«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 8: 1591–1593»

Филиппинские острова, 1493–1898 гг.

Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, как они изложены в современных им книгах и рукописях, отражающие политические, экономические, торговые и религиозные условия на этих островах с момента их первых контактов с европейскими народами до конца девятнадцатого века

Том VIII, 1591–1593 гг.

Под редакцией и с комментариями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна. Page 1

Содержание тома VIII

Предисловие ... 9

Documents of 1591

Сбор налогов на Филиппинских островах (окончание). Доминго де Саласар и другие; Манила, январь–март ... 25

Свобода индейцев на Филиппинах. Григорий XIV; Рим, 18 апреля ... 70

Условия контракта на завоевание Минданао. Гомес Перес Дасмариньяс и Эстеван Родригес де Фигероа; Манила, 12 мая ... 73

Указ, запрещающий индейцам носить китайские ткани. Г. П. Дасмариньяс и другие; Манила, 9 апреля – 20 мая ... 78

Отчет об энкомьендах на Филиппинских островах. [Г. П. Дасмариньяс]; Манила, 31 мая ... 96

Письмо Филиппу II. Г. П. Дасмариньяс; Манила, 20 июня ... 142

Укрепление Манилы. Г. П. Дасмариньяс; Манила, 20 июня ... 169

Расследования в Маниле относительно торговли с Макао. Мельчор де Баэса и другие; Манила, 23 мая – 19 ноября ... 174

Page 2

Documents of 1592

Мнения религиозных общин о войне с самбалами. Хуан де Вальдеррама и другие; Манила, 19–20 января ... 199

Поздравительное письмо епископу, духовенству и народу Филиппин. Климент VIII; Рим, 25 марта ... 234

Письмо Филиппу II. Г. П. Дасмариньяс; Манила, 31 мая ... 236

Правила для манильского госпиталя. Г. П. Дасмариньяс; [Манила, 31 мая] ... 245

Экспедиция в Туй. [Луис Перес Дасмариньяс]; Манила, 1 июня ... 250

Two letters to Felipe II. G. P. Dasmariñas; Manila, June 6, 11 ... 252

Посольство из Японии. Тоётоми Хидэёси и другие; 1591–92 гг. ... 260

Три письма Филиппу II. Г. П. Дасмариньяс; 20 июня, 6 июля ... 268

Лусон под угрозой японцев. [Г. П. Дасмариньяс; Манила, 1592 г.] ... 284

Documents of 1593

Письмо губернатору Дасмариньясу. Филипп II; Мадрид, 17 января ... 301

Два королевских указа. Филипп II; Мадрид, 17 января и 11 февраля ... 312

Библиографические данные ... 319

Page 3

Иллюстрации

Автографы должностных лиц августинцев; фотографический факсимиле с рукописи из Генерального архива Индий, Севилья ... 215

Автографы должностных лиц доминиканцев; фотографический факсимиле с рукописи из Генерального архива Индий, Севилья ... 223

Автограф Антонио Седеньо, S. J.; фотографический факсимиле с рукописи из Генерального архива Индий, Севилья ... 227

Автограф Педро Баптисты, O.S.F.; фотографический факсимиле с рукописи из Генерального архива Индий, Севилья ... 231

Page 4

Предисловие

В этом томе зафиксированы наиболее важные события в истории филиппинской колонии в 1591–1592 годах. Разногласия между светскими и церковными властями продолжаются, хотя губернатор в различных важных государственных делах запрашивает совета у религиозных орденов, а ввиду угрозы вторжения японцев призывает священнослужителей прекратить противодействие его мерам и содействовать его усилиям по спасению колонии. Дасмариньяс делает все возможное для ее защиты и процветания, однако недружелюбное отношение духовенства, ограничения, наложенные на торговлю, бедность государственной казны и алчность чиновников и других влиятельных жителей сильно препятствуют его усилиям и затрудняют их. Папский указ предписывает освободить индейских рабов на островах. Проводятся исследования северного Лусона, открывающие богатый и важный регион; предпринимается завоевание Минданао. Китайская торговля по-прежнему требует принятия особых мер: испанские жители островов просят у правительства метрополии разрешения на торговлю с португальской колонией Макао; а чтобы побудить индейцев поддерживать свои традиционные промыслы, им запрещают носить китайские ткани. Восстание самбалов и негритосов в западной части Лусона подавлено, а выжившие повстанцы рассеяны или обращены в рабство. Император Японии требует от испанцев на островах дани и покорности, что вызывает у них опасения грядущей войны.

Документ 1591 года, касающийся сбора налогов на островах, начатый в VII томе, здесь завершается. Епископ просит губернатора сообщить ему о своем решении относительно такого сбора; последний отвечает (8 февраля), что не может внести никаких изменений в текущие условия без дальнейших распоряжений короля, и издает (28 февраля) указ, регулирующий сбор налогов. За этим следует спор между епископом и губернатором, а затем обмен письмами (от 4–21 марта), которые являются интересным свидетельством отношений между религиозными и светскими властями, а также конфликтующих интересов, вовлеченных в это дело. Губернатор отвергает (8 марта) обвинение в том, что он был рупором других; защищает иезуитов от любых подозрений в недружелюбии по отношению к епископу; и жалуется, что его по-прежнему атакуют с кафедры. В другом письме (от 19 марта) Дасмариньяс высказывает епископу предложения относительно наилучших способов удовлетворения религиозных потребностей индейцев при том небольшом количестве священников, которые могут быть задействованы. Он отрицает, что питает пристрастие к августинцам в ущерб другим орденам, и дает различные объяснения относительно своего отношения к орденам. Затем он призывает епископа следовать его предложениям и тем самым выполнить свои очевидные и неотложные обязанности, советуя Саласару не вмешиваться в дела энкомендеро и другие вопросы, не касающиеся его должности. Дасмариньяс также жалуется, что епископ не предоставляет мирян для наставления туземцев; что он позволяет индейцам слишком часто приходить в Манилу со своими жалобами и что существуют нарушения при назначении священнослужителей на бенефиции. Саласар отвечает (21 марта) на это послание, выражая мало доверия к обещаниям, данным светскими властями, и призывая к их выполнению. Епископ жалуется на совершаемые несправедливости и на ущемление его собственной власти. Он утверждает, что имеет право решать, может ли религиозный орден занять новую область. Он обсуждает предложения губернатора относительно обеспечения священнослужителями различных округов и объясняет, что он готов сделать. Он возражает против размещения одного монаха в деревне и желает оставить назначение монахов на усмотрение их начальства, ссылаясь на уже принятые в Мексике договоренности по этому вопросу; он также возражает против любого вмешательства губернатора в дела его священников, упрекает последнего за то, что тот берется наставлять своего епископа в епископских обязанностях, и отстаивает свои права и привилегии. Саласар заявляет, что не может найти подходящих мирян для наставления индейцев и что они приходят к нему за помощью и советом, потому что губернатор обращается с ними так нелюбезно. Он больше не исполняет обязанности «защитника индейцев», поскольку это принесло ему только горе, и он не может сделать для них то, что желает.

Указ Григория XIV (от 18 апреля 1591 г.) требует возмещения индейцам ущерба, причиненного им при завоевании Филиппин, в соответствии с возможностями отдельных завоевателей, и освобождает всех индейских рабов на островах. 12 мая того же года подписываются условия контракта на завоевание Минданао — задача, за которую берется Эстеван Родригес де Фигероа (тот самый офицер, ранее посланный туда Санде). Он должен основать там по крайней мере одно поселение; при этом должны быть распределены энкомьенды, причем наиболее важные резервируются за короной, а одна треть оставшихся — за завоевателем. Некоторые документы, датированные периодом между 9 апреля и 20 мая 1591 года, касаются муниципального постановления (от 30 марта), запрещающего индейцам носить шелка или другие ткани из Китая. Дасмариньяс проводит расследование (9 апреля) последствий этого для туземцев и возможности того, что указ следует приостановить в некоторых случаях. Десять свидетелей, обращенных в христианство индейских вождей, свидетельствуют, что ввоз китайских товаров разорил местные промыслы и деморализовал народ, и что указ должен соблюдаться.

Документ без подписи, но подготовленный по приказу губернатора (от 31 мая 1591 г.), дает «подробный отчет об энкомьендах на Филиппинских островах», королевских и частных, умиротворенных и враждебных, с христианским наставлением и без него; имена энкомендеро, а также количество налогоплательщиков, религиозных служителей и магистратов в каждой. В начале дается описание города Манилы с церквями, общественными зданиями, правительственными и муниципальными учреждениями, Парианом и т. д. На островах насчитывается около трех тысяч китайцев, две трети из которых живут в Париане, где у них двести лавок. В Маниле так много монахов, что некоторых из них вполне можно было бы отправить в округа, где не хватает служителей. В конце документа приводится краткая сводка вышеуказанной статистики. Автор заключает, что число религиозных учителей должно быть по крайней мере удвоено, «и даже больше, ибо когда они прибывают сюда, четверть из них уже умирает» — печальный комментарий к тяготам путешествия через Тихий океан.

В конце своего первого года пребывания в должности губернатора Дасмариньяс пишет (20 июня 1591 г.) отчет за этот период. Задержка с получением королевских депеш перед отъездом из Испании помешала ему получить деньги, которые он должен был потратить на строительство манильского собора, а сумма, собранная для этой цели в Маниле, была значительно уменьшена из-за плохого управления; но он остановил растраты (в основном на высокие жалования) и продвигает работу так быстро, как может. Он оказал помощь госпиталям, но они нуждаются в гораздо большей поддержке, так как переполнены пациентами из-за нездорового климата. Он жалуется, что епископ препятствует его попыткам получить отчетность от францисканских монахов, отвечающих за госпиталь для индейцев; король после этого приказывает официально расследовать это дело и поручает губернатору взять оба госпиталя под свое управление от имени Его Величества. Дасмариньяс рекомендует предоставить больше религиозных служителей для индейцев и присылает точную ведомость энкомьенд и их религиозных потребностей (документ, предшествующий этому). Он ставит перед королем проблему сбора налогов, которую недавно обсуждал с духовенством и монахами; резюмирует позицию последних по этому вопросу и свои собственные аргументы с епископом; и жалуется, что последний высокомерен и своенравен. Другое письмо от той же даты сообщает о его мерах по укреплению города; он вводит налог в два процента на все поставки товаров с островов. Епископ выступает против этой меры, как и члены бывшей Аудиенсии, по-видимому, потому, что она слишком сильно затрагивает их личные интересы.

Летом того же года жители Манилы просят разрешить им торговать с жителями Макао, португальского поселения в Китае. Дасмариньяс приказывает провести расследование по этому вопросу и допросить различных свидетелей. Это делается в соответствии с подробным опросным листом — свидетели показывают, что португальцы из Макао торгуют с Филиппинскими островами с большой прибылью и выгодой; что торговля Макао быстро растет в масштабах и охвате, и все же не приводит к заметному уменьшению обилия товаров, доступных в этом порту; что, если испанцы будут торговать там, будет гораздо легче распространить Евангелие в Китае; что до сих пор с Филиппин в Индию не ходило ни одного торгового судна; что торговля с Макао обогатит острова; что португальцы в Макао разграбили судно, посланное туда Дасмариньясом; и что китайцы желают торговли с испанцами. К этому прилагаются различные декларации и указы, относящиеся к обсуждаемому вопросу, и, наконец, рекомендация Дасмариньяса королю разрешить торговлю между островами и Макао.

В связи с военными действиями, возникшими с самбалами на Лусоне, губернатор обращается к религиозным орденам за их мнением относительно справедливости ведения войны против этих индейцев. Августинцы дают длинный и обстоятельный ответ; они формулируют три условия, необходимые для того, чтобы война была праведной: тот, кто ее начинает, должен иметь власть, справедливую причину и праведное намерение. Они подробно объясняются как общие принципы, а затем применяются к вопросу, стоящему перед ними сейчас — все подкреплено цитатами из докторов права и теологии, а также из Библии. Их вывод заключается в том, что война против самбалов может вестись справедливо. Они также устанавливают правила, которым следует, ex jure gentium, следовать при ведении такой войны; и заканчивают рекомендацией, чтобы самбалы после завоевания были переселены в какой-нибудь другой округ и превращены в земледельческий народ. Этот документ представлен полностью как любопытный и интересный пример рассуждений, используемых церковниками того времени при решении вопросов общественного значения, и мнений, бытовавших тогда относительно законов войны. Доминиканцы упоминают злую практику охоты за головами среди враждебных племен и заявляют, что последние не имеют права нападать, как они это делали, на мирные племена; напротив, у последних есть справедливая причина для войны против самбалов и негритосов. Для них вопрос заключается в том, целесообразно ли и необходимо ли в данных обстоятельствах испанцам нападать на эти свирепые народы. Отцы считают эту войну оправданной; враг должен быть уничтожен, а все захваченные в плен должны быть обращены в рабство на определенный срок. Иезуиты считают, что первый шаг — выяснить, кто виновен в подстрекательстве к бесчинствам, которые самбалы совершили как против испанцев, так и против их индейских союзников — весь ли это народ или только немногие; их вожди или определенные беззаконные личности. Когда это будет известно, тогда виновные, и только они, должны быть наказаны. Если племя в целом или их вожди несут ответственность, война против них оправдана; но она должна вестись со всем возможным милосердием и умеренностью. Эти отцы также рекомендуют ограничить срок рабства для пленных; а женщин и детей завоеванного народа следует удалить из их страны и расселить в других местах небольшими группами — процедура, от которой «они получат большую пользу, как духовную, так и телесную». Но они протестуют против увечий, за исключением тех, кто совершит индивидуальные преступления. Францисканский настоятель высказывает краткое мнение о том, что злоумышленники должны быть наказаны, а дороги сделаны безопасными для индейских союзников. Если для этого необходима война, то война оправдана; но при этом следует щадить невиновных.

Поздравительное письмо епископу, духовенству и народу Филиппин направлено (25 марта 1592 г.) Климентом VIII. 31 мая губернатор Дасмариньяс пишет королю. Он заявляет, что не получал ни одного письма от Его Величества с момента прибытия на острова, и опасается, что его собственные письма в Испанию могут пропасть. Острова в целом находятся в процветающем состоянии; торговля процветает, религиозные ордена живут в мире, «и, если не считать епископа, все обстоит так, как должно быть». Соборная церковь завершена; семинария для девушек основана, некоторые из ее воспитанниц вышли замуж, и строится новое здание для ее нужд. Новый форт почти готов, и в нем установлена некоторая артиллерия. Построены новые галеры, укомплектованные рабами-самбалами, захваченными на войне. Вся торговля теперь ведется королевскими судами, что гораздо менее затратно и более удовлетворительно. Дасмариньяс рекомендует взимать с частных грузоотправителей умеренную плату за тоннаж. Самбалы приведены к покорности, их страна опустошена, а выжившие рассеяны по различным новым поселениям. Проведены новые исследования во внутренних районах Лусона; одно из них, казавшееся важным, пришлось прекратить из-за болезней среди войск; половина испанских солдат умерла. Стране грозит нападение японцев, и она нуждается в быстрой и эффективной помощи; он просит прислать войска из Кастилии, «а не креолов или изгнанников из Мексики». Губернатор пытается достать ртуть, цены на которую ему назвали китайцы. С этим письмом он посылает свод правил для госпиталя.

Краткий отчет об экспедиции в Туй представлен (1 июня 1592 г.) Луисом Пересом, сыном Дасмариньяса. Он легко умиротворил туземцев, которые являются высшей расой; и рассчитывает основать там испанское поселение в следующем году. Губернатор пишет (6 июня) королю, чтобы дать определенные объяснения по поводу своих отношений с Педро де Рохасом, своим юридическим советником. Письмо тщеславно и своенравно, предвзято и властно. Дасмариньяс жалуется, что Рохас и другие бывшие аудиторы были алчны до наживы во внешней торговле и противодействовали усилиям губернатора по сбору средств на необходимые расходы. Последний выяснил, каковы их деловые операции, о чем отправил отчеты в Испанию. Он рекомендует перевести Рохаса в какую-нибудь другую страну, желательно не в Мексику. (На рукописи есть пометка, что Рохас получил назначение в Мексику.) В конце находится «реестр товаров, перевозимых на корабле 'Sant Felippe'»; все грузоотправители — церковники или чиновники Аудиенсии. В другом письме (11 июня) Дасмариньяс информирует короля о недавнем посольстве, направленном к нему королем Японии, и посылает ему переведенные копии писем, которые они привезли, требующих от испанцев подчинения и дани, которые должны быть ему отданы. В этой чрезвычайной ситуации они пытаются подготовиться к возможным военным действиям, и Дасмариньяс просит приказать мексиканскому правительству предоставить войска и припасы на Филиппины. Письмо японского правителя (написанное в 1591 г.) с большим высокомерием требует, чтобы испанцы принесли ему присягу и платили дань. Дасмариньяс отвечает осторожно, утверждая, что не понимает японского языка и опасается, что посланник делает ложные заявления; соответственно, он посылает посланника (отца Хуана Кобо), чтобы доставить это письмо с подарком королю Японии.

Другое письмо Филиппу (20 июня 1592 г.) рассказывает о трудностях, с которыми Дасмариньяс столкнулся по прибытии на Филиппины. Он возмущен непомерными требованиями солдат о вознаграждении, причитающемся им за службу. Он не находит ни кораблей, ни припасов, ни места, где последние могли бы храниться. Он строит склады и собирает припасы, какие может найти. Он построил такие укрепления, какие позволили ему средства; для этого он ввел различные пошлины и взносы. Он нажил врагов в лице епископа и монахов. Королевская казна пуста, но сильно обременена долгами — наследие Аудиенсии. Губернатор возражает против китайской торговли и считает, что туземцев островов следует побудить выращивать и ткать свой собственный хлопок. Он издал указ, запрещающий китайским торговцам оставаться на островах; это вызывает яростное сопротивление духовенства и монахов. Дасмариньяс предупреждает короля, что эта мера уменьшит королевский доход. Епископ намерен отправиться в Испанию и пытается создать проблемы для губернатора. Другое письмо от той же даты посвящено описанию его трудностей с духовенством. Он жалуется на их произвольное и тираническое поведение, а также на упрямый и несговорчивый характер епископа и его вмешательство в ведение светских дел. И он, и монахи так использовали свою власть над индейцами, что последние «не признают иного короля или начальника, кроме отца христианской миссии, и более внимательны к его приказам, чем к приказам губернатора». Дасмариньяс обвиняет их в фактическом порабощении туземцев для собственного обслуживания и выгоды; а епископа — в присвоении для личного пользования денег, доверенных ему для возмещения ущерба индейцам. Духовенство «все лучшие торговцы, чем знатоки латыни». Губернатор считает, что лучше всего будет отправить епископа в Испанию. В другом письме (9 июля) он жалуется на зло, возникающее из-за нерегулируемых браков вдов и несовершеннолетних наследников, унаследовавших энкомьенды, и предлагает наделить его правом контролировать такие браки.

Две бумаги без подписи и даты, но явно исходящие от губернатора, содержат предложения о мерах предосторожности, которые должны принять испанцы ввиду угрозы военных действий со стороны японцев. Эти предложения представлены соответственно военному совету и религиозным домам. Среди первых — изгнание японских и китайских торговцев из Манилы; накопление провизии; соглашение о том, что никто в случае пленения не будет принимать выкуп; и создание убежища на холмах близ Манилы для женщин, детей и больных. Религиозных деятелей просят высказать свое мнение по определенным пунктам: не было бы хорошо забрать у индейцев их золото в качестве залога их хорошего поведения в случае военных действий; побудить христианизированных туземцев переселиться вглубь страны в более безопасные места, чтобы там производить рис и другие припасы; конфисковать имущество китайцев и поместить его на склады города, а Париан распустить; и обязать энкомендеро хранить в городе провизию, которую они собирают в качестве налогов. Другое послание от губернатора адресовано духовенству. Он напоминает им об их постоянном противодействии его мерам, но призывает их, ввиду общей опасности, угрожающей колонии, объединиться с ним в усилиях по ее отражению и спасению страны.

Письмо Филиппа Дасмариньясу (17 января 1593 г.) хвалит верность и усердие губернатора в его должности и отвечает на различные предложения, сделанные в его депешах. Дасмариньяс должен взять госпитали под управление короля, ограничить принятие власти епископом и не позволять ему вмешиваться в выплату жалования священникам. Религиозные ордена не должны вмешиваться в гражданские дела. Дасмариньяс должен назначить вместо епископа защитника индейцев. Все налоги должны быть увеличены на два реала; а королевская пятина должна взиматься, как только это станет практически возможным. Солдатам не разрешается торговать на сумму более нескольких сотен песо; губернатор может по своему усмотрению разрешить некоторым вернуться в Новую Испанию. Удаление китайских торговцев из Манилы оставлено на усмотрение губернатора. Рабочим на островах должно выплачиваться жалование на месте из королевской казны. Пошлины, введенные Дасмариньясом, одобрены и продолжены. С этим письмом идут два указа; один (датированный тем же днем) предписывает, что иски на сумму в одну тысячу дукатов или менее могут быть завершены в суде островов, а по искам на большие суммы может быть подана апелляция в Аудиенсию Мексики. Другой (от 11 февраля) ограничивает торговлю с Китаем жителями Филиппин и запрещает жителям американских колоний (кроме жителей Новой Испании) торговать не только с Китаем, но даже с Филиппинами.

Редакторы, октябрь 1903 г. Page 17

Документы 1591 года

Сбор налогов на Филиппинах (окончание). Доминго де Саласар и другие; январь–март.

Свобода индейцев на Филиппинах. Григорий XIV; 18 апреля.

Условия контракта на завоевание Минданао. Г. П. Дасмариньяс и Эстеван Родригес де Фигероа; 12 мая.

Указ, запрещающий индейцам носить китайские ткани. Г. П. Дасмариньяс и другие; 9 апреля – 20 мая.

Отчет об энкомьендах на Филиппинских островах. [Г. П. Дасмариньяс]; 31 мая.

Письмо Филиппу II. Г. П. Дасмариньяс; 20 июня.

Укрепление Манилы. Г. П. Дасмариньяс; 20 июня.

Расследования в Маниле относительно торговли с Макао. Мельчор де Баэса и другие; 23 мая – 19 ноября.

Источники: Все документы, кроме двух, получены из оригинальных рукописей в Генеральном архиве Индий, Севилья. Папский указ найден в Colección de bulas Эрнеса, i, стр. 108; отчет об энкомьендах взят из Archivo del bibliófilo filipino Ретаны, iv, стр. 41–111.

Переводы: Часть первого документа, представленная в этом томе, переведена Норманом Ф. Холлом; второй — преподобным Т. К. Миддлтоном, O.S.A., из колледжа Вилланова; третий и пятый — Джеймсом А. Робертсоном; четвертый — Германом Г. А. Брауэром из Висконсинского университета; шестой — Хосе М. и Кларой М. Асенсио; седьмой — Генри Б. Латропом из Висконсинского университета; восьмой — Альфонсо де Сальвио из Гарвардского университета.

Сбор налогов на Филиппинских островах (окончание)

Письмо епископа губернатору

Иисус

Поскольку Ваша Светлость писали мне в Сан-Франсиско-дель-Монте, что энкомендеро настоятельно просят у Вас разрешения на сбор налогов со своих энкомьенд, я отправил Вам из того места ответ на письмо, которое Ваша Светлость написали мне после получения моего заявления и заявления других теологов епископства, которые тщательно обдумывают этот вопрос. Я изложил в нем Вашей Светлости некоторые трудности, которые могут возникнуть в результате осуществления некоторых планов, предложенных в вышеупомянутом заявлении. В ответе я разрешил эти трудности; и с тех пор жду, чтобы узнать, что Ваша Светлость сообщили энкомендеро относительно сборов в энкомьендах, которые не имеют религиозного наставления. Поскольку я должен проинформировать всех исповедников, находящихся за пределами города, о том, как им следует поступать на исповеди с вышеупомянутыми энкомендеро, я молю Вашу Светлость оказать мне любезность, уведомив меня о Ваших сделках с этими энкомендеро, чтобы мы все могли быть единодушны, выражать себя в гармонии и избегать разногласий между собой, которые обычно являются причиной многих зол. Необходимо, чтобы Ваша Светлость сообщили мне безотлагательно; ибо сообщения должны быть отправлены в некоторые отдаленные отсюда округа, и, если я не напишу сразу, я не смогу вовремя отправить весть исповедникам. Да хранит Бог Вашу Светлость. Из этого дома, в Пепельную среду 91-го года.

Епископ

Ответ губернатора

Вчера я получил письмо от Вашей Светлости, в котором Вы просите меня сообщить Вам, какие решения и планы я принял в вопросе сбора налогов. Отвечаю, что помимо прежних заявлений и заключений, которые Ваша Светлость написали по этому предмету столь ученым образом, я прочитал также последнее решение и заявление по этому поводу, которое Ваша Светлость прислали мне в ответ на мое письмо Вам по этому вопросу. Я отвечаю, что все это исходит от Вашей преосвященнейшей руки и является святейшим и превосходным. Но из-за тех самых препятствий, которые я представил Вам и которые с каждым днем все больше сковывают меня, я не осмеливаюсь предпринимать какие-либо новшества или приводить в исполнение доктрину, которая подвергнет все наши дела такому риску.

Пункт, в котором мы с Вашей Светлостью больше всего расходимся, касается умиротворенных энкомьенд, которые обладают правосудием и религиозным наставлением; а также тех, которые также умиротворены, пользуются правосудием, но лишены религиозного наставления. Король не предоставляет ни Вашей Светлости, ни мне полномочий иметь дело с этими энкомьендами, и в своих инструкциях Его Величество не упоминает и не поднимает никаких сомнений в отношении них; он обсуждает только те, которые настроены враждебно или никогда не были умиротворены. Следовательно, другие энкомьенды должны оставаться в своем нынешнем состоянии, без внесения каких-либо изменений, до тех пор, пока Его Величество не примет иных положений. Поэтому я заявляю, что мое мнение и окончательное решение — это то, что Ваша Светлость можете видеть в этом документе. Я надеюсь, что Ваша Светлость будете стремиться соответствовать ему; если Вы не можете, пожалуйста, дайте отчет о своем мнении по этому поводу Его Величеству, чтобы он мог объявить, какие действия мы должны предпринять. Тем временем я прикажу энкомендеро и сборщикам действовать в соответствии с моим решением; и мне больше нечего сказать по этому вопросу, и я не буду вносить никаких изменений. Что касается меня, то эта дискуссия на данный момент закрыта и урегулирована до тех пор, пока я не получу дальнейших распоряжений от моего короля; ибо это решение — то, что я считаю лучшим для его королевской службы. Из канцелярии, 8 февраля 1591 г.

[Саласар пишет короткое письмо (от 14 февраля) Дасмариньясу, призывая его принять меры, предложенные духовенством; но, поскольку оно не содержит новой информации, мы не приводим его здесь.]

Приказ, изданный губернатором о сборе налогов

Я, Гомес Перес Дасмариньяс, губернатор и генерал-капитан этих Филиппинских островов для короля, нашего господина: Поскольку я уведомлен указами и инструкциями Его Величества, в которых он приказывает и поручает мне приложить усилия для пресечения злоупотреблений и беззаконных действий, которые преобладают при сборе налогов в энкомьендах, принадлежащих Его Величеству, а также в тех, что принадлежат другим энкомендеро, я изучил этот вопрос; и со всем тщанием и вниманием, на которые я был способен, я консультировался и совещался относительно наилучшего порядка и метода, который следует применять при вышеупомянутых сборах, чтобы Бог и король, наш господин, были обслужены. Поэтому, чтобы индейцы не подвергались беспокойству или вышеупомянутым злоупотреблениям — уместно, чтобы процедура, которая должна отныне соблюдаться, была понята и установлена. Соответственно, настоящим я приказываю и повелеваю, чтобы при сборе налогов, не только в энкомьендах короля, но и во всех остальных, соблюдались следующие правила и условия:

Первое: В энкомьендах Его Величества, как и в энкомьендах частных лиц, где есть христианское наставление и отправление светского правосудия для поддержания закона и порядка, весь начисленный налог может взиматься с туземцев; и энкомендеро обязан той частью налога, которая причитается ему, содействовать поддержке служителя или служителей религии, которые принадлежат к его энкомьенде. Указанный налог должен взиматься в полном объеме в вышеупомянутых энкомьендах, где существуют правосудие и религиозное наставление, и в равной степени со всех индейцев, находящихся там, будь то верующие или неверующие. Я также приказываю всем энкомендеро, которые назначены или будут назначены в энкомьенды, с величайшей пунктуальностью и готовностью обеспечивать, каждый в своей энкомьенде, ту часть налога, которая причитается с них на содержание религиозного обучения, церквей и всех других целей религии, под страхом лишения их энкомьенд; а сборщики — под штрафами, ниже написанными, которые будут исполняться самым решительным образом.

Пункт: В тех энкомьендах, где отправляется правосудие, но где из-за нехватки служителей нет религиозного наставления, налог должен взиматься с удержанием той части, которая причиталась бы служителю, если бы он был — а именно, четвертой части налога, чуть больше или меньше, каковая часть должна быть оставлена и свободно возвращена индейцам.

Пункт: В тех энкомьендах, которые из-за своей отдаленности не имеют ни правосудия, ни религиозного наставления, никакой налог не должен взиматься до тех пор, пока Бог не устроит дела этих островов; и Его Величество, будучи информирован об их состоянии, не примет иных положений, чтобы он мог быть лучше обслужен.

Пункт: То же самое постановлено для тех энкомьенд, которые настроены враждебно или никогда не были умиротворены. В этом случае сбор не должен производиться, за исключением тех энкомьенд, которые, будучи однажды умиротворенными и оказав повиновение Его Величеству, без какой-либо справедливой причины поднимут восстание. С этих энкомьенд может быть взята такая часть налога, которую можно удобно собрать, для их сохранения и в знак признания; и любая малая часть, которую может приказать Его Величество, и то, что цитирует лорд-епископ, может быть собрана.

И поскольку, согласно вышесказанному, налог не должен взиматься там, где нет правосудия, создается повод для многих частей этих островов — которые из-за их большого расстояния находятся вне его досягаемости — стать беспокойными и мятежными, как только они поймут, что освобождены от налога, который сейчас с них взимается. Самые пагубные последствия [последовали бы (?)] и многие другие округа были бы нелояльными и мятежными; и было бы необходимо, когда у них будет достаточное религиозное наставление, вернуться и завоевать их заново. Следует приложить усердные усилия, чтобы как можно скорее обеспечить правосудие в вышеупомянутых энкомьендах. Там, где его сейчас не хватает, я поручаю энкомендеро информировать меня о таких округах и территориях, с их топографией и местоположением; а также о количестве тех, кто платит налоги, чтобы я мог соответственно назначить в каждой энкомьенде алькальд-майора, или заместителя, или других, если необходимо, которые могут быть подходящими лицами для таких должностей. Они будут иметь жалования, достаточно большие, чтобы позволить им отправлять правосудие туземцам, защищая и обороняя их от любого, кто причинил бы им вред, и поддерживая такие отношения и дружбу с ними, которые склонят их к принятию религиозного наставления, когда они его получат. Таким образом, во всех энкомьендах, которые имеют это правосудие и подготовку, как только станет известно, какие блага даруются туземцам теми служителями правосудия, влияя на них и управляя ими, как сказано выше, энкомендеро будет дано разрешение взимать три четверти налога, как я сказал. Но тем временем ничего из этого не должно быть наложено или взиматься; и как только будет установлено правосудие, следует также приложить усилия, пока не придут религиозные служители, нанять мирянина или мирян добродетельной жизни и примера, чтобы наставлять туземцев, в меру своих способностей, в вещах нашей святой веры; и такие лица должны получать некоторое бенефиций в соответствии с королевским правом представления.

Энкомендеро должны выполнять и соблюдать все вышеуказанные приказы под страхом лишения их энкомьенд. В энкомьендах, принадлежащих Его Величеству, и в тех, что принадлежат другим и частным лицам, когда энкомендеро будут — по приказу или из-за какого-либо другого законного препятствия — лишены возможности производить сборы лично, в случае, если эти сборщики превысят справедливые границы, они будут оштрафованы на пятьсот песо в пользу казны Его Величества и на половину расходов любой войны, вызванной таким образом. Кроме того, они должны возместить любые убытки, причиненные ими указанным индейцам, и оплатить все издержки. Вышеупомянутым лицам также приказано производить сборы со всей возможной мягкостью и справедливостью, соблюдая другие инструкции Его Величества относительно способа сбора налогов. Индейцы должны платить натурой или такими предметами, которые они предпочитают дать. Я также приказываю, чтобы заверенная копия этого моего указа была предоставлена каждому из энкомендеро или сборщиков, которые будут заниматься вышеупомянутыми сборами. Этот указ я приказываю и повелеваю соблюдать, выполнять и исполнять под вышеуказанными штрафами, в настоящее время и до тех пор, пока Его Величество, будучи хорошо информированным о нынешнем положении дел в этой земле, которое было упомянуто выше, не примет подходящие положения по этим и всем другим вопросам, согласно своему усмотрению. При первой же возможности с моей стороны и со стороны энкомендеро этого содружества Его Величеству будет отправлен подробный и тщательный отчет о том, что здесь постановлено и приказано, а также о том, что предлагает и советует лорд-епископ; чтобы Его Величество, изучив обе стороны этого вопроса, мог принять такие положения и так направить наш курс, чтобы Бог и Его Величество были обслужены наилучшим образом, и все могли иметь одну и ту же цель. Совершено в Маниле, двадцать восьмого февраля 1591 года.

Письмо епископа губернатору

[Очевидно, в результате спора между этими двумя сановниками Саласар пишет (4 марта) письмо Дасмариньясу, осуждая любую враждебность между ними, защищая свою собственную позицию, приписывая разногласия между ними вмешательству третьих лиц и предрекая зло стране, если Дасмариньяс сохранит свои нынешние намерения относительно налогов. Он критикует указ губернатора по различным пунктам: разрешение взимать три четверти начисленной суммы; назначение большего числа чиновников (в большинстве из которых епископ не уверен); и важность, придаваемую в нем отправлению правосудия в энкомьендах по сравнению с обеспечением религиозного наставления.]

Поскольку Ваша Светлость так мало заботитесь об этих аргументах, знайте, что причина, которая побудила Его Величество приказать, чтобы в Новой Испании не было фискалов, заключалась в том, что они причиняли вред индейцам; ... и все же у него не было такой уверенности в злых делах, совершаемых фискалами, как у него есть в отношении тех, что совершаются алькальд-майорами и заместителями. ... Среди других указов, которые, как мне сказали, доктор Вера привез, когда приехал сюда в качестве президента этой Аудиенсии, есть один, приказывающий ему быть очень осторожным в создании алькальд-майоров из-за вреда, причиняемого таким образом стране. ... Вы говорите, что не осмеливаетесь вносить изменения, чтобы энкомендеро не оставили свои энкомьенды или не стали враждебными; и все же Вы знаете, что все жители этих островов, владеют ли они энкомьендами или нет, были и остаются верными и лояльными вассалами своему королю; и что ничто из того, что могло бы произойти, даже в ущерб их имуществу или жизням, не помешало бы им оказать повиновение приказам Его Величества. Это одна из тех вещей, которыми жители этих островов могут больше всего гордиться, и Его Величество должен наиболее высоко ценить их за верность, с которой они служили ему ценой своих жизней и владений. [Король жалует энкомьенды определенным лицам, которые таким образом принимают на себя обязательства перед индейцами; чтобы они могли их выполнить, он приказывает им собирать налоги. Соответственно, алькальд-майоры не фигурируют в положениях короля относительно этого вопроса, и Саласар ставит под сомнение право губернатора назначать их.] Ни король Кастилии, ни его министры не могут осуществлять в отношении индейцев больше власти, чем та, которую предоставляет им церковь; а церковь не имеет над неверными такой власти, какую некоторые, думающие иначе, дали понять Вашей Светлости. ... Церковь не даровала господство над индейцами королям Кастилии с главной целью установления правосудия среди них, но сделала это для того, чтобы они обеспечили туземцам религиозное наставление — которое всегда и во всех случаях может и должно быть им дано. [Никакой налог не должен налагаться на индейцев, если им не дается религиозное наставление; и позволить им четвертую часть налога — значит не принести пользу их душам. Епископ настаивает на том, что губернатор несет ответственность за принятие таких мер, которые исправят нынешние злоупотребления, и призывает его принять план, предложенный духовенством.] Если Ваша Светлость, прочитав то, что я здесь излагаю, решите продолжить и привести в исполнение мнение и решение, которые Вы сообщили мне, я не могу, не нарушив обязательств своей должности, отказаться от освобождения совести тех, кто находится под моим началом. Из этого дома Вашей Светлости, четвертого марта 1591 года.

Фрай Доминго, епископ Филиппин.

Письмо губернатора епископу

[Два дня спустя (6 марта) Дасмариньяс отвечает довольно пространно на письмо, написанное епископом. Он принимает примирительный тон, отрицая какое-либо намерение быть произвольным, несправедливым или недружелюбным. Он объясняет свою позицию относительно сбора налогов, говоря, что план, изложенный в его недавнем указе, является лишь временным, ожидающим только предоставления королем достаточного количества религиозных учителей. Он напоминает Саласару, что энкомьенды и налоги были установлены в этой земле, как только испанцы получили там опору, когда можно было найти лишь около десяти священников. Религиозное наставление — главная, но не единственная причина сбора налогов; и пока оно не будет адекватно обеспечено, вполне разумно собирать налоги в пользу правосудия, даруемого индейцам. Налог также очень умеренный; «поскольку индеец платит здесь один песо, в то время как в Новой Испании он платит три или четыре песо в качестве налога».] Преимущества, получаемые индейцами, не так малы, как думает Ваша Светлость. Если бы у нас не было другого примера этого, то тот, который дает провинция Пинтадос, был бы достаточно убедительным — видя, что до прихода испанцев на эти острова, и даже после их прихода, жители плавали от одного острова к другому на многих лодках, нападая, грабя и убивая друг друга, не только на своих флотах в море, но и вооруженными бандами на суше. Только после того, как у них появились сношения и общение с испанцами — хотя у них не было религиозного наставления, а в большинстве регионов и правосудия — фракции, набеги и нападения прекратились среди них. Это не незначительное приобретение, не говоря уже о многих других, которые, как я сказал, являются результатом установления правосудия, их лучшего управления, порядка и подготовки к принятию религиозного наставления, что является нашей главной целью. Дасмариньяс признает, что религия важнее правосудия; но последнее настолько дороже, что оправдывает ассигнование большей доли доходов; более того, энкомендеро должно быть позволено достаточно для его содержания, а также для содержания его семьи и солдат, которых он должен содержать (обычно восемь или десять человек). Параллельный случай виден в относительном положении его самого и епископа; должность последнего, безусловно, является более высоким достоинством и имеет большее значение, однако он получает лишь две тысячи (песо?), в то время как губернатор имеет двенадцать тысяч; но последний вознаграждается так, потому что он несет гораздо большие расходы. Губернатор утверждает, что его инструкции предписывают ему консультироваться с епископом только в отношении дел в округах, которые являются мятежными или никогда не были умиротворены; и цитирует инструкции далее, чтобы показать, что он оправдан в сборе налогов там, где религиозное наставление не дается, и что привилегии епископа в ведении дел являются только совещательными, а не властными. Более того, мнения, которые религиозные ордена представили ему, показывают, что они не согласны с епископом во многих важных деталях — не говоря уже о том, что епископ и религиозные начальники подписали свое одобрение его плана в этом вопросе вскоре после его прибытия. Дасмариньяс уже заставил энкомендеро воздержаться от сбора четвертой части налога, когда они не обеспечивают индейцев религиозным наставлением — реформа, которая никогда не была достигнута, пока он ее не совершил. Он советует епископу начать другую реформу, настаивая на том, чтобы энкомендеро не собирали никаких налогов, пока не обеспечат индейцев как религией, так и правосудием.

Я не понимаю, как Вашей Светлости может казаться, что обеспечение земли правосудием — это путь к ее разрушению. Ваша Светлость, действительно, говорили мне, что, когда алькальд-майор является тем, кем он должен быть, он лучше назидает и проповедует, чем любой религиозный служитель. До сих пор я не нашел ни одного из этих чиновников, кто был бы плохим, за исключением тех, о ком Ваша Светлость делали мне некоторые жалобы и чье злодеяние доказано ничем иным, кроме мнения Вашей Светлости.

Вашей Светлости кажется, что я хочу назначить слишком большое число этих алькальд-майоров; но однажды Ваша Светлость просили меня назначить некоторых из них. С тех пор как я приехал в эту землю, я установил новое отправление правосудия на острове Масбате; и хорошие результаты, которые последовали, может подтвердить отец-кустод, который прибыл вчера с того острова и хорошо знаком с превосходным результатом там. До сих пор налог там взимался в отсутствие всякой формы религиозного обучения или отправления правосудия; но теперь, только от их общения и отношений с испанцами и от того, что правосудие было сразу установлено среди них, они уже достигли такого прогресса, что требуют служителя, и даже черные спустились из внутренних районов, чтобы поселиться рядом с нами.

[Губернатор напоминает епископу, что прогресс религии среди язычников должен зависеть от фундамента, заложенного для этого благого дела светской властью; и что если это не будет поддерживаться, страна вернется к варварству, а испанцы будут вынуждены оставить то, что начали строить на островах.] Ваша Светлость должны оценить ущерб, который в результате этого будет нанесен королю, нашему господину, и его королевской казне; ибо в соответствии с этим Его Величеству пришлось бы изыскать сто пятьдесят тысяч песо и более для возмещения, не говоря уже о тридцати тысячах дохода, которые он потерял бы; ибо все энкомьенды принадлежат ему. Эти острова остались бы без единого солдата, и остались бы только Ваша Светлость и монашествующие; но через восемь дней никого из вас не осталось бы. Ваша Светлость можете быть уверены в одном: пока я не получу прямых приказов от моего короля сделать это, я не могу вносить никаких изменений в отношении энкомьенд путем сокращения или лишения их дохода. Прошло двадцать шесть лет с тех пор, как они были впервые учреждены, и в течение двенадцати лет Ваша Светлость знали, что они находятся в таком состоянии; и все же до сих пор вы хранили молчание. [Губернатор вновь заявляет, что не изменит своей позиции; и что он не имеет права вмешиваться в отношения между королем и энкомендеро. Его дело — вершить правосудие, а энкомендеро обязаны обеспечить наставление; но они должны иметь для этого средства.] Ваша Светлость не предоставляете монашествующих для окормления индейцев, потому что у вас их нет; но вы никогда не желали дать разрешение этим добрым христианским мирянам, о которых я упоминал, ходить среди них тем временем, чтобы совершать эту благую работу, хотя энкомендеро много раз просили об этом, как до, так и после моего приезда сюда. Но Ваша Светлость отвечаете, что не желаете, чтобы какой-либо мирянин учил их креститься; соответственно, для них ничего не делается. [Губернатор оправдывает некоторые незначительные положения своего указа на основе, практически идентичной той, что уже была изложена; и, в свою очередь, цитирует различных ученых богословов. Он просит епископа запретить духовенству обсуждать эту тему со своих кафедр, как они часто делали, что не подобает дому, посвященному Богу.]

Письмо Саласара Дасмариньясу

[Епископ отвечает (8 марта) на вышеуказанное письмо, которое, как он обвиняет, было продиктовано не губернатором, а другими лицами — предположительно иезуитами, поскольку имя Хосефа де Акосты вызывает у Саласара гнев; он заявляет, что «учение, содержащееся в этой книге, чрезвычайно пагубно и ошибочно в отношении Индий», и предупреждает губернатора, что под их руководством он неизбежно совершит множество ошибок. Страна придет в упадок, и губернатор со своими советниками будут нести за это ответственность. Он защищается от того, что считает несправедливыми нападками на свой характер, и выражает протест против пренебрежения губернатора его советами. Он обещает прекратить проповеди своего духовенства по общественным вопросам. Причитающееся ему жалованье сильно задерживается, что причинило ему много лишений; но он не желает получать его, если оно будет происходить от несправедливого сбора налогов.]

Письмо Дасмариньяса Саласару

Я получил письмо Вашей Светлости, датированное сегодняшним днем. Когда Ваша Светлость говорите, что я пытаюсь ослабить ваше мнение с помощью большого количества других мнений, я могу лишь ответить, что мое намерение, безусловно, не было таковым, но я хотел со всей прямотой и правдой изложить Вашей Светлости положение дел — а именно то, что я узнал, является ли это общим мнением богословов этого епископства, как Ваша Светлость утверждали в своих выводах. Даже если бы это было так, я не мог бы сделать больше, чем оставить все в том же состоянии, в каком оно было, и доложить об этом Его Величеству. Но, милостивый государь, если я нахожу иное выражение мнения, придерживаясь большинства, я не думаю, что ошибаюсь в этом; и только ради этого я писал Вашей Светлости — конечно, не для того, чтобы вы были обеспокоены тем, что не приходило мне в голову. Еще меньше я хотел бы, чтобы вы думали, что я воспользовался чьей-либо помощью при написании письма, которое отправил Вашей Светлости вчера вечером, ибо я свидетельствую жизнью моего сына Луиса, что (хотя это письмо кажется Вашей Милости большим урожаем с моего малого запаса) в нем нет ни слова от другого лица, кроме того, что пришло мне на ум из моих собственных бумаг и рассуждений; ибо все, что я там написал, я уже говорил вам в разное время, за исключением тех цитат из авторов и Собора в Лиме. Их я просил привести мне по памяти того человека, который упомянул их мне как авторитет для того, что он утверждал и думал; и я процитировал их там, чтобы Ваша Светлость могли видеть, что я не принял решение без основания. Все это мне было нужно, чтобы оправдаться в ваших глазах, ибо вам кажется, что я не мог ответить без помощи помощников; но до сих пор ни мой король, ни его советники не замечали во мне такого недостатка. В другой раз Ваша Светлость сказали мне в монастыре Святого Августина, что я читал отца Акосту, хотя я никогда в жизни не видел его книги; и когда Ваша Светлость говорите, что его учение очень пагубно, мне нечего ответить, кроме того, что ни одна книга не пишется отцом Общества, которая не была бы очень тщательно просмотрена, изучена и одобрена всеми членами. Но перед Богом, и во имя святого времени [Великого поста], в которое мы находимся, я заверяю Вашу Светлость, что все эти отцы ни в чем не согрешили против Вашей Светлости, кроме того, что по моей просьбе сказали то, что чувствовали. Они очень преданы вам; и если в моем письме есть что-то достойное порицания, вина моя. Я говорю это для того, чтобы Ваша Светлость не возлагали это на того, к кому это не относится. И я не настолько привержен надуманным рассуждениям других, чтобы для написания письма мне нужно было использовать что-либо, кроме аргумента, который несет в себе сам предмет и сопутствующие ему обстоятельства. И один приходит мне сейчас на ум, а именно вопрос о том, чтобы миряне, из-за нехватки монашествующих, присматривали за индейцами, собирали их и наставляли в нашей святой вере. Это, я говорю, соответствует королевскому праву назначения, где король прямо приказывает это; и хотя Ваша Светлость говорите, что нельзя поверить, что король с таким риском доверил бы в мои руки столь важное дело, я доволен собой и думаю, что Его Величество тоже. Любое дело, которое не входит в мою профессию, я не буду направлять по собственному суждению; в этом вопросе, соответственно, я советовался с теми, чьим делом это было, и я прошу Вашу Светлость сказать мне, если я поступил неправильно. Ваша Милость говорите, что я новичок на островах и необразован; и с другой стороны, вы говорите, что те, с кем я советовался, вводят меня в заблуждение и ошибаются. Я не знаю тогда, какое средство Ваша Светлость оставляете мне, чтобы выяснить это, если, как вы говорите, я новоприбывший и не богослов, а вы отнимаете у меня возможность обращаться к опытным людям и богословам. Теперь, поскольку об этом было достаточно написано и отвечено, я прошу Вашу Светлость не утруждать себя ответом на это письмо, которое написано лишь для того, чтобы не оставить ваше без ответа. По крайней мере, не отвечайте, пока не будет закончен трактат, который, как вы говорите, вы составляете, в котором, да будет угодно божественной благости, Ваша Светлость получите столько света, что Его Величество, увидев его, сможет подтвердить и одобрить его как вещь из ваших рук — с тем результатом, чтобы все были одного мнения на этом острове, и чтобы все служение Богу было приведено в порядок и избавлено от трудностей, и чтобы эти разногласия и столкновения прекратились; ибо я уверяю Вашу Светлость, что во многих отношениях государство очень скандализировано, и что то дело, которое, как вы сказали, будет улучшено в отношении кафедр, плохо выполняется, ибо сегодня в том месте это обсуждалось с немалой свободой. Да хранит наш Господь Вашу Светлость. Из канцелярии, 8 марта 1591 года.

Письмо губернатора епископу

Поскольку Ваша Светлость отсутствовали в этом городе, а мне представилось много дел, важных для служения Богу и Его Величеству, которые нуждались в исправлении, мне показалось, что для их обеспечения лучше всего будет изложить их Вашей Светлости в этом письме; и я прошу вас позаботиться о них, чтобы они могли быть обеспечены и урегулированы так, как будет наиболее подобающе и лучше всего послужит нашему Господу.

Проповедь Евангелия — это дело, в котором мы больше всего служим Богу в этих краях, куда оно пришло так поздно; и это первое намерение Его Святейшества и Его Величества, и это главная забота, которую должны иметь Ваша Светлость и все мы, кто приехал сюда. И все же, хотя это так, нет ничего, что нуждалось бы в большем обеспечении и исправлении, чем это, из-за нехватки служителей, будь то духовенство или монашествующие, для выполнения этой работы. Ибо хотя Его Величество в своем святом рвении послал так много и продолжает посылать их, нужно гораздо больше, учитывая многие регионы, до которых мы должны дотянуться. Поэтому мы должны не только приложить все возможные усилия, чтобы прибыло достаточное количество служителей, но и попытаться найти средства для распределения на столь широком поле тех сил, которые у нас есть здесь, стараясь со всем равенством устроить и растянуть линию как можно больше, чтобы не было избытка в одних частях и явной нехватки в других; но скорее мы должны действовать как тот, у кого много чего нужно покрыть, а ткани мало, кто орудует ножницами с немалой осмотрительностью, внимательно отмечая свой контур, чтобы увидеть, как он может дотянуться туда и сюда. Это может вызвать некоторые неудобства для самих монашествующих, ибо дело доходит до этого, поскольку у нас нет той полноты и изобилия, которые есть в Испании. Я уже просил об этом Вашу Светлость в другое время, как тот, кто был обязан заняться этим, как ради блага душ, так и ради временного блага короля и его энкомендеро, путем отбора и распределения служителей, чтобы таким образом религиозное наставление могло передаваться и распространяться. Для этого мне приходят на ум следующие планы, если они покажутся Вашей Светлости подходящими.

Новое поселение Ла-Эрмита и Малате может быть под одним управлением. Параньяке и Кавите, по крайней мере, могут быть другим; и, основав дом для монашествующих в Кавите, Параньяке и тингес [«холмы»] могут управляться визитами, а также низменности Тулей и Лимбо. Таким образом, останутся три священника, которые могут служить в других местах, потому что это большое бремя. Августинские отцы способны дать достаточное наставление, чтобы выполнить свое обязательство; и они примут его и возьмут на себя без предоставления им дополнительной милостыни. Я бы сэкономил то, что там дается, чтобы даровать это где-то в другом месте; ибо так много мест, где в этом есть нужда. Более того, двух монашествующих можно было бы забрать из Ватана, потому что там их четверо, а двух достаточно, и милостыни для большего количества не хватает. Кроме того, отец Леон — очень хороший оратор; и декан, поскольку он желает продвинуть его, может использовать его в служении.

Королевские деревни в Илокосе по большей части остаются без религиозного наставления; и августинские отцы говорят, что его следует дать некоторым из них, потому что, будучи новыми христианами, они еще не исповедуются. Таким образом, если бы монастыри были рядом, несколько человек могли бы оставаться одни, пока не будет достаточно служителей; поскольку сейчас все, что они могут сделать, — это крестить их и подготовить к последующей исповеди. Было бы не неуместно, чтобы в настоящее время, пока нет большего запаса служителей, один монах был один в доме, поскольку один священник также один, и ему поручена забота о большем количестве душ. Более того, отец Карвахаль — хороший переводчик и мог бы быть полезен. Я прошу Вашу Светлость настоять на том, чтобы священники, которые являются служителями религиозного наставления, не ходили туда и обратно так много раз в Манилу — не только из-за проступков, которые они совершают, а они всегда есть (как Ваша Светлость могли бы убедиться, если бы захотели), но и для того, чтобы они не возлагали такие бремена на индейцев. Это все, что касается обеспечения служителями.

Я предлагаю августинских отцов Вашей Светлости, потому что у них большее количество монашествующих, чем у других орденов, а не потому, что у меня есть какая-либо предвзятость в отношении орденов, как подозревает Ваша Светлость. Я не знаю, на чем вы основываете свое подозрение, если только не на преимуществах и выгодах, которые получили эти отцы от моей защиты и благосклонности, как привыкла говорить Ваша Светлость, потому что вы не хотите давать никакой. Я расскажу вам о нескольких вещах, в которых, из-за моего вмешательства и склонения на вашу сторону, они потеряли то, что им причиталось; ибо в Кагаяне я отобрал у них дом жителя, который стоил им сто пятьдесят песо ренты; в Тондо — земли, на которые претендовали индейцы; и собственность в Лагио и Нуэстра-Сеньора-де-Гиа, которая была их. Когда они служили мессу в своем доме для индейцев, с немалой известностью и скандалом для них, и немалым огорчением для отцов, они были выселены по моей просьбе; ибо я просил об этом и решил подвергнуть их этому наказанию, чтобы смягчить их проступок. После этого Ваша Светлость вызвали некоторое беспокойство. Это то, что я сделал для этого ордена, и то, как я их поддерживал, что, по правде говоря, я мог бы сделать во многом весьма заслуженно, и очень правильно и справедливо. Но я свидетельствую перед Богом, что у меня нет сейчас и не было никакого другого соображения или внимания в этом или в чем-либо другом, кроме желания, чтобы так или иначе столь очевидное обязательство было выполнено, и чтобы религиозные дела были улажены так, как должны, согласно урегулированию и исправлению, которых они сами искали. В достижении этого пусть Ваша Светлость не думают, что королевская казна должна пострадать, потому что его королевское намерение состоит в том, чтобы в этом не было недостатка. Соответственно, мы прибегнем в других округах к духовенству, о котором я упоминал выше как о свободном, которое будет занято своим собственным содержанием. Планы для этого, как я говорю — отнимая здесь, заменяя там, распределяя и отбирая их, чтобы каждый мог получить немного — это все дело Вашей Светлости и обязанностей вашей должности. Это гораздо больше обязанность Вашей Светлости, что вы должны заниматься этим делом, чем препятствовать королю и его энкомендеро пользоваться тем, что по справедливости они должны, потому что они не дают вам служителей или потому что у них их нет. Ваша Светлость можете исправить и обеспечить это только одним из трех способов — либо как защитник индейцев, либо как епископ, либо как тот, кто имеет специальное поручение для этого от Его Величества. Как защитник, что Ваша Светлость можете сделать, так это возбуждать иски в судах (и даже тогда не во всех случаях) и довольствоваться решением; или же выполнять свои собственные обязанности в этом вопросе. Как епископ, Ваша Светлость обеспокоены сборами дани, в том, что на исповеди вы должны отказывать в отпущении грехов любому, кто признается, что не выполнил хорошо обязанности по управлению поместьем. Я не знаю, можете ли вы, как епископ, приказывать исповедникам, чтобы они все отказывали в отпущении грехов в том или ином случае, при условии, что упомянутые исповедники и Ваша Светлость одного мнения и учения. Что касается специального поручения, я не знаю, есть ли оно у Вашей Светлости, если только не в непокорных и не умиротворенных энкомьендах. С этим предположением у Вашей Светлости не остается никакого другого основания для действий. Ни Его Величество не поручает это вам, ни я не нахожу, как Ваша Светлость можете быть заняты этим, кроме как высказать свое мнение; и здесь заканчивается прерогатива, на которую Ваша Светлость можете претендовать в этом вопросе. Вы прилагаете огромные усилия в том, что вас должным образом не касается, и не исправляете то, что является наиболее необходимым и близким к вашей должности, а это то, о чем я упоминал выше относительно религиозного наставления. Я прошу Вашу Светлость, отбросив человеческие соображения, приказать, чтобы этим занялись, чего требует благо этих душ с необходимостью. Поскольку таким образом сейчас есть нужды, их будет, по крайней мере, гораздо больше. Тем временем, пока служители не будут предоставлены более щедро из Испании, пусть они все справляются, как могут, и приспосабливаются, основывая дома везде, где они хотят, и где не следует ожидать лучшей возможности. Бог знает, что это не беспокоит Вашу Светлость, потому что вы вмешиваетесь в мою должность. Что касается этого, если бы я мог с этим и моим поручением, или даже отдать все это Вашей Светлости, и выполнить свой долг, я бы попросил Вашу Светлость сделать это, если бы не препятствие, которое это создало бы на пути тщательного руководства теми, кто управляет делами.