«Фарисей и мытарь»

Теперь, тогда, хотя ты не играл, как ты воображаешь, в ту низкую игру, чтобы умалять своего ближнего; все же ты играл в ту высокую игру, чтобы умалять своего Бога; ибо ты обокрал Бога славы спасения; да, заявил, что в этом отношении нет доверия, которое можно было бы возложить на Него. «Вот человек, который не Бога сделал своею крепостью, а надеялся на множество богатства своего, укреплялся в злодействе своем» (Пс. 51:9).

Что еще означает этот большой узел твоей собственной праведности, который ты принес с собой в храм? Да, что означает еще твое восхваление себя из-за этого, и так твоя неявная молитва, что ты за это мог бы найти принятие у Бога?

Все это, что доказывает, говорю я, кроме твоего недоверия к Богу? И что ты считаешь спасение более безопасным в твоей собственной праведности, чем в праведности Божьей? И что твоя собственная любовь к своей собственной душе и забота о ней гораздо больше, и так гораздо лучше, чем забота и любовь Божья? И это значит соблюдать первую скрижаль; да, первую ветвь той скрижали, которая говорит: «Возлюби Господа Бога твоего»? Ибо твое делание этого не может стоять рядом с любовью к Богу.

Как может тот человек сказать: я люблю Бога, который от самого сердца съеживается, чтобы довериться Ему? Или как может тот человек сказать: я хочу прославить Бога, который в самом сердце отказывается стоять и пасть по Его милосердию?

Представь, что некий знатный человек пригласил всех бедняков своего прихода к себе на обед и, кроме того, передал через своего слугу такие слова: «Мой господин заколол откормленный скот, накрыл стол и приготовил вино, и нет недостатка ни в чем; приходите на пир». Разве не сочли бы великим оскорблением, крайним пренебрежением и глубоким недоверием к доброте хозяина дома, если бы некоторые из этих гостей прихватили с собой из своих скудных запасов заплесневелые корки, принесли их с собой и положили на свои тарелки на столе перед господином пира и остальными гостями, опасаясь, что он все же не обеспечит в достатке тех, кого пригласил на устроенный им обед?

Ну же, фарисей, это как раз твой случай; ты был призван на пир, даже на пир Божьей благодати, и ты был расположен пойти; но смотри, ты не поверил, что Он за свой счет устроит тебе угощение, когда ты придешь: поэтому из своих собственных запасов ты принес с собой и положил на свою тарелку на Его столе свои заплесневелые корки в присутствии ангелов и этого бедного мытаря; да, и в довершение всего хвастливо сказал: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди». Я не такой нуждающийся человек; Лк. 18:11. «Я не грабитель, не обидчик, не прелюбодей, как этот мытарь». Я, правда, пришел на Твой пир, ибо из вежливости не мог поступить иначе; но в Твоих яствах я не нуждаюсь, у меня самого довольно таких вещей; Лк. 18:12. Поэтому благодарю Тебя за предложение доброты, но я не такой, как те, у кого ничего нет и кто нуждается в ней, «и не как этот мытарь». И таким образом, питаясь собственным угощением или составляя смесь из Его и своего, ты презираешь Бога, ты считаешь Его несостоятельным или неверным; то есть либо тем, у кого нет достатка, либо тем, кто, имея его, не хочет наделить им бедных и нуждающихся; и поэтому ты идешь на Его пир лишь из притворства, но уповаешь на свое собственное, и только на него.

Это значит нарушить первую скрижаль; и тем самым сделать себя грешником высшего разряда: ибо грехи против первой скрижали — это грехи более высокого порядка, чем грехи против второй. Правда, грехи против второй скрижали — это тоже грехи против Бога, потому что это грехи против заповедей Божьих: но грехи против первой скрижали — это грехи не только против заповеди, но и против самой любви, силы, святости и верности Божьей: и в этом заключается твое положение; ты говоришь, что не причинил вреда ближнему своему; но что с того, если ты похулил своего Создателя?

Фарисей, уверяю тебя, ты не в своей тарелке; твое состояние нехорошо, твоя праведность настолько далека от того, чтобы принести хоть какую-то пользу, что она делает тебя еще большим грешником, потому что она свидетельствует против милосердия, любви, благодати и доброты Божьей более непосредственно, чем грехи других грешников, если говорить о степени.

И поскольку они более отвратительны и мерзки в очах Божьих (как это неизбежно должно быть, если сказанное истинно, а это так), то они и более опасны для жизни и души человека; ибо они всегда представляются тому, в ком они обитают, и тому, кто на них уповает, не как грехи и преступления, а как добродетели и превосходные вещи; не как то, что отдаляет человека от Бога, а как то, что приближает его к Богу больше, чем те, кто лишен их, есть или могут быть.

Поэтому таково опасное состояние тех, кто пытается утвердить свою собственную праведность, которые не подчинились и не могут, пока они так поступают, подчиниться праведности Божьей; Рим. 10:3. Гораздо легче убедить бедного несчастного, чья жизнь распутна, а грехи написаны у него на лбу, подчиниться праведности Божьей (то есть праведности, которую Бог предоставляет и дает), чем убедить самоправедного человека сделать это; ибо распутный скорее убеждается в необходимости праведности для своего спасения, поскольку у него нет своей собственной, и принимает помощь и спасение, которые заключаются в праведности и послушании Другого, и подчиняется им.

И именно по этой причине Христос говорит, что мытари и блудницы вперед книжников и фарисеев идут в Царство Небесное; Мф. 21:31. Бедный фарисей, в каком же ты проигрыше? Ты не просто грешник, а грешник высшего разряда. Не грешник такими грехами (главным образом такими грехами), какие являет вторая скрижаль; но грешник главным образом в том смысле, о котором ни один самоправедный человек никогда и не мечтал. Ибо когда праведник или фарисей слышит, что он грешник, он отвечает: «Я не таков, как прочие люди».

И поскольку обычное и более распространенное описание греха — это преступление против второй скрижали, он тут же отвечает снова: «Я не таков, как этот мытарь»; и так укрывается под своими собственными хромыми усилиями и рваными лоскутами моральной или гражданской праведности. Поэтому, когда он слышит, что его праведность осуждена, отвергнута и признана никчемной, он раздражается и негодует, и готов убить человека, который так пренебрегает и гнушается его благовидной праведностью; но Христос и истинный учитель Евангелия продолжают свое и осуждают всю его праведность как запачканную одежду, как мерзость пред Богом, и не что иное, как потерю и сор.

Теперь же запачканная одежда, вещи, которые являются мерзостью и сором, не годятся для того, чтобы сшить из них одежду, которую можно надеть, когда я прихожу к Богу за жизнью, и тем более не годятся, чтобы стать моим другом, моим адвокатом, моим посредником и заступником, когда я стою между небом и адом; Ис. 64:6; Лк. 16:15; Флп. 3:6–8, чтобы ходатайствовать за меня, дабы я мог быть спасен.

Возможно, некоторые будут винить меня и сочтут меня также достойным этого, потому что я не провожу различия между сущностью и образом праведности фарисея. И пусть они продолжают осуждать меня за спасение святого закона, который не является ни сущностью, ни образом праведности фарисея, а скорее правилами (если он хочет жить по ним), до которых он должен полностью дорасти во всем, что он делает. И я снова говорю, что вся праведность фарисея греховна, хотя и не по отношению к людям, но по отношению к Богу небесному и пред Его лицом. Греховна, говорю я, и отвратительна как сама по себе, так и в своих последствиях.

1. Сама по себе; ибо она несовершенна, скудна и не дотягивает до правила, которым предписана праведность и которому должен соответствовать каждый поступок; ибо неполнота здесь, даже любая неполнота в этих обязанностях, есть грех и греховная слабость; поэтому проклятие настигает человека за то, что он не дотягивает; но этого оно не могло бы справедливо сделать, если бы его неполнота не была его грехом: Проклят всякий, кто не исполняет и не пребывает в исполнении всего, что написано в законе; Втор. 27:26; Гал. 3:10.

2. Она греховна; потому что она совершается греховной плотью; ибо всякая законническая праведность есть дело плоти; Рим. 4:1 и сл.; Флп. 3:3–8.

Дело, говорю я, плоти; даже той плоти, которая совершает и величайшие злодеяния; ибо плоть едина, хотя ее проявления разнообразны: иногда самым отъявленным, чувственным и дьявольским образом, заставляя душу валяться в грязи.

Но это не все дела плоти; плоть иногда пытается быть праведной и берется за совершение действий, которые в своем совершенстве выглядели бы очень славными и прекрасными. Но поскольку закон — это лишь повелевающие слова и он не дает никакой помощи человеку, который пытается исполнить его; и поскольку плоть слаба и не может сама по себе сделать это, то это самое славное дело плоти терпит неудачу.

Но, говорю я, как дело плоти оно не может быть добрым, поскольку рука, которая его совершает, осквернена грехом; ибо в добром человеке, духовно добром, то есть «в плоти его, не живет доброе», а следовательно, живет то, что плохо; как же тогда плоть плотского, неблагодатного человека (а такой человек — каждый фарисей и самоправедный человек в мире) может произвести, даже если она присоединяется к закону, к праведному закону Божьему, то, что является добрым в Его очах.

Если кто-то подумает, что я слишком сильно придираюсь, называя праведность человека, которая от закона, от праведного закона Божьего, плотью, пусть они рассмотрят то, что следует: а именно, что хотя о человеке из-за греха говорится, что он «мертв по грехам и преступлениям», но не настолько мертв, чтобы он не мог действовать в своей собственной сфере; то есть делать и выбирать делать либо то, что всеми людьми считается низким, либо то, что некоторыми считается добрым, хотя он не способен и весь мир не может сделать его способным сделать что-либо, что могло бы угодить его Богу.

Человек по природе, как бы он ни был мертв, может, и притом волей своей плоти, желать своего собственного спасения. Человек по природе может, и притом силой плоти, преследовать и стремиться к своему собственному спасению; но тогда он желает его и преследует или стремится к нему не Божьим путем, а своим собственным; не верой во Христа, а законом Моисея. См. Рим. 9:16, 31; 10:3, 7.

Поэтому нет ошибки в том, чтобы сказать, что человек естественно имеет волю и силу преследовать свою волю, и это в отношении своего собственного спасения. Но это пагубная ошибка — сказать, что он имеет волю и силу преследовать его Божьим путем: ибо тогда мы должны были бы считать, что тайны Евангелия естественны; ибо естественные люди, или люди по природе, могут постичь и познать их, да, и познать их как единственное средство, с помощью которого они должны получить вечную жизнь; ибо разум должен действовать прежде воли; да, человек должен одобрить путь к жизни через Иисуса Христа, прежде чем его ум сдвинется, или пошевелится, или направится в ту сторону: «Но душевный человек не принимает того, что от Духа Божия (от Евангелия); потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно».

Он не принимает этих вещей; то есть его ум и воля противятся им, ибо он считает их безумием; и вся естественная мудрость в мире не может заставить его волю согласиться с ними, потому что она не может их распознать.

Природа распознает закон и праведность его; да, она распознает его и одобряет его; то есть, что праведность его — это лучший и единственный путь к жизни, и поэтому естественная воля и сила плоти, как вы видите здесь у фарисея, направляют свой курс этим путем к вечной жизни; 1 Кор. 2:14.

Праведность закона, следовательно, есть дело плоти, дело греховной плоти, и поэтому должна быть как нечистоты, и сор, и мерзость в отношении того, для чего этот человек произвел ее и представил в храме пред Богом.

И не один только фарисей запутан в этом зле; многие души этими делами плоти льстят себе, как и фарисей, мнением, что их состояние хорошо, когда в нем нет ничего. Большее, к чему сводится их обращение, — это то, что мытарь стал фарисеем; открытый грешник стал самоправедным человеком. Черной стороны плоти с него хватило, теперь поэтому белой стороной плоти он будет развлекать себя. И теперь, должно быть, самый нечестивый тот, кто ставит под сомнение доброту состояния такого человека. Он, будучи пьяницей, сквернословом, нечистым человеком, нарушителем субботы, лжецом и тому подобным, стал исправленным, любителем праведности, строгим блюстителем, исполнителем и торговцем формальностями закона, и сбился в стадо с людьми своего пошиба. И теперь он стал великим обличителем греха и грешников, отказываясь знаться с теми, кто когда-то был его товарищами, говоря: «Я не таков, как этот мытарь».

Поэтому обратиться от греха к человеческой праведности, да, радоваться в уверенности, что твое состояние лучше, чем состояние мытаря (я имею в виду, лучше в глазах божественного правосудия и в суде закона); и все же быть найденным законом не в духе, а во плоти; не во Христе, а под законом; не в состоянии спасения, а в состоянии осуждения, — это обычное дело среди людей: ибо они, и только они, являются истинными людьми, «которые служат Богу духом и хвалятся Христом Иисусом, и не на плоть надеются». Где под «плотью» не должны подразумеваться ужасные преступления против закона (хотя они также называются «делами плоти», Гал. 4:29); ибо они не дают людям повода надеяться на них пред Богом: но это то, на что намекает Павел, когда говорит, что он не имел «надежды на плоть», хотя мог бы ее иметь; как он сказал: «хотя я могу надеяться и на плоть». «Если кто другой, — говорит он, — думает надеяться на плоть, то более я», Флп. 3:3, 4; и затем он повторяет двойное преимущество, которое он имел по плоти.

1. Что он был из семени Авраамова, и из колена Вениаминова, Еврей от Евреев и т.д.

2. Что он примкнул к самым строгим людям той религии, которая была таковой по плоти, а именно, был фарисеем, и сыном фарисея, имел много плотского рвения о Боге, и «по правде законной — непорочный», Флп. 3:3, 5, 6.

Но я все еще говорю, что нет ничего, кроме плоти; плотские привилегии и плотская праведность, и, следовательно, плотская надежда и упование на небо. Это очевидно; когда у человека просветились глаза, он счел все потерей и сором, чтобы обрести Христа, не имея своей праведности, которая от закона, но ту, которая через веру во Христа, праведность от Бога по вере.

И это ведет меня к другому, а именно, сказать тебе, о ты, слепой фарисей, что ты не можешь быть в безопасном состоянии, потому что ты имеешь свою надежду на плоть, то есть на праведность плоти. «Ибо всякая плоть — трава, и всякая слава ее — как цвет полевой»; и плоть, и слава ее, будучи такими же слабыми, как трава, которая сегодня есть, а завтра бросается в печь, — это слабое основание для человека, чтобы рисковать своим вечным спасением. Поэтому, как я уже намекал ранее, благочестиво-мудрые боялись быть найденными в своей праведности, я имею в виду их собственную личную праведность, хотя она гораздо лучше, чем может быть праведность любого плотского человека: ибо праведность благочестивого человека совершается Духом и верой во Христа, а праведность нечестивого человека — от плоти и от закона. И все же я говорю, что этот благочестивый человек боится предстать со своей праведностью перед судилищем Божьим, как это очевидно из следующих подробностей.

1. Он видит грех в своей праведности; ибо так намекает пророк, когда говорит: «Вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис. 64); но нет ничего, что могло бы сделать праведность человека запачканной, кроме греха. Это не бедное, низкое, жалкое, болезненное, нищенское состояние человека, и не то, что он ненавидим дьяволами, преследуем людьми, сломлен нуждами, упреками, бедствиями или любыми видами скорбей такого рода, что может сделать праведность благочестивого человека запачканной; ничто, кроме греха, не может сделать этого, и он может, делает, сделал и будет делать это. И никто, будь он кто угодно, и хотя он бодрствует, молится, подвизается, отрекается от себя и подвергает свое тело каким угодно наказаниям или лишениям; да, хотя он также возносит свой дух и душу до самой высокой ступени святости и святого созерцания, и так свои похоти до величайшей степени умерщвления; но грех будет с ним в лучших из его дел: с ним, говорю я, чтобы загрязнить и осквернить его обязанности и сделать его праведность пятнистой и крапчатой, запачканной и нечистой.

Я приведу вам два или три примера для этого.

(1.) Неемия был человеком (в свое время), который был ревностным, очень ревностным, о Боге, о Его доме, о Его народе и о Его путях; и так продолжал, и это от начала до конца, как могут видеть те, кто пожелает прочитать описание его действий; однако, когда он серьезно подходит к тому, чтобы иметь дело с Богом о своих обязанностях, он отказывается полагаться на них. Правда, он упоминает их Богу, но исповедует, что в них есть несовершенства, и молится, чтобы Бог не изгладил их. «Не изгладь, Боже мой, добрых дел моих, которые я сделал для дома Бога моего и для служения в нем». И снова: «Помяни меня, Боже мой, и за это (другое доброе дело), и пощади меня по великой милости Твоей; и помяни меня, Боже мой, во благо»; Неем. 13.

Я не думаю, что этими молитвами он ходатайствует о принятии своей личности в отношении оправдания от проклятия закона (как это делает бедный слепой фарисей), но чтобы Бог принял его служение, как он был сыном, и не отказал дать ему награду благодати за то, что он сделал, поскольку Ему было угодно объявить в Своем завете, что Он вознаградит труд любви Своих святых преизбыточным весом славы; и поэтому молится, чтобы Бог не изгладил его добрые дела, но помянул его во благо, по великой милости Своей.

(2.) Второй пример — это пример Давида, где он говорит: «Не входи в суд с рабом Твоим, Господи; потому что не оправдается пред Тобою никто из живущих»; Пс. 142:2. Давид, как я намекал ранее, называется человеком «по сердцу Божьему», Деян. 13; и как здесь Духом он признает его Своим рабом; однако посмотрите, как он съеживается, как он отступает, как он молится и просит, чтобы Бог удостоил его хотя бы не входить в суд с ним. Господи, говорит он, если Ты войдешь в суд со мной, я умру, потому что буду осужден; ибо пред Тобою я не могу быть оправдан; то есть моими собственными добрыми делами. Господи, в начале Твоего обращения со мной, по закону и моим делам, я умираю: поэтому не входи даже в суд со мной, о Господи. И это не только мой случай, но это состояние всего мира: «Ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих».

(3.) Третий пример — это общее заключение апостола: «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это очевидно; потому что праведный верою жив будет». Этим изречением святого Павла, как он берет предложение пророка Аввакума, гл. 2:4, так он берет это предложение, да, и личную праведность Давида также. Никто, говорит он, не оправдывается законом пред Богом: нет, никакой праведный человек, никакой святой человек, не самый строгий и самый праведный человек. Но почему нет? Ну, потому что «праведный верою жив будет».

Праведный человек, следовательно, должен умереть, если у него нет веры в другую праведность, чем та, которая от закона, называемая его собственной: я говорю, он должен умереть, если у него нет никакой другой праведности, кроме той, которая является его собственной по закону. Так же и Павел исповедует о себе: «Я (говорит он) ничего не знаю за собою», ни до обращения, ни после; то есть я не знал, что я сделал что-либо до обращения, ни против закона, ни против своей совести; ибо я был тогда, по правде законной, непорочен. Также, с момента моего обращения, я ничего не знаю за собою; ибо «я жил со всякою доброю совестью пред Богом до сего дня».

Великое изречение, уверяю вас. Ну, но все же «я не оправдываюсь этим»; Флп. 3:7; Деян. 23:1; 1 Кор. 4:4. И я не осмелюсь доверить вечное спасение моей души моей собственной справедливости; «ибо Судия мне — Господь»; то есть, хотя я, из-за своей близорукости, не могу видеть несовершенств моей праведности, но Господь, который есть мой Судия, и перед чьим судилищем я вскоре должен предстать, может и увидит; и если в Его очах будет найдено не более чем одно пятно в моей праведности, я должен, если буду оправдываться своей праведностью, пасть из-за этого.

2. Что лучшие из людей боятся предстать перед судилищем Божьим, чтобы там быть судимыми по закону в отношении жизни и смерти, согласно достаточности или недостаточности их праведности, очевидно; потому что, отбрасывая свою собственную (в этом деле), они делают все возможное для этого; то есть, чтобы Его милосердие, актом благодати, было передано им, и чтобы они в нем могли предстать перед Богом, чтобы быть судимыми.

Отсюда Давид так часто взывает: «Наставь меня в правде Твоей». «Избавь меня в правде Твоей». «Суди меня по правде Твоей». «Оживи меня в правде Твоей». «Господи (говорит он), услышь моление мое: по верности Твоей внемли мне, по правде Твоей». «И не входи в суд с рабом Твоим, Господи: ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих». И Давид, что если Бог сделает так? Ну, тогда, говорит он, «язык мой будет проповедовать правду Твою». «Язык мой будет петь о правде Твоей». «Уста мои будут возвещать правду Твою». «Да, я буду поминать правду Твою, Твою одну»; Пс. 58; 31:1; 35:24; 119:40; 35:28; 51:14; 71:15, 16.

Даниил также, когда он приходит ходатайствовать за себя и свой народ, он сначала отбрасывает свою и их праведность, говоря: «Ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на нашу праведность». И он взывает к праведности Божьей, и чтобы он мог иметь долю и участие в том изречении: «У Тебя, Господи, правда»; то есть та праведность, ради которой милосердие и прощение, а значит небо и счастье, распространяются на нас.

Правда у Тебя, и она Твоя, так же близко, как грех, стыд и замешательство — наши, и принадлежат нам. Прочитайте 16-й и 17-й стихи 9-й главы Даниила. «Господи (говорит он), по всей правде Твоей, да отвратится гнев Твой и ярость Твоя от города Твоего Иерусалима, от святой горы Твоей; ибо за грехи наши и за нечестие отцов наших Иерусалим и народ Твой стали посмешищем для всех окружающих нас. И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его, и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи»: Ради Господа Иисуса Христа; ибо на Него Даниил теперь имел свой взор, и через Него к Отцу он возносил свое моление; да, и ответ был согласно его молитве, а именно, что Бог помилует Иерусалим; и что Он в свое время пошлет Господа, Мессию, чтобы принести им вечную праведность.

Павел также, как я намекал ранее, отрекается от своей собственной праведности и крепко держится за праведность Божью; стремясь быть найденным в ней, не имея своей праведности, ибо он знал, что когда прольется дождь, подуют ветры и потоки обрушатся на всех людей, те, у кого есть только их собственная праведность, должны пасть; Флп. 3.

Теперь, искреннее желание праведных быть найденными в праведности Божьей проистекает из сильного убеждения в несовершенствах своей собственной и знания, которое было дано им об ужасе, который будет сопровождать людей в день огненного испытания; то есть в день суда. Ибо хотя люди могут сейчас льстить себе, пребывая в иллюзиях, и убеждать себя, что тогда все будет хорошо с ними, ради их собственных глупых и тщеславных дел, но когда придет день, который будет гореть как печь, и когда все, поступавшие нечестиво, будут как солома (а так будут выглядеть все, кто не найден во Христе), тогда их праведность исчезнет как дым или будет как топливо для того горящего пламени. И отсюда праведность, в которой стремятся быть найденными благочестивые, называется: Имя Господа — крепкая башня, скала, щит, крепость, баклер, скала защиты, к которой они прибегают и в которую они бегут и находятся в безопасности.

Благочестивые поэтому не делают, как этот фарисей, не приносят свою собственную праведность в храм и не подбадривают там себя и свой дух этим в самомнении, что ради этого Бог будет милосерден и добр к ним; но, отбрасывая свою собственную, они прибегают к Богу за Его, потому что они определенно знают, даже из слова Божьего, что на суде никто не может выдержать испытания, кроме тех, кто найден в праведности Божьей.

3. Что лучшие из людей боятся предстать перед судилищем Божьим по закону, чтобы там быть судимыми к жизни и смерти, согласно достаточности или недостаточности их праведности, очевидно; ибо они знают, что это тщетное дело — стремиться делами праведности сделать себя праведными людьми, как это путь всех тех, кто стремится быть оправданным делами закона.

И в этом заключается великая разница между фарисеем и истинным христианским человеком. Фарисей думает, что делами праведности он сделает себя праведным человеком: поэтому он приходит в присутствие Божье хорошо снаряженным, как он думает, своей негативной и позитивной праведностью.

Благодать не позволяет человеку хвалиться пред Богом, что бы он ни говорил пред людьми. Душа его, которая возвысилась, не пряма в нем; и лучше бедный духом, чем гордый духом. Фарисей был очень гордым человеком; гордым, невежественным человеком; гордым своей собственной праведностью и невежественным в Божьей: ибо если бы он не был таким, он не мог бы, как он это сделал, так осудить мытаря и оправдать себя.

И я снова говорю, что вся эта гордость и тщеславное показное фарисея проистекали из того, что он не был знаком с тем, что человек должен быть добрым, прежде чем он сможет делать добро; он должен быть праведным, прежде чем он сможет совершать праведность. Это очевидно из слов Павла, который намекает на это как на причину, почему никто не делает добра, даже потому, что «Нет праведного ни одного». «Нет праведного», — говорит он, и затем следует: «Нет делающего добро»; Рим. 3:10, 11, 12. Ибо невозможно человеку, который не сделан сначала праведным Богом небесным, сделать что-либо, что в евангельском смысле может быть названо праведностью. Сделать себя праведным человеком, так занимаясь ими, он может задумать; но совершать праведность, и так такими делами праведности сделать себя праведным человеком, он не может.

Праведность плотского человека действительно Богом называется праведностью; но это должно быть понято как сказанное на диалекте мира. Мир действительно называет это праведностью, и не будет вреда, если она будет носить этот термин в отношении мирских дел. Отсюда мирские гражданские люди называются добрыми и праведными людьми, и такими, за которых Христос, в этом понятии, ни умер, ни дает Свою благодать; Рим. 5:7, 8. Но мы сейчас рассуждаем не о какой-либо другой праведности, кроме той, которая так считается либо в законном, либо в евангельском смысле; и поэтому давайте немного больше коснемся этого.

Человек тогда должен быть праведным в законном смысле, прежде чем он сможет совершать акты праведности, я имею в виду, которые являются таковыми в евангельском смысле. Отсюда, во-первых, у вас есть истинная евангельская праведность, сделанная плодом второго рождения. «Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него»; 1 Ин. 2:29. Рожден не от Него в силу своих собственных праведных действий, но рожден от Него в силу могущественного действия Христа с Его работой над душой, который впоследствии, из принципа жизни, действует и совершает праведность.

И он говорит снова: «Дети мои! да не обольщает вас никто: делающий правду праведен, подобно как Он праведен». На это писание я немного прокомментирую, для доказательства того, что было настояно ранее: а именно, что человек должен быть праведным в законном смысле, прежде чем он сможет делать такие вещи, которые могут быть названы актами праведности в евангельском смысле. И для этого это писание, 1 Ин. 3:7, дает нам две вещи, которые должны быть рассмотрены нами.

Первое — это то, что делающий правду есть праведный.

Второе — это то, что делающий правду есть праведный, как Христос праведен.

Во-первых, делающий правду; то есть праведность, которую Евангелие называет таковой, есть праведный; то есть предшествующий, или прежде чем он делает эту праведность. Ибо он не говорит, он сделает свою личность праведной актами праведности, которые он совершит; ибо тогда злое дерево может приносить добрый плод, да, и может сделать себя добрым, делая так; но он говорит: Делающий правду есть праведный; как он говорит, делающий правду рожден от Него.

Так что тогда, человек должен быть праведным, прежде чем он сможет делать праведность, прежде чем он сможет делать праведность в евангельском смысле.

Наша вторая вещь тогда — это спросить, с какой праведностью человек должен быть праведным, прежде чем он сможет делать то, что в евангельском смысле называется праведностью.

И, во-первых, я отвечаю, он должен быть праведным в законном смысле: то есть он должен быть праведным в суде закона. Это очевидно: потому что он говорит: «Делающий правду праведен, подобно как Он праведен». То есть, в законном смысле: ибо Христос ни в каком смысле не является праведным только в суде милосердия; но в своих самых скромных действиях, если законно делать такое сравнение, Он был праведным в законном смысле, или в суде закона. Теперь апостол говорит, что «делающий правду праведен, подобно как Он праведен». Это слова Божьи, и поэтому я не могу ошибиться, цитируя их, хотя я, возможно, не так полно, как хотел бы, заставлю сиять их славу, говоря о них.

Но какая это праведность, с которой человек должен стоять праведным в суде закона, прежде чем он будет или сможет быть найден делающим акты праведности, которые Евангелием так называются?

1. Я отвечаю, во-первых, это не его собственная, которая от закона, вы можете быть уверены: ибо он имеет свою праведность, прежде чем он делает любую, которая может быть названа его собственной. «Делающий правду есть праведный» уже, предшествующий, или прежде чем он делает эту праведность; да, он «праведен, подобно как Он праведен».

2. Это не может быть его собственная, которая от Евангелия; то есть та, которая проистекает из принципа благодати в душе: ибо он праведен, прежде чем он делает эту праведность. «Делающий правду есть праведный». Он не говорит, сделавший ее, но делающий ее; уважая акт, пока он делается, он праведен. Он праведен даже тогда, когда он делает самый первый акт праведности; но акт, пока он делается, не может, пока он не сделан, быть назван актом праведности; однако, говорит текст, «он праведен».

Но опять же, если акт, пока он делается, не может быть назван актом праведности, будьте уверены, он не может иметь такого влияния, чтобы сделать деятеля праведным — сделать его праведным, как Сын Божий праведен; и все же праведность, с которой этот делатель сделан праведным, и это прежде чем он делает праведность, такова; ибо так говорит текст, что делает его праведным, как Он праведен.

Кроме того, это не может быть его собственная, которая есть евангельская праведность, проистекающая из принципа благодати в душе; ибо она в своем величайшем совершенстве в нас, пока мы живем в этом мире, сопровождается некоторыми несовершенствами; то есть наша вера, любовь и весь курс святости недостаточны, или имеют что-то нехватающее в них. Они не являются ни отдельными, ни когда сложены вместе, совершенными, в отношении степени, последней степени совершенства.

Но праведность под рассмотрением, с которой человек, в том от Иоанна, сделан праведным, есть совершенная праведность; не только в отношении природы ее, как пенни — такое же совершенное серебро, как шиллинг; ни еще в отношении сравнительной степени, ибо так шиллинг достигает больше к совершенству числа двадцать, чем двухпенсовая или трехпенсовая монета; но это праведность настолько совершенная, что ничего не может быть добавлено к ней, ни что-либо может быть взято от нее; ибо так подразумевают слова текста, он праведен, как Христос праведен; да, так праведен прежде, и в порядке к его деланию праведности.

И в этом он подобен Сыну Божьему, который был также праведен, прежде чем Он делал акты праведности, относящиеся к закону заповеди; поэтому сказано, что как Он есть, так и мы в этом мире. Как Он есть или был праведен, прежде чем Он делал акты праведности среди людей по закону; так и Его праведные, прежде чем они действуют праведность среди людей по закону. «Делающий правду праведен, подобно как Он праведен».

Христос был праведен, прежде чем Он делал праведность, с двойной праведностью. Он имел праведность, как Он был Бог; Его Божество было совершенно праведным: да, оно было самой праведностью. Его человеческая природа была совершенно праведной, она была естественно безупречной и неоскверненной. Так Его личность была праведной, и так квалифицированной делать ту праведность, которую, потому что Он был рожден от женщины и сделан под законом, Он был обязан по закону исполнить.

Теперь, как Он есть, так и мы; не путем естественной праведности, но путем сходства с ней. Имел ли Христос, в порядке к Его деланию праведности, двойную праведность, присущую Ему самому? — христианин, в порядке к его деланию праведности, имел принадлежащую ему двойную праведность. Квалифицировала ли двойная праведность Христа Его для той работы праведности, которая была Богом предназначена для Него сделать? — почему, двойная праведность христианина квалифицирует его для той работы праведности, которую Бог предопределил, чтобы он делал и ходил в этом мире.

Но вы можете спросить, что это за праведность, с которой христианин сделан праведным, прежде чем он делает праведность?

Я отвечаю, это двойная праведность.

1. Это праведность, возложенная на него.

2. Это праведность, вложенная в него.

Для первого, это праведность, возложенная на него, с которой также он облечен, как с пальто или мантией, Рим. 3:22, и это называется «ризой праведности»; и это называется «одеждой спасения»; Ис. 61:10.

Эта праведность есть не что иное, как послушание Христа; которое Он совершил во дни Своей плоти, и может быть правильно названо не праведностью человека, но праведностью Христа; потому что ни один человек не имел руки в этом, но Он завершил это Сам. И отсюда сказано, что «послушанием одного сделаются праведными многие»; Рим. 5:19. Послушанием одного, одного человека Иисуса Христа (как вы имеете это в стихе 15); ибо Он сошел в мир, к этой самой цели; то есть, чтобы сделать поколение праведным, не делая им законов и предписывая им правила (ибо это была работа Моисея, который сказал: «И в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам»; Втор. 6:25; 24:13); ни еще забирая Своей благодатью несовершенства их праведности, и так делая ее совершенной добавлениями Своей собственной; но Он делает их праведными Своим послушанием, не в них, но для них, пока Он лично подчинял Себя закону Своего Отца от нашего имени, чтобы Он мог иметь праведность, чтобы даровать нам. И отсюда мы называемся сделанными праведными, пока мы не работаем, и оправданными, пока нечестивы (Рим. 4:5), что может быть сделано никакой другой праведностью, кроме той, которая есть праведность Христа по исполнению, праведность Божья по дарению, и наша праведность по вменению. Ибо, я говорю, личность, которая совершила эту праведность для нас, есть Иисус Христос; личность, которая дает ее нам, есть Отец; который сделал Христа для нас праведностью, и дал Его нам для этой самой цели, чтобы мы могли быть сделаны праведностью Божьей в Нем; 1 Кор. 1:4; 2 Кор. 5:21. И отсюда часто говорится: «Скажут: только у Господа правда и сила». И опять: «Пред Господом будут оправданы и прославлены все племя Израилево». «Сие есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь»; Ис. 45:24, 25; 54:17.

Эта праведность есть та, которая оправдывает, и которая обеспечивает душу от проклятия закона; скрывая, через свое совершенство, все грехи и несовершенства души. Отсюда следует: «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел, говоря: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха»; Рим. 4.

И это она делает, даже пока личность, которая по благодати сделана причастником, без добрых дел, и так нечестива. Это праведность Христа, личные исполнения Христа, которые Он сделал, когда Он был в этом мире; это то, чем душа, пока нагая, покрыта, и так скрыта, в отношении своей наготы, от божественного приговора закона: «Я простер воскрилия Мои над тобою, и покрыл наготу твою», Иез. 16:4–9.

Теперь эта послушная праведность Христа состоит из двух частей. 1. В делании того, что закон заповедал нам делать. 2. В уплате той цены за преступление его, которую правосудие сказало, будет требоваться от руки человека; и это есть проклятая смерть. «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»; то есть смерть, которая приходит через проклятие закона. Так тогда, Христос, принеся ту часть послушания для нас, которая состоит в делании таких послушных актов праведности, которые закон заповедует, Он добавляет к этому пролитие Своей крови, чтобы быть ценой нашего искупления от той проклятой смерти, которую грехом мы навели на наши тела и души. И так христиане совершенно праведны; они имеют все послушание Христа, переданное им; то есть то послушание, которое стоит в делании закона, и то послушание, которое стоит в уплате цены за наши преступления. Так, тогда, требует ли закон праведности? вот она. Требует ли закон удовлетворения за наши грехи? Вот оно. И что может закон сказать еще грешнику, кроме того, что есть доброе, когда он находит в личном послушании Христа для него то, что отвечает на то, что он может заповедать, то, что он может требовать от нас?

Здесь, тогда, стоит безопасность христианина, не в связке действий его собственных, но в праведности, которая приходит к нему по благодати и дару; ибо эта праведность такова, как приходит по дару, по дару Божьему. Отсюда она называется даром праведности, даром по благодати, даром праведности по благодати, которая есть праведность одного, то есть послушания Иисуса Христа, Рим. 5:15–19.

И это есть праведность, которой делающий правду праведен, как Он праведен; потому что это самая та же самая праведность, которую Сын Божий совершил Сам Собой. Ни имеет Он никакой другой или более превосходной праведности, о которой закон принимает к сведению, или которую он требует, чем эта: ибо что касается праведности Его Божества, закон не обеспокоен этим; ибо как Он есть такой, закон есть Его творение, и слуга, и не может вмешиваться в Него.

Что же касается праведности Его человеческой природы, то закон не имеет к ней никакого отношения; ибо она есть творение Божие и столь же добра, чиста, свята и непорочна, как и сам закон. Все, чего закон требует, — это полного послушания от того, кто поставлен под него, и надлежащего удовлетворения за его нарушение; если он получает это, то Моисей доволен.

Именно этой праведностью христианин становится праведным в деле оправдания; а именно: праведностью, которая не является сущностной ни для Его Божества, ни для Его человечества, но заключается в послушании закону той славной Личности (Которая была таковой). В этой праведности Он Сам, по отношению к Себе, вовсе не нуждался, ибо Его Божество, да и Его человечество, были совершенно праведны и без нее. Поэтому данная праведность была необходима лишь там, где Христос рассматривался как Божий Слуга (и наш Поручитель), чтобы вновь привести Иакова к Богу и восстановить сохранившихся из Израиля. Ибо хотя Христос был Сыном, Он стал Слугой, чтобы исполнить — не для Себя, ибо Он не имел в том нужды, но для нас — весь закон и тем самым принести нам вечную праведность.

И потому сказано, что Христос совершил то, что совершил, ради нас. Он стал концом закона к праведности для нас; Он страдал за нас, Он умер за нас, Он положил жизнь Свою за нас и отдал Себя за нас. Праведность же, которую Христос исполнил, будучи в мире, была предназначена не для Него Самого, если рассматривать Его просто или лично, ибо Он не имел в ней нужды; но она была для избранных, членов Его тела.

Итак, Христос исполнил закон не для Себя, ибо не имел в том нужды. И вновь, Христос исполнил закон для Себя, ибо нуждался в его праведности; Он нуждался в ней для покрытия Своего тела и различных его членов; ибо они, в добром смысле, суть Он Сам, члены тела Его, от плоти Его и от костей Его; и Он признает их частями Себя во многих местах Священного Писания; Еф. 5:30; Деян. 9:4, 5; Мф. 25:45; 10:40; Мк. 9:37; Лк. 10:16; 1 Кор. 12:12, 27. Эта праведность, то есть все, что Христос совершил в ответ на требования закона, была для нас; и Бог вменил ее им, и они стали праведны в ней, праведны так же, как праведен Он. И это они имеют прежде, чем совершают дела праведности.

Во-вторых, в них вкладывается праведность прежде, чем они совершают праведные дела. Праведность, говорю я, вложенная в них; или, скорее, я хотел бы, чтобы вы называли это принципом праведности; ибо это принцип жизни для праведности. До обращения человека в нем пребывает принцип смерти для греха; но когда он обращается ко Христу, в него вкладывается принцип праведности, чтобы он мог приносить плод Богу; Рим. 7:4–6.

Поэтому о них сказано, что они оживотворены, сделаны живыми, воскресли из смерти в жизнь, что Дух Божий обитает в них; не только для того, чтобы оживить их души, но чтобы оживотворить их смертные тела для того, что есть благо; Рим. 8:11.

Здесь, как я уже намекал ранее, те, кто творит праведность, называются рожденными от Него, то есть до того, как они начинают творить праведность, 1 Ин. 2:29; «рожденные от Него», то есть оживотворенные новой, духовной и небесной жизнью. Посему увещание к ним гласит: «И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности»; Рим. 6:13.

Теперь этот принцип также должен быть в людях, прежде чем они смогут совершать то, что является духовным: ибо какое бы кажущееся доброе дело ни совершил человек, прежде чем ему будет дарован этот небесный принцип от Бога, оно не вменяется ни во что, оно вменяется в грех и мерзость в очах Божиих; ибо худое дерево не может приносить плода доброго: «Не собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?» Не плод делает дерево, а дерево делает плод. Человек должен быть добрым, прежде чем он сможет творить добро; и злым, прежде чем он сможет творить зло.

Это то, что утверждает Сам Сын Божий; и это настолько соответствует разуму и природе вещей, что не может быть опровергнуто: Мф. 7:16–18; Лк. 6:43–45. «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое». Но, несмотря на все, что можно сказать, это кажется весьма странным для плотского мира; ибо они не желают быть убеждены ни в чем ином, кроме того, что добрые дела делают людей добрыми, а злые — злыми. И так, подобными неразумными представлениями, они делают все, что в их силах, чтобы укрепить свои сердца туманом тьмы против ясного сияния Слова и обличения истины.

И так было от начала. Первые служения Авеля Богу исходили из этого принципа праведности; Каин же хотел стать праведным через свои дела; но его дела, не проистекая из того же корня благости, что и у Авеля, несмотря на то, что он совершал их с лучшим, что у него было, все же называются злыми: ибо ему недоставало, говорю я, принципов, а именно благодати и веры, без которых ни одно действие не может считаться добрым в евангельском смысле.

Итак, вот две вещи, которые должен иметь человек, желающий творить праведность. Он должен быть облечен в совершенную праведность Христа: и он должен иметь обитающий в нем, как плод нового рождения, принцип праведности. Тогда воистину он становится деревом праведности, и Бог прославляется в нем и через него; но фарисей был совершенно невежествен в этом и находился от этого на самом дальнем расстоянии.

Вы можете спросить меня далее: но что из этого даруется христианину первым — совершенная праведность Христа для оправдания или этот евангельский принцип праведности для освящения?

Ответ. Совершенная праведность Христа для оправдания должна быть сначала вменена ему актом благодати. Это очевидно,

1. Потому что он оправдывается как нечестивый; то есть, будучи нечестивым: но о тех, кто имеет в себе этот принцип благодати, нельзя сказать, что они нечестивы; ибо они — святые. Но этой праведностью Бог оправдывает нечестивого, вменяя ее им, когда и в то время, как они, в отношении принципа благодати, лишены благодати.

Это далее проявляется так: личность должна быть принята прежде, чем ее дела; «И призрел Господь на Авеля и на дар его»; Быт. 4. Если Он сначала призрел на личность Авеля, то Он должен был призреть на нее ради какой-то праведности; но Авель еще не имел праведности; ибо он совершил дела после того, как Бог призрел на его личность. «А на Каина и на дар его не призрел».

Пророк Иезекииль также показывает нам это, где через подобие несчастного младенца и того, как Бог принимает его в милосердие, он показывает, как Он принял иудеев в благоволение. Сначала, говорит Он: «Я простер воскрилия Мои над тобою и покрыл наготу твою». Вот оправдание: «Я покрыл наготу твою». Но что это была за нагота? Да, она была тогда нага, как только могла быть, даже нага, как в день своего рождения; Иез. 16:4–9. И будучи таковой, она была покрыта не чем иным, как воскрилием Христа; то есть Его одеждой праведности, Его послушанием, которое Он совершил Сам для этой самой цели; ибо послушанием одного сделаются праведными многие.

2. Праведность для оправдания должна быть первой; потому что первый долг, который христианин исполняет перед Богом, должен быть принят не ради принципа, из которого он проистекает в сердце, и не ради личности, которая его совершает, но ради Христа, Чьей праведностью грешник стоит праведным перед Богом. И потому сказано: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин», Евр. 11. Верою он сделал это; но верою в отношении праведности, которая оправдывает; ибо мы оправдываемся верою; не верою как действующей благодатью, но праведностью веры, то есть той праведностью, которую вера объемлет, за которую держится и которой помогает душе покоиться и уповать для оправдания жизни, каковой является послушание Христа. Кроме того, сказано: верою он принес; вера во Христа, следовательно, предшествовала его приношению.

Теперь, поскольку вера действовала до его приношения, и поскольку до приношения он не имел собственной личной благости, вера должна искать вне себя; я говорю, искать праведности в Другом; и, находя праведность Христа той праведностью, которая Богом была предназначена для совершения оправдания грешника, она объемлет ее и через нее приносит Богу жертву лучшую, нежели Каин.

Отсюда следует: «Ею получил свидетельство, что он праведник»; ею, не его приношением, а его верой; ибо его приношение, просто как приношение, не могло сделать его праведным, если бы он не был праведным прежде; ибо «худое дерево не может приносить плода доброго». Кроме того, если это признать, почему Бог не призрел на приношение Каина так же, как на приношение Авеля? Ибо разве Авель приносил? Так и Каин. Разве Авель принес лучшее? Так и Каин. И если мы обратим внимание на порядок их приношений, Каин, казалось, принес первым, и с самым искренним желанием и самым усердным умом; но все же, говорит текст: «Призрел Господь на Авеля и на дар его». Но почему на Авеля? Потому что его личность была сделана праведной прежде, чем он принес свой дар: «Ею получил свидетельство, что он праведник»; Бог свидетельствуя о его дарах, что они были добры и приемлемы, потому что они провозглашали принятие Авелем праведности Христа через богатство благодати Божией.

Верою, значит, Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин. Он укрылся под праведностью Христа и, таким образом, из этой праведности принес Богу. Бог же, взирая и находя его там (где он не мог быть, по своему собственному разумению, иначе как верою), принял его дар; этим принятием (ибо так вы можете это понимать) Бог свидетельствует, что он был праведен, ибо Бог не принимает даров и приношений тех, кто не праведен, ибо их жертвы — мерзость пред Ним, Прит. 21:27.

Авель, значит, был, говорю я, сделан праведным сначала, как он стоял нечестивым в самом себе; Бог оправдывает нечестивого, Рим. 4. Теперь, будучи оправдан, он был праведен; и будучи праведен, он принес свою жертву хвалы Богу или другие приношения, которые Бог принял, потому что он веровал в Его Сына. Но этого наш фарисей не понимает.

3. Праведность через вменение должна быть первой, потому что мы сделаны таковыми, а именно, другим — «Послушанием одного сделаются праведными многие». Теперь, быть сделанным праведным подразумевает пассивность в том, кто так сделан, и активность дела, лежащую в ком-то другом; если бы только не было сказано, что они сами сделали себя праведными; но этого нет, и текст не дает ни малейшего повода так предполагать; напротив, он прямо утверждает обратное, ибо говорит: послушанием одного, одного человека, Иисуса Христа, многие сделаются праведными; праведностью одного, Рим. 5. Итак, если они сделаны праведными праведностью одного; я говорю, если многие сделаны праведными праведностью одного, то те, кто таковы, по отношению к себе пассивны, а не активны в отношении совершения этой праведности. Они не имеют к этому никакого отношения; ибо это действие одного, праведность одного, послушание одного, творение одного, а именно Христа Иисуса.

Далее, если они сделаны праведными этой праведностью, то они также пассивны в отношении своего первого преимущества от нее; ибо они сделаны праведными ею; они не делают себя праведными ею.

Вменение также есть действие Божие. «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность». Праведность, значит, есть дело Христа, Его собственное послушание закону Его Отца; делание ее нашей есть действие Отца и Его бесконечной благодати: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога и праведностью». «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». И обе эти вещи Бог показал нашим прародителям, когда Он действовал в благодати по отношению к ним после грехопадения.

Там сказано, что Господь Бог сделал Адаму и жене его одежды кожаные и одел их; Быт. 3:21.

Отсюда заметьте,

(1.) Что Адам и жена его были наги, как в очах Божиих, так и в своих собственных, ст. 10, 11.

(2.) Что Господь Бог сделал одежды кожаные.

(3.) Что в делании их Он призрел на Адама и на жену его, то есть Он сделал их.

(4.) Что когда Он сделал их, Он также одел их ими.

Они не делали одежд, и Бог не повелевал им делать их; но Бог Сам сделал их, чтобы покрыть их наготу. Да, когда Он сделал их, Он не повелел им надеть их, но Он Сам одел их ими: ибо так гласит текст: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». О, это Господь Бог сделал эту одежду, которой бедный грешник делается праведным! И это также Господь Бог облекает нас ею. Но этого наш фарисей не понимает.

Но теперь, если человек не праведен, прежде чем он сделан таковым, прежде чем Господь Бог праведностью Другого сделал его таковым; то приходит ли эта праведность первой или последней, человек не праведен, пока она не придет; и если он не праведен, пока она не придет, то какие бы дела ни совершались до ее прихода, они не суть дела праведного человека, ни плоды доброго дерева, но худого. И так, опять же, эта праведность должна прийти первой, прежде чем человек станет праведным и прежде чем человек начнет творить праведность. Сделай дерево добрым, и плод его будет добрым.

Теперь, поскольку человек должен быть сделан праведным, прежде чем он сможет творить праведность, очевидно, что его дела праведности не делают его праведным, не более, чем смоква делает свое дерево смоковницей, или чем виноград делает свою лозу лозой. Отсюда те дела праведности, которые совершают христиане, называются плодами праведности, которые через Иисуса Христа к славе и похвале Божией; Флп. 1:11.

Плоды праведности — они через Иисуса Христа, как плоды дерева — через само дерево; ибо истина в том, что принцип праведности, о котором упоминалось ранее и относительно которого я сказал, что он приходит во вторую очередь; он также изначально находится для нас нигде, кроме как во Христе.

Отсюда сказано, что это через Иисуса Христа; и вновь: «От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать»; Ин. 1:16. Человек должен сначала соединиться со Христом, и, будучи соединенным, он приобщается этого блага, а именно принципа, который является сверхъестественным, духовным и небесным. Теперь, его соединение со Христом — не от него самого, но от Отца, Который в этом деле есть Виноградарь; точно так же, как ветвь, привитая к дереву, не действует, то есть не прививает сама себя, но прививается кем-то другим, сама будучи совершенно пассивной в этом. Теперь, будучи соединенной со Христом, душа сначала становится причастной оправданию, или оправдывающей праведности, и теперь более не носит имени нечестивого человека; ибо он сделан праведным послушанием Христа; будучи также соединенным со Христом, он приобщается корня и сока Христа; корень, то есть Его Божественная природа; сок, то есть полнота благодати, которая отложена в Нем, чтобы быть сообщенной нам, точно так же, как ветвь, привитая к маслине, приобщается корня и сока маслины. Теперь, приобщаясь этого, она оживотворяется, растет, расцветает и приносит плод к славе и похвале Божией; Рим. 11:17.

Но эти вещи, как я часто говорил, бедный фарисей не понимал, когда так напыщенно он, со своим «Боже, благодарю Тебя», пришел в храм молиться. И, действительно, в том, что было сказано, есть нечто от тайны воли Божией в Его пути с Его избранными; и такая это тайна, что она навсегда остается сокрытой для природы и природных людей; ибо они не думают ни о чем меньше, чем об этом, и ни о чем больше, когда думают о своих душах и о спасении, чем о том, что что-то должно быть сделано ими самими, чтобы примирить их с Богом. Да, если через некоторые общие обличения их разум склонится к согласию с тем, что оправдание — по благодати через Христа, а не от дел человеческих; все же совесть, разум и закон природы, еще не покоренные силой и славой благодати послушанию Христу, восстанут против этого учения и будут господствовать и склонять душу снова к закону и делам его для жизни.

4. Праведность через вменение должна быть первой, потому что иначе вера, которая есть часть, да, большая часть того, что называется принципом благодати в душе, не будет иметь ничего, на чем утвердиться, ни мотива, которым действовать. Пусть поэтому это будет рассмотрено теми, кто на противоположной стороне.

1. Вера, как только она получает бытие в душе, подобна ребенку, который имеет бытие на коленях матери; она должна иметь что-то, чем питаться; не что-то на расстоянии, далеко, что нужно купить (я говорю сейчас об оправдании от проклятия), но что-то по обетованию, дарованное по благодати душе; что-то, чем питаться, чтобы поддержать себя от страхов погибели из-за проклятия за грех. И она не может успокоиться всеми обязанностями и делами, к которым другие благодати будут побуждать душу; ни какими-либо из своих собственных дел, пока она не достигнет и не ухватится за праведность Христа. Вера подобна голубю, который не нашел покоя нигде, пока не вернулся к Ною в ковчег. Но этого наш фарисей не понимает.

Возможно, некоторые могут возразить, что из этого способа рассуждения очевидно, что освящение — первое; поскольку душа может иметь веру, а значит, и принцип благодати в себе, и все же, пока она не может найти Христа, чтобы питать и освежать душу Им.

Ответ. Из этого способа рассуждения вовсе не очевидно, что освящение, или принцип благодати, находится в душе прежде, чем праведность вменена и душа сделана совершенно праведной ею. И для прояснения этого позвольте мне предложить несколько вещей.