«Фарисей и мытарь»

3. К правильной исповеди греха должно быть глубокое убеждение в ужасности дня суда. Это Иоанн Креститель вставляет, где он намекает, что отсутствие у фарисеев (чувства и) истинной исповеди греха было потому, что они не были предупреждены (или не приняли тревогу) бежать от грядущего гнева. Какой страх, ужас или пугающее опасение может быть там, где нет чувства дня суда и того, что мы даем Богу отчет за него? Мф. iii. 7; Лк. iii. 7.

Я говорю, следовательно, для исповеди греха должно быть,

(1.) Глубокое убеждение в несомненности дня суда; а именно, что такой день грядёт, что такой день будет. Это апостол намекает, где он говорит: «Бог повелевает людям всем повсюду покаяться: ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых»; Деян. xvii. 30, 31.

Это даст чувство того, что душа должна ожидать в тот день за грех, и, таким образом, приведет к сердечному признанию его и сильным воплям об избавлении от него. Ибо так будет рассуждать душа, которая ожидает дня суда и которая верит, что должна дать отчет за все. О мое сердце! тщетно теперь притворяться, или скрывать, или уменьшать преступления; ибо есть суд грядущий, день, в который Бог будет судить тайны людей через Своего Сына; и в тот день Он выведет на свет скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения. Если так должно быть тогда, к какой цели будет теперь пытаться притворяться? 1 Кор. iv. 5. Это также в Ветхом Завете приводится как аргумент, чтобы побудить молодежь и лиц всех возрастов призвать себя к трезвости, и таким образом к исповеди своего греха Богу; где Святой Дух говорит иронично: «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих: только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд». Так снова: «Бог приведет всякое дело на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо», Еккл. xi. 9; xii. 12, 14.

Уверенность в этом, скажу я, должна привести к искреннему исповеданию греха; и на это указывает мытарь, который в своем исповедании добавляет: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». Как если бы он сказал: если Ты не будешь милостив ко мне, Твой суд поглотит меня; без Твоего милосердия я не устою, но паду от суда, который Ты назначил.

(2.) Как для искреннего исповедания греха необходима глубокая убежденность в несомненности дня суда, так и в его ужасности; поэтому апостол, побуждая людей к покаянию, которое есть искреннее исповедание греха, говорит: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей» (2 Кор. 5:10, 11). Страх Господень, как мы видим здесь, он использует, чтобы убедить людей исповедовать грех и каяться пред Богом, взывая о милосердии.

И я убежден, что одна из причин, по которой нынешний век кишит легкомысленными исповедниками веры, заключается в том, что они не имеют твердого убеждения в грехе и не приходят к Богу с искренним его исповеданием; и одна из причин этого в том, что они никогда серьезно не задумывались и не проникались ни несомненностью, ни ужасностью дня суда.

О, страхи Господни! Тот поразительный облик, который примет все сущее пред судилищем Божьим! Да, тот ужас, который тогда будет читаться в лице Бога, Христа, святых и ангелов против нечестивых! Кто верует в это и понимает это, тот не может жить без исповедания греха пред Богом и прихождения к Нему за милосердием.

«Горы, падите на нас и покройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» Этот ужас также явлен там, где сказано: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20). Вот ужас; и это открыто в Слове Божьем, чтобы грешники могли услышать и поразмыслить об этом, и таким образом прийти, исповедаться и молить о Божьем милосердии.

Каким явится страх Господень, когда Он «явится с неба с Ангелами силы Своей, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа!» (2 Фес. 1:7–9).

Каким явится страх Господень, когда гнев Его будет гореть и пылать, как печь или огненная горнило пред Ним, пока нечестивые будут стоять пред Его очами! (Мф. 13:50).

Каким явится страх Господень, когда ангелы по Его повелению соберут нечестивых, чтобы сжечь их! «Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 13:40–42). Кто может постичь этот ужас! Тем более люди не способны выразить его языком или пером; однако истинно кающийся и исповедующий грех мытарь имеет настолько ясное представление об этом через слово свидетельства, что это влечет его к Богу с исповеданием греха ради обретения Божьего милосердия. Но,

4. Для правильного и искреннего исповедания греха необходима убежденность в вероятности милосердия. На это также указывает мытарь в своем исповедании: «Боже (говорит он), будь милостив ко мне, грешнику». У него были некоторые проблески милосердия, некоторая убежденность в вероятности милосердия, или в том, что он может получить милосердие для прощения, если придет и нелицемерными устами исповедует свои грехи Богу.

Отчаяние в милосердии закрывает уста, ожесточает сердце и отвращает человека от Бога, как это очевидно на примере Ада и падших ангелов. Но малейшее указание на милосердие, если сердце может хотя бы коснуться, почувствовать, вкусить или иметь малейшую вероятность его, откроет уста, смягчит сердце и побудит самого мытаря прийти к Богу в храм и сказать: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику».

В сердце истинно исповедующегося мытаря должно быть это святое сочетание вещей. Должно быть здравое чувство греха, здравое познание Бога, глубокая убежденность в несомненности и ужасности дня суда, а также в вероятности получения милосердия. Но перейдем к тому, что осталось; я говорил вам, что есть две вещи, которые делают нелицемерное исповедание трудным. Первой я коснулся.

Во-вторых, теперь следует второе: это некое тайное упование на некую благость, которую человек воображает, что совершил прежде, или совершает сейчас, или намеревается совершить, чтобы склонить Бога к прощению грехов. Такой человек, безусловно, не знает греха в его природе и зле, он имеет лишь ложные представления о нем. Ибо там, где в сердце есть правильное познание греха, человек видит столько зла в малейших прегрешениях, что это сокрушило бы всех ангелов небесных, если бы великий Бог вменил это им. И тот, кто видит это, далек от мысли о том, чтобы делать что-либо для смягчения или умилостивления строгости закона, или чтобы сделать свои собственные прегрешения простительными посредством этого. Но тот, кто не видит этого, не может исповедовать свои прегрешения должным образом; ибо истинное исповедание состоит в том, что человек берет на себя свои прегрешения, признавая их своими, и что он не может сдвинуться с места под их бременем, ни сделать что-либо, чтобы загладить их или смягчить строгость правосудия по отношению к душе. И это сделал мытарь, когда взывал: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику».

Он сделал свои грехи своими собственными; он стоял пред Богом в них, считая, что он наверняка погибнет навеки, если Бог не проявит к нему прощения. И это значит поступать так, как велит пророк Иеремия: а именно, только признавать наши беззакония, признавать их пред страшным судилищем Божьего правосудия, пока милосердие не устранит их; не делая или не обещая сделать то или иное доброе дело. И причина такого рода исповедания в том,

(1.) Что это несет в себе истинную природу исповедания; исповедоваться и молить о милосердии за исповеданные преступления, без уловок и уклонений, — это единственный реальный и простой путь исповедания. «Я сказал: исповедаю Господу преступления мои»; и что тогда? «и Ты снял с меня вину греха моего». Заметьте, ничто не стоит между исповеданием и прощением греха (Пс. 31:5); никаких дел праведности, никаких законнических исправлений, ничего, кроме вопля о милосердии; и этот акт настолько далек от уменьшения вины, что он значительно увеличивает и усугубляет ее. Это первая причина.

(2.) Вторая причина заключается в том, что Бог ожидает, чтобы кающиеся исповедники не только исповедовались, но и несли свой стыд; да, говорит Бог: «Постыдись и ты и неси срам твой»: когда Бог снимает твое беззаконие, ты «постыдишься и не будешь уже открывать рта твоего от стыда» (Иез. 16:52, 54, 62, 63). Мы считаем уместным, чтобы люди, когда их преступления и прегрешения должны быть явлены, были поставлены в каком-то открытом месте с листком бумаги, на котором вписаны их прегрешения, чтобы они могли не только исповедаться, но и нести свой собственный стыд. При покаянном исповедании грешников у Бога есть некое дело; если не пред людьми, то пред ангелами, чтобы они могли видеть, быть тронутыми и радоваться, когда увидят, после откровения греха, грешника, принятого в благоволение и обильное милосердие Божье (Лк. 15).

(3.) Третья причина в том, что Бог хочет в прощении греха возвеличить богатство Своего милосердия; но это невозможно, если Бог допустит или примет такое исповедание греха, которое еще смешано с теми вещами, что омрачают гнусность преступления.

То, что Бог в спасении, а значит, и в исповедании грешника, замыслил возвеличить Свое милосердие, достаточно очевидно из всего течения Писания; и то, что любые из упомянутых вещей, если позволить им совершаться, омрачат и затмят это, очевидно самому разуму.

Предположим, человек обвиняется в государственной измене, но так обставит дело, что в стране будет звучать, будто его преступления — лишь мелкие проступки; хотя король и простит этого человека, много славы не прибавится к богатству и величию его милосердия. Но пусть все будет обнажено, пусть ничто не будет скрыто или прикрыто, пусть грех будет виден, показан и исповедан таким, какой он есть в самом грешнике, и тогда в его прощении будет возвеличивание милосердия.

(4.) Четвертая причина в том, что иначе Бог не может быть оправдан в словах Своих и победить, когда судится (Пс. 50; Рим. 3). Слово Божье сказало нам, что такое грех, как по его природе, так и по злым последствиям; Слово Божье сказало нам, что лучшая из наших праведностей — не что иное, как запачканная одежда. Слово Божье также сказало нам, что грех прощается нам даром по благодати, а не ради наших исправлений: и все это Бог являет не только в актах Своего милосердия к кающемуся, но даже в его уничижениях и исповеданиях; ибо Бог хочет, чтобы Его милосердие проявлялось даже там, где грешник сделал свой первый шаг к Нему: «Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 5:21).

(5.) Пятая причина в том, что Бог хочет, чтобы обращение мытаря затронуло других проявлениями и открытиями удивительной благодати, но не омрачало и не покрывало ее приуменьшением греха.

Ибо что скажут такие, когда грех начнет являться совести, и когда закон последует за ним с голосом слов, каждый из которых подобен удару грома? Я говорю, что скажут такие, когда прочтут, что мытарь только признал свое беззаконие и нашел благодать и благоволение у Бога? Что Бог бесконечно милостив к тем или к таким, кто в истине нуждается в милосердии. Также, что Он являет милосердие по Своему доброму произволению, и ничто не побуждает Его к этому.

Я говорю, это путь к тому, чтобы другие были затронуты милосердием, как он говорит через апостола Павла: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом (благодатью вы спасены), и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф. 2:4–7). Вы также можете увидеть это в 1 Тим. 1:15, 16.

(6.) Еще одна причина этого в том, что это путь к усилению утешения и отрады души, как здесь, так и в будущем. Что ведет к этому больше, чем когда грешники видят и с виной и изумлением исповедуют, что такое грех, и таким образом получают прощение от Бога как таковые? Это наполняет сердце; это восхищает душу; наполняет радостью мысли о спасении от греха и избавлении от грядущего гнева. Теперь они «возвратятся и придут на Сион с радостным восклицанием, и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис. 35:10). Действительно, вера в это делает радость и веселье бесконечными.

(7.) Кроме того, это налагает на душу величайшие обязательства к святости. Что, подобно осознанию безвозмездного прощения (а это осознание должно прийти через видение величия греха и неспособности сделать что-либо для удовлетворения), может побудить сердце бунтаря полюбить своего государя и подчиниться его законам?

Когда Елисей взял сирийских пленников, некоторые предлагали проявить к ним суровость; но он сказал: «Предложите им хлеба и воды, пусть едят и пьют и пойдут к господину своему»; и они сделали так. И что последовало? «И полчища Сирийские не приходили более в землю Израилеву» — он победил их злобу своим состраданием. И любовь Христова объемлет нас, чтобы мы жили для Него (4 Цар. 6:13–23; 2 Кор. 5:14).

Можно было бы привести много других доводов, но в настоящее время пусть будет достаточно этих.

ВТОРОЕ, о чем мы упомянули в молитве мытаря, было моление о помощи против этого недуга: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». В этом прошении я отмечу несколько вещей.

Во-первых, что помощь человека против греха заключается не столько в его личной победе, сколько в прощении грехов. Я предполагаю победу, хотя, по правде говоря, человек не может достичь никакой, пока живет в этом мире, я имею в виду полную победу и уничтожение греха.

Мытарь, как и всякий благодатно пробужденный грешник, несомненно, стремится к покорению греха; но все же он видит, что главная помощь против него заключается в его прощении. Предположим, человек ударит ножом своего ближнего, а потом сожжет свой нож дотла в огне, поможет ли это ему против его убийства? Нет, воистину, несмотря на это, его шея подлежит петле, да, и его душа — адскому огню. Но прощение дает ему абсолютную помощь: Бог оправдывает, кто осудит? (Рим. 8). Предположим, человек долгое время жил в бунте против Бога, а после этого перестал жить так мятежно, поможет ли это ему против вины, которую он накопил прежде? Нет, воистину; без прощения нет помощи, но бунтарь погиб. Поэтому первое блаженство, да, и то, без которого все остальное не может сделать человека блаженным, заключается в прощении. «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (Пс. 31; Рим. 4).

Предположим, человек глубоко освящен и стал свят; я говорю, предположим это: все же, если грехи, совершенные им прежде, не прощены, он не может быть блаженным человеком.

И еще, предположим, человек был бы восхищен на небо, не имея прощенных грехов; небо само по себе не может сделать его блаженным человеком. Я предполагаю эти вещи — не то чтобы они могли быть — чтобы проиллюстрировать мой предмет. Не может быть никакого блаженства ни на ком, кто остается непрощенным. Вы видите поэтому здесь, что в этой молитве мытаря было много мудрости Святого Духа. Он был направлен на верный, единственный, ближайший путь к прибежищу, где начинается блаженство, а именно к милосердию для прощения своих грехов. Увы! какая польза была бы предателю от того, что его посадили бы в карету короля, одели бы в королевскую мантию, надели бы на палец королевский золотой перстень и заставили бы носить золотую цепь на шее, если после всего этого король сказал бы ему: «Но я не прощу твоего бунта; ты умрешь за свою измену»? Прощение, таким образом, для того, кто любит жизнь, лучше и предпочтительнее всего остального; да, это высшая мудрость для любого грешника — искать этого в первую очередь.

Это, следовательно, опровергает слепоту одних и лицемерие других. Некоторые настолько глупы и слепы, что совершенно забывают и упускают из виду прощение греха, и полагают свое счастье в некоторых внешних исправлениях, когда, увы! бедные несчастные, они остаются под гневом Божьим. Или если они не настолько глупы, чтобы совершенно забыть о прощении греха, все же они думают о нем лишь во вторую очередь; они стремятся поставить освящение перед оправданием и тем самым пытаются извратить порядок Божий; и, что еще хуже для них, поступая так, они делают все возможное, чтобы удержать себя от того, чтобы стать причастниками того великого благословения прощения грехов по благодати.

Но мытарь здесь был ведом мудростью небес. Он приходит в храм, исповедует себя грешником и тотчас же, без всякого промедления, прежде чем сдвинется с места, где стоит, просит помощи прощения; ибо он знал, что все остальное, если он останется в вине, не поможет ему против того осуждения, которое полагалось подлому и непрощенному грешнику.

Это также опровергает лицемеров, таких как наш фарисей здесь в тексте, которые ничем не хвалятся так, как тем, что они не как другие люди, не неправедны, не прелюбодеи, не вымогатели, и даже не как этот мытарь; и таким образом упускают прощение греха; и если они упустили начало благого, они никогда, оставаясь в таком состоянии, не получат второго или третьего. Оправдание, освящение, прославление — это три вещи, но порядок Божий не должен быть извращен. Оправдание должно быть первым, потому что оно приходит к человеку, пока он еще нечестив и грешен.

Оправдание не может быть там, где Бог не даровал прощения. Прощение, таким образом, — это первое, что должен искать грешник. Фарисей этого не сделал; поэтому он пошел в дом свой неоправданным; он поставил камень преткновения своего беззакония пред своим лицом, когда пошел вопрошать Господа; и так как он пренебрег, отверг, презирал, потому что думал, что не нуждается в прощении, поэтому оно было дано бедному, нуждающемуся и жалкому мытарю, и он ушел с благословением.

Мытари, поскольку это столь важный пункт, позвольте мне увещевать вас, чтобы вы не забывали эту молитву вашего мудрого и старшего брата, а именно мытаря, который поднялся в храм молиться. Я говорю, не забывайте ее, и не позволяйте никаким тщеславным или самонадеянным лицемерам своими доводами и глупыми и обманчивыми языками отвратить вас от этого здравого учения. Помните, что вы такие же отвратительные грешники, как и мытарь, поэтому, имея его своим примером, идите к Богу, исповедуйтесь, во всей простоте, честности и самоуничижении, в своих многочисленных и отвратительных грехах; и будьте уверены, что в самую первую очередь не забудьте просить о прощении, говоря: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». И помните, что никто, кроме Бога, не может помочь вам против осуждения и несчастья, которые приходят от греха, и удержать вас от них.

Во-вторых, как мытарь молит о помощи, так, несмотря на приговор закона, который вышел против него, он говорит Богу: «Будь милостив ко мне»: и также в том, что он заключает себя в число грешников. Я говорю, он оправдывает, он одобряет приговор закона, который теперь вышел против него и по которому он теперь стоял осужденным в своей собственной совести пред судилищем Божьего правосудия. Он не говорит, как лицемер: «Потому что я невиновен, гнев Его отвратится от меня»; или: «Что мы так много говорили против Тебя?» Нет, он не из этих ропотников или жалобщиков, но смиренно падает пред законом, свидетелями, судьей и присяжными и соглашается с вердиктом, приговором и свидетельством каждого из них (Иер. 2:36; Мал. 2:13).

Чтобы проиллюстрировать это немного, предположим, что злодей должен быть предан суду, и что после того, как свидетели, присяжные и судья осудили его на смерть за его деяние, судья снова спросит его, что он может сказать в свое оправдание, почему приговор о смерти не должен быть вынесен ему? Теперь, если он говорит: «Ничего, только милости, мой господин»; он признает обвинение, одобряет вердикт присяжных и соглашается с суждением судьи.

Мытарь, таким образом, взывая о милосердии, оправдывает приговор закона, который вышел против его грехов. Он не спорит с законом, говоря, что он слишком суров; хотя многие люди делают так, говоря: «Боже упаси; ибо тогда горе нам». Он не спорит со свидетелем, которым была его собственная совесть; хотя некоторые бьют, поражают и затыкают ей рот или приказывают ей молчать. Он не спорит с присяжными, которыми были пророки и апостолы; хотя некоторые люди не могут выносить слышать все, что они говорят. Он не спорит с судьей и не ведет себя непочтительно пред ним; но во всех смиренных жестах, которые могли бы показать его согласие с приговором, он бежит к милосердию за избавлением.

И это путь не только мытаря, но и других благочестивых людей до него. Когда Давид был осужден, он оправдал приговор и Судью, из уст Которого он исшел, и так бежал за помощью к милосердию Божьему (Пс. 50). Когда пророк Шемаия провозгласил суды Божьи против князей Иудейских за их грех, они сказали: «Господь праведен». Когда церковь в Плаче Иеремии перечислила несколько своих тяжких скорбей, которыми она была наказана, она, вместо жалоб, оправдывает Господа и одобряет приговор, вынесенный ей, говоря: «Праведен Господь, ибо я непокорна была словам Его». Так Даниил, после того как перечислил бедствия, постигшие церковь в его дни, добавляет: «Поэтому Господь привел это на нас; ибо праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, которые совершает: ибо мы не слушали гласа Его» (2 Пар. 12:6; Плач 1:18; Дан. 9:14).

И таков случай с нашим мытарем. Он преступил закон, который свят, праведен и благ: свидетель, который обвиняет его в этом, — Бог и его совесть; он также осужден вердиктом святых людей; и все это он знает и неявно исповедует, даже в том, что направляет свою молитву к своему Судье за прощением. И это одно из самых превосходных зрелищ в мире — видеть или понимать грешника, так честно принимающего приговор закона, который вышел против него; видеть и слышать мытаря, так оправдывающего Бога. И это Бог хочет, чтобы люди делали по этим причинам.

1. Чтобы было очевидно всем, что мытарь нуждается в милосердии. Это для славы правосудия Божьего, потому что это оправдывает его в его действиях против мытаря. Бог любит совершать дела в правосудии и праведности, когда Он выступает против людей, даже если это такое выступление против них, которое ведет лишь к их убеждению и обращению. Когда Он имел дело с нашим отцом Авраамом в этом вопросе, Он призвал его к Своим ногам, как здесь Он делает с мытарем. И, грешник, если Бог сочтет тебя достойным наследовать престол славы, Он приведет тебя сюда. Но,

2. Мытарь, силой убеждения, склоняется и падает под праведный приговор, вышедший против него, чтобы также было явлено, что то, что он впоследствии получит, есть от одной лишь благодати и суверенной благости Божьей. И действительно, нет пути, который более естественно вел бы к тому, чтобы сделать это явным, чем этот. Ибо так: есть человек, против которого законом ведется дело о жизни, и приговор о смерти, в конечном счете, самым справедливым и праведным образом выносится ему судьей. Предположим теперь, что после этого этот человек живет, возвышается до почестей, наслаждается великими вещами и ставится на место доверия и власти, и это тем, кого он оскорбил, даже тем, кто вынес приговор ему.

Что все скажут, или к какому выводу они придут, даже при самом первом услышании этой истории? Не скажут ли они: «Что ж, кто бы ни был тот, кто оказался вовлеченным в это странное провидение, должен благодарить милосердие милостивого государя; ибо все эти вещи говорят о благодати и благоволении». Но,

3. Как мытарь добровольно падает под приговор и оправдывает его вынесение; так, бежав к милосердию за помощью, он объявляет всем, что не может спасти себя сам: он отбрасывает помощь от себя, или говорит: «Ее нет во мне».

Это, я говорю, еще одна вещь, включенная в эту молитву, и это вещь, отличная от той. Ибо возможно для человека оправдать и пасть под приговор судьи, и все же сохранить при себе то, что наверняка избавит его от этого приговора, когда он сделает свое худшее. Многие поднимали руку и кричали «Виновен» у судейского барьера, и все же выкручивались после всего этого; но тогда они не взывали к милосердию (ибо тот, кто делает это, отдает свою жизнь целиком в руки другого), но к привилегии или добрым делам, совершенным или которые должны быть совершены ими. Но мытарь в нашем тексте отдает все из своих рук; и, по сути, говорит тому Богу, пред Которым он поднялся в храм молиться: «Господи, я стою здесь осужденным у барьера Твоего правосудия, и заслуженно, ибо приговор благ и по праведности вышел против меня: и я не могу спасти себя сам: я сердечно и свободно исповедую, что не могу; поэтому я прибегаю только к Твоему милосердию и молю Тебя простить прегрешения мне, грешнику». О, как мало таких мытарей, я имею в виду мытарей, так осознавших, которые приходят к Богу за милосердием!

Милосердие для большинства — это скорее комплимент, я имею в виду, пока они взывают к нему пред Богом, чем вопрос абсолютной необходимости; они не благоговейно, в суждении и совести, пали под приговор, ни поставили себя вне всякого оправдания, кроме оправдания милосердием; действительно, так поступать — это результат доказательства суетности и пустоты всех экспериментов, использованных прежде.

Теперь, существует двоякое доказательство экспериментов; одно — результат практики, другое — результат веры.

Женщина с кровотечением сделала свое доказательство практикой, когда потратила все, что имела, на врачей, и ей не стало лучше, а скорее стало хуже (Мк. 5). Но наш мытарь здесь доказывает пустоту и суетность любых других средств одним броском веры на содержание Библии и другим взглядом на свое нынешнее состояние осуждения; поэтому он тотчас же, без лишних слов, осуждает все другие средства, пути, способы или методы избавления и прибегает только к милосердию Божьему, говоря: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику».

И в этом он являет удивительную мудрость. Ибо,

1. Этим он ввергает себя под покров и благословение обетования; и я уверен, что лучше и безопаснее сделать так, чем полагаться на лучшие из превосходств, которые может предложить этот мир (Ос. 14:1–3).

2. Он выбирает верный путь, чтобы угодить Богу: ибо Бог находит больше удовольствия в проявлении милосердия, чем в чем-либо, что мы можем сделать (Ос. 6:6; Мф. 9:13; 12:7). Да, и тот человек, который надеется на Его милосердие, угоден Ему (Пс. 146:11). Мытарь, поэтому, что бы ни думал фарисей, все это время стоял на твердой почве и был далеко впереди него на пути к небу. Увы! его тупая голова не могла смотреть дальше, чем на самомнение о жалкой красоте и великолепии его собственной грязной праведности. И он не осмелился оставить это, чтобы полностью довериться милосердию Божьему; но мытарь выходит, хотя и в своих грехах, но как пробужденный, просвещенный, решительный человек, и сначала смиряет себя, затем воздает Богу славу Его правосудия, а после этого славу Его милосердия, говоря: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику»; и таким образом в ушах ангелов он прозвонил небесные перемены. И,

3. Мытарь, таким образом полагаясь на милосердие, показывает, что, по его мнению, в милосердии больше силы спасти, чем в законе и грехе — осудить. И хотя это не считается великим делом, пока люди далеки от закона и пока их совесть спит внутри них; но когда закон приближается, и совесть пробуждается, тот, кто попробует это, найдет это тяжким трудом. Каин не мог сделать так от всего сердца, нет, ни Саул; ни Иуда. Это иного рода вещь, чем большинство людей думает или найдет, когда они увидят гневное лицо Божье и когда услышат слова Его закона.

Однако наш мытарь сделал это и рискнул своим телом, душой и будущим состоянием навеки на этом основании вместе с другими святыми и служителями Божьими, оставив мир плыть через море Божьего гнева (если они хотят) в своих слабых и простых судах из тростника, или опираться на свою паутину, когда Он восстанет на суд, который Он назначил.

Тем временем, молите Бога пробудить нас, как Он пробудил мытаря; молите Бога просветить нас, как Он просветил мытаря; молите Бога даровать нам дерзновение прийти к Нему, как пришел мытарь; и также в том трепещущем духе, как он, когда взывал в храме пред Ним: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику».

Таким образом, пройдя через его молитву, мы переходим к следующему месту — к его ЖЕСТАМ; ибо, по моему суждению, правильное их понимание даст нам еще больше убежденности в чувстве мытаря и пробуждении духа в этом его действии.

И я наблюдал многих бедных несчастных, которые охотно прибегали к молитве мытаря, но никогда не знали, что означали жесты мытаря в присутствии Бога, пока он молился пред Ним. И никто не должен думать, что эти его жесты были обычаем и формальностью среди иудеев в те дни; ибо по поведению фарисея достаточно очевидно, что это было ниже их и их образа действий, когда они приходили в храм или когда молились где-либо еще; и они в те дни считались лучшими из людей; и в религиозных вопросах люди должны подражать и брать примеры с рук лучших, а не с рук худших.

Жесты мытаря, следовательно, были собственно его собственными; вызванными виной греха и тем страхом пред величием Божьим, который был на его духе. И это была благопристойная поза, иначе Христос Иисус, Сын Божий, никогда не обратил бы на нее такого особого внимания, как Он сделал, и не улыбнулся бы ей настолько, чтобы принять и отчетливо повторить ее как то, что сделало его молитву более весомой, а также достойной внимания. Да, по моему мнению, Господь Иисус предал это записи, потому что Ему это понравилось, и потому что это будет служить своего рода пробным камнем молитвы, которая совершается в добром чувстве греха и Бога, и нужды в Его благости и милосердии. Ибо воистину, все эти позы означают чувство, видение потерянного состояния и сердце, искренне ищущее милосердия.

Я знаю, что они могут быть подделаны, и Христос Иисус знает, кто делает так; но это не помешает, не сделает слабым или недействительным то, что уже было сказано об этом. Но чтобы воздержаться от дальнейшего пролога и перейти к рассмотрению частностей:

«И мытарь, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но бил себя в грудь» и т. д.

Три вещи, как я уже сказал вам, мы можем заметить в этих словах, которыми изложена его мытарская поза или жесты.

1. Он стоит «вдали».

2. Он «не смел даже поднять глаз на небо».

3. Он «бил себя в грудь» и т. д.

Что касается первого из них: «Он стоял вдали». «И мытарь, стоя вдали». Это, я говорю, первая вещь, первая его поза, с которой мы знакомимся, и она сообщает нам о нескольких вещах.

Во-первых, что он пришел не с бесчувствием к величию Божьему, когда пришел молиться, как фарисей, и как грешники обычно делают. Ибо это стояние сзади, или вдали, объявляет, что величие Божье внушало трепет его духу; он видел, куда, к кому и для чего он теперь приближается к храму. В 20-й главе Исхода сказано, что когда народ увидел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся (а все это были знаки ужасного присутствия и страшного величия Божьего), они отступили и «стали вдали» (Исх. 20:18). Это поведение, следовательно, мытаря хорошо соответствовало его нынешнему действию, особенно поскольку в своих собственных глазах он был еще непрощенным грешником. Увы! что есть величие Божье для грешного человека, как не огонь поядающий? И что есть грешный человек сам по себе, или в своем приближении к Богу, как не стерня совершенно сухая?

Как же тогда мытарь мог поступить иначе (чем он поступил), чем стоять вдали, если он думал о Боге или о себе? Действительно, вышеупомянутый народ, прежде чем увидел Бога в Его страшном величии, едва мог быть удержан от горы словами и границами, как это сейчас бывает со многими: их слепота дает им дерзость; их грубость дает им уверенность; но когда они увидят то, что видел, чувствовал и понимал мытарь, как он, они будут молиться и стоять вдали, даже как эти люди. Они отступили и стали вдали, а затем начали молить Моисея, чтобы это страшное зрелище и звук были удалены от них. И что, если я скажу, он стоял вдали из страха удара, хотя пришел за милосердием, как сказано о них: «Стоя вдали от страха мучений ее» (Откр. 18:10, 18).

Я знаю, что значит идти к Богу за милосердием и стоять все это время от страха вдали; будучи одержимым этим, не поразит ли меня Бог сейчас же на землю за мои грехи? Давид думал о чем-то, когда говорил, молясь: «Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня» (Пс. 50:13).

Никто не знает, кроме тех, у кого они есть, какие повороты и возвраты, какое приближение и удаление есть в духе человека, который действительно пробужден и который стоит пробужденным пред славным Величием в молитве. Блудный сын также совершал свою молитву к Отцу намеренно, пока был еще далеко. И так же делали прокаженные: «И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас» (Лк. 17:12, 13).

Смотрите здесь, это было обычаем молящихся людей соблюдать дистанцию и не быть грубо дерзкими, врываясь в присутствие святого и небесного Величия, особенно если они осознавали свою собственную низость и грехи, как блудный сын, прокаженные и наш бедный мытарь. Да, Петр сам, когда однажды осознал больше, чем обычно, величие Иисуса, своего Господа, что он делает? «Симон Петр, — говорит текст, — припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5:3–8). О! когда люди видят Бога и себя, это наполняет их святым страхом величия Божьего, а также любовью к Его милосердию и желанием его.

Кроме того, его стояние вдали могло означать, что он теперь имел в уме, и с большим весом на совести, бесконечную дистанцию, которая была между Богом и ним. Люди должны знать это и трепетать при мысли об этом, когда они собираются приблизиться к всемогущему присутствию.

Что есть бедный жалкий человек, бедный прах и пепел, чтобы он должен был толпиться и идти, расталкивая, в присутствие великого Бога — особенно поскольку очевидна несоразмерность, которая есть между Богом и ним? Есфирь, когда она пошла молить царя, своего мужа, за свой народ, не воспользовалась ни своей красотой, ни родством, ни привилегиями, которыми она могла бы иметь искушение воспользоваться, особенно в такое время и в таких обстоятельствах, как тогда окружали ее; но, я говорю, она не воспользовалась ими, чтобы втиснуться в его присутствие, но знала и соблюдала свою дистанцию, стоя во внутреннем дворе его дворца, пока он не простер к ней золотой скипетр; тогда Есфирь приблизилась и коснулась верха его (Есф. 5:1, 2).

Люди также, когда они приходят в присутствие Божье, должны знать свою дистанцию; да, и показывать, что они знают ее, такими жестами, манерами и поведением, которые приличны. Примечательно изречение Соломона: «Наблюдай за ногою твоею, — говорит он, — когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению глупых; ибо они не думают, что делают зло». И как они должны наблюдать за своей ногой, так он добавляет: «Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги» (Еккл. 5:1, 2).

Три вещи Святой Дух увещевает в этом тексте.

Одна — чтобы мы следили за своими ногами и не стремились толпиться в присутствие Божье.

Другая — чтобы мы также хорошо следили за своими языками, чтобы они не были опрометчивы в произнесении чего-либо пред Богом.

И третья — из-за бесконечной дистанции, которая между Богом и нами, что подразумевается этими словами: «Потому что Бог на небе, а ты на земле».

Мытарь, следовательно, показал великую мудрость, святой стыд и смирение в этом достойном жесте, а именно в своем стоянии вдали, когда он поднялся в храм молиться. Но это еще не все.

Во-вторых, мытарь, стоя вдали, оставил место для Адвоката и первосвященника, Посредника, чтобы прийти между, чтобы сотворить мир между Богом и его бедным творением. Моисей, великий посредник Ветхого Завета, должен был подойти ближе к Богу, чем остальные старейшины или те из народа (Исх. 20:21). Да, остальным людям было прямо повелено поклоняться, «стоя вдали». Ни один человек из сынов Аарона, имевший порок, не должен был подходить близко. «Никто из семени Аарона священника, на котором есть порок, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; он не должен приступать, чтобы приносить хлеб Бога своего» (Лев. 21:21).

Мытарь не осмелился быть своим собственным посредником; он знал, что у него есть порок, и он был немощен, и поэтому он отступает назад; ибо он знал, что не его избрал Бог, чтобы он приближался к Нему, чтобы приносить «тук и кровь» (Иез. 44:13–15). Мытарь, следовательно, был настолько прав; он не занимал место сам, ни своей личностью, ни своими действиями, но отступил назад и дал место Первосвященнику, который должен был быть заступником.

Мы читаем, что когда Захария вошел в храм, чтобы воскурить фимиам, как было по его жребию, «все множество народа молилось вне» (Лк. 1:9, 10). Они оставили его там, где он был, близко к Богу, между Богом и ними, ходатайствуя за них; ибо приношение фимиама первосвященником было образным совершением ходатайства за народ, и они соблюдали свою дистанцию.

Это великое дело в молитве к Богу — не зайти слишком далеко и не остановиться слишком рано в этом долге, я имею в виду в долге молитвы; и человек очень склонен делать одно или другое. Фарисей зашел так далеко; он был слишком дерзок; он пришел в храм, производя такой шум своими собственными превосходствами, что в его мыслях не было нужды в Посреднике. Он также подошел так близко к Богу, что занял место и положение самого Посредника; но этот бедный мытарь, он знает свою дистанцию, соблюдает ее и оставляет место для Первосвященника, чтобы прийти и ходатайствовать за него пред Богом. Он стоял вдали: не слишком далеко; ибо это место и положение неверующих; и в этом смысле верно изречение: «Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут» (Пс. 72:27); то есть те, чье неверие заставило их сердца и привязанности больше стремиться к своим идолам, и которые были вынуждены бросить Бога за свои спины, чтобы следовать и блудить вслед за ними.

Итак, до сего момента представляется, что, хотя фарисей имел больше праведности, чем мытарь, все же мытарь обладал большей духовной праведностью, нежели фарисей; и хотя у мытаря был более низкий и неприглядный внешний вид, чем у фарисея, все же мытарь лучше него знал, как снискать у Бога милосердие.

Что же касается позы мытаря, стоявшего во время молитвы, то она извинительна, и притом самим отцом верующих: ибо Авраам стоял, молясь, когда ходатайствовал за Содом (Быт. 18:22, 23). Христос также допускает это, говоря: «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мк. 11:25). В самом деле, нет строго установленного порядка для нашего поведения во время молитвы: стоим ли мы на коленях, стоим ли прямо, идем ли, лежим или сидим; ибо все эти позы были используемы благочестивыми людьми. Павел «преклонил колени свои и помолился» (Деян. 20:36). Авраам и мытарь стояли и молились. Давид молился, когда шел (2 Цар. 15:30, 31). Авраам молился, лежа на лице своем (Быт. 17:17, 18). Моисей молился сидя (Исх. 17:12). И поистине, молитва — действенная, усердная молитва — может быть и часто возносится к Богу при всех этих обстоятельствах поведения, ибо Бог не привязал нас ни к одному из них; и тот, кто свяжет себя или свой народ каким-либо из них, делает больше, чем имеет на то право от Бога; и пусть таковые остерегаются вводить новшества; это кратчайший путь сделать людей лицемерами и притворщиками в тех обязанностях, в которых они должны быть искренни.

Правда, какую бы из этих поз человек ни избрал для себя в данный момент, чтобы исполнить этот священный долг, от него требуется, и Бог ожидает этого, чтобы он молился Ему в истине, с желанием, привязанностью и алканием тех вещей, о которых он упоминает языком своим пред престолом Божьим. И воистину, без этого все — ничто. Но увы! как мало в мире тех, чьи сердце и уста в молитве действуют заодно? Просишь ли ты, когда молишься о Духе, или о вере, или о любви к Богу, к святости, к святым, к Слову и тому подобному, просишь ли ты о них с любовью к ним, с желанием их, с алканием их? О! это великое дело! И все же молитва пред Богом есть не что иное, как то, насколько она приправлена этими благословенными качествами. Посему сказано, что пока люди молятся, Бог исследует сердце, чтобы увидеть, каково помышление Духа (или есть ли Дух и Его помышление во всем том, что изрекли уста, будь то словами, воздыханиями или стонами), ибо только через Него и Его помощью кто-либо возносит молитвы по воле Божьей (Рим. 8:26, 27). Какова бы ни была твоя поза, следи, чтобы твои молитвы были уместны и усердны, не насмехайся над собственной душой словами, в то время как ты нуждаешься в самом жизненном и живом духе молитвы и являешься для него совершенно чужим.

Теперь же наш мытарь имел и упражнял в молитве самый дух молитвы. Он молился осмысленно, серьезно, с чувством, алча, жаждая и томясь по тому, о чем он умолял устами своими Бога небесного; его сердце и душа были в его словах, и именно это сделало его молитву МОЛИТВОЙ; ибо он молился в МОЛИТВЕ; он молился внутренне так же, как и внешне.

Давид говорит нам, что Бог услышал голос моления его, голос плача его, голос слез его и голос вопля его. Ибо воистину все они приемлемы. Чувство и усердное желание делают их благозвучными в ушах Божьих. Слезы, моления, молитвы, вопли — все это может быть совершено формально, лицемерно и по иным причинам, и ради иных целей, нежели те, что честны и правы в очах Божьих; ибо Бог исследует и ищет голос слез, молений, воплей, молитв и криков.

И если бы люди меньше заботились о том, чтобы угодить людям, и больше — чтобы угодить Богу в содержании и образе молитвы, мир был бы в лучшем состоянии, чем сейчас. Но не в силах человека помочь этому и исправить это. Когда Святой Дух нисходит на людей с великим обличением их состояния и положения, а также пользы и превосходства благодати искренности и смирения в молитве, тогда, и только тогда, благодать молитвы будет цениться больше, а показные, хвастливые, льстивые уста лицемеров будут отброшены. Я уже сказал это и повторю снова, что в наши дни совершается великое множество нечестия в самом долге молитвы: словами, которые люди не осознают, стремясь к таким заключениям и витиеватостям, которые заставляют восхищаться их личностями; изучая и стремясь к таким пространным речам, в которых дух не сопутствует сердцу. О Господи Боже, сделай сердца наши правыми в нас, как во всех пунктах и частях нашего исповедания, так и в этом священном установлении Божьем! «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, — говорил Давид, — то не услышал бы Господь молитвы моей». Но если я истинно искренен, Он услышит; и тогда неважно, стою ли я на коленях, стою ли прямо, сижу, лежу или иду; ибо я не буду делать ничего из этого, не буду возносить молитвы ни при каких из этих обстоятельств легкомысленно, глупо и праздно, но украшу этот жест внутренним действием моего ума и духа в молитве; чтобы, стою ли я или сижу, иду или лежу, благодать и серьезность, смирение и искренность сделали мою молитву полезной, а мое внешнее поведение благопристойным в очах Того, с Кем (в молитве) я теперь имею дело.

И если бы наш мытарь не был внутренне приправлен ими, Христос нашел бы мало удовольствия в его манерах и внешнем поведении; но будучи столь честным внутренне, и в самом содержании своей молитвы, его жесты благодаря этому также стали прекрасными; и именно поэтому наш Господь столь восхищенно останавливается на них и подробно описывает их пред очами других.

Я часто замечал, что то, что естественно и потому благопристойно в одном, выглядит отвратительно, когда имитируется другим. Я говорю о жестах и действиях в проповеди и молитве. Многие, я не сомневаюсь, будут подражать мытарю, и в молитве, и в жестах мытаря, чьи личности и действия все же будут вонять в ноздрях Того, Кто свят и праведен, и Кто испытывает сердца и утробы.

Что ж, мытарь стоял и молился; он стоял вдали и молился, и молитвы его дошли до ушей Божьих.

«И мытарь, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо» и т. д.

Мы перешли к другой его позе. Он не смел, говорит текст, даже поднять глаз на небо. Здесь, следовательно, был добавлен еще один жест к тому, что было прежде; и жест, который задолго до этого был осужден самим Святым Духом. «Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою? чтобы гнуть голову свою, как тростник?» (Ис. 58:5).

Но почему тогда осуждалось, а теперь одобряется? Почему? Потому что тогда это делалось лицемерно, а теперь — искренне. Лицемерие и дух заблуждения — вот что Ему не по душе; но искренность и честность в исполнении долга сделают даже их благопристойными в глазах людей — могу ли я не сказать, пред Богом? Рехавиты не были заповеданы Богом, но своим отцом, поступать так, как они поступали; но, поскольку они были искренни в своем послушании этому, даже Сам Бог использует то, что они сделали, чтобы осудить непослушание иудеев; и, более того, говорит в конце Рехавитам, что у них не будет недостатка в человеке, который предстоял бы пред Ним вовек. «И сказал Иеремия дому Рехавитов: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: за то, что вы послушались заповеди Ионадава, отца вашего, и хранили все предписания его, и делали все, что он заповедал вам, — за то, так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: не отнимется у Ионадава, сына Рехавова, муж, предстоящий пред лицем Моим во все дни».

Он не смел поднять глаз на небо. Почему? Конечно, потому что стыд покрыл лицо его. Стыд заставит человека покраснеть и опустить голову, как тростник; стыд за грех — это добродетель, благопристойная вещь; да, это пятно красоты на лице грешника, который приходит к Богу за милосердием.

Бог жалуется на дом Израилев, что они могли грешить, и притом без стыда; да, и угрожает им суровыми повторяющимися судами, потому что они не стыдились; это в 8-й главе Иеремии. Их преступления в целом состояли в том, что каждый из них обратился на свой путь, как конь, бросающийся в сражение. В частности, они были таковы, что отвергли слово Божье; они любили этот мир и восстали против пророков, взывая: «Мир, мир!», когда те взывали: «Суд, суд!». И не стыдились, когда совершали мерзость; «Нет, они нисколько не стыдились, и не краснели; за то падут они между падшими, во время посещения их будут повержены, говорит Господь» (ст. 12). О! стоять, или сидеть, или лежать, или преклонять колени, или ходить пред Богом в молитве с пылающими от стыда за грех щеками — это одно из самых прекрасных зрелищ, которые можно увидеть в мире.

Посему церковь обретает некоторую надежду в том, что она могла лечь в стыде своем; да, и делает это своего рода доводом пред Богом, чтобы доказать, что ее молитвы исходили из ее сердца, а также что Он услышит их (Иер. 3:22–25).

Стыд за грех свидетельствует о чувстве греха, да, о правильном чувстве греха, о благочестивом чувстве греха. Ефрем взывает к этому, находясь под рукой Божьей: «Я был, — говорит он, — постыжен, да, даже посрамлен, потому что нес бесчестие юности моей». Но что следует далее? «Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не дитя ли он любимое? ибо, как только Я сказал о нем, Я постоянно вспоминаю о нем; за то внутренность Моя возмущается за него: помилую, помилую его, говорит Господь» (Иер. 31:19, 20).

Я знаю, что есть стыд, который не является духом честного сердца, но скорее проистекает от внезапного застижения врасплох, когда грешник нечаянно пойман на месте преступления — в самом процессе. И так иногда был пойман дом Израилев: и тогда, когда они краснели, их стыд сравнивается со стыдом вора. «Как вор бывает постыжен, когда его поймают, так постыжен дом Израилев: они, цари их, князья их, священники их и пророки их».

Но где они были пойманы или за чем они были застигнуты? Что ж, они были застигнуты, «говоря дереву: ты отец мой, и камню: ты родил меня». Бог поймал их за этим занятием; и это заставило их стыдиться, точно так же, как вор стыдится, когда хозяин ловит его на краже лошади.

Но это не был стыд мытаря. Этот стыд не приводит человека в храм молиться, стоять добровольно и принимать стыд пред Богом в молитве. Этот стыд заставляет человека скорее бежать от лица Его и считать себя наиболее спокойным, когда он дальше всего от Бога (Иер. 2:26, 27).

Стыд мытаря, следовательно, который он продемонстрировал, опустив голову, был благочестивым и святым, и во многом похожим на стыд блудного сына, когда он сказал: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим» (Лк. 15:21). Я полагаю, что его позы были во многом такими же, как у мытаря, равно как и его молитвы, по своей сути. О, как благодать действовала в обоих к одной и той же цели! Они оба, благочестивым образом, стыдились своих грехов.

«Он не смел даже поднять глаз на небо».

Он не мог, он не смел: что еще более полно показывает, что это был стыд, а не только или не столько вина, хотя достаточно очевидно, что он имел вину; по его взыванию: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». Я говорю, вина не была главной причиной опускания головы, потому что сказано: он не смел; ибо когда вина является причиной поникновения, не в воле или силе ее поднять человека.

Давид говорит нам, что когда он был под виной, беззакония его превысили голову его: как тяжелое бремя, они были слишком тяжелы для него; и что с ними он был сильно согбен. Или, как он говорит в другом месте: «Беззакония мои объяли меня, так что не могу видеть» (Пс. 37, 39). Я не могу этого сделать: вина лишает способности понимания и совести; стыд заставляет всех добровольно пасть к ногам Христа.

Он не смел. Он знал, кто он, кем он был и кем должен был бы стать, если бы Бог не помиловал его; да, он знал также, что Бог знает, кто он, кем был и кем стал бы, если бы милосердие не предотвратило; посему, думал он, зачем мне поднимать голову? Я не праведный человек, не благочестивый человек, я служил не Богу, но сатане; это я знаю, это знает Бог, это знают ангелы, посему я не подниму головы. Это все равно что сказать: я не буду лицемером, как фарисей: ибо поднятие головы означает невинность и безвредность жизни, или добрую совесть, и свидетельство о том, под и посреди всех обвинений. Посему это был совет Софара Иову: «Если ты, — говорит он, — устроишь сердце твое и прострешь к Нему руки твои, и если есть порок в руке твоей, удали его и не давай беззаконию обитать в шатрах твоих. Тогда поднимешь лицо твое без пятна, и будешь тверд и не будешь бояться» (Иов 11:13–15).

Это было не состояние мытаря: он жил в распутстве и злодействе все свои дни; и не устроил он сердце свое, чтобы взыскать Господа Бога отцов своих; он не очистил ни сердца своего, ни рук своих от насилия, и не делал того, что законно и право. Он был лишь обличен в своих злых путях и пришел в храм таким, каким был, весь грязный, в своих нечистых одеждах и посреди своих осквернений; как же тогда он мог быть невинным, святым или без пятна? И, следовательно, как мог он поднять лицо свое к Богу? Я помню, что сказал Авенир Азаилу: «Уклонись от меня, — сказал он, — зачем мне поражать тебя до земли? как тогда я подниму лицо мое пред Иоавом, братом твоим?» (2 Цар. 2:22).

Как если бы он сказал: если я убью тебя, я покраснею, устыжусь и опущу голову, как тростник, в следующий раз, когда приду в общество твоего брата.

Это был случай мытаря: он был виновен, он согрешил, он совершил преступление; и теперь, придя в храм, в присутствие того Бога, чьи законы он нарушил и против Кого согрешил, как мог он поднять голову? Как мог он это сделать? Нет, ему лучше подобало принять свой стыд и опустить голову в знак вины; и воистину он сделал это, и сделал это с целью, ибо он не смел поднять, нет, даже глаз своих на небо.

Правда, некоторые сделали бы это; фарисей сделал это; хотя если бы он подумал, что лицемерие и опора на собственную праведность были грехом, он нашел бы так же мало причин делать это, как и сам мытарь. Но, говорю я, он сделал это и преуспел в том; он пошел в дом свой, как пришел в храм, бедным неоправданным фарисеем, чья личность и молитва были отвергнуты; потому что, подобно блуднице, о которой мы читаем в Притчах, после того как он практиковал всякого рода лицемерие, он приходит в храм, вытирает рот и говорит: «Я не сделал никакого зла» (Прит. 30:20). Он поднимает голову, лицо, глаза к небу; он выпячивается, он хвастается; он важничает, он кичится и превозносит себя, говоря: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди».

Правда, если бы он пришел и встал пред деревом или камнем, он мог бы сказать так и не быть упрекнутым; ибо таковы боги, которые не видят, не слышат и не понимают. Но прийти пред истинного Бога, живого Бога, Бога, Который наполняет небо и землю Своим присутствием и Который знает вещи, приходящие на ум человеку, даже каждую из них; я говорю, прийти в Его дом, стоять пред Ним и вот так поднимать голову и глаза в таком лицемерии пред Ним — это было мерзко, это было искушать Бога и испытывать Его, да, бросать Ему вызов, чтобы Он узнал, что в человеке, если сможет, точно так же, как те, кто говорили: «Как узнает Бог? и есть ли ведение у Всевышнего?» (Иов 22:13; Пс. 72:11).

Но мытарь — нет — он не стал бы делать этого; он не смел поднять даже глаз своих на небо. Как если бы он хотел сказать: О Господи, я был против Тебя предателем и бунтовщиком, и как предатель и бунтовщик пред Тобою я буду стоять. Я понесу свой стыд пред Тобою в присутствии святых ангелов; да, я предотвращу Твой суд надо мной, осудив себя в Твоих очах, и буду стоять как осужденный пред Тобою, прежде чем Ты вынесешь приговор мне.

Это значит для грешника дойти до конца вещей. Ибо каков замысел Божий в работе обличения во грехе и в пробуждении совести по поводу него? Какова Его цель, говорю я, как не сделать грешника чувствительным к тому, что он сделал, и чтобы он мог нелицемерно судить себя за это. Теперь наш мытарь делает это; его воля, следовательно, теперь подчинена Слову Божьему, и он оправдывает Его во всех Его путях и делах по отношению к нему. Благословен Бог за любой опыт в этих вещах.