпустить этих лиц от их отлучения, прежде чем они могли бы получить отпущение от вины их грехов. Здесь, напротив, предполагается, что они отпущены от своих грехов в отношении их преступности, чтобы иметь возможность получить отпущение от церковных цензур.

Я не вижу, как можно разрешить эти трудности.

1. Как можно отпустить мертвеца? 2. Как можно отпустить его от отлучения, прежде чем он получил отпущение от греха? 3. Как он может быть отпущен, не прося об отпущении, или без того, чтобы казалось, что он просил об этом? 4. Как могут быть отпущены люди, которые умерли в смертном грехе и не принеся покаяния? 5. Почему эти отлученные возвращаются в свои гробницы после мессы? 6. Если они не осмеливались оставаться в церкви во время мессы, где они были?

Представляется несомненным, что монахини и молодой монах, о которых говорит святой Григорий, умерли в своих грехах и не получив от них отпущения. Святой Бенедикт, вероятно, не был священником и не отпускал им грехи в отношении их вины.

Можно сказать, что отлучение, о котором говорит святой Григорий, не было великим, и в этом случае святой аббат мог отпустить их; но заслуживало ли это малое и регулярное отлучение того, чтобы они покидали церковь столь чудесным и публичным образом? Лица, отлученные святым Готхардом, и дворянин, упомянутый на Лиможском соборе в 1031 году, умерли нераскаявшимися и под приговором отлучения; следовательно, в смертном грехе; и все же им даруется мир и отпущение грехов после их смерти, по простой просьбе их друзей.

Мог ли молодой отшельник, о котором говорится в «Acta Sanctorum» греков, который после того, как покинул свою келью из-за невоздержанности и непослушания, подвергся отлучению, получить венец мученичества в таком состоянии? И если он получил его, не был ли он в то же время примирен с церковью? Не смыл ли он свою вину своей кровью? И если его отлучение было только регулярным и малым, заслуживал ли он после своего мученичества быть исключенным из присутствия святых таинств?

Я не вижу иного способа объяснить эти факты, если они таковы, как рассказаны, кроме как сказать, что история не сохранила обстоятельств, которые могли бы заслужить отпущение этих лиц, и мы должны предполагать, что святые — прежде всего епископы, которые отпускали им грехи, — знали правила церкви и не делали в этом деле ничего, кроме того, что было правильно и соответствовало канонам.

Но из всего, что мы только что сказали, следует, что, подобно тому как тела нечестивых удаляются из общества святых по принципу почитания и чувству собственного недостоинства, так и тела святых отделяются от нечестивых по противоположным мотивам, чтобы не казаться имеющими какую-либо связь с ними даже после смерти или одобряющими их дурную жизнь. Короче говоря, если то, что только что рассказано, истинно, праведники и святые чувствуют почтение друг к другу и чтят друг друга даже в ином мире; что вполне вероятно.

Мы собираемся увидеть некоторые примеры, которые, по-видимому, делают двусмысленным и неопределенным в качестве доказательства святости нетленное состояние тела праведника, поскольку утверждается, что тела отлученных не гниют в земле до тех пор, пока приговор об отлучении, вынесенный против них, не будет снят.

Примечания:

[509] Мелийский собор, канон «Nemo», 41, № 43. Фома Аквинский, IV, дистинкция 18, 9. 2, ст. 1, квестикула в корпусе и т. д.

[510] Святой Лев, канон «Commun. 1. a. 4. 9. 2». См. также Климент III в капитуле «Sacris», 12, о погребении церковном.

[511] Эвейон, «Трактат об отлученных и маниториях».

[512] Фома Аквинский, в IV «Сентенциях», дист. 1, вопр. 1, ст. 3, квестикула 2, ад 2.

ГЛАВА XXIX.

ГНИЮТ ЛИ ОТЛУЧЕННЫЕ В ЗЕМЛЕ?

Существует очень древнее мнение, что тела отлученных не разлагаются; оно появляется в «Житии святого Либентия», архиепископа Бременского, который скончался 4 января 1013 года. Тот святой прелат, отлучив некоторых пиратов, один из них умер и был похоронен в Норвегии; спустя семьдесят лет они нашли его тело целым и без следов разложения, и оно не превратилось в прах до тех пор, пока не было получено отпущение грехов от архиепископа Алваридия.

Современные греки, чтобы оправдать свой раскол и доказать, что дар чудес и власть вязать и решить пребывают в их церкви еще более зримо и более определенно, чем в Латинской и Римской церкви, утверждают, что среди них тела тех, кто отлучен, не разлагаются, но необычайно раздуваются, как барабаны, и не могут ни разложиться, ни превратиться в пепел до тех пор, пока не получат отпущение грехов от своих епископов или священников. Они рассказывают различные примеры такого рода мертвых тел, найденных нетленными в своих гробницах, которые впоследствии превращаются в пепел, как только отлучение снимается. Они не отрицают, однако, что нетленное состояние тела иногда является признаком святости, но они требуют, чтобы тело, таким образом сохраненное, источало приятный запах, было белым или красноватым, а не черным, зловонным и раздутым.

Утверждается, что лица, убитые молнией, не разлагаются, и по этой причине древние их ни сжигали, ни хоронили. Таково мнение врача Заккиаса; но Паре, вслед за Комином, полагает, что причина, по которой они не подвержены разложению, заключается в том, что они как бы забальзамированы серой удара молнии, которая служит им вместо соли.

В 1727 году в склепе больницы близ Квебека обнаружили нетленные трупы пяти монахинь, которые умерли более двадцати лет назад; и эти трупы, хотя и покрытые негашеной известью, все еще содержали кровь.

Примечания:

[513] Гоар, примечания к «Евхологию», стр. 688.

ГЛАВА XXX.

ПРИМЕРЫ, ДЕМОНСТРИРУЮЩИЕ, ЧТО ОТЛУЧЕННЫЕ НЕ РАЗЛАГАЮТСЯ И ЧТО ОНИ ЯВЛЯЮТСЯ ЖИВЫМ.

Греки рассказывают, что при патриархе Константинопольском Мануиле, или Максиме, который жил в XV веке, турецкий император Константинополя пожелал узнать правду о том, что греки утверждают относительно нетленного состояния тех, кто умер под приговором отлучения. Патриарх велел открыть гробницу женщины; у нее была преступная связь с архиепископом Константинопольским; ее тело было целым, черным и сильно раздутым. Турки заперли его в гроб, запечатанный императорской печатью; патриарх прочитал свою молитву, дал отпущение грехов умершей женщине, и через три дня, когда гроб или ящик был открыт, они нашли тело, превратившееся в прах.

Я не вижу в этом чуда: всем известно, что тела, которые иногда находят совершенно целыми в своих гробницах, превращаются в прах, как только они подвергаются воздействию воздуха. Я исключаю те, которые были хорошо забальзамированы, как мумии Египта, и тела, которые погребены в чрезвычайно сухих местах или в земле, насыщенной селитрой и солью, которые в короткое время рассеивают всю влагу, какая может быть в мертвых телах, будь то людей или животных; но я не понимаю, что архиепископ Константинопольский мог законно отпустить после смерти человека, который умер в смертном грехе и связанный отлучением. Они также верят, что тела этих отлученных часто являются живым, днем или ночью, говоря с ними, призывая их и беспокоя их. Леон Аллаций вдается в длинные подробности на эту тему; он говорит, что на острове Хиос жители не отвечают на первый голос, который зовет их, из страха, что это дух или призрак; но если их зовут дважды, это не вурколака, что является именем, которое они дают этим призракам. Если кто-то отвечает им на первый звук, призрак исчезает; но тот, кто заговорил с ним, неизбежно умирает.

Нет иного способа защититься от этих злых гениев, кроме как извлечь труп явившегося лица и сжечь его после прочтения над ним определенных молитв; тогда тело превращается в пепел и больше не является. У них не остается сомнений в том, что это тела преступных и злонамеренных людей, которые выходят из своих могил и причиняют смерть тем, кто их видит и отвечает им; или же это демон, который использует их тела, чтобы пугать смертных и причинять им смерть.

Они не знают более верного способа избавиться от нашествия этих опасных привидений, чем сжечь и разрубить на куски эти тела, служившие орудиями злобы, либо вырвать их сердца, либо дать им истлеть до погребения, либо отсечь им головы, либо пронзить их виски большим гвоздем.

Примечания:

[514] См. Malva. lib. i. Turco-græcia, стр. 26, 27.

[515] См. Bolland. mense Augusto, tom. ii. стр. 201-203, et Allat. Epist. ad Zachiam, стр. 12.

ГЛАВА XXXI.

ПРИМЕРЫ ЯВЛЕНИЙ ОТЛУЧЕННЫХ ОТ ЦЕРКВИ.

Рико в своей истории современного состояния греческой церкви признает, что мнение о том, будто тела отлученных от церкви лиц не подвергаются тлению, распространено не только среди современных греков, но и среди турок. Он приводит факт, услышанный им от одного кандиотского калогера, который подтвердил это под присягой; его звали Софроний, и он был хорошо известен и весьма уважаем в Смирне. Один человек, умерший на острове Милос, был отлучен от церкви за некий проступок, совершенный им в Морее, и был погребен без всяких погребальных церемоний в стороне, а не на освященной земле. Его родные и друзья были глубоко потрясены, видя его в таком положении; а жители острова каждую ночь приходили в ужас от зловещих привидений, которые они приписывали этому несчастному.

Они вскрыли его могилу и обнаружили тело совершенно целым, с венами, вздувшимися от крови. Посовещавшись, калогеры решили, что следует расчленить тело, разрубить его на куски и сварить в вине; ибо именно так они поступают с телами revenans (мертвецов, возвращающихся с того света).

Но родные покойного путем мольб добились отсрочки этой казни и тем временем в великой спешке отправили гонца в Константинополь, чтобы получить от патриарха отпущение грехов для молодого человека. Тем временем тело было помещено в церковь, и каждый день возносились молитвы об упокоении его души. Однажды, когда вышеупомянутый калогер Софроний совершал богослужение, внезапно в гробу послышался сильный шум; его открыли и обнаружили тело истлевшим, как будто он умер семь лет назад. Они отметили момент, когда раздался шум, и оказалось, что это произошло в тот самый час, когда его отпущение грехов было подписано патриархом.

Господин шевалье Рико, от которого мы получили это повествование, не был ни греком, ни римским католиком, а убежденным англиканином; он замечает по этому случаю, что греки верят, будто злой дух входит в тела отлученных от церкви и предохраняет их от гниения, оживляя их и заставляя действовать почти так же, как душа оживляет и воодушевляет тело.

Более того, они воображают, что эти трупы едят по ночам, ходят, переваривают съеденное и действительно питаются — что находили таких, которые имели розовый оттенок и в чьих венах все еще было полно крови; и хотя они были мертвы сорок дней, при вскрытии из них извергался поток крови, такой же бурлящий и свежий, как у молодого человека сангвинического темперамента; и это поверье настолько распространено, что каждый подробно рассказывает факты, связанные с ним.

Отец Теофил Рейнар, написавший специальный трактат на эту тему, утверждает, что это возвращение мертвых является несомненным фактом и что существуют весьма достоверные доказательства и опыт в этом отношении; но утверждать, что призраки, приходящие тревожить живых, всегда являются душами отлученных от церкви лиц, и что привилегия схизматической греческой церкви состоит в том, чтобы сохранять от тления тех, кто подвергся отлучению и умер под церковным запретом, — это несостоятельное предположение; поскольку достоверно известно, что тела отлученных от церкви тлеют, как и другие, и есть такие, кто умер в общении с церковью, будь то греческая или латинская, и чьи тела остаются нетленными. Подобные случаи встречаются даже среди язычников и среди животных, чьи мертвые тела иногда находят в нетленном состоянии как в земле, так и в руинах старых зданий. [516]

Примечания:

[516] См. о телах отлученных от церкви, которые, как утверждается, избавлены от тления: отец Гоар, «Ритуал греков», стр. 687, 688; Матвей Парижский, «История Англии», том ii, стр. 687; Адам Бременский, гл. lxxv; Альберт Штаденский, под 1050 годом, и господин дю Канж, «Glossar. Latinit.» на слове imblocatus.

ГЛАВА XXXII.

ВРУКОЛАКА, ЭКСГУМИРОВАННЫЙ В ПРИСУТСТВИИ ГОСПОДИНА ДЕ ТУРНЕФОРА.

Господин Питтон де Турнефор рассказывает о том, как они эксгумировали мнимого вруколаку на острове Миконос, где он находился 1 января 1701 года. Вот его собственные слова: «Мы стали свидетелями совсем другой сцены (на том же острове Миконос) по случаю одного из тех мертвецов, которые, как они верят, возвращаются на землю после погребения. Этот человек, историю которого мы расскажем, был крестьянином с Миконоса, по натуре угрюмым и сварливым; это обстоятельство следует отметить применительно к таким субъектам; он был убит в поле, никто не знает когда и кем. Через два дня после того, как его погребли в часовне в городе, пошли слухи, что его видели ночью быстро идущим; что он входил в дом, опрокидывая мебель, гася лампы, обхватывая людей сзади и проделывая тысячу хитрых трюков.

Сначала люди только смеялись над этим; но дело приняло серьезный оборот, когда самые уважаемые люди в этом месте начали жаловаться: даже священники признали этот факт, и, несомненно, у них были на то свои причины. Люди не преминули заказать мессы; тем не менее крестьянин продолжал вести тот же образ жизни, не исправляясь. После нескольких собраний главных людей города, со священниками и монахами, было решено, что они должны, согласно некоему древнему обряду, дождаться истечения девяти дней после погребения.

На десятый день была отслужена месса в часовне, где лежало тело, чтобы изгнать демона, который, как они верили, заключил себя в него. Это тело было поднято после мессы, и они начали приступать к извлечению его сердца; городской мясник, который был стар и очень неуклюж, начал с того, что вскрыл живот вместо груди; он долго ощупывал внутренности, не находя того, что искал. Наконец, кто-то сказал ему, что он должен пронзить диафрагму; тогда сердце было вырвано, к изумлению всех присутствующих. Однако от трупа исходил такой дурной запах, что они были вынуждены воскурить ладан; но пар, смешавшись с испарениями падали, только усилил вонь и начал накалять мозг этих бедных людей.

Их воображение, пораженное зрелищем, было полно видений; кому-то пришло в голову сказать, что от этого тела исходит густой дым. Мы не осмелились сказать, что это был пар от ладана. Они только восклицали «Вруколакас» в часовне и на площади перед ней. (Это имя, которое они дают этим мнимым Revenans.) Слух распространился и разнесся по улице, и шум, казалось, был готов сотрясти сводчатый потолок часовни. Некоторые присутствующие утверждали, что кровь этого несчастного была совершенно алой; мясник клялся, что тело было еще совсем теплым; откуда был сделан вывод, что мертвец был очень неправ, не будучи совсем мертвым, или, чтобы выразиться лучше, позволив себе быть реанимированным дьяволом. Это в точности представление о вруколаке; и они заставили это имя звучать поразительным образом. В это время вошла толпа людей, которые громко протестовали, что они ясно видели, что это тело не было жестким, когда его принесли из деревни в церковь, чтобы похоронить, и что, следовательно, это был настоящий вруколака; это был хор.

Я не сомневаюсь, что они настаивали бы на том, что он не воняет, если бы мы не присутствовали; настолько ошеломлены были эти бедные люди этим обстоятельством и ослеплены идеей возвращения мертвых. Что касается нас, которые подошли к трупу, чтобы точно провести наши наблюдения, мы были готовы умереть от зловония, которое исходило от него. Когда нас спросили, что мы думаем об этом мертвеце, мы ответили, что считаем его совершенно мертвым; но так как мы хотели вылечить, или, по крайней мере, не раздражать их пораженную фантазию, мы объяснили им, что неудивительно, если мясник почувствовал некоторое тепло, копаясь среди внутренностей, которые разлагались; также не было ничего необычного в том, что от них исходил некоторый пар; поскольку такой исходит из навозной кучи, которую ворошат; что касается этой мнимой красной крови, то на руках мясника все еще можно было видеть, что это была лишь очень зловонная грязь.

После всех этих доводов они решили пойти к морю и сжечь сердце мертвеца, который, несмотря на эту казнь, был менее послушен и шумел больше, чем прежде. Они обвиняли его в том, что он избивал людей по ночам, взламывал двери и даже террасы, разбивал окна, рвал одежду и опустошал кувшины и бутылки. Это был очень пьющий мертвец; я верю, что он пощадил только дом консула, где я остановился. Тем временем я никогда не видел ничего более жалкого, чем состояние этого острова.

Казалось, все лишились рассудка. Самые здравомыслящие люди казались такими же обезумевшими, как и остальные; это была настоящая мозговая лихорадка, такая же опасная, как любая мания или безумие. Видели, как целые семьи покидали свои дома и, приходя с окраин города, приносили свои тюфяки на рыночную площадь, чтобы провести там ночь. Каждый жаловался на какое-то новое оскорбление; с наступлением темноты не слышно было ничего, кроме плача; и самые здравомыслящие люди уезжали в деревню.

Среди такой всеобщей одержимости мы решили ничего не говорить; нас сочли бы не только абсурдными, но и неверующими. Как можно убедить целый народ в ошибке? Те, кто в глубине души верил, что мы сомневаемся в истинности факта, приходили и упрекали нас в нашем неверии и пытались доказать, что существуют такие вещи, как вруколаки, ссылаясь на авторитет, который они почерпнули у отца Ришара, иезуитского миссионера. Это по-латыни, говорили они, и, следовательно, вы должны этому верить. Мы бы ничего не добились, отрицая этот вывод. Каждое утро они развлекали нас комедией верного пересказа всех новых глупостей, которые были совершены этой ночной птицей; его даже обвиняли в совершении самых отвратительных грехов.

Граждане, наиболее ревностные к общественному благу, полагали, что они упустили самый важный момент церемонии. Они говорили, что месса не должна была совершаться до тех пор, пока сердце этого несчастного не было вырвано; они утверждали, что с этой предосторожностью они не могли бы не застать дьявола врасплох, и, несомненно, он позаботился бы о том, чтобы больше не возвращаться; вместо того, чтобы начать с мессы, у него было бы, говорили они, достаточно времени, чтобы совершить побег и вернуться впоследствии на досуге.

После всех этих доводов они оказались в том же затруднении, что и в первый день, когда все началось; они собирались ночью и утром; они рассуждали об этом, совершали процессии, которые длились три дня и три ночи; они заставляли священников поститься; их видели бегающими по домам с кропилом в руках, окропляющими святой водой и моющими ею двери; они даже наполнили рот этого бедного вруколаки святой водой. Мы так часто говорили администрации города, что во всем христианстве люди не преминули бы в таком случае бодрствовать по ночам, чтобы наблюдать за всем, что происходит в городе, что в конце концов они арестовали нескольких бродяг, которые, безусловно, принимали участие во всех этих беспорядках. По-видимому, они не были их главными виновниками, или их слишком скоро отпустили на свободу; ибо через два дня, чтобы восполнить пост, который они соблюдали в тюрьме, они снова начали опустошать каменные бутылки с вином, принадлежавшие тем людям, которые были достаточно глупы, чтобы покидать свои дома по ночам. Таким образом, они снова были вынуждены прибегнуть к молитвам.

Однажды, когда читались определенные молитвы, после того как воткнули не знаю сколько обнаженных мечей в могилу этого трупа, который выкапывали три или четыре раза в день, согласно капризу первого встречного, один албанец, случайно оказавшийся на Миконосе, вздумал сказать сентенциозным тоном, что очень смешно использовать мечи христиан в таком случае. Разве вы не видите, слепцы, сказали вы, что эфес этих мечей, образующий крест с рукоятью, мешает дьяволу выйти из этого тела? Почему бы вам не использовать сабли турок? Совет этого умного человека не принес пользы; вруколака не стал более покладистым, и все были в странном смятении; они больше не знали, какому святому возносить свои обеты; когда в один голос, как будто был дан сигнал, они начали кричать во всех частях города, что они слишком долго ждали: что вруколаку следует сжечь целиком; что после этого они бросили бы вызов дьяволу, чтобы он вернулся и укрылся там; что лучше прибегнуть к этой крайности, чем позволить острову опустеть. На самом деле, были целые семьи, которые собирали вещи с намерением удалиться на Сиру или Тину.

Итак, они отнесли вруколаку по приказу администрации на мыс острова Святого Георгия, где приготовили большой костер из смеси пакли, опасаясь, что дерево, каким бы сухим оно ни было, не загорится достаточно быстро само по себе. Останки этого несчастного трупа были брошены на него и поглощены в очень короткое время; это было первого января 1701 года. Мы видели этот огонь, когда возвращались с Делоса: это можно было назвать настоящим feu de joie (огнем радости); с тех пор больше не было жалоб на вруколаку. Они довольствовались тем, что говорили, что дьявол был должным образом пойман в тот раз, и сочинили песню, чтобы высмеять его.

По всему Архипелагу люди убеждены, что только трупы греков греческой церкви реанимируются дьяволом. Жители острова Санторин испытывают большие опасения перед этими пугалами; жители Миконоса, после того как их видения рассеялись, почувствовали равный страх перед наказанием со стороны турок и епископа Тины. Никто из пап не хотел присутствовать на острове Святого Георгия, когда сжигали это тело, чтобы епископ не потребовал сумму денег за то, что они выкопали и сожгли мертвое тело без его разрешения. Что касается турок, то несомненно, что при своем первом визите они не преминули заставить общину Миконоса заплатить цену крови этого бедного дьявола, который во всех отношениях стал мерзостью и ужасом своей страны. После этого разве мы не должны признать, что современные греки — не великие греки, и что среди них царят только невежество и суеверие?

Так говорит господин де Турнефор.

Примечания:

[517] Это произошло почти сто пятьдесят лет назад.

ГЛАВА XXXIII.

ИМЕЕТ ЛИ ДЕМОН ВЛАСТЬ ПРИЧИНИТЬ КОМУ-ЛИБО СМЕРТЬ, А ЗАТЕМ ВОЗВРАТИТЬ МЕРТВЫХ К ЖИЗНИ?

Если исходить из принципа, который мы установили как несомненный в начале этой диссертации — что Бог один является суверенным арбитром жизни и смерти; что только Он может даровать жизнь людям и возвращать ее им после того, как Он отнял ее у них, — то вопрос, который мы здесь предлагаем, кажется несвоевременным и абсолютно легкомысленным, поскольку он касается предположения, заведомо невозможного.

Тем не менее, поскольку некоторые ученые мужи полагали, что демон имеет власть возвращать жизнь и предохранять от тления на время определенные тела, которые он использует, чтобы обманывать человечество и пугать их, как это случается с призраками Венгрии, мы рассмотрим это здесь и приведем замечательный пример, предоставленный господином Николасом Реми, генеральным прокурором Лотарингии, который произошел в его собственное время; [518] то есть в 1581 году, в Далеме, деревне, расположенной между Мозелем и Сааром. Пастух коз этой деревни по имени Пьеррон, женатый человек и отец мальчика, воспылал сильной страстью к деревенской девушке. Однажды, когда его мысли были заняты этой молодой девушкой, она явилась ему в поле, или демон в ее облике. Пьеррон признался ей в любви; она пообещала ответить на нее при условии, что он отдастся ей и будет повиноваться ей во всем. Пьеррон согласился на это и совершил свою отвратительную страсть с этим призраком. Некоторое время спустя Абрахель, таково было имя, принятое демоном, попросила его в залог своей любви принести ей в жертву своего единственного сына и дала ему яблоко, чтобы этот мальчик съел его, и тот, попробовав его, упал замертво. Отец и мать, в отчаянии от этого рокового и для обоих неожиданного несчастья, издавали плач и были безутешны.

Абрахель снова явилась пастуху и пообещала вернуть ребенка к жизни, если отец попросит у него эту милость, воздав ему тот вид поклонения, который подобает только Богу. Крестьянин опустился на колени, поклонился Абрахелю, и мальчик немедленно начал оживать. Он открыл глаза; они согревали его, растирали ему конечности, и наконец он начал ходить и говорить. Он был таким же, как прежде, только худее, бледнее и вялее; его глаза были тяжелыми и запавшими, движения медленнее и менее свободными, ум тупее и глупее. Через год демон, который оживлял его, покинул его с большим шумом; юноша упал навзничь, и его тело, которое было зловонным и невыносимо воняло, было вытащено крюком из дома его отца и похоронено в поле без всяких церемоний.

Об этом событии сообщили в Нанси, и оно было расследовано магистратами, которые точно осведомились об обстоятельствах, выслушали свидетелей и обнаружили, что дело обстояло так, как было рассказано. В остальном история не говорит, как был наказан крестьянин и был ли он наказан вообще. Возможно, его преступление с демоном не удалось доказать; на это, вероятно, не было свидетелей. Что касается смерти его сына, то трудно было доказать, что он был ее причиной.

Прокопий в своей тайной истории императора Юстиниана серьезно утверждает, что он убежден, как и несколько других лиц, что этот император был демоном во плоти. Он говорит то же самое об императрице Феодоре, его жене. Иосиф Флавий, еврейский историк, говорит, что души нечестивых входят в тела одержимых, которых они мучают и заставляют действовать и говорить.

Мы видим у святого Иоанна Златоуста, что в его время многие христиане верили, что духи лиц, умерших насильственной смертью, превращаются в демонов, и что маги использовали дух ребенка, которого они убили, для своих магических операций и для открытия будущего. Святой Филастрий относит к еретикам тех лиц, которые верили, что души никчемных людей превращаются в демонов.

Согласно системе этих авторов, демон мог войти в тело ребенка пастуха Пьеррона, двигать его и поддерживать в нем своего рода жизнь, пока его тело было нетленным, а органы не повреждены; это была не душа мальчика, которая оживляла его, а демон, который заменил его дух.

Филон верил, что, как существуют добрые и злые ангелы, так существуют также добрые и злые души или духи, и что души, которые нисходят в тела, приносят им свои собственные добрые или злые качества.

Мы видим из Евангелия, что евреи времен нашего Спасителя верили, что один человек может быть оживлен несколькими душами. Ирод воображал, что дух Иоанна Крестителя, которого он обезглавил, вошел в Иисуса Христа [519] и совершал в нем чудеса. Другие полагали, что Иисус Христос был оживлен духом Илии [520], или Иеремии, или кого-то другого из древних пророков.

Примечания:

[518] Art. ii. стр. 14.

[519] Марк vi. 16, 17.

[520] Матф. xvi. 14.

ГЛАВА XXXIV.

ИССЛЕДОВАНИЕ МНЕНИЯ, КОТОРОЕ ЗАКЛЮЧАЕТ, ЧТО ДЕМОН МОЖЕТ ВОЗВРАТИТЬ ДВИЖЕНИЕ МЕРТВОМУ ТЕЛУ.

Мы не можем одобрить эти мнения евреев, которые мы только что показали. Они противоречат нашей святой религии и догмам наших школ. Но мы верим, что дух, который некогда вдохновлял Илию, например, почил на Елисее, его ученике; и что Святой Дух, который вдохновлял первого, оживлял и второго, и даже святого Иоанна Крестителя, который, по словам Иисуса Христа, пришел в силе Илии, чтобы приготовить путь Мессии. Таким образом, в молитвах Церкви мы молим Бога наполнить Своих верных слуг духом святых и вдохновить их любовью к тому, что любили они, и отвращением к тому, что они ненавидели.

То, что демон, и даже добрый ангел по разрешению или поручению Бога, может отнять жизнь у человека, кажется несомненным. Ангел, который явился Сепфоре [521], когда Моисей возвращался из Мадиама в Египет, и угрожал убить двух его сыновей, потому что они не были обрезаны; а также тот, который убил первенцев египетских [522], и тот, который назван в Писании Ангелом-Губителем и который убил ропщущих евреев в пустыне [523]; и ангел, который был близок к тому, чтобы убить Валаама и его ослицу [524]; ангел, который убил воинов Сеннахирима, тот, который поразил первых семерых мужей Сарры, дочери Рагуила [525]; и, наконец, тот, которым Псалмопевец угрожает своим врагам, — все это примеры, подтверждающие это. [526]

Разве святой Павел, говоря Коринфянам о тех, кто принимал Причастие недостойно [527], не говорит, что демон причинил им опасные болезни, от которых многие умерли? Поверят ли, что те, кого тот же Апостол предал сатане [528], не страдали телесно; и что Иуда, получив от Сына Божьего кусок хлеба, обмакнутый в блюдо [529], и сатана вошел в него, этот злой дух не тревожил его разум, его воображение и его сердце, пока, наконец, не привел его к тому, чтобы погубить себя и повеситься в отчаянии?

Мы можем верить, что все эти ангелы были злыми ангелами, хотя нельзя отрицать, что Бог иногда использует и добрых ангелов, чтобы вершить Свою месть над нечестивыми, а также чтобы наказывать, исправлять и карать тех, к кому Бог желает быть милосердным; как Он посылает Своих Пророков возвещать добрые и дурные вести, угрожать наказанием и побуждать к покаянию.

Но нигде мы не читаем, чтобы добрые или злые ангелы по своей собственной власти давали кому-либо жизнь или возвращали ее. Эта власть зарезервирована только за Богом. [530] Демон, согласно Евангелию [531], в последние дни и перед последним Судом будет совершать, либо своей собственной силой, либо силой Антихриста и его подчиненных, такие чудеса, которые, если бы это было возможно, ввели бы в заблуждение даже избранных. Со времен Иисуса Христа и Его Апостолов сатана воздвигал лжехристов и лжеапостолов, которые совершали много мнимых чудес и даже воскрешали мертвых. По крайней мере, утверждалось, что они воскресили некоторых: святой Климент Александрийский и Гегесипп упоминают несколько воскрешений, совершенных Симоном-магом [532]; также говорят, что Аполлоний Тианский вернул к жизни девушку, которую несли хоронить. Если мы можем верить Апулею [533], Асклепиад, встретив похоронную процессию, воскресил тело, которое несли на костер. Утверждается, что Эскулап вернул к жизни Ипполита, сына Тесея; также Главка, сына Миноса, и Кампанеса, убитого при штурме Фив, и Адмета, царя Фер в Фессалии. Элиан [534] свидетельствует, что тот же Эскулап приставил голову женщины обратно к ее трупу и вернул ее к жизни.

Но если бы мы обладали уверенностью во всех этих событиях, которые мы только что процитировали — я хочу сказать, если бы они были засвидетельствованы очевидцами, хорошо информированными и незаинтересованными, чего нет в действительности, — мы должны были бы знать обстоятельства, сопровождающие эти события, и тогда мы были бы лучше способны оспаривать их или соглашаться с ними. Ибо есть все основания полагать, что мертвецы, воскрешенные Эскулапом, были лишь лицами, которые были опасно больны и восстановлены до здоровья этим искусным врачом. Девушка, оживленная Аполлонием Тианским, не была по-настоящему мертва; даже те, кто нес ее на погребальный костер, сомневались, умерла ли она. То, что говорится о Симоне-маге, совсем не достоверно; и даже если бы этот самозванец своими магическими секретами мог совершить некоторые чудеса над мертвыми, это следует приписать его заблуждениям и некоторой уловке, которая могла заменить мертвые тела живыми телами или призраками. Одним словом, мы считаем несомненным, что только Бог может вдохнуть жизнь в человека, действительно мертвого, либо силой, исходящей непосредственно от Него Самого, либо посредством ангелов или демонов, которые исполняют Его повеления.

Я признаю, что пример с тем мальчиком из Далема озадачивает. Вернулся ли дух ребенка в его тело, чтобы оживить его заново, или демон, который заменил его душу, загадка кажется мне той же самой; во всем этом обстоятельстве мы видим только работу злого духа. Бог, кажется, не имел к этому никакого отношения. Теперь, если демон может занять место духа в теле, только что умершем, или если он может заставить душу, которой оно было оживлено до смерти, вернуться в него, мы больше не можем оспаривать его власть возвращать своего рода жизнь мертвому человеку; что было бы ужасным искушением для нас, которые могли бы быть приведены к мысли, что демон обладает властью, которую религия не позволяет нам думать, что Бог разделяет с каким-либо сотворенным существом.

Я бы тогда сказал, предполагая истинность факта, в чем я не вижу оснований сомневаться, что Бог, чтобы наказать отвратительное преступление отца и дать пример Своего справедливого возмездия человечеству, позволил демону сделать в этом случае то, чего он, возможно, никогда не делал и никогда больше не сделает — овладеть телом и служить ему в некотором роде как душа, и дать ему действие и движение, пока он мог удерживать тело, не давая ему слишком сильно разложиться.

И этот пример удивительно подходит к призракам Венгрии и Моравии, которых демон будет двигать и оживлять — будет заставлять появляться и тревожить живых, вплоть до того, что это станет причиной их смерти. Я говорю все это при условии, что то, что говорится о вампирах, правда; ибо если все это ложно и баснословно, то это потеря времени — искать средства для объяснения этого.

В остальном, многие из древних, как Тертуллиан [535] и Лактанций, верили, что демоны были единственными авторами всего, что делают маги, когда они вызывают души умерших. Они заставляют появляться заимствованные тела или призраки, говорят они, и очаровывают глаза присутствующих, чтобы заставить их поверить в то, что является реальным, что есть только кажущееся.

Примечания:

[521] Исх. iv. 24, 25.

[522] Исх. xii. 12.

[523] 1 Кор. x. 10; Иудифь viii. 25.

[524] Числ. xxii.

[525] Тов. iii. 7.

[526] Пс. xxxiv. 7.

[527] 1 Кор. xi. 30.

[528] 1 Тим. i. 20.

[529] Иоанн xiii.

[530] 1 Цар. ii. 6.

[531] Матф. xxiv. 24.

[532] Clem. Alex. Itinerario; Hegesippus de Excidio Jerusalem, гл. 2.

[533] Apulei Flondo. lib. ii.

[534] Ælian, de Animalib. lib. ix. гл. 77.

[535] Tertull. de Anim. гл. 22.

ГЛАВА XXXV.

ПРИМЕРЫ ПРИЗРАКОВ, КОТОРЫЕ КАЗАЛИСЬ ЖИВЫМИ И ПОДАВАЛИ МНОГИЕ ПРИЗНАКИ ЖИЗНИ.

Ле Луайе в своей книге о призраках утверждает [536], что демон может заставить одержимых совершать необычные и непроизвольные движения. Он может тогда, если ему разрешит Бог, дать движение мертвому и бесчувственному человеку.

Он приводит пример Поликрита, магистрата Этолии, который явился жителям Локрии через девять или десять месяцев после своей смерти и сказал им показать ему своего ребенка, который, родившись чудовищным, они хотели сжечь вместе с матерью. Локрийцы, несмотря на увещевания призрака Поликрита, настаивали на своем решении, Поликрит взял своего ребенка, разорвал его на куски и съел, оставив только голову, в то время как люди не могли ни прогнать его, ни помешать ему; после этого он исчез. Этолийцы желали отправить гонца, чтобы проконсультироваться с Дельфийским оракулом, но голова ребенка начала говорить и предсказала несчастья, которые должны были случиться с их страной и с его собственной матерью.

После битвы между царем Антиохом и римлянами офицер по имени Буптаг, оставленный мертвым на поле битвы с двенадцатью смертельными ранами, внезапно поднялся и начал угрожать римлянам бедами, которые должны были случиться с ними через иностранные народы, которые должны были уничтожить Римскую империю. Он указал, в частности, что армии придут из Азии и опустошат Европу, что может означать нашествие турок на владения Римской империи.

После этого Буптаг взобрался на дуб и предсказал, что он будет съеден волком, что и произошло. После того как волк съел тело, голова снова заговорила с римлянами и запретила им хоронить его. Все это кажется очень невероятным и не было осуществлено на деле. Это были не народы Азии, а народы севера, которые свергли Римскую империю.

В войне Августа против Секста Помпея, сына великого Помпея [537], солдату Августа по имени Габиний молодой Помпей приказал отрубить голову, так что она держалась на шее лишь на узкой полоске плоти. К вечеру услышали, как Габиний стонет; к нему подбежали, и он сказал, что вернулся из ада, чтобы открыть Помпею очень важные вещи. Помпей не счел нужным идти к нему, но послал одного из своих людей, которому Габиний заявил, что боги на небесах предопределили счастливую судьбу Помпея и что он преуспеет во всех своих замыслах. Как только Габиний так сказал, он упал замертво и окоченел. Это мнимое предсказание было опровергнуто фактами. Помпей был побежден, и Цезарь получил все преимущества в этой войне.

Одна женщина-фокусница умерла, но маг из их группы положил под ее мышки амулет, который дал ей способность двигаться; но другой колдун, посмотрев на нее, закричал, что это лишь гнусная падаль, и она немедленно упала замертво и предстала тем, чем была на самом деле.

Николь Обри, уроженка Вервье, будучи одержимой несколькими дьяволами, один из этих дьяволов по имени Балтазо взял с виселицы тело человека, который был повешен недалеко от равнины Арлон, и в этом теле пошел к мужу Николь Обри, обещая избавить его жену от одержимости, если он позволит ему провести ночь с ней. Муж проконсультировался со школьным учителем, который практиковал экзорцизм и который сказал ему ни в коем случае не соглашаться на то, что у него просили. Муж и Балтазо, войдя в церковь, женщина, которая была одержима, назвала его по имени, и немедленно этот Балтазо исчез. Школьный учитель, заклинающий одержимую, Вельзевул, один из демонов, раскрыл, что сделал Балтазо и что если бы муж согласился на то, что он просил, он улетел бы с Николь Обри, как телом, так и душой.

Ле Луайе снова приводит [538] четыре других примера лиц, которых демон, казалось, вернул к жизни, чтобы удовлетворить грубую страсть двух любовников.

Примечания:

[536] Le Loyer, des Spectres, lib. ii. стр. 376, 392, 393.

[537] Плиний, lib. vii. гл. 52.

[538] Le Loyer, стр. 412-414.

ГЛАВА XXXVI.

ПРЕДАНИЕ СМЕРТИ, ПРАКТИКА СРЕДИ ЯЗЫЧНИКОВ.

Древние язычники, как греки, так и римляне, приписывали магии и демону власть причинять разрушение любому человеку посредством способа предания их смерти, который состоял в создании воскового изображения, как можно более похожего на человека, чью жизнь они хотели отнять. Они предавали его или ее смерти своими магическими секретами: затем они сжигали восковую статую, и по мере того, как она постепенно поглощалась, обреченный человек становился вялым и, наконец, умирал. Феокрит [539] заставляет женщину, охваченную любовью, говорить так: она взывает к изображению пастуха и молится, чтобы сердце Дафниса, ее возлюбленного, растаяло, как изображение из воска, которое представляет его.

Гораций [540] выдвигает двух чародеек, которые вызывают тени, чтобы заставить их объявить будущее. Прежде всего, ведьмы разрывают овцу зубами, проливая кровь в могилу, чтобы вызвать тех духов, от которых они ожидают ответа; затем они помещают рядом с собой две статуи, одну из воска, другую из шерсти; последняя — самая большая и госпожа другой. Восковое изображение находится у ее ног, как проситель, и ожидает только смерти. После различных магических церемоний восковое изображение было воспламенено и поглощено.

Он говорит об этом снова в другом месте; и после того, как с насмешливым смехом высказал свои жалобы чародейке Канидии, говоря, что он готов принести ей почетное возмещение, он признает, что чувствует все последствия ее слишком могущественного искусства, как он сам испытал это, чтобы дать движение восковым фигурам и низвести луну с неба. [541]

Вергилий также говорит [542] об этих дьявольских операциях и этих восковых изображениях, преданных магическому искусству.

Есть основания полагать, что эти поэты повторяют эти вещи только для того, чтобы показать абсурдность мнимых секретов магии и тщетные и бессильные церемонии колдунов.

Но нельзя отрицать, что, какими бы праздными ни были все эти практики, они использовались в древние времена; что многие верили в них и глупо боялись этих попыток.

Лукиан рассказывает о последствиях [543] магии некоего гиперборейца, который, создав Купидона из глины, вдохнул в него жизнь и послал его принести девушку по имени Хрисеида, в которую влюбился молодой человек. Маленький Купидон принес ее, и на следующее утро, на рассвете, луна, которую маг низвел с неба, вернулась туда. Геката, которую он вызвал со дна ада, улетела, и все остальное исчезло. Лукиан с большим основанием высмеивает все это и замечает, что эти маги, которые хвастаются тем, что обладают такой большой властью, обычно упражняют ее только на презренных людях и сами являются таковыми.

Самые старые примеры этого обречения — те, которые записаны в Писании, в Ветхом Завете. Бог повелевает Моисею предать анафеме хананеев царства Арад [544]. Он предает также анафеме все народы земли Ханаанской [545]. Валак, царь Моавитский [546], посылает к прорицателю Валааму, чтобы побудить его проклясть и предать народ Израилев. «Приди», — говорит он ему через своего посланника, — «и прокляни мне Израиля; ибо я знаю, что те, кого ты проклял и обрек на погибель, будут прокляты, и тот, кого ты благословил, будет увенчан благословениями».

У нас есть в истории примеры этих преданий и проклятий, и вызовов богов-покровителей городов магическим искусством. Древние держали в большом секрете собственные имена городов [547], опасаясь, что если они станут известны врагу, тот может использовать их в своих призываниях, которые, по их мнению, не имели силы, если не было произнесено собственное имя города. Обычные названия Рима, Тира и Карфагена не были их истинными и тайными именами. Рим, например, назывался Валентия, имя, известное очень немногим лицам, и Валерий Соран был сурово наказан за то, что раскрыл его.

Макробий [548] сохранил для нас формулу торжественного предания или обречения города и проклятий против нее, предав ее какому-то вредному и опасному демону. Мы находим у языческих поэтов большое количество этих призывов и магических обречений, чтобы внушить опасную страсть или причинить болезни. Удивительно, что эти суеверные и отвратительные практики проникли среди христиан и внушали страх лицам, которые должны были знать об их тщетности и бессилии.

Тацит рассказывает [549], что при смерти Германика, который, как говорили, был отравлен Пизоном и Плаутиной, были найдены в земле и в стенах кости человеческих тел, обречения и чары, или магические стихи, с именем Германика, выгравированным на тонких свинцовых пластинах, пропитанных испорченной кровью, полусожженным пеплом и другими чарами, с помощью которых, как верили, можно было вызывать духов.

Примечания:

[539] Theocrit Idyl. ii.

[540] "Lanea et effigies erat, altera cerea major Lanea, que pœnis compesceret inferiorem. Cerea suppliciter stabat, servilibus ut quæ Jam peritura modis.... Et imagine cereâ Largior arserit ignis."

[541] "An quæ movere cereas imagines, Ut ipse curiosus, et polo Deripere lunam."

[542] "Limus ut hic durescit, et hæc ut cera liquescit. Uno eodemque igni; sic nostro Daphnis amore."— Virgil, Eclog.

[543] Lucian in Philops.

[544] Числ. xxi. 3.

[545] Втор. vii. 2, 3; xii. 1-3, и т.д.

[546] Числ. xxii. 5, и т.д.

[547] Peir. lib. iii. гл. 5; xxviii. гл. 2.

[548] Macrobius, lib. iii. гл. 9.

[549] Tacit. Ann. lib. ii. art. 69.

ГЛАВА XXXVII.

ПРИМЕРЫ ПРЕДАНИЯ ИЛИ ОБРЕЧЕНИЯ СРЕДИ ХРИСТИАН.

Гектор Боэций [550], в своей «Истории Шотландии», рассказывает, что Дафф, король этой страны, заболев болезнью, неизвестной врачам, был истощен медленной лихорадкой, проводил ночи без сна и незаметно угасал; его тело таяло в поту каждую ночь; он становился слабым, вялым и находился в умирающем состоянии, без того, однако, чтобы его пульс претерпевал какие-либо изменения. Все было сделано, чтобы облегчить его состояние, но бесполезно. На его жизнь не было надежды, и окружающие начали подозревать какое-то злое заклинание. Тем временем жители Морея, графства Шотландии, взбунтовались, полагая, что король должен скоро скончаться от своей болезни.

По городу поползли слухи, что король был околдован ведьмами, жившими в Форресе, небольшом городке на севере Шотландии. Туда были посланы люди, чтобы арестовать их, и они застали их врасплох в их жилищах, где одна из них поливала восковое изображение короля Даффуса, вращавшееся на деревянном вертеле перед большим огнем, перед которым она читала некие магические молитвы; и она утверждала, что по мере того, как фигура будет таять, король будет терять свои силы и, наконец, умрет, когда фигура полностью растает. Эти женщины заявили, что были наняты для совершения этих злых чар главными людьми графства Морей, которые только и ждали смерти короля, чтобы начать открытый мятеж.