«Мир призраков: История и философия духов, привидений и т. д.»

Несколько лет назад в Бар-ле-Дюке человека похоронили на кладбище, и в его могиле слышали шум; на следующий день его эксгумировали и обнаружили, что он грыз плоть своих рук; и об этом мы узнали от очевидцев. Этот человек пил бренди и был похоронен как мертвый. Рауфф говорит о женщине из Богемии[578], которая в 1355 году съела в своей могиле половину своего савана. Во времена Лютера человек, который был мертв и похоронен, и женщина, так же, грызли свои собственные внутренности. Другой мертвец в Моравии съел льняные одежды женщины, которая была похоронена рядом с ним.

Все это очень возможно, но то, что те, кто действительно мертвы, двигают челюстями и забавляются жеванием всего, что может оказаться рядом с ними, — это детская фантазия, подобная тому, что древние римляне говорили о своем Мандукусе, который был гротескной фигурой человека с огромным ртом и соразмерными ему зубами, которую они заставляли двигаться с помощью пружин и скрежетать зубами, как будто эта фигура хотела есть. Ими пугали детей и угрожали им Мандукусом[579].

Некоторые остатки этого старого обычая можно увидеть в определенных процессиях, где несут некое подобие змея, который время от времени открывает и закрывает огромную челюсть, вооруженную зубами, в которую бросают пирожные, как будто чтобы накормить его или удовлетворить его аппетит.

Примечания:

[575] Мих. Рауфф, вторая диссертация, ст. LVII, стр. 98, 99, и ст. LIX, стр. 100.

[576] «О монетах, найденных во рту умерших», ст. IX, Бейермюллер и др.

[577] Рише, Сенон, том III, «Spicilegium Ducherii», стр. 392.

[578] Рауфф, ст. XLII, стр. 43.

[579] «И наконец, на подмостки выходит наш экзодий, когда деревенский младенец пугается оскала бледной маски на коленях у матери». Ювенал, сатира III, 174.

ГЛАВА XLVI.

УДИВИТЕЛЬНЫЙ СЛУЧАЙ С ВЕНГЕРСКИМ ПРИЗРАКОМ.

Самый примечательный случай, приводимый Рауффом[580], — это случай некоего Петра Плогойовица, который был похоронен десять недель назад в деревне в Венгрии под названием Кисолова. Этот человек являлся по ночам некоторым жителям деревни, пока они спали, и сжимал их горло так сильно, что в течение двадцати четырех часов это приводило к их смерти. Девять человек, молодых и старых, погибли таким образом в течение восьми дней.

Вдова того же Плогойовица заявила, что ее муж после своей смерти приходил и просил у нее свои башмаки, что так напугало ее, что она покинула Кисолову, чтобы удалиться в другое место.

В силу этих обстоятельств жители деревни решили эксгумировать тело Плогойовица и сжечь его, чтобы избавиться от этих посещений. Они обратились к императорскому офицеру, который командовал на территории Градиски в Венгрии, и даже к кюре того же места за разрешением эксгумировать тело Петра Плогойовица. Офицер и кюре долго колебались, прежде чем дать это разрешение, но крестьяне заявили, что если им откажут в разрешении эксгумировать тело этого человека, в котором они не сомневались, что он настоящий вампир (ибо так они называли этих оживших трупов), они будут вынуждены покинуть деревню и уйти, куда смогут.

Императорский офицер, который написал этот отчет, видя, что не может удержать их ни угрозами, ни обещаниями, отправился с кюре Градиски в деревню Кисолова и, велев эксгумировать Петра Плогойовица, обнаружил, что его тело не источает дурного запаха; что он выглядел как при жизни, за исключением кончика носа; что его волосы и борода выросли, и вместо его ногтей, которые отпали, появились новые; что под его верхней кожей, которая казалась белесой, появилась новая, которая выглядела здоровой и естественного цвета; его ноги и руки были такими целыми, как только можно пожелать у живого человека. Они заметили также у него во рту немного свежей крови, которую эти люди считали, что этот вампир высосал из людей, чью смерть он вызвал.

Императорский офицер и кюре, тщательно исследовав все эти вещи, и люди, которые присутствовали, почувствовав, что их негодование пробудилось вновь, и будучи более полно убеждены, что он был истинной причиной смерти их соотечественников, прямо побежали за остроконечным колом, который они вонзили ему в грудь, откуда вытекло количество свежей и алой крови, а также из носа и рта; что-то также вышло из той части его тела, которую приличие не позволяет нам упоминать. После этого крестьяне положили тело на груду дров и увидели, как оно превратилось в пепел.

М. Рауфф[581], от которого мы имеем эти подробности, цитирует нескольких авторов, которые писали на ту же тему и рассказывали случаи о мертвецах, которые ели в своих гробницах. Он цитирует, в частности, Габриэля Рзачинского в его истории «Природные курьезы Королевства Польского», напечатанной в Сандомире в 1721 году.

Примечания:

[580] Рауфф, ст. XII, стр. 15.

[581] Рауфф, ст. XXI, стр. 14.

ГЛАВА XLVII.

РАССУЖДЕНИЯ ПО ЭТОМУ ПРЕДМЕТУ.

Те авторы много рассуждали об этих событиях. 1. Некоторые считали их чудесными. 2. Другие рассматривали их просто как результат разгоряченного воображения или своего рода предубеждения. 3. Третьи, опять же, полагали, что во всем этом нет ничего, кроме того, что было очень простым и очень естественным, поскольку эти лица не были мертвы и действовали естественно на другие тела. 4. Другие утверждали[582], что это дело рук самого дьявола; среди них некоторые выдвинули мнение, что существуют некие доброжелательные демоны, отличающиеся от тех, кто злонамерен и враждебен человечеству, которым (доброжелательным демонам) они приписали игривые и безвредные действия, в отличие от тех злых демонов, которые внушают умам людей преступления и грех, дурно обращаются с ними, убивают их и причиняют им бесконечность зол. Но какие большие беды можно ожидать от истинных демонов и самых злобных духов, чем те, которые гули Венгрии причиняют лицам, чью кровь они сосут, и тем самым заставляют их умереть? 5. Другие хотят, чтобы это были не мертвецы, которые едят свою собственную плоть или одежду, а змеи, крысы, кроты, хорьки или другие прожорливые животные, или даже то, что крестьяне называют «стригами»[583], которые являются птицами, пожирающими животных и людей и сосущими их кровь. Некоторые говорили, что эти случаи в основном отмечаются у женщин и, прежде всего, во время чумы; но есть случаи гулей обоих полов, и в основном мужчин; хотя те, кто умирает от чумы, яда, бешенства, пьянства и любой эпидемической болезни, более склонны возвращаться, по-видимому, потому, что их кровь свертывается с большим трудом; и иногда хоронят тех, кто не совсем мертв, из-за опасности, которая существует в том, чтобы оставлять их надолго без погребения, из страха перед инфекцией, которую они вызвали бы.

Добавляют, что эти вампиры известны только в определенных странах, таких как Венгрия, Моравия и Силезия, где эти болезни более распространены и где люди, будучи плохо накормленными, подвержены определенным расстройствам, вызванным или спровоцированным климатом и пищей, и усиленным предрассудками, фантазией и испугом, способными производить или усиливать самые опасные болезни, как слишком хорошо доказывает ежедневный опыт. Что касается того, что некоторые утверждали, будто мертвецов слышали едящими и жующими, как свиней, в своих могилах, то это явно баснословно, и такая идея может иметь свое основание только в нелепых предрассудках ума.

Примечания:

[582] Рудига, «Physio. Dur.», кн. I, гл. 4. Теофраст Парацельс. Георг Агрикола, «О подземных животных», стр. 76.

[583] Овидий, кн. VI. См. Дебрио, «Магические диспуты», кн. I, стр. 6, и кн. III, стр. 355.

ГЛАВА XLVIII.

ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ВАМПИРЫ ИЛИ РЕВЕНАНЫ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО МЕРТВЫМИ?

Мнение тех, кто придерживается того, что все, что рассказывается о вампирах, есть результат воображения, очарования или того расстройства, которое греки называют «френезис» или «корибантизм», и кто претендует этим средством объяснить все феномены вампиризма, никогда не убедит нас в том, что эти болезни мозга могут производить такие реальные эффекты, как те, что мы только что пересказали. Невозможно, чтобы внезапно несколько человек поверили, что видят вещь, которой там нет, и чтобы они умерли в столь короткое время от болезни чисто воображаемой. И кто открыл им, что такой вампир не разложился в своей могиле, что он полон крови, что он в некоторой мере живет там после своей смерти? Разве не найдется в нации один здравомыслящий человек, который свободен от этой фантазии или который поднялся над эффектами этого очарования, этих симпатий и антипатий — этой естественной магии? И кроме того, кто может объяснить нам ясно и отчетливо, что означают эти великие термины и манеру этих операций, столь оккультных и столь таинственных? Это попытка объяснить вещь, которая является темной и сомнительной, другой, еще более неопределенной и непостижимой.

Если эти лица не верят ничему из того, что рассказывается об явлении, возвращении и действиях вампиров, они теряют свое время очень бесполезно, предлагая системы и формируя аргументы, чтобы объяснить то, что существует только в воображении определенных предубежденных лиц, пораженных идеей; но если все, что рассказывается, или по крайней мере часть, является правдой, эти системы и эти аргументы нелегко удовлетворят те умы, которые желают доказательств гораздо более весомых, чем те.

Посмотрим же, хорошо ли обоснована система, которая утверждает, что эти вампиры не являются действительно мертвыми. Несомненно, что смерть состоит в отделении души от тела и что ни та, ни другая не погибает и не аннигилируется смертью; что душа бессмертна и что тело, лишенное своей души, все еще остается целым и становится лишь частично подверженным порче, иногда через несколько дней, а иногда через более длительный промежуток времени; иногда даже оно остается нетленным в течение многих лет или даже веков, либо по причине хорошего телосложения, как у Гектора[584] и Александра Великого, чьи тела оставались нетленными несколько дней[585]; либо посредством искусства бальзамирования; либо, наконец, благодаря природе земли, в которой они погребены, которая обладает силой высушивать радикальную влажность и принципы порчи. Я не останавливаюсь, чтобы доказывать все эти вещи, которые, кроме того, очень хорошо известны.

Иногда тело, не будучи мертвым и покинутым своей разумной душой, остается как бы мертвым и неподвижным, или по крайней мере с таким медленным движением и таким слабым дыханием, что оно почти незаметно, как это случается в обмороках, трансах — как мы отметили в случае с Претекстатом, священником Каламы; мы также сообщили не об одном случае, сочтенном мертвым и похороненным как таковой; я могу добавить случай аббата Салена, приора Святого Христофора[586], который, находясь в своем гробу и будучи готовым к погребению, был воскрешен некоторыми из своих друзей, которые заставили его проглотить бокал шампанского.

Рассказывается несколько случаев того же рода[587]. В «Знаменитых делах» упоминают девушку, которая забеременела во время долгого обморока; мы уже отмечали это. Плиний цитирует[588] большое количество случаев лиц, которые считались мертвыми и которые ожили снова и жили долгое время. Он упоминает молодого человека, который, заснув в пещере, оставался там сорок лет, не просыпаясь. Наши историки[589] говорят о семи спящих, которые спали 150 лет, с года Христова 253 по 403. Говорят, что философ Эпименид спал в пещере в течение пятидесяти семи лет, или, согласно другим, сорока семи, или только сорока лет; ибо древние не согласны относительно числа лет; они даже утверждают, что этот философ имел силу отделять свою душу от своего тела и отзывать ее, когда ему было угодно. То же самое рассказывается об Аристее из Проконнеса. Я готов допустить, что это баснословно; но мы не можем отрицать истинность нескольких других историй о людях, которые ожили после того, как казались мертвыми в течение трех, четырех, пяти, шести и семи дней. Плиний признает, что есть несколько случаев мертвецов, которые появлялись после того, как были погребены; но он не будет упоминать их более подробно, потому что, говорит он, он излагает только естественные вещи, а не чудеса — «Post sepulturam quoque visorum exempla sunt, nisi quod naturæ opera non prodigia sectamur». Мы верим, что Енох и Илия все еще живы. Многие думали, что Святой Иоанн Евангелист не умер[590], но что он все еще жив в своей гробнице.

Платон и Святой Климент Александрийский[591] рассказывают, что сын Зороастра был воскрешен через двенадцать дней после своей (предполагаемой) смерти, и когда его тело было положено на погребальный костер. Флегонт говорит[592], что сирийский солдат в армии Антиоха, после того как был убит при Фермопилах, появился средь бела дня в римском лагере и говорил с несколькими. И Плутарх рассказывает[593], что человек по имени Феспесий, упавший с крыши дома, пришел в себя на третий день после того, как умер (или казалось, что умер) от своего падения.

Святой Павел, написав Коринфянам[594], кажется, предполагает, что иногда душа перемещалась без тела, чтобы прибыть в место, где она находится в уме или мысли; например, он говорит, что был перенесен на третье небо; но он добавляет, что не знает, в теле или только в духе — «Sive in corpora, sive extra corpus, nescio, Deus scit». Мы уже цитировали Святого Августина[595], который упоминает священника Каламы по имени Претекстат, который при звуке голосов некоторых лиц, оплакивавших свои грехи, впал в такой экстаз восторга, что больше не дышал и ничего не чувствовал; и они могли бы разрезать и сжечь его плоть, не заметив этого; его душа отсутствовала или была настолько поглощена этими сетованиями, что он был нечувствителен к боли. В обмороках и синкопе душа больше не выполняет свои обычные функции. Она тем не менее находится в теле и продолжает оживлять его, но она не воспринимает свое собственное действие.

Кюре епархии Констанца по имени Байер пишет мне, что в 1728 году, будучи назначенным на кюре Рутхайма, он был потревожен месяц спустя спектром или злым гением в форме крестьянина, плохо сложенного и плохо одетого, очень некрасивого и невыносимо воняющего, который пришел и постучал в дверь дерзким образом и, войдя в его кабинет, сказал ему, что был послан официалом принца Констанца, его епископа, по определенному поручению, которое оказалось абсолютно ложным. Затем он попросил чего-нибудь поесть, и они поставили перед ним мясо, хлеб и вино. Он взял мясо обеими руками и пожирал его вместе с костями, говоря: «Смотри, как я ем и плоть, и кость — делай то же самое». Затем он взял кубок с вином и проглотил его одним махом, прося другой, который он выпил таким же образом. После этого он удалился, не попрощавшись с кюре; и слуга, который проводил его до двери, спросив его имя, он ответил: «Я родился в Рутсингене, и мое имя Георг Раулин», что было ложью. Спускаясь по лестнице, он сказал кюре по-немецки угрожающим тоном: «Я покажу тебе, кто я такой».

Он провел весь остаток дня в деревне, показываясь всем. Около полуночи он вернулся к двери кюре, крича три раза ужасным голосом: «Месье Байер!» и добавляя: «Я дам тебе знать, кто я такой». В самом деле, в течение трех лет он возвращался каждый день около четырех часов пополудни и каждую ночь до рассвета. Он появлялся в разных формах, иногда как водяная собака, иногда как лев или какое-то другое ужасное животное; иногда в облике мужчины или девушки, когда кюре был за столом или в постели, склоняя его к распутству. Иногда он устраивал шум в доме, как бондарь, надевающий обручи на свои бочки; потом опять можно было подумать, что он хочет разрушить дом шумом, который он производил в нем. Чтобы иметь свидетелей всего этого, кюре часто посылал за бидлом и другими лицами деревни, чтобы они засвидетельствовали это. Спектр испускал, где бы он ни показывался, невыносимое зловоние.

Наконец кюре прибег к экзорцизмам, но они не произвели никакого эффекта. И поскольку они почти отчаялись избавиться от этих тревог, ему посоветовали в конце третьего года запастись святой ветвью в Вербное воскресенье, а также мечом, окропленным святой водой, и использовать его против спектра. Он сделал это один или два раза, и с того времени его больше не беспокоили. Это засвидетельствовано монахом-капуцином, свидетелем большей части этих вещей, 29 августа 1749 года.

Я не буду гарантировать истинность всех этих обстоятельств; рассудительный читатель сделает из них какое угодно заключение. Если они правдивы, то вот реальный призрак, который ест, пьет и говорит, и дает знаки своего присутствия в течение трех целых лет, без всякого проявления религии. Ниже следует другой случай призрака, который проявил себя только действиями.

Мне пишут из Констанца 8 августа 1748 года, что к концу 1746 года слышались вздохи, которые, казалось, исходили из угла типографии сира Лахарта, одного из членов городского совета города Констанца. Печатники сначала только смеялись над этим, но в следующем году, 1747, в начале января, они слышали больше шума, чем прежде. Раздавался сильный стук возле того же угла, откуда они сначала слышали некоторые вздохи; дело дошло до того, что печатники получали пощечины, и их шляпы бросали на землю. Они прибегли к капуцинам, которые пришли с книгами, подходящими для экзорцизма духа. Экзорцизм был завершен, они вернулись домой, и шум прекратился на три дня.

По прошествии этого времени шум возобновился более яростно, чем прежде; дух бросал знаки для печати, будь то буквы или цифры, в окна. Они послали из города за знаменитым экзорцистом, который изгонял духа в течение недели. Однажды дух дал пощечину мальчику; и снова буквы и т.д. были брошены в оконные стекла. Иностранный экзорцист, не сумев ничего сделать своими экзорцизмами, вернулся к себе домой.

Дух продолжал как обычно, давая пощечины одному и бросая камни и другие вещи в другого, так что наборщики были вынуждены покинуть тот угол типографии и поместиться в середине комнаты, но они не стали от этого спокойнее.

Затем они послали за другими экзорцистами, один из которых имел частицу истинного креста, которую он положил на стол. Дух, однако, не перестал беспокоить, как обычно, рабочих, принадлежащих к типографии; и брат-капуцин, который сопровождал экзорциста, получил такие удары, что они оба были вынуждены удалиться в свой монастырь. Затем пришли другие, которые, смешав количество песка и золы в ведре с водой, освятили воду и окропили ею каждую часть типографии. Они также разбросали песок и золу по всей комнате на мощеном полу; и, будучи вооружены мечами, вся партия начала бить наугад направо и налево в каждой части комнаты, чтобы увидеть, смогут ли они попасть в призрака, и наблюдать, оставит ли он какие-либо следы ног на песке или золе, которые покрывали пол. Они заметили наконец, что он взгромоздился на верх печи или горна, и они заметили на углах ее следы его ног и рук, отпечатанные на песке и золе, которые они освятили.

Им удалось вытеснить его оттуда, и вскоре они заметили, что он проскользнул под стол, оставив на полу следы своих рук и ног. Пыль, поднятая всей этой суматохой в конторе, заставила их рассеяться, и они прекратили преследование. Однако главный экзорцист, вывернув винт из того угла, где они впервые услышали шум, обнаружил в отверстии в стене несколько перьев, три кости, завернутые в грязный кусок полотна, осколки стекла и шпильку или шило. Он освятил огонь, который они развели, и велел бросить все это в него. Но этот монах едва успел вернуться в свой монастырь, как один из печатников пришел сказать ему, что шило трижды само собой вылетало из пламени, а мальчик, который держал щипцы и снова клал это шило в огонь, был сильно ударен по лицу. Остальные найденные вещи были доставлены в монастырь капуцинов, где их сожгли без дальнейшего сопротивления; однако мальчик, который их туда принес, видел обнаженную женщину на городской рыночной площади, и в тот, а также в последующие дни на рыночной площади Констанца были слышны стоны.

Несколько дней спустя дом печатника снова подвергся подобному нашествию: призрак раздавал пощечины, бросал камни и всячески досаждал слугам. Сир Лахарт, хозяин дома, получил тяжелую рану головы, двое мальчиков, спавших в одной постели, были сброшены на землю, так что ночью дом оставался совершенно пустым. В одно воскресенье в служанку, выносившую из дома белье, бросали камни, а в другой раз двое мальчиков были сброшены с лестницы.

В городе Констанце жил палач, слывший колдуном. Монах, который пишет мне, подозревал его в причастности к этой игре; он начал увещевать тех, кто сидел с ним в доме, уповать на Бога и быть твердыми в вере. Он дал им понять, что палач, вероятно, замешан в этом деле. Так они провели ночь в доме, и около десяти часов вечера один из спутников экзорциста в слезах бросился к его ногам и открыл ему, что в ту же ночь он и один из его товарищей были посланы советоваться с палачом в Тургау, и что это было сделано по приказу сира Лахарта, печатника, в чьем доме все это происходило. Это признание странным образом удивило доброго отца, и он заявил, что не будет продолжать экзорцизм, если они не заверят его, что не обращались к палачам, чтобы положить конец преследованию. Они поклялись, что вовсе не говорили с ними. Отец-капуцин велел собрать все, что было найдено в доме, завернуть в свертки и отнести в свой монастырь.

На следующую ночь двое слуг попытались переночевать в доме, но их выбросили из постелей, и они были вынуждены уйти спать в другое место. После этого они послали за крестьянином из деревни Аннансторф, который считался хорошим экзорцистом. Он провел ночь в доме с привидениями, выпивая, распевая песни и крича. Он получил пощечины и удары палкой и был вынужден признать, что не может одолеть духа.

Тогда для совершения экзорцизма явилась вдова палача; она начала с окуривания всех частей жилища, чтобы изгнать злых духов. Но прежде чем она закончила эти окуривания, видя, что дух бьет хозяина по лицу и телу, она убежала из дома, не потребовав платы.

Затем они позвали кюре из Вальбурга, который слыл искусным экзорцистом. Он пришел с четырьмя другими светскими кюре и продолжал экзорцизм в течение трех дней, но без всякого успеха. Он удалился в свой приход, приписав бесполезность своих молитв недостатку веры у присутствующих.

В это время один из четырех священников был ударен ножом, затем вилкой, но не пострадал. Сын сира Лахарта, хозяина дома, получил по челюсти удар пасхальной свечой, который не причинил ему вреда. Поскольку все это было бесполезно, они послали за палачами из окрестностей. Двое из тех, кто отправился за ними, были сильно избиты и забросаны камнями. Другому так сильно сдавило бедро, что он долго чувствовал боль. Палачи тщательно собрали все свертки, найденные в доме, и положили на их место другие; но дух поднял их и выбросил на рыночную площадь. После этого палачи убедили сира Лахарта, что он может смело вернуться со своими людьми в дом; он так и сделал, но в первую же ночь, когда они ужинали, один из его рабочих по имени Соломон был ранен в ногу, после чего последовало сильное кровотечение. Тогда они снова послали за палачом, который выглядел очень удивленным тем, что дом еще не полностью очищен, но в тот же момент он сам был атакован градом камней, пощечин и других ударов, которые вынудили его поспешно бежать.

Некоторые еретики из окрестностей, узнав обо всем этом, однажды пришли в книжную лавку и, попытавшись почитать католическую Библию, которая там находилась, получили изрядную порцию тумаков и побоев; но, взяв в руки кальвинистскую Библию, они не пострадали. Двое жителей Констанца, вошедшие в книжную лавку из чистого любопытства, были немедленно сбиты с ног, и один из них убежал так быстро, как только мог. Другой человек, пришедший таким же образом из любопытства, был наказан за свою самонадеянность тем, что на него вылили большое количество воды. Молодая девушка из Аугсбурга, родственница сира Лахарта, печатника, была изгнана сильными ударами и преследовалась вплоть до соседнего дома, куда она вошла.

Наконец, 8 февраля преследования прекратились. В тот день призрак открыл дверь лавки, вошел, переставил несколько предметов, вышел, закрыл дверь, и с тех пор его больше никто не видел и не слышал.

Сноски:

[584] Гомер о Гекторе, Илиада XXIV. 411.

[585] Плутарх об Александре в его Жизнеописании.

[586] Около 1680 года; он умер после 1694 года.

[587] Знаменитые дела, том viii. стр. 585.

[588] Плиний. Естественная история, кн. vii. гл. 52.

[589] Св. Григорий Турский о славе мучеников, гл. 95.

[590] Я коснулся этого вопроса в особой диссертации в начале Евангелия от Иоанна.

[591] Платон, Государство, кн. x.; Климент Александрийский, кн. v. Строматы.

[592] Флегонт о чудесах, гл. 3.

[593] Плутарх, о медлительности божественного правосудия.

[594] 1 Кор. xiii. 2.

[595] Августин, кн. xiv. о Граде Божьем, гл. 24.

ГЛАВА XLIX.

ПРИМЕР ЧЕЛОВЕКА ПО ИМЕНИ КУРМА, КОТОРЫЙ БЫЛ ВОЗВРАЩЕН В МИР.

Святой Августин рассказывает по этому поводу [596], что крестьянин по имени Курма, занимавший небольшую должность в деревне Туллия, близ Гиппона, заболев, несколько дней оставался без чувств и дара речи, сохранив лишь столько дыхания, сколько было нужно, чтобы его не похоронили. Через несколько дней он начал открывать глаза и послал спросить, что делают в доме другого крестьянина из того же места, которого, как и его самого, звали Курма. Ему принесли ответ, что тот только что скончался в тот самый момент, когда он сам пришел в себя и очнулся от глубокого сна.

Затем он начал говорить и рассказал, что видел и слышал; что это был не Курма-куриалис [597], а Курма-кузнец, которого должны были привести; он добавил, что среди тех, кого, как он видел, подвергали различным испытаниям, он узнал некоторых своих умерших знакомых и других духовных лиц, которые были еще живы и советовали ему прийти в Гиппон и креститься у епископа Августина; что по их совету он принял крещение в своем видении; что после этого он был введен в Рай, но оставался там недолго, и что ему сказали, что если он хочет там пребывать, то должен креститься. Он ответил: «Я крещен», но ему сказали, что это было лишь в видении, и что он должен отправиться в Гиппон, чтобы принять это таинство на самом деле. Он пришел туда, как только выздоровел, и принял обряд крещения вместе с другими оглашенными.

Святой Августин узнал об этом происшествии лишь около двух лет спустя. Он вызвал Курму и узнал из его собственных уст то, что я только что рассказал. Теперь несомненно, что Курма не видел телесными очами ничего из того, что было представлено ему в видении; ни города Гиппона, ни епископа Августина, ни духовных лиц, советовавших ему креститься, ни живых и умерших людей, которых он видел и узнал. Мы можем, следовательно, верить, что эти вещи являются следствием силы Божьей, которая использует служение ангелов, чтобы предупреждать, утешать или устрашать смертных, в зависимости от того, как Его суд сочтет нужным.

Святой Августин спрашивает далее, имеют ли мертвые какое-либо знание о том, что происходит в этом мире? Он сомневается в этом факте и показывает, что, по крайней мере, они не знают об этом обычными и естественными средствами. Он отмечает, что говорится, будто Бог забрал Иосию, например [598], чтобы он не видел зла, которое должно было постичь его народ; и мы каждый день говорим: «Такой-то счастлив, что покинул мир и избежал страданий, которые выпали на долю его семьи или его страны». Но если мертвые не знают, что происходит в этом мире, как они могут беспокоиться о том, погребены их тела или нет? Как святые слышат наши молитвы? И почему мы просим их о заступничестве?

Значит, верно, что мертвые могут узнавать о том, что происходит на земле, либо через посредство ангелов, либо через тех умерших, которые прибывают в иной мир, либо через откровение Духа Божьего, который открывает им то, что считает нужным и что им полезно узнать. Бог может также иногда посылать давно умерших людей к живым, как Он позволил Моисею и Илии явиться при Преображении Господнем, и как бесчисленное множество святых являлось живым. Призывание святых всегда преподавалось и практиковалось в Церкви; откуда мы можем заключить, что они слышат наши молитвы, тронуты нашими нуждами и могут помочь нам своим заступничеством. Но способ, которым все это совершается, не известен отчетливо; ни разум, ни откровение не дают нам ничего определенного относительно того, какими средствами Богу угодно пользоваться, чтобы открывать им наши нужды.

Лукиан в своем диалоге под названием «Филопсевд», или «Любитель лжи», рассказывает [599] нечто подобное. Человек по имени Эвкрат, будучи низведен в ад, был представлен Плутону, который рассердился на того, кто его представил, сказав: «Этот человек еще не завершил свой путь; его очередь еще не пришла. Приведите сюда Демилия, ибо нить его жизни оборвалась». Затем они отправили Эвкрата обратно в этот мир, где он объявил, что Демилий скоро умрет. Демилий жил рядом с ним и уже был немного болен.

Но через мгновение они услышали шум тех, кто оплакивал его смерть. Лукиан насмехается над всем, что говорилось по этому поводу, но признает, что это было общее мнение в его время. В той же части своего труда он говорит, что видели человека, который ожил после того, как его считали мертвым в течение двадцати дней.

История Курмы, которую мы только что рассказали, напоминает мне другую, очень похожую, рассказанную Плутархом в его книге «О душе», о неком человеке по имени Энарх [600], который, будучи мертвым, вскоре ожил и рассказал, что демоны, забравшие его душу, были сурово отчитаны своим предводителем, который сказал им, что они совершили ошибку и что это был Никандр, а не Энарх, кого они должны были привести. Он послал их за Никандром, который немедленно слег с лихорадкой и умер в течение дня. Плутарх слышал это от самого Энарха, который, чтобы подтвердить сказанное, сказал ему: «Ты, безусловно, поправишься, и очень скоро, от болезни, которая тебя поразила».

Святой Григорий Великий рассказывает [601] нечто очень похожее на то, что мы только что упомянули. Знаменитый человек высокого ранга по имени Стефан, хорошо известный святому Григорию и Петру, его собеседнику, имел обыкновение рассказывать ему, что, отправившись по делам в Константинополь, он там умер; и поскольку врач, который должен был его бальзамировать, в тот день был не в городе, тело пришлось оставить непогребенным на ночь. В этот промежуток времени Стефана привели к судье, председательствовавшему в аду, где он увидел много вещей, о которых слышал, но не верил. Когда его привели к судье, тот отказался принять его, сказав: «Это не тот человек, которого я приказал вам привести сюда, а Стефан-кузнец». Вследствие этого приказа душа умершего была немедленно возвращена в его тело, и в то же мгновение Стефан-кузнец скончался; что подтвердило все, что первый говорил о другой жизни.

Когда чума свирепствовала в городе Риме во времена, когда Нарсес был правителем Италии, молодой ливонец, пастух по профессии, доброго и спокойного нрава, заболел чумой в доме адвоката Валериана, своего хозяина. Как раз когда его сочли почти мертвым, он внезапно пришел в себя и рассказал им, что был перенесен на небо, где узнал имена тех, кто должен умереть от чумы в доме его хозяина; назвав их ему, он предсказал Валериану, что переживет его; и чтобы убедить его в том, что он говорит правду, он показал ему, что приобрел путем вливания знание нескольких различных языков; в самом деле, тот, кто никогда не умел говорить ни на каком языке, кроме итальянского, заговорил с хозяином по-гречески, а с теми, кто знал другие языки, — на них.

Прожив в этом состоянии два дня, он впал в приступы безумия и, схватившись зубами за свои руки, умер во второй раз, и за ним последовали те, кого он назвал. Его хозяин, который выжил, полностью подтвердил его предсказание. Мужчины и женщины, впадающие в транс, иногда остаются по нескольку дней без пищи, дыхания или пульсации сердца, как будто они мертвы. Таулер, знаменитый созерцатель (философ), утверждает, что человек может оставаться в трансе в течение недели, месяца или даже года. Мы видели аббатису, которая, находясь в трансе, в который она часто впадала, теряла способность к естественным функциям и проводила тридцать дней в таком состоянии без принятия какой-либо пищи и без ощущений. Примеры таких трансов не редки в житиях святых, хотя они не все одного рода или продолжительности.

Женщины в истерических припадках также остаются много дней как мертвые, безмолвные, инертные, без пульса. Гален упоминает женщину, которая была шесть дней в таком состоянии [602]. Некоторые из них проводят десять целых дней неподвижно, без чувств, без дыхания и без пищи.

Некоторые люди, которые казались мертвыми и неподвижными, имели, однако, очень сильный слух, слышали все, что говорилось о них, делали попытки говорить и показать, что они не мертвы, но не могли ни говорить, ни подать никаких признаков жизни [603].

Я мог бы здесь добавить бесконечное множество трансов святых особ обоих полов, которые в своем восторге в Боге, в молитве оставались неподвижными, без ощущений, почти бездыханными, и которые не чувствовали ничего из того, что делалось с ними или вокруг них.

Сноски:

[596] Августин. кн. о попечении о мертвых, гл. xii. стр. 524.

[597] Curialis — это слово означает небольшую должность в деревне.

[598] IV Цар. 18, и след.

[599] Лукиан, в Филопсевде, стр. 830.

[600] Плутарх, о душе, у Евсевия, Приготовление к Евангелию, кн. ii. гл. 18.

[601] Григорий. Диалоги, кн. iv. гл. 36.

[602] См. трактат о неопределенности признаков смерти, том ii. стр. 404, 407, и след.

[603] Там же, кн. ii. стр. 504, 505, 506, 514.

ГЛАВА L.

ПРИМЕРЫ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫЕ МОГЛИ ВПАДАТЬ В ТРАНС, КОГДА ХОТЕЛИ, И ОСТАВАЛИСЬ СОВЕРШЕННО БЕЗ ЧУВСТВ.

Джероламо Кардано говорит [604], что он впадал в транс, когда хотел; он признает, что не знает, не чувствовал бы он, подобно священнику Претекстату, сильных ран или повреждений, но он не чувствовал боли от подагры или когда его дергали. Он добавляет, что священник из Каламы слышал голоса тех, кто говорил громко рядом с ним, но как будто издалека. «Что касается меня, — говорит Кардано, — я слышу голос, хотя слабо и не понимая, что говорится. И когда я хочу войти в транс, я чувствую около сердца как бы отделение души от остального тела, и это сообщается как бы через маленькую дверцу со всей машиной, главным образом через голову и мозг. Тогда у меня нет никаких ощущений, кроме того, что я вне себя».

Мы можем привести здесь то, что рассказывается о лапландцах [605], которые, желая узнать что-то, происходящее на расстоянии от того места, где они находятся, посылают своего демона или свои души посредством определенных магических церемоний и звука бубна, в который они бьют, или на щите, расписанном определенным образом; затем внезапно лапландец впадает в транс и остается как бы безжизненным и неподвижным иногда в течение двадцати четырех часов. Но все это время кто-то должен оставаться рядом с ним, чтобы не дать его коснуться или позвать; даже движение мухи разбудило бы его, и говорят, что он немедленно умер бы или был бы унесен демоном. Мы уже упоминали об этом предмете в Диссертации о явлениях.

Мы также отмечали, что змеи, черви, мухи, улитки, сурки, ленивцы и т. д. остаются в спячке зимой, а в глыбах камня находили живых жаб, змей и устриц, которые были заключены там в течение многих лет, а возможно, и более века. Кардинал де Рец рассказывает в своих Мемуарах [606], что, будучи на Менорке, губернатор острова приказал с помощью кабелей силой поднять со дна моря целые скалы, которые при разбивании их булавами содержали живых устриц, которых подавали ему к столу, и они оказались очень хорошими.

На побережьях Мальты, Сардинии, Италии и т. д. находят рыбу, называемую дактилус, или финик, или дейл, потому что она напоминает по форме пальмовый финик; эта рыба сначала проникает в камень через отверстие не больше того, что сделано иглой. Когда она попадает внутрь, она питается камнем и вырастает настолько, что не может выйти обратно, если только камень не разбить и ее не извлечь. Затем ее моют, чистят и готовят к столу. Она имеет форму финика или пальца; откуда и ее название дактилус, что по-гречески означает палец.

Далее, я полагаю, что у многих людей смерть вызвана свертыванием крови, которая замерзает и твердеет в их венах, как это бывает с теми, кто съел болиголов или был укушен определенными змеями; но есть другие, чья смерть вызвана слишком сильным кипением крови, как при мучительных болезнях и при определенных ядах, и даже, говорят, при определенных видах чумы, и когда люди умирают насильственной смертью или утонули.

Первые из упомянутых не могут вернуться к жизни без явного чуда; для этого должна быть восстановлена текучесть крови и перистальтическое движение сердца. Но при втором виде смерти людей иногда можно восстановить без чуда, устранив препятствие, которое замедляет или приостанавливает сердцебиение, как мы видим в часах, действие которых восстанавливается путем удаления чего-либо инородного для механизма, как волос, кусочек нитки, атом, какое-то почти незаметное тело, которое их останавливает.

Сноски:

[604] Иероним Кардано, кн. viii. о разнообразии вещей, гл. 34.

[605] Олаф Магнус, кн. iii. Эпитома северной истории. Пересер о различных видах гаданий, стр. 282.

[606] Мемуары кардинала де Реца, том iii. кн. iv. стр. 297.

ГЛАВА LI.

ПРИМЕНЕНИЕ ПРЕДЫДУЩИХ ПРИМЕРОВ К ВАМПИРАМ.

Допуская эти факты, которые я считаю неоспоримо истинными, не можем ли мы предположить, что вампиры Венгрии, Силезии и Молдавии — это некоторые из тех людей, которые умерли от болезней, разогревающих кровь, и которые сохранили некоторые остатки жизни в своих могилах, подобно тем животным, о которых мы упоминали, и тем птицам, которые погружаются зимой в озера и болота Польши и в северных странах? Они без дыхания или движения, но все же не лишены жизненной силы. Они возобновляют свое движение и активность, когда с возвращением весны солнце согревает воды, или когда их приносят к умеренному огню, или кладут в комнату с умеренной температурой; тогда они оживают и выполняют свои обычные функции, которые были приостановлены холодом.

Таким образом, вампиры в своих могилах возвращались к жизни через определенное время, и их душа не покидает их окончательно до полного разложения их тела, и когда органы жизни, будучи полностью разрушены, испорчены и приведены в беспорядок, они больше не могут посредством их выполнять какие-либо жизненные функции. Отсюда происходит то, что жители тех стран пронзают их колом, отрубают им головы, сжигают их, чтобы лишить их дух всякой надежды оживить их снова и использовать их для того, чтобы досаждать живым.

Плиний [607], упоминая душу Гермотима из Клазомен, которая отлучалась от его тела и рассказывала о различных вещах, совершенных вдалеке, которые дух, как он говорил, видел и которые, в самом деле, могли быть известны только человеку, присутствовавшему при них, говорит, что враги Гермотима, по имени Кантанд, сожгли это тело, которое почти не подавало признаков жизни, и таким образом лишили душу возможности вернуться, чтобы поселиться в своей оболочке; «donec cremato corpore interim semianimi, remeanti animæ velut vaginam ademerint».

Ориген, несомненно, почерпнул у древних то, чему он учит [608], что души, имеющие духовную природу, принимают, покидая свое земное тело, другое, более тонкое, подобной формы тому грубому, которое они только что оставили, которое служит им своего рода ножнами или футляром, и что именно в этом тонком теле они иногда появляются около своих могил. Он основывает это мнение на том, что говорится о Лазаре и богаче в Евангелии [609], которые оба имеют тела, поскольку они говорят и видят, и нечестивый богач просит каплю воды, чтобы охладить свой язык.

Я не защищаю это рассуждение Оригена; но то, что он говорит о тонком теле, которое имеет форму земного, облекавшего душу до смерти, очень напоминает мнение, о котором мы говорили в главе IV.

То, что тела, умершие от насильственных болезней или казненные, будучи полными здоровья, или просто упавшие в обморок, могут вегетировать под землей в своих могилах; что их бороды, волосы и ногти могут расти; что они могут источать кровь, быть гибкими и податливыми; что от них не должно исходить дурного запаха и т. д. — все эти вещи нас не смущают: вегетация человеческого тела может производить все эти эффекты. То, что они могут даже есть и пожирать то, что находится вокруг них, — безумие, с которым человек, погребенный заживо, должен быть охвачен, когда он пробуждается от своего оцепенения или обморока, должно естественно привести его к этим насильственным эксцессам. Но главная трудность заключается в том, чтобы объяснить, как вампиры выходят из своих могил, чтобы преследовать живых, и как они возвращаются в них снова. Ибо все рассказы, которые мы видим, предполагают это как нечто достоверное, не информируя нас ни о способе, ни об обстоятельствах, что, однако, было бы самой интересной частью повествования.

Как тело, покрытое четырьмя или пятью футами земли, не имеющее места, чтобы двигаться и освободиться, завернутое в полотно, покрытое смолой, может проложить себе путь наружу и вернуться на землю, и там вызвать такие эффекты, как о нем рассказывают; и как после этого оно возвращается в свое прежнее состояние и снова входит под землю, где его находят здоровым, целым и полным крови, и в том же состоянии, что и живое тело? Скажут ли, что эти тела испаряются сквозь землю, не открывая ее, подобно воде и парам, которые входят в землю или исходят из нее, не нарушая заметно ее частиц? Желательно было бы, чтобы рассказы, которые нам были даны относительно возвращения вампиров, были более подробными в своих объяснениях по этому предмету.

Предполагая, что их тела не двигаются со своих могил, что только их призраки являются живым, какая причина порождает и оживляет этих призраков? Может ли это быть дух покойного, который еще не покинул их, или какой-то демон, который совершает их явление в фантастическом и заимствованном теле? И если эти тела являются лишь призрачными, как они могут сосать кровь живых людей? Мы всегда находимся в затруднении, чтобы узнать, являются ли эти явления естественными или чудесными.

Один благоразумный священник рассказал мне некоторое время назад, что, путешествуя по Моравии, он был приглашен господином Жаненом, каноником собора в Оломоуце, сопровождать его в их деревню под названием Либава, где он был назначен комиссаром консисторией епископства, чтобы собрать сведения о факте некоего знаменитого вампира, который вызвал много смятения в этой деревне Либава несколько лет назад.

Дело продвигалось. Они выслушали свидетелей, они соблюли обычные формы закона. Свидетели показали, что некий известный житель Либавы часто беспокоил живых в их постелях по ночам, что он выходил из кладбища и появлялся в нескольких домах три или четыре года назад; что его беспокойные визиты прекратились, потому что венгерский странник, проезжавший через деревню во время этих сообщений, похвастался, что может положить им конец и заставить вампира исчезнуть. Чтобы выполнить свое обещание, он взобрался на церковную колокольню и наблюдал момент, когда вампир вышел из своей могилы, оставив возле нее полотняные одежды, в которые был завернут, а затем отправился беспокоить жителей деревни.

Венгр, увидев, как он вышел из своей могилы, быстро спустился с колокольни, подобрал полотняные оболочки вампира и унес их с собой на башню. Вампир, вернувшись со своих рысканий, громко кричал на венгра, который сделал ему знак с вершины башни, что если он хочет получить свои одежды обратно, то должен прийти за ними; вампир начал подниматься на колокольню, но венгр сбросил его назад с лестницы и отрубил ему голову лопатой. Таков был конец этой трагедии.

Человек, который рассказал мне эту историю, ничего не видел, как и дворянин, который был послан в качестве комиссара; они слышали только рассказы крестьян этого места, людей чрезвычайно невежественных, суеверных и доверчивых, и в высшей степени предубежденных по предмету вампиризма.

Но если предположить, что есть какая-то реальность в факте этих явлений вампиров, следует ли их приписывать Богу, ангелам, духам этих призраков или дьяволу? В этом последнем случае скажут ли, что дьявол сделает эти тела тонкими и даст им силу проникать сквозь землю, не нарушая ее, скользить сквозь щели и стыки двери, проходить сквозь замочную скважину, удлиняться или укорачиваться, сводить себя к природе воздуха или воды, испаряться сквозь землю — короче говоря, привести их в то же состояние, в котором, как мы верим, будут тела блаженных после воскресения, и в котором было тело нашего Спасителя после Его воскресения, который показывался только тем, кому считал нужным, и который, не открывая дверей [610], внезапно появлялся посреди своих учеников.

Но если бы было допущено, что демон мог оживить эти тела и дать им силу движения на время, мог ли он также удлинить, уменьшить, разрежить, утончить тела этих призраков и дать им способность проникать сквозь землю, двери и окна? Нет никаких признаков того, что он получил эту силу от Бога, и мы не можем даже представить, что земное тело, материальное и грубое, может быть сведено к тому состоянию тонкости и спиритуализации, не разрушая конфигурацию его частей и не портя экономию его структуры; что было бы противно намерению демона и сделало бы это тело неспособным являться, показываться, действовать и говорить, и, короче говоря, быть разрубленным на куски и сожженным, как это обычно видно и практикуется в Моравии, Польше и Силезии. Эти трудности существуют в отношении тех лиц, о которых мы упоминали, которые, будучи отлученными, вставали из своих гробниц и покидали церковь на глазах у всех.

Мы должны тогда хранить молчание по этому пункту, поскольку Богу не было угодно открыть нам ни степень силы демона, ни способ, которым эти вещи могут быть сделаны. Есть даже много признаков иллюзии; и даже если бы с этим была смешана какая-то реальность, мы можем легко утешиться нашим невежеством в этом отношении, поскольку существует так много естественных вещей, которые происходят внутри нас и вокруг нас, причина и способ которых нам неизвестны.

Сноски:

[607] Плиний. Естественная история, кн. vii. гл. 52.

[608] Ориген. о воскресении. Фрагмент. кн. i. стр. 35. Нов. изд. И против Цельса, кн. vii. стр. 679.

[609] Луки xvi. 22, 23.

[610] Иоанна xx. 26.

ГЛАВА LII.

ИССЛЕДОВАНИЕ МНЕНИЯ О ТОМ, ЧТО ДЕМОН ОЧАРОВЫВАЕТ ГЛАЗА ТЕХ, КОМУ ЯВЛЯЮТСЯ ВАМПИРЫ.

Те, кто прибегает к очарованию чувств, чтобы объяснить то, что рассказывается относительно явления вампиров, впадают в такое же недоумение, как и те, кто искренне признает реальность этих событий; ибо очарование состоит либо в приостановке чувств, которые не могут видеть того, что происходит перед их взором, подобно тому, как были поражены люди Содома [611], когда они не могли обнаружить дверь дома Лота, хотя она была перед их глазами; или как ученики в Эммаусе, о которых сказано, что «глаза их были удержаны, так что они не могли узнать Иисуса Христа, который говорил с ними в пути, и которого они не узнали до тех пор, пока преломление хлеба не открыло Его им» [612]; — или же оно состоит в том, что объект представляется чувствам в иной форме, чем та, которую он носит в действительности, как у моавитян [613], которые верили, что видят воды, окрашенные кровью израильтян, хотя там не было ничего, кроме простых вод, на которых лучи солнца, отражаясь, придавали им красноватый оттенок; или как у сирийских солдат, посланных взять Елисея [614], которые были ведомы этим пророком в Самарию, не узнавая ни пророка, ни города.

Это очарование, каким бы образом оно ни мыслилось, безусловно, выше обычной силы, известной человеку, следовательно, человек не может естественно произвести его; но выше ли оно естественных сил ангела или демона? Это то, что нам неизвестно, и обязывает нас приостановить наше суждение по этому вопросу.

Существует другой вид очарования, который состоит в том, что вид человека или вещи, похвала, воздаваемая им, зависть, испытываемая к ним, производят в объекте определенные дурные эффекты, от которых древние принимали большие меры предосторожности, чтобы защитить себя и своих детей, заставляя их носить на шее предохранительные средства, или амулеты, или чары.

Можно было бы процитировать большое количество отрывков по этому предмету из греческих и латинских авторов; и я нахожу, что по сей день в различных частях христианского мира люди убеждены в эффективности этих очарований (или заклинаний). Но мы должны признать три вещи; во-первых, что эффект этих мнимых очарований (или заклинаний) очень сомнителен; во-вторых, что если бы он был достоверен, его очень трудно, если не невозможно, объяснить; и, наконец, что его нельзя рационально применить к вопросу о явлениях или о вампирах.

Если вампиры или призраки не являются действительно воскресшими, ни их тела спиритуализированными и утонченными, как, мы полагаем, мы доказали, и если наши чувства не обмануты очарованием, как мы только что видели, я сомневаюсь, есть ли какой-либо другой путь действовать в этом вопросе, кроме как абсолютно отрицать возвращение этих вампиров или верить, что они только спят или находятся в оцепенении; ибо если они действительно воскресли, и если то, что рассказывается об их возвращении, правда — если они говорят, действуют, рассуждают, если они сосут кровь живых, они должны знать, что происходит в другом мире, и они должны были бы информировать своих родственников и друзей об этом, а это то, чего они не делают. Напротив, они обращаются с ними как с врагами; мучают их, отнимают у них жизнь, сосут их кровь, заставляют их умереть от изнеможения.

Если они предопределены и блаженны, откуда происходит, что они беспокоят и мучают живых, своих ближайших родственников, своих детей, и все это ни за что, и просто ради того, чтобы причинить вред? Если это люди, у которых есть еще что-то, что нужно искупить в чистилище, и которые требуют молитв живых, почему они не объясняют свое состояние? Если они отверженные и осужденные, что им делать на этой земле? Можем ли мы представить, что Бог позволяет им так приходить без причины или необходимости и беспокоить свои семьи, и даже вызывать их смерть?

Если эти revenans действительно мертвы, в каком бы состоянии они ни находились в другом мире, они играют очень плохую роль здесь и продолжают ее еще хуже.

Сноски:

[611] Быт. xix. 2.

[612] Луки xxiv. 16.

[613] 4 Цар. iii. 23.

[614] 4 Цар. iv. 19, 20.

ГЛАВА LIII.

ПРИМЕРЫ ВОСКРЕСШИХ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫЕ РАССКАЗЫВАЮТ О ТОМ, ЧТО ОНИ ВИДЕЛИ В ДРУГОМ МИРЕ.

Мы только что видели, что вампиры никогда не говорят о другом мире, ни просят ни месс, ни молитв, ни дают никакого предупреждения живым, чтобы побудить их исправить свои нравы или привести их к лучшей жизни. Это, безусловно, очень вредит реальности их возвращения из другого мира; но их молчание по этому пункту может способствовать мнению, которое предполагает, что они не действительно мертвы.

Правда, мы не читаем ни о том, что Лазарь, воскрешенный Иисусом Христом [615], ни сын вдовы из Наина [616], ни сын сонамитянки, возвращенный к жизни Елисеем [617], ни тот израильтянин, который ожил, просто коснувшись тела того же пророка Елисея [618], после своего воскресения открыли что-либо человечеству о состоянии душ в другом мире.

Но мы видим в Евангелии [619], что нечестивый богач, умолявший Авраама позволить ему послать кого-то в этот мир, чтобы предупредить своих братьев вести лучшую жизнь и остерегаться попасть в несчастное состояние, в котором он оказался, получил ответ: «У них есть закон и пророки, они могут слушать их и следовать их наставлениям». И когда богач настаивал, говоря: «Если бы кто-то пришел к ним из другого мира, они были бы более впечатлены», Авраам ответил: «Если они не будут слушать Моисея и пророков, то не поверят, даже если бы кто воскрес из мертвых». Мертвец, воскрешенный святым Станиславом, ответил таким же образом тем, кто просил его дать им известия о другом мире: «У вас есть закон, пророки и Евангелие — слушайте их!»

Умершие язычники, которые вернулись к жизни, и некоторые христиане, которые также вернулись в мир посредством своего рода воскресения и которые видели, что происходило за пределами этого мира, не хранили молчание по этому предмету. Они подробно рассказывали, что видели и слышали, покидая свои тела.

Мы уже касались истории человека по имени Эрос из страны Памфилии [620], который, будучи ранен в битве, был найден десять дней спустя среди мертвых. Его принесли без чувств и неподвижным в дом. Два дня спустя, когда они собирались положить его на погребальный костер, чтобы сжечь его тело, он ожил, начал говорить и рассказывать, каким образом люди размещаются после своей смерти и как добрые вознаграждаются, а злые наказываются и мучаются.

Он сказал, что его душа, будучи отделенной от тела, отправилась с большой компанией в очень приятное место, где они увидели как бы два больших отверстия, которые давали вход тем, кто приходил с земли, и два других, чтобы идти на небо. Он видел в этом же месте судей, которые допрашивали тех, кто прибыл из этого мира, и отправляли направо тех, кто жил хорошо, и отправляли налево тех, кто был виновен в преступлениях. Каждый из них нес на своей спине ярлык, на котором было написано, что он сделал хорошо или плохо, причина его осуждения или его оправдания.

Когда пришла очередь Эроса, судьи сказали ему, что он должен вернуться на землю, чтобы объявить людям, что происходит в другом мире, и что он должен хорошо наблюдать за всем, чтобы иметь возможность дать верный отчет живым. Таким образом, он был свидетелем жалкого состояния злых, которое должно было длиться тысячу лет, и наслаждений, которыми наслаждались праведники; что и добрые, и злые получали награду или наказание за свои добрые или злые дела, в десять раз больше меры их преступлений или всех их добродетелей.

Он отметил, среди прочего, что судьи спрашивали, где находится некий человек по имени Андай, прославленный во всей Памфилии своими преступлениями и тиранией. Им ответили, что он еще не пришел и что его там не будет; в самом деле, представившись с большим трудом и сделав большие усилия у большого отверстия, упомянутого выше, он был отбит и отправлен обратно, чтобы идти вниз с другими негодяями, подобными ему, которых они пытали тысячей различных способов и которые всегда были насильственно отбиты, когда пытались подняться снова.

Он видел, более того, трех Парок, дочерей Необходимости или Судьбы. Это Лахесис, Клото и Атропос. Лахесис объявляла прошлое, Клото — настоящее, а Атропос — будущее. Души были обязаны предстать перед этими тремя богинями. Лахесис бросала жребии вверх, и каждая душа хватала тот, который могла достать; что, однако, не мешало им все же иногда упускать тот род жизни, который был наиболее сообразующимся со справедливостью и разумом.

Эрос добавил, что он заметил некоторые души, которые стремились войти в животных; например, Орфей, из ненависти к женскому полу, который убил его (разорвав на куски), вошел в лебедя, а Тамирис — в соловья. Аякс, сын Теламона, выбрал тело льва, из отвращения к несправедливости греков, которые отказались дать ему доспехи Гектора, которые, как он утверждал, принадлежали ему по праву. Агамемнон, опечаленный невзгодами, которые он перенес в этой жизни, выбрал форму орла. Аталанта выбрала жизнь атлетов, восхищенная почестями, которыми их осыпали. Терсит, самый уродливый из смертных, выбрал форму обезьяны. Улисс, утомленный невзгодами, которые он перенес на земле, просил жить спокойно как частный человек. У него было некоторое затруднение найти жребий для такого рода жизни; но он нашел его наконец брошенным на землю и заброшенным, и он радостно схватил его.