«Филиппинские острова, 1493–1803. Том 1»

Филиппинские острова, 1493–1898 гг.

исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, как они изложены в современных им книгах и рукописях, отражающие политические, экономические, торговые и религиозные условия на этих островах с момента их первых контактов с европейскими народами до начала девятнадцатого века

Том I, 1493–1529 гг. Под редакцией и с комментариями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна.

Содержание тома I

Общее предисловие. Редакторы … 13. Историческое введение. Эдвард Гейлорд Борн … 19. Предисловие к тому I … 89. Документы, касающиеся Линии демаркации:

Папские буллы 1493 года: Inter cætera (3 мая), Eximiæ (3 мая), Inter cætera (4 мая), Extension de la concesion (25 сентября). Александр VI; Рим, 1493 г. … 97. Тордесильясский договор. Фернандо V и Изабелла Кастильская, и Жуан II Португальский; Тордесильяс, 7 июня 1494 г. … 115. [Примечание о переписке Хайме Феррера относительно Линии демаркации — 1493–95 гг.] 130. Соглашение между католическими монархами и королем Португалии. Фернандо V и Изабелла Кастильская, и Жуан II Португальский; Мадрид, 15 апреля 1495 г. 131. Папская булла Præcelsæ, Лев X; Рим, 3 ноября 1514 г. 136. Инструкции короля Испании своим послам. Карл I Испанский; Вальядолид, 4 февраля 1523 г. 139. Письмо Хуану де Суньиге. Карл I Испанский; Памплона, 18 декабря 1523 г. 145. Договор в Витории. Карл I Испанский и Жуан III Португальский; Витория, 19 февраля 1524 г. Хунта в Бадахосе: выдержка из записей о владении и собственности на Молуккские острова. Бадахос; 14 апреля – 13 мая 1524 г.

Мнения относительно владения Молуккскими островами. Эрнандо Колон, брат Томас Дуран, Себастьян Кабот и Хуан Веспуччи; Бадахос, 13–15 апреля 1524 г. Письма испанским делегатам на Хунте в Бадахосе. Карл I Испанский; Бургос, 21 марта и 10 апреля 1524 г.

Treaty of Zaragoza. Cárlos I of Spain and João III of Portugal;

Zaragoza, April 29, 1529

Papal Bull, Eximiæ. Alexander VI; Rome, November 16, 1501

Life and Voyage of Fernão de Magalhães.

[Резюме современных документов — 1518–27 гг.] Письмо с разрешением Фалеро и Магеллану. Карл I Испанский; Вальядолид, 22 марта 1518 г. Письмо короля Кастилии королю Мануэлу. Карл I Испанский; Барселона, 28 февраля 1519 г. Инструкции Хуану де Картахене. Карл I Испанский; Барселона, 6 апреля 1519 г. [1] Письмо короля Кастилии Фернану Магеллану и Рую Фалеро. Карл I; Барселона, 19 апреля 1519 г. … 294. Выдержка из письма из Индий. 1522 г. … 296. De Molvccis Insulis. [Письмо кардиналу Зальцбургскому с описанием плавания Магеллана к Молуккским островам.] Максимилиан Трансильван; Кёльн, 1523 г. … 305.

Библиографические данные … 339. Приложение: Хронологические таблицы … 345.

Иллюстрации

Портрет Фернана Магеллана; фотографическая репродукция с картины из Музея-библиотеки заморских территорий, Мадрид. … Фронтиспис. Подпись Фернана Магеллана; фотографический факсимиле с оригинальной рукописи в Генеральном архиве Индий, Севилья. … 273. Титульный лист De Molvccis Insulis; фотографический факсимиле с копии первого издания в библиотеке Ленокс. … 303. Генеральная карта Филиппинского архипелага. … В конце тома

Общее предисловие

Выход Соединенных Штатов Америки на арену мировой политики, привнесение американского влияния в восточные дела и установление американской власти на Филиппинском архипелаге — все это делает историю этих островов и их многочисленных народов предметом глубокого интереса и важности для читающей публики, и особенно для ученых, историков и государственных деятелей. Настоящая работа, материал для которой был тщательно отобран и систематизирован из огромного массива печатных трудов и неопубликованных рукописей, предлагается вниманию общественности с намерением и надеждой пролить свет на великие проблемы, с которыми сталкивается американский народ на Филиппинах, а также предоставить аутентичный и достоверный материал для глубокого и научного изучения истории островов. С этой целью редакторы воспроизводят (преимущественно в английском переводе) современные документы, которые являются лучшими первоисточниками по истории Филиппин. Начиная с линии демаркации папы Александра VI между испанскими и португальскими владениями в Новом Свете (1493 г.), ход истории архипелага прослеживается на протяжении более трех столетий, охватывая большую часть периода испанского правления.

При отборе материала редакторы стремились сделать охват работы соразмерным широте темы и выделить каждому предмету место, пропорциональное его значимости; должное внимание было уделено не только политическим отношениям, но и социальным, религиозным, экономическим и торговым условиям на Филиппинах. Здесь представлены все категории авторов — ранние мореплаватели, гражданские и военные чиновники, церковные иерархи и священники, принадлежащие к различным религиозным орденам, которые вели миссионерскую деятельность среди филиппинских народов. К письмам, отчетам и повествованиям, предоставленным этими людьми, добавлены многочисленные королевские указы, папские буллы и бреве, а также другие ценные документы. Большая часть этого материала впервые становится доступной для англоязычных читателей; и великие библиотеки и архивы Испании, Италии, Франции, Англии, Мексики и Соединенных Штатов щедро способствовали его предоставлению.

При представлении этих документов редакторы придерживаются полностью беспристрастной позиции, свободной от каких-либо личных предубеждений, будь то политических или сектантских. Они стремятся обеспечить историческую точность, особенно в том аспекте, который требует сочувственного толкования мыслей и намерений каждого автора; а также правдиво изобразить различные стороны жизни филиппинцев, их отношения с другими народами (особенно европейскими) и постепенный подъем многих племен из состояния варварства. Они обращают особое внимание читателя на Введение, подготовленное для этой серии профессором Эдвардом Гейлордом Борном из Йельского университета — ценное как своей широтой взглядов, так и научной тщательностью. Библиографические данные в конце каждого тома предоставят необходимую информацию об источниках и местонахождении опубликованных в нем документов; более полные и подробные сведения будут приведены в томе, посвященном филиппинской библиографии, в конце серии.

При подготовке этой работы редакторы получили самый дружеский интерес и помощь от ученых, историков, архивистов, библиотекарей и государственных чиновников, а также от видных церковных деятелей Римско-католической церкви и членов ее религиозных орденов. Особая благодарность выражается следующим лицам: достопочтенному Джону Хэю, государственному секретарю, Вашингтон; сеньору дону Хуану Рианьо, секретарю испанской миссии, Вашингтон; достопочтенному Беллами Стореру, бывшему посланнику США в Испании; достопочтенному Роберту Стэнтону Сиклсу, секретарю миссии США, Мадрид; доктору Томасу Куку Миддлтону, O.S.A., колледж Вилланова, Пенсильвания; преподобному Томасу Э. Шерману, S.J., колледж Св. Игнатия, Чикаго; преподобному Джону Дж. Уинну, S.J., Апостольство молитвы, Нью-Йорк; преподобному Убальду Пандольфи, O.S.F., Бостон; епископу Игнатию Ф. Хорстманну, Кливленд; епископу Себастьяну Г. Мессмеру, Грин-Бей, Висконсин; брату Эдуардо Наварро Ордоньесу, O.S.A., колледж августинцев, Вальядолид, Испания; преподобному Пабло Пастельсу, S.J., Саррия, Барселона, Испания; Чарльзу Франклину Твингу, доктору права, президенту Университета Западного резервного района; Фредерику Дж. Тернеру, директору Школы истории, Висконсинский университет; Ричарду Т. Эли (директору) и Полу С. Рейншу из Школы экономики и политических наук, Висконсинский университет; Эдварду Г. Борну, профессору истории, Йельский университет; Герберту Патнэму (библиотекарю), Уортингтону К. Форду, П. Ли Филлипсу, А. П. К. Гриффину, Джеймсу К. Хэнсону и другим сотрудникам Библиотеки Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия; Уилберфорсу Имсу (библиотекарю) и Виктору Х. Палцитсу, библиотека Ленокс, Нью-Йорк; Уильяму И. Флетчеру, библиотекарю Амхерстского колледжа; Рубену Г. Туэйтсу и Айзеку С. Брэдли, Историческое общество штата Висконсин; Уильяму К. Лейну (библиотекарю) и Т. Дж. Кирнану, библиотека Гарвардского университета; Джону Д. Фицджеральду, Колумбийский университет, Нью-Йорк; Генри Виньо, главному секретарю миссии США, Париж; сеньору дону герцогу дель Альмодовар-дель-Рио, государственному министру, Мадрид, Испания; сеньору Франсиско Хинеру де лос Риосу из Мадридского университета и директору Свободного института образования; сеньору Рикардо Веласкесу Боско, Мадрид; сеньору дону Сесарео Фернандесу Дуро из Королевской академии истории, Мадрид; сеньору дону Эдуардо де Инохосе, Мадрид; сеньору дону Педро Торресу Лансасу, директору Генерального архива Индий, Севилья; сеньору дону Хулиану Пасу, директору Генерального архива, Симанкас; сеньору дону Франсиско де П. Кусиньо-и-Васкесу, библиотекарю Музея-библиотеки заморских территорий, Мадрид.

Также выражается признательность за оказанные услуги следующим лицам: Бенджамину П. Бурланду, профессору романских языков, Университет Западного резервного района; профессору К. Х. Грандженту, факультет романских языков, Гарвардский университет; Джону Томсону, Публичная библиотека Филадельфии; Джорджу Паркеру Уиншипу, библиотека Картера-Брауна, Провиденс, Род-Айленд; Аддисону Ван Нейму, библиотекарю Йельского университета; Отто Х. Титтманну, Береговая и геодезическая служба США, и доктору Отису Т. Мейсону, куратору Национального музея США, Вашингтон, округ Колумбия; преподобному Лоуренсу Дж. Кенни, S.J., Сент-Луисский университет; преподобному Генри Дж. Шанделлу, S.J., Джорджтаунский университет, Вашингтон; преподобному Томасу Хьюзу, S.J., и преподобному Рудольфу Дж. Мейеру, S.J., Рим, Италия; доктору Н. Мураками, Императорский университет, Токио, Япония; сеньору дону Висенте Виньяу-и-Балестеру, директору Национального исторического архива, Мадрид; сеньору дону графу де Романонесу, министру народного просвещения, Мадрид; сеньору дону В. Э. Ретане, гражданскому губернатору провинции Уэска, Испания; сеньору дону Клементе Миральесу де Империалю (директору) и сеньору дону Х. Санчесу Гарригосу (библиотекарю) из Генеральной табачной компании Филиппин, Барселона; преподобному Хулио Аларкону, S.J., преподобному Хоакину Санчо, S.J., преподобному Х. М. де Мендиа, S.J., и покойному преподобному Хосе Марии Велесу, S.J., Мадрид; преподобному Т. М. Обесо, S.J., Бильбао; преподобному Хосе Альге, S.J., директору обсерватории, Манила, Лусон; брату Тирсо Лопесу, O.S.A., и брату Антонио Бланко, O.S.A., колледж августинцев, Вальядолид; сеньору Антонио Родригесу Вилье, библиотека Королевской академии истории, Мадрид; сеньору Роману Мурильо-и-Ольо, библиотекарю Королевской академии испанского языка, Мадрид; сотрудникам Национальной библиотеки, Мадрид; сеньору Габриэлю Перейре, директору Национальной библиотеки, Лиссабон; сеньору П. А. д'Азеведу, директору Национального архива (Торре-ду-Томбу), Лиссабон; сеньору Жозе Дуарте Рамальо Ортигану (директору) и сеньору Жордану А. де Фрейташу (сотруднику), Королевская библиотека Ажуда, Лиссабон; сотрудникам Королевской академии наук, Лиссабон; и сотрудникам миссий США в Лиссабоне и Мадриде.

Эмма Хелен Блэр, Джеймс Александр Робертсон

Историческое введение

Эдварда Гейлорда Борна

Американский народ столкнулся с двумя расовыми проблемами: одна — внутри его собственных границ, давно знакомая, но все еще не поддающаяся решению; другая — новая, отдаленная, неизвестная и требующая еще более настоятельных, разумных и неустанных усилий для своего преодоления.

В первом случае речь идет о восьми миллионах человек, происходящих от различных диких племен Африки, но давно акклиматизировавшихся, приученных к труду, приобщенных к цивилизованной жизни, христианизированных и благодаря овладению английским языком вошедших в мир идей, недоступных их предкам. Эмансипированные волею войны, они теперь живут вперемешку с господствующей расой, находясь в ней, но не будучи ее частью, в неопределенном социальном статусе, угнетаемые клеймом цвета кожи и преследуемые и скованные расовыми предрассудками.

В другом случае речь идет о шести или семи миллионах малайцев, чьи предки три столетия назад были выведены из состояния варварства, обучены формам и манерам цивилизованной жизни, христианизированы и приучены к труду католическими миссионерами. Общая религия и общее правительство в значительной степени стерли прежние племенные различия и сформировали их как народ; однако в полном смысле этого слова — народ своеобразный. Они уникальны как единственная крупная масса азиатов, обращенных в христианство в современную эпоху. Они не были, подобно африканцам, введены в лоно христианства путем вырывания из естественной среды и обучения через рабство; но, находясь в своем собственном доме и будучи до недавнего времени защищенными от широких контактов с европейцами, они были сформированы благодаря терпеливому обучению, отеческой дисциплине и самоотверженной преданности миссионеров в единое целое, не похожее ни на одну подобную группу в мире. Они также волею войны потеряли своих прежних правителей и наставников и против своей воли подчиняют свое будущее чужим рукам. Управлять ими или обучать их самоуправлению — задачи почти одинаково сложные, и проблема не становится проще или яснее от столкновения противоречивых оценок их культуры и способностей, которые служат боеприпасами в партийной борьбе.

Необходимо столь же глубокое и разумное знание их политической и социальной эволюции как народа, какое можно получить из изучения их истории. В случае с негритянской проблемой исторические источники обильны и доступны, и вопросу рабства уделяется первостепенное внимание при изучении американской истории. Однако в филиппинском вопросе, хотя источники не менее обильны и поучительны, они были и остаются крайне труднодоступными, с одной стороны, из-за абсолютной редкости публикаций, содержащих их, а с другой — из-за того, что они написаны на языке, до сих пор сравнительно мало изученном в Соединенных Штатах. Собрать эти источники, разрозненные и труднодоступные, воспроизвести и интерпретировать их на английском языке, а также сделать возможным для университетских и публичных библиотек, а также для лидеров мысли и политики иметь под рукой полные и достоверные записи о культуре и жизни миллионов людей на Дальнем Востоке, которых мы должны понять, чтобы воздать им должное, — это предприятие, обладающее огромными возможностями для общественного блага.

В соответствии с идеей, лежащей в основе этого сборника, данное Введение не будет обсуждать филиппинский вопрос сегодняшнего дня или филиппинскую жизнь последнего полувека, равно как не будет давать краткую историю островов со времени завоевания. По всем этим вопросам читатель может обратиться к недавним публикациям, таким как работы Формана, Сойера или Вустера, или более ранним, таким как работы Боуринга и Малла, или к работам, переизданным в этой серии. Цель Введения скорее состоит в том, чтобы поместить открытие и завоевание Филиппин в контекст истории географических открытий, рассмотреть беспрецедентные достижения ранних завоевателей и миссионеров, описать правительство и торговлю островов до революционных изменений последнего столетия и дать такой обзор, пусть даже фрагментарный, филиппинской жизни и культуры при старом режиме, который выделит их характерные черты и, если возможно, покажет, что, хотя летописи Филиппин могут быть сухим чтением, история филиппинского народа является предметом глубокого и исключительного интереса.

Филиппинские острова по своему положению и жителям принадлежат к азиатскому миру, но в течение первых трех столетий своей задокументированной истории они в некотором смысле были зависимой территорией Америки, и теперь каприз времени вернул их в их политических отношениях к Западному полушарию. Как зависимая территория Новой Испании они составляли крайний западный предел испанских владений и были широко известны как Западные острова (Las Islas del Poniente). Их открытие и завоевание завершили создание империи, которая по географическому охвату далеко превосходила все, что мир видел до того времени. Когда солнце всходило в Мадриде, в Маниле был еще ранний полдень предыдущего дня, и Филипп II был первым монархом, который мог похвастаться тем, что над его владениями никогда не заходит солнце.

За одно поколение, 1486–1522 гг., две небольшие державы Иберийского полуострова расширили свое господство над морями, пока оно не охватило весь земной шар. Путь к этому беспрецедентному достижению был подготовлен мужеством и преданностью португальского принца Генриха Мореплавателя, который посвятил свою жизнь развитию географических открытий и португальской торговли. Исследование западного побережья Африки стало школой для мореплавателей, которые плавали в Ост- и Вест-Индию, и из управления торговлей с Африкой выросли колониальные системы более поздних времен.

В последней четверти пятнадцатого века растущие препятствия в Египте и со стороны турок для торговли с Ост-Индией сулили огромную награду тому, кто откроет полностью морской путь к Островам пряностей. Бартоломеу Диаш и Васко да Гама решили эту проблему для Португалии, но решение, предложенное Испании Колумбом и принятое в 1492 году, открыло Новый Свет — Индии Запада.

Король Португалии, стремившийся сохранить свою монополию на африканские и восточные исследования, и благочестивые монархи Испании, желавшие построить свою колониальную империю на прочных и неоспоримых основаниях, одинаково обратились к Папе за определением своих прав и подтверждением своих притязаний. Мир казался достаточно большим, и с широкой щедростью папа Александр VI предоставил Фердинанду и Изабелле право исследовать и вступать во владение всеми доселе неизвестными и языческими частями мира к западу от определенной линии, проведенной с севера на юг в Атлантическом океане. К востоку от этой линии права Португалии, основанные на их исследованиях и дарах предыдущих пап, были подтверждены.

Документальная история Филиппин начинается с булл о демаркации и Тордесильясского договора, ибо именно из них выросло плавание Магеллана и открытие островов; и без них Филиппины, несомненно, были бы оккупированы Португалией, а позже стали бы добычей голландцев, как это случилось с Молуккскими островами.

Король Португалии Жуан был недоволен положениями булл о демаркации. Он утверждал, что договор между Испанией и Португалией 1479 года уступил Португалии сферу океанских открытий, а Испания сохранила за собой только Канарские острова; и он считал, что демаркационная линия всего в ста лигах к западу от Азорских островов не только является нарушением его прав, но и будет практическим затруднением, поскольку не даст его морякам достаточного морского пространства для их африканских плаваний.

Его первый довод был едва ли обоснованным; второй, однако, был разумным, и, поскольку Колумб оценивал расстояние от Канарских островов до новых островов более чем в девятьсот лиг, католические монархи были склонны пойти на уступки. По Тордесильясскому договору от 7 июня 1494 года было решено, что Линия демаркации должна быть проведена в трехстах семидесяти лигах к западу от островов Зеленого Мыса. Этот договор принял принцип папского арбитража, но сместил границу в положение, которое предполагалось как середина между островами Зеленого Мыса и недавно открытыми островами Сипангу и Антилия.

Ни в папских буллах, ни в Тордесильясском договоре не было никакой конкретной ссылки на продолжение Линии вокруг земного шара или на раздел мира. По-видимому, соглашение предполагало свободное поле для исследования и завоевания неизвестных частей мира: для Португалии — на восток, а для Испании — на запад. Если бы они пересекли пути друг друга, приоритет открытия определял бы право собственности.

Предложение о продолжении линии вокруг земного шара и идея о том, что Испания имеет право на то, что может находиться в полушарии, отделенном Линией демаркации и ее продолжением до антиподов, не появляются до времен Магеллана, и именно тогда мы впервые встречаем представление о том, что Папа разделил мир между Испанией и Португалией, как апельсин.

Португальцы достигли Индии в 1498 году. Тринадцать лет спустя Альбукерке завоевал Малакку на Малайском полуострове, великий перевалочный пункт торговли пряностями; но даже тогда реальная цель, острова, где растут пряности, не была достигнута. Однако контроль над проливами обещал скорую реализацию стольких лет труда, и, как только представилась возможность, в декабре 1511 года Альбукерке отправил Антонио д'Абреу на поиски драгоценных островов. Испанский историк следующего века утверждает, что Магеллан сопровождал д'Абреу в качестве капитана одного из кораблей, но это вряд ли может быть правдой. Франсишку Серран, однако, один из португальских капитанов, был другом Магеллана и во время своего многолетнего пребывания на Молуккских островах писал ему о мире, который больше и богаче того, что открыл Васко да Гама. Вероятно, как предполагает историк Барруш, видевший часть этой переписки, Серран несколько преувеличил расстояние от Малакки до Молуккских островов и тем самым посеял семена, которые принесли такие плоды в сознании Магеллана.

Через год после того, как португальцы фактически достигли Островов пряностей, Васко Нуньес де Бальбоа первым из европейцев (1513 г.) увидел великое Южное море. Вскоре стало слишком очевидно, что португальцы победили в гонке за страной гвоздики, перца и мускатного ореха. Но в отсутствие знаний об истинных размерах Земли и при повсеместно распространенной недооценке ее величины, информация о том, что Острова пряностей лежат далеко к востоку от Индии, возродила в сознании Магеллана первоначальный проект Колумба — искать страну пряностей западным путем. Есть веские основания полагать, что он представил этот план королю Португалии, но, не увидев перспектив для его реализации, он, подобно Колумбу, покинул Португалию и отправился в Испанию. Именно тогда развивается идея о том, что, поскольку Молуккские острова лежат так далеко к востоку от Индии, они, вероятно, находятся в испанской половине мира, и, если подойти к ним с запада, их все же можно завоевать для католического короля. Никакой призыв о покровительстве и поддержке не мог быть более эффективным, и то, насколько Магеллан и его финансовый спонсор Кристобаль де Аро полагались на это в своей петиции королю Карлу, ясно видно из рассказа Максимилиана Трансильвана о представлении Магелланом своего проекта: «Они оба показали Цезарю, что, хотя еще не было вполне уверенности, находится ли Малакка в пределах владений испанцев или португальцев, поскольку до сих пор ничего не было ясно доказано относительно долготы, тем не менее, было совершенно ясно, что Великий залив и народ Синаи лежат в пределах испанской границы. Также считалось совершенно несомненным, что острова, которые они называют Молуккскими, на которых производятся все пряности и откуда они экспортируются в Малакку, лежат в пределах испанского западного раздела, и что туда можно доплыть; и что пряности можно доставлять оттуда в Испанию легче, с меньшими затратами и дешевле, так как они поступают прямо из места своего происхождения».

Столь же ясным был контракт, который Магеллан заключил с королем Карлом: «Поскольку вы обязуетесь открыть во владениях, которые принадлежат нам и являются нашими в Океанском море в пределах нашей демаркации, острова, материки и богатые пряности и т. д.». За этим следует предписание «не открывать и не предпринимать ничего в пределах демаркации и границ светлейшего короля Португалии».

Лас Касас, историк Индий, присутствовал в Вальядолиде, когда Магеллан прибыл туда, чтобы представить свой план королю. «У Магеллана, — пишет он, — был хорошо нарисованный глобус, на котором был изображен весь мир, и на нем он указал маршрут, которым намеревался следовать, за исключением того, что пролив был намеренно оставлен пустым, чтобы никто не опередил его. И в тот день и в тот час я был в канцелярии Верховного канцлера, когда епископ [Бургосский, Фонсека] принес его [т. е. глобус] и показал Верховному канцлеру предложенное путешествие; и, разговаривая с Магелланом, я спросил его, каким путем он планирует идти, и он ответил, что намерен идти через мыс Святой Марии, который мы называем Рио-де-ла-Плата, и оттуда следовать вдоль побережья, пока не наткнется на пролив. Но предположим, вы не найдете никакого пролива, через который можно пройти в другое море. Он ответил, что если не найдет никакого пролива, то пойдет тем путем, которым пользовались португальцы. — Этот Фернан де Магальяйнш должен был быть человеком мужественным и доблестным в своих помыслах и в принятии великих дел, хотя и не обладал внушительной внешностью, ибо был мал ростом и сам по себе не казался значительным».

Таковы были шаги, посредством которых Папская линия демаркации привела к первому кругосветному плаванию, величайшему единичному человеческому достижению на море. Памятная экспедиция отправилась из Севильи 20 сентября 1519 года. Прошел год, прежде чем был обнаружен вход в пролив, названный в честь великого исследователя. Преодоление его извилистых сложностей заняло тридцать восемь дней, а затем последовало ужасное плавание продолжительностью девяносто восемь дней через поистине безбрежное море. Первой землей, которую увидели, была небольшая группа островов, названная Лакронес (острова Воров) из-за вороватости жителей, и на Гуаме была сделана короткая остановка. Примерно через две недели, в середине марта, небольшая флотилия достигла группы островов, которые мы знаем как Филиппины, но которые Магеллан назвал островами Святого Лазаря, в честь святого, чей день и праздник отмечались в начале его пребывания среди них.

Расчеты долготы показали, что эти острова находятся глубоко в испанской половине мира, и успех, с которым малайский раб Магеллана, привезенный с Суматры, заставил себя понять, ясно указывал на то, что они находятся недалеко от Молуккских островов и что цель экспедиции — открыть западный путь к Островам пряностей и доказать, что они находятся в пределах испанской демаркации, — вот-вот будет реализована. Но Магеллану, подобно Моисею, было даровано лишь мельком увидеть Землю Обетованную. То, что героический и стойкий мореплаватель встретил свою смерть в стычке с несколькими голыми дикарями, когда был в поле зрения своей цели, является одной из самых патетических трагедий в истории.

Однако трудности приближения к Молуккским островам западным путем через Магелланов пролив (то, что мыс Горн можно обогнуть, было открыто только в 1616 году), упрямая и вызывающая позиция короля Португалии в отстаивании своих притязаний, невозможность научного и точного определения Линии демаркации в отсутствие точных средств измерения долготы — все это, подкрепленное давлением финансовых затруднений, привело короля Карла в 1529 году к отказу от всех притязаний или прав на торговлю с Молуккскими островами за триста пятьдесят тысяч дукатов. У антиподов Линия демаркации должна была быть проведена от полюса до полюса в семнадцати градусах по экватору, или в двухстах девяноста семи лигах к востоку от Молуккских островов, и было решено, что подданные короля Кастилии не должны ни плавать, ни торговать за пределами этой линии, ни перевозить что-либо на острова или земли внутри нее. Если более позднее научное и точное определение подтвердит первоначальные притязания любой из сторон, деньги должны быть возвращены, а контракт расторгнут. Хотя архипелаг Святого Лазаря не упоминался в этом договоре, это был явный отказ от любых прав на Филиппины, ибо они лежат несколько западнее Молуккских островов.

Король Испании, однако, предпочел игнорировать этот факт и молчаливо присвоил право завоевать Филиппины. Тем не менее, прошло тринадцать лет, прежде чем была предпринята еще одна попытка в этом направлении. К этому времени завоевание и развитие королевства Новая Испания сделали один из его портов на Тихом океане естественной отправной точкой. Эта экспедиция под командованием Руи Лопеса де Вильялобоса была отправлена в 1542 году и закончилась катастрофически. Португальский генерал-капитан на Молуккских островах выступил с несколькими решительными протестами против вторжения, утверждая, что Минданао попадает в пределы португальской демаркации и что они достигли определенных успехов в распространении христианства.

Вильялобос не оставил прочного следа на островах, кроме того, что дал название «Филиппины» некоторым из них в честь «нашего удачливого принца».

Прошло почти двадцать лет, прежде чем была предпринята следующая экспедиция, но она была организована более тщательно, чем любая из ее предшественниц, и четыре или пять лет ушло на подготовку. Король Филипп II, уважая контракт с Португалией в отношении Молуккских островов, предложил игнорировать его положения в отношении других островов, включенных в Линию демаркации 1529 года. В своем первом депеше, касающемся этой экспедиции в 1559 году, он предписывает, чтобы она не входила на Молуккские острова, а направлялась «к другим островам, которые находятся в том же регионе, что и Филиппины, и другим, которые находились вне упомянутого контракта, но в пределах нашей демаркации, о которых говорят, что они производят пряности».

Монах Андрес де Урданета, который отправился на Молуккские острова с Лоаисой в 1525 году, будучи тогда мирянином и моряком, объяснил королю, что, поскольку la isla Filipina находился дальше на запад, чем Молуккские острова, Сарагосский договор был столь же обязательным в случае с этими островами, как и в случае с Молуккскими, и что во избежание неприятностей следует назначить какую-то «законную или благочестивую причину для экспедиции, такую как спасение моряков, потерявшихся на островах в предыдущих экспедициях, или определение долготы Линии демаркации».

Из последующих событий ясно, что король Филипп намеревался, как уже было сказано, закрыть глаза на применение Сарагосского договора к Филиппинам. Поскольку они не производили пряностей, португальцы не оккупировали их и теперь не оказали эффективного сопротивления испанскому завоеванию островов. Объединение Португалии с короной Испании в 1580 году впоследствии устранило все препятствия, а когда португальская корона восстановила свою независимость в 1640 году, португальцы уже были изгнаны с Островов пряностей голландцами.

Это не место для подробного изложения истории великой экспедиции Легаспи. Она утвердила власть Испании на Филиппинах и заложила основы их постоянной организации. В некотором смысле это было американское предприятие. Корабли были построены в Америке и по большей части оснащены здесь. Ею командовали и руководили люди, жившие в Новом Свете. Работа Легаспи в течение следующих семи лет дает ему право на место среди величайших колониальных первопроходцев. На самом деле у него нет соперников. Начав с четырех кораблей и четырехсот человек, в сопровождении пяти монахов-августинцев, подкрепленный в 1567 году двумя сотнями солдат, а время от времени и подобными небольшими контингентами войск и монахов, благодаря сочетанию такта, находчивости и мужества он склонил на свою сторону туземцев, отразил португальцев и заложил такие основы, что изменения следующих тридцати лет составляют одну из самых удивительных революций в летописях колонизации. Блестящим подвигом стал поход внука Легаспи, Хуана де Сальседо, двадцатидвухлетнего юноши, который с сорока пятью людьми исследовал северный Лусон, охватив нынешние провинции Самбалес, Пангасинан, Ла-Унион, Илокос и побережье Кагаяна, и обеспечил подчинение народа испанскому правлению. По праву его соратники могли считать его «неудачливым, потому что судьба поместила его там, где забвение должно похоронить самые доблестные дела, которые когда-либо совершал рыцарь». Не менее заслуживающим отличия, чем Легаспи и его героический внук, был монах Андрес де Урданета, опытный мореплаватель, чьи природные способности и обширные знания восточных морей помогали его командиру на каждом шагу и наиболее эффективно способствовали успеху экспедиции. Не следует игнорировать и работу монахов. Вдохновленные апостольским рвением, подкрепленные ярким энтузиазмом католической реакции, одаренные и неутомимые, они трудились в гармонии с Легаспи, приобретали новообращенных и сдерживали медленно наступающую волну магометанства. Самый способный из братьев, Мартин де Рада, уже через пять месяцев проповедовал на висайском языке.

Работа по обращению началась многообещающе в Себу, где Легаспи начал свою деятельность, с племянницы Тупаса, влиятельного туземца, которая была крещена с большой торжественностью. Затем последовало обращение мавра [мусульманина], «который служил переводчиком и имел большое влияние по всей той стране». В 1568 году наступил переломный момент с крещением Тупаса и его сына. Это открыло путь к всеобщему обращению, ибо пример Тупаса имел большой вес.

Это удивительное совпадение, что в течение одной человеческой жизни испанец закончил светский труд по сокрушению власти мусульман в Испании и сдержал их продвижение на островах антиподов. Религия пророка проникла в Малакку в 1276 году, достигла Молуккских островов в 1465 году и оттуда неуклонно распространялась на север к Борнео и Филиппинам. Иоло (Сулу) и Минданао пали в шестнадцатом веке, и когда Легаспи начал завоевание Лусона в 1571 году, он обнаружил многих магометан, чье поселение или обращение было следствием торговых отношений с Борнео. Как отмечает старый хронист-августинец Грихальва, и его слова повторяют Морга и современный историк Монтеро-и-Видаль: «Рак был настолько глубоко пустил корни, что если бы прибытие испанцев задержалось, все люди стали бы маврами, как и все островитяне, которые не попали под управление Филиппин».

Это одно из печальных наследий религиозной революции шестнадцатого века, что она установила огромную пропасть между тевтонским и латинским разумом, которая оказывается непреодолимой для среднего интеллекта. Смертельное соперничество католиков и протестантов, англичан и испанцев оставило неизгладимые следы на их потомках, которые усиливают расовые предрассудки и непонимание. Англичанин или американец смотрит с презрением на экономическую слепоту или неспособность испанца, что скрывает от его глаз их реальные цели и достижения.

Трагедии и ошибки английской колонизации в Америке часто забываются, и помнятся только трагедии и ошибки испанской колонизации. В период, прошедший между формулированием испанской и английской колониальной политики, религиозные идеалы были вытеснены коммерческими, и в возвеличивании коммерческого идеала Англия взяла на себя инициативу. Колонии, из полей для распространения христианства и попутно для производства богатства, стали полем прежде всего для промышленного и коммерческого развития и попутно для христианской работы. Это изменение, несомненно, внесло огромный вклад в богатство мира и в прогресс, но оно стало фатальным для коренного населения. Испанская политика была направлена на сохранение и цивилизование коренных народов, а не на создание нового дома для испанцев, и колониальное законодательство предусматривало тщательные меры защиты для индейцев. Многие из них были лишь мертвой буквой, но сохранение и цивилизация коренного населения в Мексике, Центральной и Южной Америке, и прежде всего на Филиппинах, резко контрастируют, после всех допущений и оговорок, с судьбой, прошлой и будущей, аборигенов в Северной Америке, на Сандвичевых островах, в Новой Зеландии и Австралии, и четко дифференцируют в своих соответствующих тенденциях и результатах испанскую и английскую системы. Контраст между последствиями испанского завоевания в Вест-Индии, Мексике и на Филиппинах отражает развитие гуманной политики правительства. Следует помнить, что опустошения первых конкистадоров происходили до того, как корона успела разработать колониальную политику.

Также принято, чтобы протестантские писатели говорили с презрением о католических миссиях, но нельзя забывать, что Франция и Англия были обращены в христианство подобными методами. Протестант высмеивает массовые крещения и обращения и христианство, которое даже не поверхностно, но именно так когда-то распространялось христианство в тех странах, которые сегодня являются правящими христианскими нациями. Католик, с другой стороны, мог бы попросить доказательств того, что древние германцы или англосаксы когда-либо были бы обращены в христианство методами, используемыми протестантами.

Массовые крещения имеют свое реальное значение в настрое ума, восприимчивом к терпеливому христианскому воспитанию, которое следует за ними. Христианство совершило свои реальные завоевания и поддерживается христианским обучением, и его прогресс — это улучшение, которое одно поколение делает по сравнению с другим в соблюдении его заповедей. Тот, кто читал старые покаянные книги и наблюдал свидетельства, которые они дают о жизнеспособности языческих практик и обрядов среди людей в Англии в раннем Средневековье, не будет слишком суров в характеристике все еще несовершенных плодов католических миссий последних трех столетий.

В свете беспристрастной истории, поднятой над расовыми предрассудками и религиозными предубеждениями, после сравнения с ранними годами испанского завоевания в Америке или с первым или двумя поколениями английских поселений, обращение и цивилизация Филиппин в сорок лет, последовавшие за прибытием Легаспи, должны быть признаны достижением, не имеющим аналогов в истории. Изучение того, что было достигнуто на самых краях земли с помощью нескольких солдат и небольшой группы миссионеров, как полагают, раскроет причины этого вердикта. Нам повезло, что мы обладаем для этой цели, среди прочих материалов, поистине классическим обзором состояния островов в начале семнадцатого века, написанным человеком с научным образованием и философским складом ума, доктором Антонио де Морга, который прожил на островах восемь лет на государственной службе.

Испанцы обнаружили среди населения островов два резко контрастирующих типа, которые сохранились до сих пор — малайцы и негритосы. После введения христианства туземцы обычно классифицировались в соответствии с их религией как индейцы (христианские туземцы), мавры [мусульманские туземцы] и язычники (неверные). Религиозные верования малайцев не отличались особой стойкостью и легко уступали усилиям миссионеров. Туземная любовь к зрелищности была впечатлена и удовлетворена живописными и внушительными церемониями церкви.

Их политическая и социальная организация была лишена сплоченности. Не было хорошо развитых туземных государств, а скорее совокупность небольших групп, чем-то похожих на кланы. Главенство этих групп или барангаев было наследственным, а власть вождя барангая — деспотической. Эта социальная дезинтеграция значительно облегчила завоевание; и с помощью такта и примирения, эффективно подкрепленных оружием, но с очень небольшим реальным кровопролитием, испанский суверенитет был наложен на эти относительно обособленные группы, чьи существенные черты были сохранены как часть колониального административного аппарата. Это, в свою очередь, было естественной адаптацией того, что было разработано в Новой Испании. Опираясь на доступные институты барангая как единицы, испанцы стремились ознакомить и приучить индейцев к оседлой деревенской жизни и умеренному труду. Только при этих условиях можно было обеспечить религиозное обучение и систематический религиозный надзор. Эти деревни обычно назывались пуэбло или редуксьонес, а индейцы, которые убегали, чтобы избежать ограничений цивилизованной жизни, как говорили, «уходили в горы» (remontar).

В знак своей верности и для покрытия расходов на управление с каждой индейской семьи взималась дань в восемь реалов, около одного доллара, и для целей оценки люди были разделены на специальные группы, чем-то похожие на феодальные владения (энкомьенды). Дань с некоторых энкомьенд шла королю. Другие были пожалованы испанским армейским офицерам или чиновникам. «Отчет об энкомьендах на островах в 1591 году», всего через двадцать лет после завоевания Лусона, показывает удивительный прогресс в деле цивилизации. В городе Манила был собор и дворец епископа, монастыри для августинцев, доминиканцев и францисканцев, а также дом для иезуитов. Король содержал больницу для испанцев; была также больница для индейцев под присмотром двух францисканских братьев-мирян. Гарнизон состоял из двухсот солдат. Китайский квартал или Париан содержал около двухсот лавок и население около двух тысяч человек. В пригороде Тондо был монастырь францисканцев и еще один доминиканцев, которые обеспечивали христианское обучение для сорока обращенных санглеев (китайских торговцев). В Маниле и прилегающем регионе было собрано девять тысяч четыреста десять даней, что указывает на общее число около тридцати тысяч шестисот сорока душ под религиозным наставничеством тринадцати миссионеров (ministros de doctrina), помимо монахов в монастырях. В старой провинции Ла-Пампанга расчетное население составляло 74 700 человек с двадцатью восемью миссионерами; в Пангасинане 2 400 душ с восемью миссионерами; в Илокосе 78 520 с двадцатью миссионерами; в Кагаяне и на островах Бабуян 96 000 душ, но без миссионеров; в Ла-Лагуне 48 400 душ с двадцатью семью миссионерами; в Виколе и Камаринесе с островом Катандуанес 86 640 душ с пятнадцатью миссионерами и т. д., что составляет в общей сложности для островов 166 903 дани или 667 612 душ под руководством ста сорока миссионеров, из которых семьдесят девять были августинцами, девять доминиканцами, сорок два францисканцами. Королевских энкомьенд насчитывалось тридцать одна, а частных — двести тридцать шесть.

Монах Мартин Игнасио в своем Itinerario, самом раннем печатном описании островов (1585 г.), говорит: «Согласно общему мнению, на сегодняшний день обращено и крещено более четырехсот тысяч душ».

Эта система энкомьенд принесла много трудностей и угнетения в Испанской Америке, и она не была полностью лишена этих зол на Филиппинах. Выплата дани также была обременительна для туземцев, и в ранние дни индейцев часто призывали на принудительные работы, но в этот переходный период и позже духовенство было постоянным защитником гуманного обращения и стояло между туземцами и военными властями. Эта забота миссионеров о своих духовных чадах и несправедливости, от которых они стремились их защитить, ясно показаны в Relacion de las Cosas de las Filipinas Доминго де Саласара, первого епископа, которого называли «Лас Касасом Филиппин».

То, что именно дух доброты, христианской любви и братской взаимопомощи миссионеров осуществил реальное завоевание островов, обильно подтверждается квалифицированными наблюдателями различных национальностей и периодов, но самой убедительной демонстрацией является смехотворно малая военная сила, которая требовалась для поддержания престижа католического короля. Постоянная армия, организованная в 1590 году для защиты страны, насчитывала четыреста человек! Неудивительно, что старый вице-король Новой Испании имел обыкновение говорить: «En cada fraile tenía el rey en Filipinas un capitan general y un ejercito entero» — «В каждом монахе на Филиппинах у короля был генерал-капитан и целая армия». Усилия миссионеров ни в коем случае не ограничивались религиозным обучением, но также были направлены на содействие социальному и экономическому развитию островов. Они развивали врожденную любовь туземцев к музыке и обучали детей испанскому языку. Они ввели улучшения в культуру риса, привезли из Америки кукурузу и какао и развили культуру индиго, кофе и сахарного тростника. Только табак из всех экономических растений, завезенных на острова испанцами, обязан своим введением государственному агентству.

Молодая столица островного королевства Новая Кастилия, как назвал ее Филипп II в 1603 году, когда ее описывал Морга, вызывает некоторое сравнение с Бостоном, Нью-Йорком или Филадельфией XVII века. Город был окружен стеной из тесаного камня периметром около трех миль. Там были два форта и бастион, каждый с гарнизоном из нескольких солдат. Правительственная резиденция и административные здания были построены из тесаного камня, отличались простором и хорошей вентиляцией. Муниципальные здания, собор и монастыри трех орденов были возведены из того же материала. Иезуиты, помимо проведения специальных учебных курсов для членов своего ордена, содержали колледж для обучения испанской молодежи. Основание этого колледжа было предписано Филиппом II в 1585 году, но фактически он открылся лишь в 1601 году. [42] Еще раньше, в 1593 году, была основана монастырская школа для девочек [43] — колледж Святой Потенцианы. В том, что касалось обеспечения нужд больных и беспомощных, Манила в начале XVII века более чем на полтора столетия опережала любой город английских колоний. [44] Прежде всего, существовал королевский госпиталь для испанцев с медицинским персоналом и сиделками; францисканский госпиталь для индейцев, управляемый тремя священниками и четырьмя светскими братьями, которые были врачами и аптекарями и чье мастерство совершало удивительные исцеления в медицине и хирургии; Дом милосердия, который принимал больных рабов, предоставлял жилье бедным женщинам, давал приданое девушкам-сиротам и облегчал другие страдания; и, наконец, госпиталь для санглеев, или китайских торговцев, в китайском квартале. [45] Внутри стен насчитывалось около шестисот домов, в основном каменных, в которых жили испанцы. Добротные здания, нарядно одетые люди, обилие продовольствия и других предметов первой необходимости делали Манилу, как говорит Морга, «одним из городов, наиболее восхваляемых чужеземцами, которые стекаются в него со всего мира». [46] На островах было еще три города: Сеговия и Касерес на Лусоне, а также город «Пресвятого имени Иисуса» на Себу — старейшее испанское поселение в архипелаге. В первом и третьем испанское население составляло около двухсот человек, а в Касересе — около ста. В Сантисимо-нобре-де-Хесус был иезуитский колледж.

Хотя индейцы обладали алфавитом до прибытия испанцев и грамотность была довольно распространенной, у них не было никакой письменной литературы. [47] Иезуитский священник, проживший на островах восемнадцать лет, в своих записях около 1640 года сообщает нам, что к тому времени тагалы научились писать на своем языке слева направо, а не вертикально, как было принято у них раньше, но использовали письмо исключительно для переписки. Единственными книгами на языках индейцев к тому времени были труды миссионеров по религии. [48]

Что касается религиозной жизни обращенных индейцев, монахи и Морга в целом отзываются о ней с немалым удовлетворением. Монах Мартин Игнасио в 1584 году пишет: «Те, кто крещен, принимают веру с большой твердостью и являются добрыми христианами, и были бы еще лучше, если бы им помогали добрые примеры». [49] Естественно, испанские солдаты оставляли желать лучшего в качестве примеров христианства, и монах Мартин рассказывает историю о возвращении с того света одного знатного туземца — «странный случай, который поистине произошел на одном из этих островов», — который рассказал своим бывшим соотечественникам о «благах и наслаждениях» небес, что «послужило поводом к тому, что некоторые из них немедленно приняли крещение, а другие отложили его, говоря, что, поскольку на небесах есть испанские солдаты, они не хотят туда отправляться, чтобы не быть в их компании». [50]

Морга, писавший в 1603 году, отмечает: «По правде говоря, дела веры прочно укоренились, поскольку люди обладают добрым нравом и способностями, они увидели заблуждения своего язычества и истины христианской религии; у них есть хорошие деревянные церкви и монастыри, хорошо построенные, со святынями и блестящими украшениями, и всем необходимым для службы: крестами, подсвечниками, чашами из золота и серебра; много братств и религиозных актов, усердие в таинствах и присутствие на богослужениях, а также забота о содержании и обеспечении своих монахов, с великим послушанием и уважением; они также делают пожертвования на молитвы и погребение своих умерших и исполняют это со всей пунктуальностью и щедростью». [51] Поколение спустя отчет монахов звучит не столь оптимистично: «Они легко принимают нашу религию, и их недостаток интеллектуальной глубины спасает их от попыток постичь трудности ее таинств. Они слишком небрежны в исполнении обязанностей христианства, которое исповедуют, и нуждаются в принуждении страхом наказания, и ими нужно управлять, как школьниками. Пьянство и ростовщичество — два порока, к которым они наиболее склонны, и они не были полностью искоренены усилиями наших монахов». [52] То, что эти усилия впоследствии увенчались значительным успехом, подтверждается почти всеобщим свидетельством об умеренности филиппинцев.

Этот первый период филиппинской истории называют ее Золотым веком. Безусловно, ни одно последующее поколение не видело таких перемен и прогресса. Это была эпоха величайшего могущества Испании, и медленный упадок, а затем дряхлость, которые вскоре поразили метрополию, не могли не отразиться на колонии. Этот упадок в немалой степени был следствием колоссального напряжения, которому подвергалась страна в попытках сохранить и укрепить свою власть в Европе, одновременно неся бремя новых поселений в Америке и на Филиппинах. То, что в те самые годы, когда испанцы совершали уникальную работу по обращению восточного народа из варварства и язычества к христианству и цивилизованной жизни, вся мощь метрополии была сосредоточена в грандиозном конфликте в Европе, который принес разорение и опустошение самым процветающим провинциям под ее властью и подорвал ее собственные силы для роста, является одним из самых странных совпадений в истории.

Напрягая все силы в течение многих лет, чтобы остановить ход перемен и прогресса, подавляя свободу мысли с неумолимой энергией и изолируя себя и свои владения от новых идей, консерватизм стал ее устоявшейся привычкой, а органы управления закостенели. Политика коммерческих ограничений, которая была оправданной или, по крайней мере, рационально объяснимой в XVI веке, сохранялась, не поддаваясь инновациям или улучшениям, вплоть до XVIII века и позже. Вследствие этого, начиная с середины XVII века, в период быстрого подъема колониальных держав Франции, Голландии и Англии, испанские колонии оказались в условиях коммерческого режима, который все больше препятствовал их процветанию и эффективно блокировал их развитие.

Контраст между испанскими владениями и владениями других морских держав со временем становился все более заметным. Непреодолимый консерватизм центрального правительства почти не давал возможностей для формирования класса энергичных и прогрессивных колониальных чиновников, а финансовая коррупция разъедала всю колониальную гражданскую службу.

Такие условия: отсутствие духа прогресса, враждебность к новым идеям, неспособность развивать ресурсы, а также распространенность взяточничества и коррупции на государственной службе — вызывают сегодня обильное и решительное осуждение испанской колониальной системы. Но при любом обзоре этой системы мы не должны упускать из виду ужасную цену прогресса в тропических колониях Голландии, Франции и Англии; и не должны забывать сравнивать пуэбло Филиппин XVIII века с плантациями Сан-Доминго, Ямайки, Явы или с плантациями Кубы начала XIX века, когда дух прогресса проник на остров.

Чтобы облегчить понимание исторических материалов, которые будут собраны в этой серии, и заложить основу для справедливого и глубокого сравнения институтов Филиппин с институтами других европейских владений в тропиках, моей целью сейчас будет выделить отличительные черты работы, проделанной на островах, которая подняла совокупность малайских племен до христианской цивилизации и обеспечила им столь счастливое и мирное существование на столь высоком уровне, какого еще не достигал ни один цветной народ где-либо в мире, или какой-либо восточный народ в течение столь долгого времени.

Такой обзор филиппинской жизни вполне можно начать с краткого описания управления островами. За этим последует описание коммерческой системы, состояния искусств, образования, религии и некоторых особенностей общественной жизни в XVIII веке и в первые годы XIX века, до проникновения разнообразных и отвлекающих течений современной жизни и мысли. В некоторых случаях важные детали будут взяты из работ компетентных свидетелей, чьи наблюдения были сделаны несколько раньше или позже. Эта процедура вполне приемлема при описании социального состояния, в целом столь же статичного, каким было состояние Филиппин до последней половины столетия.

С самого начала испанские поселения на Филиппинах были миссией, а не колонией в собственном смысле этого слова. Они были основаны и управлялись в интересах религии, а не торговли или промышленности. Они были передовым форпостом христианства, откуда миссионерские силы могли распространяться по великим империям Китая и Японии, и едва туземцы островов начали поддаваться трудам монахов, как некоторые из последних предприимчиво двинулись в Китай и нашли мученическую смерть в Японии. Таким образом, изучая политическое управление Филиппинами, мы должны быть готовы обнаружить, что это своего рода верхняя одежда, под которой живое тело является церковным. Против этого подчинения влиянию и интересам Церкви восставали энергичные губернаторы, и история испанского господства испещрена борьбой между гражданскими и религиозными властями, которая в малом масштабе воспроизводит средневековые споры Пап и Императоров.

Колониальные правительства по необходимости являются адаптацией привычных внутренних институтов к новым функциям. Правительство Испании в XVI веке было не современной централизованной монархией, а скорее группой королевств, лишь частично объединенных обладанием одним сувереном, одним языком и одной религией. Король Испании был также правителем других королевств за пределами полуострова. Следовательно, когда Новый Свет получил политическую организацию, он был для удобства разделен на королевства и генерал-капитанства, в каждом из которых административный аппарат был адаптацией административного аппарата Испании. В соответствии с этой процедурой Филиппинские острова были провозглашены королевством и переданы под управление губернатора и генерал-капитана, чьи полномочия были поистине королевскими и ограничивались лишь контролем со стороны Верховного суда (Аудиенсии) и испытанием резиденсией по истечении срока его полномочий. Среди его обширных прерогатив было право назначения, которое охватывало все отрасли гражданской службы на островах. Он также был по должности президентом Аудиенсии. [53] Его жалованье составляло 8000 долларов [54] в год, но его доход мог быть значительно увеличен за счет подарков или взяток. [55] Ограничения власти губернатора, налагаемые Аудиенсией, по мнению французского астронома Ле Жантиля, были единственной защитой от произвольного деспотизма, однако Суньига поколение спустя назвал ее усилия в этом направлении в целом неэффективными. [56] Резиденсия, о которой упоминалось, была институтом, характерным для испанской колониальной системы Нового времени; она была разработана для обеспечения метода, с помощью которого чиновники могли быть привлечены к строгой ответственности за все действия во время срока их полномочий. Сегодня полагаются на силу общественного мнения, вдохновляемого и формулируемого прессой, а в самоуправляющихся сообществах — на проведение частых выборов. Сила современной партийной сплоченности как придает энергию этим органам, так и нейтрализует их эффективность, в зависимости от обстоятельств. Но во времена формирования Испанской империи за морем не было ни свободных выборов, ни свободной прессы, а критика правительства была мятежом. Допустить судебное разбирательство, затрагивающее полномочия губернатора во время срока его службы, означало бы подорвать его авторитет. Поэтому его следовало держать в рамках, осознавая, что приближается день суда, когда каждый, даже самый бедный индеец, может в полной безопасности выдвинуть свое обвинение. [57] На Филиппинах резиденсия губернатора длилась шесть месяцев и проводилась его преемником, а все выдвинутые обвинения направлялись в Испанию. [58] Итальянский путешественник Джемелли Карери, посетивший Манилу в 1696 году, характеризует резиденсию губернатора как «страшное испытание», напряжение которого иногда могло «разбить им сердца». [59]