«Филиппинские острова, 1493–1898: Том 16»

17. У них не было принято завещать кому-либо из детей больше, за исключением небольших сумм, таких как три или четыре таэля, или небольших участков земли аналогичной стоимости.

18. Когда кто-либо становился вдовцом и у супругов не было детей, все приданое возвращалось. Но если у них рождались сыновья или дочери, даже если к моменту утраты они уже умерли, возвращалось не более половины приданого.

19. Если на момент смерти отца или матери оставался в живых ребенок, все имущество покойного наследовал этот ребенок или дети. Если они были недостаточно взрослыми, чтобы управлять им, имущество хранили и использовали родители покойного, а не выживший отец или мать несовершеннолетних. Если несовершеннолетний впоследствии умирал, наследство переходило не к отцу или матери, а к дедушке и бабушке несовершеннолетнего или к ближайшим родственникам того покойного, от которого несовершеннолетний унаследовал имущество.

20. Среди рабов отец и мать делили детей поровну. Если оба были рабами одного господина, дети также становились его рабами. Если один раб принадлежал одному господину, а другой — другому, детей делили следующим образом: господин отца забирал старшего, господин матери — второго, и так далее в этом порядке с остальными. Если оставался лишний, два господина родителей делили его между собой; то есть раб служил обоим господам в равной степени. Если отец или мать были свободными, детей делили таким же образом, так что если отец был свободен, старший сын или дочь также были свободны. Напротив, если отец был рабом, старший сын или дочь становились рабами. Это правило соблюдалось и поддерживалось среди них, а именно: давать равную долю и отцу, и матери. Если один из них был свободен или полусвободен, его часть отдавали ему и его детям пропорционально той доле, которая причиталась ему по жребию.

21. Если главы спорили из-за своих возделанных земель, они представали перед другими главами деревни; те судили их и принимали свидетельские показания устно с обеих сторон под присягой, согласно их обычаям — присягая крокодилу, солнцу, луне и многим другим вещам, которыми они клялись. В соответствии с доказательствами каждой стороны тяжба между упомянутыми главами решалась; и если кто-либо из них отказывался подчиниться приговору, все главы сообща принуждали его соблюдать его. Этот порядок соблюдался в подобных делах.

22. Все вышеизложенные сведения я постарался получить от старейших жителей этой провинции и от всех приоров провинции. Если они изложены не столь хорошим стилем, какой мне следовало бы использовать, я прошу Вашу Светлость простить недостатки ради моего доброго намерения и т.д.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Ниже приводится перевод титульного листа другого издания труда де Морги, который показывает, что второе издание «Sucesos» было опубликовано в том же году, что и первое. Уменьшенное факсимиле этого титульного листа — из факсимильного воспроизведения в издании Сарагосы (Мадрид, 1887 г.) — является фронтисписом настоящего тома. Он гласит: «События на Филиппинских островах: адресовано дону Кристобалю Гомесу де Сандовалю-и-Рохасу, герцогу де Сеа, доктором Антонио де Морга, алькальдом по уголовным делам в королевской Аудиенсии Новой Испании и консультантом Святого офиса Инквизиции. В Мехико в Индиях, в 1609 году». В нижнем левом углу гравированного титула указано имя гравера: «Самуэль Эстраданус из Антверпена сделал это».

[2] Месяц в тексте опущен. — Стэнли.

[3] Брат Диего Бермео, уроженец Толедо, стал монахом-францисканцем; в 1580 году отправился в Мексику, а три года спустя — на Филиппины. Проведя много лет в качестве миссионера на Лусоне и Миндоро, он был избран провинциалом своего ордена на островах (в 1599 году и снова в 1608 году). Отправившись в Японию в качестве комиссара-провинциала — в 1603 году, согласно де Морге, но в 1604 году, как указано у Уэрты (Estado, стр. 446), — он был вынужден из-за тяжелой болезни вернуться в Манилу; там он скончался 12 декабря 1609 года.

[4] Луис Сотело, принадлежавший к знатному семейству из Севильи, принял постриг в орден францисканцев в 1594 году. Присоединившись к филиппинской миссии, он прибыл на острова в 1600 году; следующие два года он провел, окормляя японцев близ Манилы и изучая их язык. В 1600 году он отправился в Японию, где ревностно занимался миссионерской деятельностью. Десять лет спустя он был приговорен к смерти за проповедь христианской религии, но был спасен от этой опасности Мазамунэ, королем Босю, который отправил францисканца своим послом в Рим и Мадрид. Вернувшись из этой миссии, Сотело прибыл на Филиппины в 1618 году, а четыре года спустя возобновил свою миссионерскую деятельность в Японии. В 1622 году он снова был заключен в тюрьму за проповедь и два года содержался в Омуре, в течение которых написал несколько работ как на испанском, так и на японском языках. Сотело был окончательно сожжен на костре в Омуре 25 августа 1624 года. См. Estado Уэрты, стр. 392-394.

[5] Нынешние города Сан-Николас, Сан-Фернандо и т.д., расположенные между Бинондо и морем. — Рисаль.

[6] Это замечание де Морги можно применить ко многим другим восстаниям, которые произошли позже — не только китайцев, но и туземцев, — и, вероятно, даже ко многим другим, которые будут задуманы с течением времени. — Рисаль.

[7] Эти уловки, к которым некоторые люди всегда прибегают, чтобы заставить страну восстать, являются наиболее эффективными для того, чтобы довести подобные движения до кульминации. «Если хочешь, чтобы соседская собака взбесилась, объяви, что она бешеная», — гласит старая пословица. — Рисаль.

[8] Это знаменитый Энг-Канг из историй Филиппин. — Рисаль.

[9] В издании де Морги под редакцией Рисаля опущена последняя часть этого предложения, оригинал которого гласит: «entre vnos esteros y cienagas, lugar escondido» [«среди проток и болот, в скрытом месте»].

[10] «Китайцы убили отца брата Бернардо де Санта Каталину, агента Святого офиса, из ордена Святого Доминика… Они напали на Киапо и, убив около двадцати человек, подожгли его. Среди них они сожгли заживо знатную женщину и мальчика». — Рисаль. Эта цитата приведена из труда Бартоломе Леонардо де Архенсолы «Conquistas de las Molucas» (Мадрид, 1609 г.), краткое изложение которого последует за трудом де Морги.

[11] Нам неизвестно точное местоположение этого поселения Лагио. Вероятно, это нынешняя деревня Киапо, что согласуется с текстом и упоминается Архенсолой. Тем не менее, из описания этого поселения, данного де Моргой (далее, глава VIII) и Чирино, можно сделать вывод, что Лагио располагалось на месте нынешнего пригорода Ла Консепсьон. Фактически, между Малате и Ла Эрмитой даже есть улица под названием Лагио. — Рисаль.

[12] «Были найдены прекрасные шлемы, разбитые дубинами… Около тридцати человек также спаслись (среди которых был отец Фарфан), что им удалось сделать благодаря тому, что они находились в арьергарде и были легко вооружены» (Архенсола). — Рисаль.

[13] Архенсола говорит, что китайцы убили многих мирных торговцев в париане, в то время как другие повесились по собственной воле. Среди них Архенсола упоминает генерала Хонтая и богатого Чикана — согласно рассказу брата Хуана Побре, потому что последний отказался поставить знаменитого Энг-Канга во главе движения. — Рисаль.

[14] «И они пытались убедить туземцев объединиться с ними; но последние отказались и, напротив, убивали всех санглеев, которых ловили» (Архенсола). — Рисаль.

[15] Архенсола говорит, что «четыре тысячи пампанго, вооруженных по обычаю своей страны луками и стрелами, полупиками, щитами и длинными широкими кинжалами», были отправлены алькальдом Пампанги на помощь Маниле, которая теперь нуждалась в солдатах. — Рисаль.

[16] В этой борьбе было совершено много жестокостей и убито много спокойных и дружелюбных китайцев. Дон Педро де Акунья, который не смог предотвратить или подавить это ужасное восстание в самом начале, также способствовал последовавшей ужасной резне. «Соответственно, многие испанцы и туземцы отправились охотиться на разрозненных санглеев по приказу дона Педро». Эрнандо де Авалос, алькальд Ла Пампанги, захватил более 400 мирных санглеев, «и, приведя их к протоке, закованных по двое, передал их неким японцам, которые убили их. Отец брат Диего де Гевара из ордена Святого Августина, приор Манилы, который составил этот отчет, сначала проповедовал санглеям, но только пятеро отказались от своего идолопоклонства»… Не лучше ли было бы ему проповедовать алькальду Авалосу и напомнить ему, что он человек? Испанские историки говорят, что японцы и филиппинцы проявили жестокость при убийстве китайцев. Это вполне вероятно, учитывая злобу и ненависть, с которыми к ним относились. Но их командиры также способствовали этому своим примером. Говорят, что было убито более 23 000 китайцев. «Некоторые утверждают, что число убитых санглеев было больше, но чтобы незаконность, совершенная путем допущения такого количества людей в страну вопреки королевским запретам, не стала известна, чиновники скрыли или уменьшили число погибших» (Архенсола). — Рисаль.

[17] Приход испанцев на Филиппины и их управление, наряду с иммиграцией китайцев, погубили промышленность и сельское хозяйство страны. Ужасная конкуренция китайцев с любым представителем другой расы хорошо известна, по какой причине Соединенные Штаты и Австралия отказываются принимать их. Таким образом, праздность жителей Филиппин проистекает из отсутствия дальновидности правительства. Архенсола говорит то же самое и не мог скопировать де Моргу, поскольку их труды были опубликованы в один и тот же год в странах, очень далеких друг от друга, и содержат большие различия. — Рисаль.

Китайский вопрос всегда имел большое значение на Филиппинах. Неприязнь филиппинцев к китайцам казалась инстинктивной и была глубоко укоренившейся. Тема китайской иммиграции на острова неоднократно служила поводом для принятия специального законодательства в Испании, но они, тем не менее, продолжали заниматься там торговлей и своими промыслами. См. издание де Морги под редакцией Стэнли, приложение II, стр. 363-368; и «Los Chinos en Filipinos» (Манила, 1886 г.).

[18] Должно быть шестьсот четвертый год. — Рисаль.

[19] Новая Испания. — Рисаль.

[20] Этот архиепископ, по-видимому, был главной причиной беспорядков и резни китайцев, сыграв ведущую роль в разжигании подозрений против них. — Стэнли.

[21] Арабские путешественники девятого века упоминают, что в Китае использовали евнухов, особенно для сбора доходов, и что их называли «thoucam». — Стэнли.

[22] «В прежние времена барьер, который тянулся от Осаки до границы Ямато и Оми, отделял тридцать три западные провинции от тридцати трех восточных. Первые коллективно назывались Кувансэй (произносится Кансэ), т.е. к западу от Ворот; вторые — Куванто (произносится Канто), т.е. к востоку от Ворот. Позже, однако, когда при режиме Токугава проходы, ведущие к равнине, на которой вырос Эдо, новая столица сёгунов, тщательно охранялись, под Воротами (Куван) стали понимать большую стражу на перевале Хаконе, а под Куванто или Куванто-Хасю — восемь провинций к востоку от него: Сагами, Мусаси, Кодзукэ, Симоцукэ, Хитати, Симоса, Кадзуса и Ава». Так определено Рейном в его труде «Japan», стр. II. Ср. Гриффис, «Mikado's Empire», стр. 68, примечание.

[23] Плоскодонная лодка, способная перевозить тяжелые грузы.

[24] Педро Альварес де Абреу. — Рисаль.

[25] Согласно Архенсоле, который дает краткий отчет об этой экспедиции, число участников было следующим: испанцы и их офицеры — 1423; пампанги и тагалы (без своих глав) — 344; idem, для морской и военной службы — 620; гребцы — 649; индейские главы — 5; итого 3041. Но он добавляет, что все участники флота, за исключением свиты и последователей генерала, насчитывали 3095 человек. Вероятно, 54 человека, недостающие в приведенном выше числе, были португальцами под командованием Абреу и Камело, хотя Архенсола не упоминает португальских солдат… Имена индейских глав, участвовавших в экспедиции за свой счет: дон Гильермо (Палаот), мастер-де-кампо; и капитаны дон Франсиско Палаот, дон Хуан Лит, дон Луис Лонт и дон Агустин Лонт. Они, должно быть, вели себя исключительно хорошо, ибо после штурма Тернате Архенсола говорит: «Ни один человек из числа испанцев или индейцев не остался нераненым». — Рисаль.

[26] Сказал Дини Барака-джа. — Рисаль.

[27] Комбес (Mindanao, изд. Ретаны, стлб. 73, 74) описывает багакай как маленький тонкий тростник, закаленный в огне и имеющий острый наконечник; его мавр с безошибочным мастерством бросает во врага, и иногда за один залп выпускается пять штук. Он приводит удивительные примеры эффективности этого оружия и говорит, что «нет ничего более жестокого на близком расстоянии».

[28] Стэнли переводит это как «плоскодонные лодки». Ретана и Пастельс (Mindanao Комбеса, стлб. 787) производят это слово от китайского «chun» («лодка») и рассматривают «joanga» (juanga) как небольшую джонку.

[29] «Солдаты, войдя в город, повсеместно предавались насилию и грабежам. Дон Педро издал прокламацию, разрешающую обратить в рабство всех врагов, захваченных в течение этих четырех дней» (Архенсола). Во время разграбления, которое дон Педро не смог сдержать, не щадили ни детей, ни молодых девушек. Одна девушка была убита, потому что двое солдат спорили из-за нее. — Рисаль.

[30] «Имя принца было Суламп Гариолано. Этот шаг противоречил совету королевы Селикайи» (Архенсола). — Рисаль.

[31] Сангаджи, малайский титул (Марсден). — Стэнли.

[32] Иезуит отец Луис Фернандес, Галлинато и Эскивель вели переговоры с королем об этом изгнании, и отец Колин приписывает его хороший исход ловкости первого. То, что тогда считалось благоразумным, впоследствии оказалось неразумной мерой и привело к очень фатальным последствиям; ибо это вызвало враждебность всех Молуккских островов, даже их союзников, и сделало испанское имя столь же ненавистным, как и португальское. Священник Эрнандо де лос Риос, Бокемейер и другие историки, кроме того, обвиняют дона Педро де Акунью в недобросовестности в этом деле; но, строго судя, мы полагаем, что они делают это без оснований. Дон Педро в своем паспорте гарантировал жизнь королю и принцу, но не их свободу. Несомненно, чуть больше великодушия сделало бы завоевателя более великим, а ненависть к испанскому имени — меньшей, в то же время это обеспечило бы испанское господство над этим архипелагом. Несчастный король так и не вернулся в свою страну. Эрнандо де лос Риос говорит, что при жизни дона Педро де Акуньи с ним хорошо обращались, но во время правления дона Хуана де Сильвы «я видел его в убогом жилище, где на него лил дождь, и его морили голодом до смерти». Архенсола описывает его как человека «крепкого телосложения, с хорошо сложенными конечностями. Его шея и большая часть груди обнажены. Его кожа мутного цвета, скорее черная, чем серая. Черты его лица похожи на европейские. Глаза большие и полные, кажется, что из них сыплются искры. Его густые ресницы, густая щетинистая борода и усы добавляют ему свирепости. Он всегда носит свой кампилан, кинжал и крис, оба с рукоятями в форме позолоченных змеиных голов». Это описание было взято с картины, отправленной в Испанию. — Рисаль.

[33] Произошли и другие беспорядки, поскольку враги дона Педро распространили новость о том, что экспедиция уничтожена, а большинство ее участников убито. «Это сообщение, дойдя до ушей индейцев, было настолько вредным, что они начали бунтовать, особенно в провинциях Камаринес и Пинтадос. Монахи, которые наставляли их, уже ничего не могли с ними поделать, ибо они спрашивали, почему, раз жители Молуккских островов победили, они должны подчиняться испанцам, которые не защищают их от мавров. Они говорили, что мавры будут грабить их ежедневно с помощью Тернате и что впредь будет только хуже» (Архенсола). — Рисаль.

Ла Консепсьон утверждает (Hist. de Philipinas, IV, стр. 103), что эти японцы поселились в Дилао; и что непосредственной причиной их мятежа стало убийство японца испанцем во время ссоры.

[34] Виновники этого отравления были тогда известны в Маниле, и, согласно Архенсоле, это были те, кто завидовал губернатору. «Но хотя они были известны как таковые, так что подозрения толпы делают их авторами отравления, мы умолчим об их именах… ибо все они уже мертвы» (Архенсола). — Рисаль.

Ср. Ла Консепсьон (Hist. de Philipinas, IV, стр. 105, 106); он приписывает слух об отравлении Акуньи врачам, которые таким образом пытались скрыть свое невежество в отношении его болезни.

[35] Таковы были результаты того, что король и его главы, доверившиеся дону Педро де Акунье, были взяты в плен и доставлены в Манилу; король Тидоре, союзник Испании, уже нашел способ разорвать союз. Губернаторы, назначенные плененным королем, отказывались иметь что-либо общее с испанцами. Страх царил повсюду, и пробудился дух мести. «Когда его вассалы увидели жестокое обращение, которому испанцы подвергли их короля, они возненавидели нас настолько, что прониклись равной симпатией к нашим врагам (Эр. де лос Риос)». Дону Педро не хватало главной черты Легаспи. — Рисаль.

[36] Этот отчет составляет приложение к девятой части «Америки» Теодора де Бри (Франкфурт, 1601 г.) и был напечатан Мэтью Беккером (Франкфурт, 1602 г.). Медные пластины отличаются от тех, что были в голландском издании отчета. — Стэнли.

Пластины, изображающие флот Оливье ван Ноорта, представленные в предыдущем томе, взяты из XVI тома «Peregrinationes» Теодора де Бри (первое изд.) с любезного разрешения Бостонской публичной библиотеки. Титульный лист отчета гласит частично: «Описание трудного путешествия, совершенного вокруг Вселенной или земного шара, господином Оливье дю Нором из Утрехта… Все переведено с фламандского на французский… Напечатано в Амстердаме. У Корнеля Класса на Воде, в Книжной лавке, 1602 год». Этот отчет был переиздан в 1610 году, и с тех пор появилось множество изданий.

[37] Один из Канарских островов.

[38] Этот якорь был подарен ему японским капитаном в Манильском заливе 3 декабря 1600 года. — Стэнли.

[39] То, что мы сейчас называем Явой, раньше называлось Ява Большая, а остров Бали был Явой Малой. — Стэнли.

[Примечание: Поскольку де Морга в настоящей главе довольно подробно останавливается на древних обычаях тагалов и других филиппинских народов, и поскольку некоторые примечания Рисаля, указывающие на древнюю культуру этих народов, включены в последующие примечания, мы считаем целесообразным обратить внимание на замечания лорда Стэнли в предисловии к его переводу де Морги (стр. VII) и комментарий Пардо де Таверы в его «Biblioteca Filipina» (Вашингтон, 1903 г.), стр. 276. Стэнли говорит: «Жители Филиппин до испанского поселения не были похожи на жителей великого Индийского полуострова, людей с такой же цивилизацией, как у их завоевателей. За исключением того, что они владели искусством письма и имели собственный алфавит, они, по-видимому, ничем не отличались от даяков Борнео, как их описывает г-н Бойл в своей недавней книге о приключениях среди этого народа. Действительно, существует почти совпадение словесных выражений в описаниях, которые он и де Морга дают социальным обычаям, привычкам и суевериям двух народов, которые они описывают; хотя многие из этих совпадений являются случайными для жизни в схожих обстоятельствах, их достаточно, чтобы предположить общность происхождения жителей Борнео и Лусона». Пардо де Тавера говорит после цитирования первой части вышесказанного: «Мнение лорда Стэнли беспристрастно и вовсе не противоречит исторической истине». Тот же автор также говорит, что пролог Блументритта и примечания Рисаля в издании де Морги последнего вызвали такое возмущение испанцев, что некоторые даже нападали на де Моргу.]

[40] Точнее, от 25° 40' северной широты до 12° южной широты, если включать в группу Формозу, которая также населена той же расой. — Рисаль.

[41] Мы признаемся в своем невежестве относительно происхождения этого убеждения де Морги, которое, как можно заметить, не было его убеждением в начале первой главы. Уже со времен Диодора Сицилийского (I век до н.э.) Европа получала сведения об этих островах от некоего Ямбула, грека, который посетил их (по крайней мере, Суматру) и который впоследствии написал отчет о своем путешествии. В нем он дал подробную информацию о количестве островов, их жителях, их письменности, навигации и т.д. Птолемей упоминает в своей географии три острова, которые в латинском тексте называются Sindæ. Они населены агиннатаями. Меркатор интерпретирует эти острова как Целебес, Гилоло и Амбоину. Птолемей также упоминает остров agajou daimonoc (Борнео), пять baroussai (Минданао, Лейте, Себу и т.д.), три sabade'ibai (группа Явы — iabadiou) и десять masniolai, где был найден большой магнит. Колин предполагает, что это Манилы. — Рисаль.

Колин («Labor Evangelica», Мадрид, 1663 г.) обсуждает открытие и наименование Филиппин. Он цитирует отрывок Птолемея, в котором говорится об островах под названием Маниолы, откуда, как многие полагают, произошло название Манила, иногда даваемое островам. Но, как отметил в письме от 14 марта 1904 года Джеймс А. Лерой, испанские писатели потратили на этот вопрос больше времени, чем он того заслуживает. Г-н Лерой, вероятно, справедливо предполагает, что будет найдено много старых китайских и японских документов, содержащих сведения о Филиппинах до испанского завоевания.

[42] Сейчас очень трудно точно определить, что это за остров Тендайя, который несколько лет назывался Исла Филипина. Согласно отчетам отца Урданеты, этот остров находился далеко к востоку от группы, за меридианом Молуккских островов. Меркатор помещает его на Панае, а Колин — на Лейте, между Абуйогом и Кабалианом — вопреки мнению других, которые помещают его на Ибабао или к югу от Самара. Но согласно другим документам того периода, острова с таким названием нет, а есть глава по имени Тендайя, лорд деревни, расположенной в том районе; и, поскольку испанцы в то время плохо понимали индейцев, в отчетах того периода возникло много противоречий. Мы видим, что в экспедиции Легаспи, пока испанцы говорили об островах, индейцы говорили о человеке и т.д. После десятидневных поисков Тандайи им пришлось продолжить путь, не найдя его, «и мы проследовали дальше, не увидев Тандайи или Абуйо». По-видимому, тем не менее, испанцы продолжали давать это название юго-западной части Самара, называя юго-восточную часть Ибабао или Зибабао, а северную часть того же острова — Самаром. — Рисаль.

[43] Сугбу, на местном диалекте. — Рисаль.

[44] Де Морга считает сезон дождей зимой, а остальное время года — летом. Однако это не совсем точно, ибо в Маниле в декабре, январе и феврале термометр показывает ниже, чем в августе и сентябре. Следовательно, по своим сезонам он похож на сезоны Испании и всего остального северного полушария. — Рисаль.

[45] Древние предания называли Суматру первоначальной родиной филиппинских индейцев. Эти предания, а также мифология и генеалогии, упомянутые древними историками, были полностью утрачены благодаря рвению духовенства в искоренении всякой национальной языческой или идолопоклоннической записи. Что касается этнологии Филиппин, см. очень интересную работу профессора Блументритта «Versuch einer Etnographie der Philippinen» (Гота, Юстус Пертес, 1882 г.). — Рисаль.

[46] Этот отрывок противоречит мнению, упомянутому в «Adventures among the Dyaks of Borneo» Бойла, относительно невежества даяков в использовании лука, что, по-видимому, подразумевает, что другие островитяне Южных морей, как предполагается, разделяют это невежество. Эти аборигены-дикари Манилы напоминают пакатанов Борнео своим образом жизни. — Стэнли.

[47] Мы не знаем происхождения этого слова, которое, по-видимому, не происходит от «China». Если мы можем сделать предположение, мы скажем, что, возможно, плохая фонетическая транскрипция сделала «chinina» из слова «tininã» (от «tinã»), что на тагальском означает «teñido» [«крашеная ткань»], название этого предмета одежды, обычно одного цвета по всей поверхности. Главы носили эти одежды красного цвета, которые, по словам Колина, были сделаны «из тонкой марли из Индии». — Рисаль.

[48] Бахаг — «богато окрашенная ткань, обычно с золотой каймой» у глав. — Рисаль.

[49] «Они оборачивали ее по-разному: то в мавританском стиле, как тюрбан без верхней части, то скручивали и поворачивали наподобие короны шляпы. Те, кто считал себя доблестными, позволяли концам ткани, искусно вышитым, свисать по спине до ягодиц. По цвету ткани они показывали свое главенство и знак своих начинаний и доблести. Никому не разрешалось использовать красный потонг, пока он не убьет по меньшей мере одного человека. А чтобы носить их с определенной каймой, которая считалась короной, они должны были убить семь человек» (Колин). Даже сейчас можно увидеть, как любой индеец носит балинданг наподобие путонга. «Putong» означает на тагальском «короновать» или «обернуть что-либо вокруг головы». — Рисаль.

[50] Это чтение оригинала («cera hilada»). Кажется более вероятным, что здесь должно быть «spun silk» [«пряденый шелк»], и что переписчик де Морги неправильно понял «seda» («шелк») как «cera» («воск»), или же это опечатка.

[51] «У них также есть нити из кусочков слоновой кости» (Колин). — Рисаль.

[52] «Последним дополнением к праздничному наряду была, наподобие наших кушаков, богато окрашенная шаль, перекрещенная на плече и завязанная под мышкой» (даже сегодня мужчины носят ламбонг или траурную одежду таким образом), «что было очень обычно для них. Висайцы вместо этого носили халаты или свободную одежду, хорошо сделанную и без воротника, доходящую до подъема стопы и вышитую цветными нитями. Весь их костюм, по сути, был в мавританском стиле и был поистине элегантным и богатым; и даже сегодня они считают его таковым» (Колин). — Рисаль.

[53] Эта манера прически и длинный халат висайцев имеют аналогию с японской прической и кимоно. — Рисаль.

[54] Баро. — Рисаль.

[55] Дерево (Entada purseta), которое растет в большинстве провинций Филиппин. Оно содержит своего рода нити, из которых извлекается мыльная пена, широко используемая для стирки одежды. Эта пена также используется для осаждения золота в песке рек. Рисаль говорит, что наиболее распространенное использование — то, что описано выше.

[56] Этот обычай существует до сих пор. — Рисаль.

[57] Этот обычай существует также среди замужних женщин Японии как знак их целомудрия. Сейчас он выходит из употребления. — Рисаль.

[58] Филиппинцы старались не купаться во время сиесты, после еды, в течение первых двух дней простуды, когда у них герпес, а некоторые женщины — во время менструации. — Рисаль.

[59] Эта работа, хотя и не трудоемкая, обычно выполняется сейчас мужчинами, в то время как женщины занимаются только непосредственной очисткой риса. — Рисаль.

[60] Этот обычай до сих пор можно наблюдать в некоторых местах. — Рисаль.

[61] Название, данное ему испанцами. Его тагальское название — kanin. — Рисаль.

[62] Рыба, упомянутая де Моргой, не испорчена, это багоонг. — Рисаль.

[63] Термин, применяемый к некоторым растениям (Atmaranthus, Celosia и т.д.), листья которых варят и едят.

[64] От тагальского «tubã», означающего сок. — Рисаль.

[65] Филиппинцы исправились в этом отношении, возможно, из-за винной монополии. Колин говорит, что те, кто был опьянен этим вином, редко были неприятными или опасными, а скорее более остроумными и живыми; они также не проявляли никаких дурных последствий от его употребления. — Рисаль.

[66] Это оружие было утрачено, и даже его название исчезло. Доказательством упадка, в который пришли нынешние филиппинцы, является сравнение оружия, которое они производят сейчас, с тем, что описано историками. Рукояти талибонов сейчас не из золота или слоновой кости, их ножны не из рога, и они не являются искусно сделанными. — Рисаль.

Balarao, кинжал, — это висайское слово. — Стэнли.

[67] Единственный другой народ, который сейчас практикует охоту за головами, — это черногорцы. — Стэнли.

[68] Тагальское слово, означающее весло. — Стэнли.

[69] Обычное устройство среди варварских или полуцивилизованных народов, и даже среди лодочников в целом. Эти песни часто содержат много интересных и важных исторических фактов, а также легендарных преданий.

[70] Karang, означающее навесы. — Рисаль и Стэнли.

[71] Филиппинцы, подобно жителям Марианских островов, которые не менее искусны и ловки в навигации, далеко не прогрессировали, а деградировали; поскольку, хотя лодки сейчас строятся на островах, мы могли бы утверждать, что все они по европейским моделям. Лодки, которые вмещали сто гребцов с каждой стороны и тридцать солдат, исчезли. Страна, которая когда-то примитивными методами строила корабли около 2000 тонн, сегодня [1890 г.] вынуждена обращаться в иностранные порты, такие как Гонконг, чтобы отдать золото, вырванное у бедняков, в обмен на непригодные крейсера. Реки заблокированы, и навигация внутри островов погибает благодаря препятствиям, созданным робкой и недоверчивой системой правления; и в памяти едва ли осталось что-то, кроме названия всей той военно-морской архитектуры. Она исчезла, без современных улучшений, которые пришли бы на смену ей в такой пропорции, как это происходило в течение прошлых веков в соседних странах… — Рисаль.

[72] Похоже, что некоторые виды деревьев исчезли или стали очень редкими из-за чрезмерного судостроения, которое происходило позже. Одно из них — бетис. — Рисаль.

Бланко утверждает (Flora, изд. 1845 г., стр. 281), что бетис (Azaola betis) был обычным явлением в Пампанге и других регионах.

Дельгадо описывает различные виды деревьев на Филиппинах в первых шести трактатах первой части четвертой книги «Historia general de Filipinas» (Манила, 1892 г.). Он называет по имени более семидесяти деревьев, растущих на равнинах и вблизи берегов; более сорока фруктовых деревьев; более двадцати пяти видов, растущих в горах; шестнадцать, которые фактически растут в воде; и многие виды пальм. См. также «Gazetteer of the Philippine Islands» (Вашингтон, 1902 г.), стр. 85-95, и «Diccionario» Бузеты и Браво (Мадрид, 1850 г.), I, стр. 29-36.

[73] Sanctor называется сантол (Sandoricum indicum — Каванильес), в Дельгадо (ut supra, прим. 71). Дерево напоминает грецкий орех. Его листья округлые и размером с ладонь, темно-зеленого цвета. Из плодов делают отличные консервы, которые индейцы ели и сырыми. Листья дерева обладают лечебными свойствами и использовались в качестве припарок. Mabolo (Diospyros discolor — Willd.) означает на тагальском вещь или фрукт, заключенный в мягкую оболочку. Дерево не очень высокое. Листья крупные и при старении приобретают красный оттенок. Плод красный, размером со среднюю айву, имеет несколько крупных косточек. Внутри плод белый, сладкий, твердый и ароматный, но не очень легко усваивается. Древесина напоминает черное дерево, очень блестящая и ценится за свою прочность и твердость. Nanca [nangka, nangca; переведено Стэнли как джекфрут] (Artocarpus integrifolia — Willd.) была завезена на Филиппины из Индии, где ее называли yaca. Дерево большое и раскидистое, с длинными узкими листьями. Оно плодоносит не только на ветвях, но и на стволе и корнях. Плод собирают, когда он созревает, в это время он источает ароматный запах. При вскрытии обнаруживается желтоватая или беловатая мякоть, которая несъедобна. Но в ней находятся определенные желтые косточки с маленьким ядрышком внутри, напоминающим крупную фасоль; оно сладкое, как финик, но имеет гораздо более сильный запах. Оно трудно переваривается, и при употреблении его следует хорошо пережевывать. Скорлупу используют в кулинарии, и она напоминает каштаны. Древесина желтая, твердая и особенно полезна при изготовлении некоторых музыкальных инструментов. Бузета и Браво (Diccionario, I, стр. 35) говорят, что на Филиппинах более пятидесяти семи видов бананов.

[74] Pilê (Canarium commune — Линней). Дельгадо (ut supra) говорит, что это был один из самых примечательных и полезных фруктов островов. Он обычно ограничивался горными районами и рос в диком виде. Туземцы использовали плоды и извлекали белую смолу из дерева. Плод имеет прочную твердую скорлупу. Сам плод напоминает миндаль как по форме, так и по вкусу, хотя он крупнее. Дерево очень высокое, прямое и раскидистое. Его листья крупнее, чем у миндального дерева.

[75] Дельгадо (ut supra) описывает дерево (Cedrela toona — Роксбург), называемое каланта на тагальском и ланипга на висайском. Дерево ароматное и имеет древесину красноватого цвета. Его использовали для изготовления корпусов судов из-за его прочности и легкости. Тот же автор описывает также асану (Pterocarpus indicus — Willd.) или, как ее называют на Висайях, нага или нарра — как ароматическое дерево, из которого есть две разновидности, мужская и женская. Древесина мужского дерева розоватая, а женского — склонна к белому. Оба они достигают огромных размеров и используются для работ, требующих крупного лесоматериала. Древесина обладает хорошими долговечными качествами и очень непроницаема для воды, по какой причине она широко использовалась в качестве опор для домов. Вода, в которую помещали куски древесины, или вода, которая стояла в сосудах из этой древесины, имела лечебное значение при водянке и других заболеваниях. В провинциях Албай и Камаринес туземцы делали из этой древесины сосуды для питья причудливой формы.

[76] Разводилось так много скота, что отец Гаспар де Сан-Агустин, говоря о Думангасе, сказал: «В этом монастыре у нас есть большое ранчо для крупного рогатого скота, с таким количеством коров, что временами их насчитывалось более тридцати тысяч… и точно так же на этом ранчо содержится много прекрасных лошадей». — Рисаль.

[77] Мясу этой птицы, называемой на тагальском «ulikbâ», приписываются лечебные свойства. — Рисаль.

[78] Эти животные сейчас [1890 г.] существуют на островах, но ценятся мало. — Рисаль.

[79] См. главу о млекопитающих островов в «Отчете Филиппинской комиссии США» (Report of U. S. Philippine Commission, 1900, iii, стр. 307–312). В конце ее содержится утверждение, что на Филиппинах известен лишь один вид обезьян и сообщается об одном другом; и что «различные другие виды обезьян, приписываемые Филиппинам разными авторами, являются чистейшим вымыслом».

[80] Camalote, от gamalote — растение, похожее на кукурузу, с листом длиной в ярд и шириной в дюйм. Это растение достигает высоты в два с половиной ярда и в зеленом виде служит кормом для лошадей («Словарь Кабальеро», Мадрид, 1856). — Стэнли.

В то время название для zacate (сено). — Рисаль.

[81] По-японски fimbari — жаворонки («Японский словарь» Медхерста). — Стэнли.

[82] Pogos, от тагальского pugô. — Рисаль.

Дельгадо (ut supra) описывает pogos как неких маленьких серых птиц, очень похожих на воробьев в Испании. Они очень прожорливы и, если их не тревожить, могут полностью уничтожить рисовые поля. Их научное название — Excalfactoria chinensis (Linn.).

[83] Стэнли предполагает, что это слово — опечатка вместо maynelas, уменьшительного от maina, говорящей птицы. Дельгадо (ut supra) описывает птицу под названием maya (Munia jagori — Cab.; Ploceus baya — Blyth.; и Ploceus hypoxantha — Tand.), которая напоминает pogo, будучи меньше и имея коричный цвет; она свистит и обладает приятным пением.

[84] Стэнли переводит это как «дикие утки». Дельгадо (ut supra) описывает птицу под названием lapay (Dendrocygna vagans — Eyton), похожую на утку по телосложению, но с более крупными лапами, которая всегда живет в воде и чье мясо съедобно.

[85] Описания птиц на Филиппинах см. в работе Дельгадо (ut supra), книга v, часть i, 1-й трактат, стр. 813–853; «Отчете Филиппинской комиссии США» (1900, iii, стр. 312–316); и «Географическом справочнике Филиппинских островов» (Вашингтон, 1902, стр. 170, 171). На островах насчитывается более пятисот девяноста видов птиц, из которых триста двадцать пять являются эндемиками архипелага и по большей части относятся к наземным птицам. Существует тридцать пять разновидностей голубей и горлиц, все они съедобны.

[86] Сейчас есть домашние кролики и множество павлинов. — Рисаль.

[87] Несомненно, питон, которого часто приручают на Филиппинах. См. том XII, стр. 259, примечание 73.

[88] Ла Жироньер («Двадцать лет на Филиппинах» — пер. с франц., Лондон, 1853) описывает интересную схватку с огромным крокодилом близ своего поселения Хала-Хала. Туземцы просили мясо, чтобы высушить его и использовать как специфическое средство от астмы, поскольку верили, что любой астматик, питавшийся этим мясом в течение определенного времени, будет неизбежно исцелен. Другой туземец хотел получить жир как противоядие от ревматических болей. Голова этой огромной рептилии была подарена американцу, который, в свою очередь, передал ее Бостонскому музею. К сожалению, к живописным описаниям Ла Жироньера часто следует относиться с долей скепсиса. Некоторую информацию о рептилиях островов см. в «Отчете Филиппинской комиссии США» (1900, iii, стр. 317–319).

[89] Если мы не ошибаемся, на Филиппинах есть рыба под названием Pámpano. — Рисаль.

[90] Каталог и научное описание моллюсков Филиппин см. в работе Хоакина Гонсалеса Идальго — ныне (1904) публикуемой Королевской академией наук Мадрида — «Estudios preliminares sobre la fauna malacológica de las Islas Filipinas».

[91] Рио-Гранде. — Рисаль.

[92] Рыба, соответствующая этому описанию, неизвестна. — Стэнли.

[93] Остров Талим. — Рисаль.

[94] Ретана полагает (Суньига, ii, стр. 545*), что это приспособление было заимствовано филиппинцами у жителей Борнео.

[95] Разновидность рыболовной сети. Предположение Стэнли ошибочно.

[96] Esparavel — это круглая рыболовная сеть, которую рыбак протаскивает через реки и мелководья. Barredera — это сеть, ячеи которой мельче и плотнее, чем у обычных сетей, так что даже самая мелкая рыба не может из нее ускользнуть.

[97] Ср. методы рыбной ловли североамериканских индейцев, «Иезуитские отношения» (Jesuit Relations), vi, стр. 309–311, liv, стр. 131, 306–307.

[98] Разновидность рыбы в Средиземном море, около трех пульгад [дюймов] в длину. Ее цвет серебристый, с легкими черными крапинками.

[99] Рыба, называемая ныне lawlaw, — это сушеная соленая сардина. Автор, очевидно, намекает на tawilis из Батангаса или на dilis, которая еще меньше и используется туземцами как основной продукт питания. — Рисаль.

Информацию о рыбах Филиппин см. в работе Дельгадо (ut supra), книга v, часть iv, стр. 909–943; «Географическом справочнике Филиппинских островов» (ut supra), стр. 171–172; и (с описанием методов рыбной ловли) в «Отчете Филиппинской комиссии США» (1900, iii, стр. 319–324).

[100] Pahõ. Разновидность очень маленького манго от полутора до пяти сантиметров в своем большем диаметре. У него мягкая косточка, и оно источает сильный смолистый запах. — Рисаль.

[101] Испанское слово, означающее тайнобрачное растение; возможно, относится к какому-то виду грибов.

[102] На тагальском это kasubhã. Происходит от санскритского kasumbha или малайского kasumba (Пардо де Тавера, «El Sanscrito en la lengua tagalog»). — Рисаль.

Это растение — сафлор красильный (Carthamus tinctorius); его цветы используются для изготовления красного красителя.

[103] Не дерево, а вьющееся растение. Эти растения культивируют, направляя их рост вокруг тростниковых опор, установленных посреди небольших канавок, которые служат для орошения растения дважды в день. Плантация бетеля — или ikmó, как называют его тагалы, — очень напоминает немецкий хмельник. — Рисаль.

[104] Этот плод — не плод бетеля или buyo, а bonga (тагальское buñga), или арековой пальмы. — Рисаль.

[105] Не негашеная известь, а хорошо гашеная. — Рисаль.

Рисаль ошибочно печатает un poco de cal viva вместо vn poluc de cal viua.

[106] Исходное слово — marcada. Рисаль, вероятно, прав, считая это опечаткой вместо mascada, «жеваный».

[107] Неясно, кто называет эти шкатулки таким именем. Я полагаю, что это испанское название, правильно пишется buxeta. Шкатулка для бетеля короля Каликута в барселонской рукописи о Малабарском побережье называется buxen. — Стэнли.

[108] См. том IV, стр. 222, примечание 31; также Дельгадо (ut supra), стр. 667–669. Дельгадо говорит, что bonga означает «плод».

[109] Тагальское tukõ. — Рисаль.

[110] В оригинале это слово visitandolas; Рисаль исправляет его на irritandolas (тряся или раздражая их), но для такого изменения нет достаточных оснований.

[111] Индейцы, видя, что богатство возбуждает алчность энкомендеро и солдат, забросили разработку рудников, а историки-религиоведы утверждают, что они советовали им поступать так же, чтобы избавить их от неприятностей. Тем не менее, согласно Колину (которого «информировали благонамеренные туземцы»), в его время, после восьмидесяти лет запустения, из рудников ежегодно добывалось более 100 000 песо золота, если говорить консервативно. Согласно «рукописи важного лица, долго жившего на этих островах», только первая подать с двух провинций Илокос и Пангасинан составляла 109 500 песо. Один энкомендеро в 1587 году отправил 3000 тахелей золота на корабле «Санта-Ана», который был захвачен Кавендишем. — Рисаль.

[112] Позже это было запрещено. — Рисаль.

[113] См. том XIV, стр. 301–304.

Согласно Эрнандо де лос Риосу, в провинции Пангасинан, как говорили, было много золота, и Гидо де Лабасарис посылал туда солдат на поиски; но они вернулись больными и скрыли все сведения о рудниках, чтобы их не посылали туда снова. Доминиканские монахи также скрывали все сведения о рудниках из-за тирании, причиной которой золото стало в Вест-Индии. — Стэнли.

[114] Жемчужный промысел до сих пор ведется вдоль побережий Минданао и Палавана, а также на архипелаге Сулу. В последнем регионе жемчуг очень обилен и часто ценен; промыслы там находятся под контролем султана Сулу, который сдает их в аренду, присваивая себе самый крупный жемчуг.

[115] Вероятно, каури (Cypræa moneta). Кроуфорд утверждает («Словарь Индийских островов», стр. 117), что на Азиатском архипелаге эта раковина встречается только на берегах группы островов Сулу и что она, «по-видимому, никогда не использовалась в качестве денег среди жителей Индийских островов, как это с незапамятных времен делали индусы».

[116] Ягор в «Путешествии по Филиппинам» (англ. пер., Лондон, 1875) посвящает часть своей главы xv этим сосудам. Он упоминает огромные цены, которые японцы платили за эти сосуды. На стр. 164 приводится перевод вышеуказанного абзаца, но он был неверно переведен в двух местах. Стэнли упоминает похожие сосуды, найденные среди даяков Борнео — лучшие из них называются gusih — которые оценивались от 1500 до 3000 долларов, в то время как второй сорт продавался за 400 долларов. То, что они очень древние, доказывается одним сосудом, найденным среди других остатков, вероятно, медного века. Исходя из того факта, что они были найдены в Камбодже, Сиаме, Кохинхине и на Филиппинах, Рисаль предполагает, что народы этих стран могли в свое время иметь общий центр цивилизации.

[117] «Не так много лет назад, — говорит Колин (1663), — на острове Холо был найден большой кусок [амбры], который весил более восьми арроб, самого лучшего сорта, а именно серого». — Рисаль.

[118] Этот промысел, должно быть, теперь забыт, ибо о нем никогда не слышно. — Рисаль.

[119] Возможно, Морга намекает на sinamay, который ткали из абаки, или волокна растения Musa textilis. Абаку берут из ствола, а не из листа. — Рисаль.

[120] Это название, по-видимому, малайское, Babu-utan — дикие свиньи. — Стэнли.

[121] Жители этих островов были превосходными плотниками и судостроителями. «Они делают много очень легких судов, которые перевозят по округе для продажи весьма любопытным образом. Они строят большое судно, без палубы, без железных гвоздей или каких-либо креплений. Затем, по размеру его корпуса, они делают другое судно, которое входит в него. Внутри него они помещают второе и третье. Таким образом, большой бироко содержит десять или двенадцать судов, называемых бироко, вирей, барангай и бинитан». Эти туземцы были «татуированы и были превосходными гребцами и моряками; и хотя они часто переворачиваются, они никогда не тонут». Женщины очень мужеподобны. «Они не пьют из рек, хотя вода очень чистая, потому что это вызывает у них тошноту... Костюмы женщин целомудренны и красивы, ибо они носят юбки на висайский манер, из тонкого медриньяке, и ламбонсильос, которые напоминают облегающие саюэлос [т. е. шерстяные рубахи, которые носят определенные классы религиозных лиц]. Они носят длинные халаты из того же тонкого медриньяке. Они собирают волосы, которые аккуратно причесаны, в узел на макушке и вставляют в него розу. На лбу они носят полоску из очень тонкого кованого золота шириной в два пальца. Она очень искусно сделана, и с той стороны, которая охватывает голову, покрыта цветной тафтой. В каждом ухе они носят по три золотые серьги: одну там, где их носят испанские женщины, и две выше. На ногах они носят некие покрытия из тонкой латуни, которые звенят при ходьбе». (Цитаты здесь взяты из Колина.) Эти острова также пришли в упадок. — Рисаль.

[122] Кавите получил свое название от тагальского слова cavit — ручей, или изгиб, или крюк, ибо такова его форма. — Стэнли.

[123] Эта провинция полвека спустя настолько сократилась в населении и сельском хозяйстве, что Гаспар де Сан-Агустин сказал: «Теперь она уже не имеет населения прошлого из-за восстания в этой провинции, когда дон Сабиниано Манрике де Лара был губернатором этих островов, и из-за непрекращающейся рубки леса для постройки кораблей его Величества, что мешает им возделывать их чрезвычайно плодородную равнину». Позже, говоря о Гуагуа или Вава, он говорит: «Этот город был прежде очень богат благодаря своим многочисленным вождям и благодаря обильным урожаям, собираемым на его просторных равнинах, которые ныне затоплены морской водой». — Рисаль.

[124] Ныне порт Сорсогон. — Рисаль.

[125] Ныне порт Маривелес (?). — Рисаль.

[126] Субик (?). — Рисаль.

[127] Миндоро в настоящее время [1890] настолько обезлюдел, что министр колоний, чтобы исправить этот результат испанской колонизации, желает отправить туда худших отчаянных преступников полуострова, чтобы посмотреть, станут ли великие преступники хорошими колонистами и фермерами. Учитывая все обстоятельства, принимая во внимание состояние тех, кто туда отправляется, несомненно, что раса, которая преуспеет, должна уметь защищать себя и жить, чтобы остров не обезлюдел снова. — Рисаль.

[128] Самар. Это доказывает обратное мнению Колина, который помещает Тендайю на Лейте. — Рисаль.

[129] Юго-восточная часть Самара. — Рисаль.

[130] Колин, однако, говорит, что они делали татуировки на подбородках и вокруг глаз [barbas y cejas]. Тот же автор утверждает также, что татуировка делалась понемногу, а не вся сразу. «Детей не татуировали, но женщины татуировали одну руку и часть другой. На этом острове Манила илоки также татуировались, хотя и не так сильно, как висаи». Негритосы, игороты и другие независимые племена Филиппин до сих пор татуируются. Христиане забыли этот обычай. Филиппинцы использовали только черный цвет, отличаясь этим от японцев, которые используют разные цвета, такие как красный и синий, и доводят искусство до редкого совершенства. На других островах Тихого океана женщины татуируются почти так же сильно, как мужчины. Работа д-ра Вильгельма Йоста «Tätowiren Narbenzeichnen und Körperbemahlen» (Берлин, 1887) рассматривает этот вопрос очень кратко. — Рисаль.

[131] Это запутанное утверждение после того, что предшествует ему, и согласно свидетельству отца Чирино (см. том XII, глава vii). Морга, должно быть, имеет в виду, что они не носили плаща или покрытия, когда выходили из дома, как это делали тагалы (как мужчины, так и женщины), которые использовали некое подобие накидки. — Рисаль. [Именно в этом смысле Стэнли понял и перевел этот отрывок.]

[132] Gûbat — роща, поле, на тагальском. Mangubat [так напечатано в тексте издания Рисаля] означает на тагальском «идти на охоту или в лес» или даже «сражаться». — Рисаль.

[133] «По прибытии испанцев на этот остров (Панай), — говорит Сан-Агустин, — говорили, что там было более 50 000 семей. Но они сильно сократились... и в настоящее время там около 14 000 плательщиков подати — 6000 приписаны к короне и 8000 к отдельным энкомендеро». У них было много золотых рудников, и они добывали золото, промывая песок в реке Панай; «но подстрекаемые бесчинствами, чинимыми алькальдами-майорами, — говорит тот же историк, — они перестали его добывать, предпочитая жить в бедности, чем терпеть такие беды». — Рисаль.

[134] Весь этот абзац опущен в издании Рисаля. В оригинале он выглядит следующим образом:

La Lengua de todos, los Pintados y Bicayas, es vna mesma, por do se entienden, hablando y escriuiendo, en letras y caratores que tienen particulares, que semejan á los Arabigos, y su comun escribir entre los naturales, es en hojas de arboles, y en cañas, sobre la corteza; que en todas las islas ay muchas, de disforme grueso los cañutos, y el pie es vn arbol muy grueso y maciço.

[135] Эта разница не больше, чем между испанским, португальским и итальянским. — Рисаль.

[136] См. Чирино («Relacion de las islas Filipinas»), том XII, главы xv–xvii. Его замечания, замечания Морги и других историков свидетельствуют о значительном уровне культуры среди филиппинских народов до испанского завоевания. Были высказаны различные мнения относительно направления письма. Чирино, Сан-Антонио, Суньига и Ле Жантиль говорят, что оно было вертикальным, начиная сверху. Колин, Эсгерра и Марше утверждают, что оно было вертикальным, но в противоположном направлении. Колин говорит, что горизонтальная форма была принята после прибытия испанцев. Мас заявляет, что оно было горизонтальным и слева направо, основывая свои аргументы на определенных документах в августинских архивах в Маниле. Выдающийся филиппинский ученый д-р Т. Х. Пардо де Тавера рассматривал этот предмет в работе под названием «Contribucion para el estudio de los antiguos alfabetos filipinos» (Лозана, 1884). См. примечания Рисаля на стр. 291 его издания Морги.

[137] Эта часть предложения опущена у Стэнли.

[138] Báhay — «дом» на тагальском; pamamáhay — это то, что находится внутри, и дом. Bahandin может быть опечаткой вместо bahayín, устаревшего производного. — Рисаль.

[139] Ср. этот и последующие разделы с реляцией Лоарки, том V этой серии; и с отчетом Пласенсии, том VII, стр. 173–196.

[140] Тимава. — Рисаль.

[141] Положение этих рабов не всегда было печальным. Архенсола говорит, что они ели за одним столом со своими хозяевами и вступали в браки с их семьями. Истории не фиксируют убийств из мести какого-либо хозяина или вождя туземцами, как это происходит с энкомендеро. После завоевания зло усугубилось. Испанцы делали рабов без этих предлогов и без того, чтобы порабощенные были индейцами их юрисдикции — более того, уводя их из их собственных деревень и островов. Фернандо де лос Риос Коронель в своем меморандуме королю (Мадрид, 1621), стр. 24–25, говорит в резких выражениях о жестокостях, причиняемых туземцам при строительстве кораблей во время губернаторства Хуана де Сильвы. Письмо Филиппа II епископу Доминго де Саласару показывает ужасную тиранию, осуществляемую энкомендеро над туземцами, чье положение было хуже, чем у рабов. — Рисаль.

[142] Замечания об обычаях, соблюдавшихся ранее туземцами Пампанги в их судебных процессах, см. в приложении к этому тому.

[143] Это фундаментальное согласие законов и это общее единообразие доказывают, что взаимные отношения островов были широко распространены, а узы дружбы — более частыми, чем войны и ссоры. Возможно, существовала конфедерация, поскольку мы знаем от первых испанцев, что вождь Манилы был главнокомандующим султана Борнео. Кроме того, существующие документы двенадцатого века свидетельствуют о том же. — Рисаль.

[144] Это слово должно быть sagigilid в своей тагальской форме. Корень gílid означает на тагальском «край», «берег» или «побережье». Редупликация первого слога, если он ударный, означает активное действие в будущем. Если он не ударный и добавлен суффикс an, это обозначает место, где часто совершается действие глагола. Предлог sa указывает на место, время, отношение. Безударная редупликация может также означать множественность, и в этом случае единственным числом существительного было бы sagílid, т. е. «на краю» или «последний» — то есть раб. Timawá означает сейчас на тагальском «в мире, в спокойствии, безмятежный, свободный» и т. д. Maginoo, от корня ginoo — «достоинство», — ныне титул вождей; а собрание вождей называется kaginoóhan. Колин говорит, тем не менее, что вожди использовали титул gat или lakan, а женщины — dayang. Титул mama, применяемый ныне к мужчинам, соответствует «дяде», «сеньору», «месье», «мистеру» и т. д.; а титул al у женщин — женским титулам, соответствующим этим. — Рисаль.

[145] Namamahay (от bahay — «дом»), «тот, кто живет в своем собственном доме». Этот класс рабов, если их можно так назвать, существует до сих пор. Их называют kasamá (потому что они теперь работники капиталиста или фермера), bataan («слуга» или «домашний»), kampon, tao и т. д.

[146] Этот класс рабства все еще существует [1890] во многих округах, особенно в провинции Батангас; но следует признать, что их положение сильно отличается от положения раба в Греции или Риме, или негра, и даже тех, кто был порабощен ранее испанцами. Благодаря их социальному положению и их численности в то время, испанское господство встретило очень мало сопротивления, в то время как филиппинские вожди легко потеряли свою независимость и свободу. Народ, привыкший к ярму, не защищал вождей от захватчика и не пытался бороться за свободы, которыми никогда не пользовался. Для народа это была лишь смена хозяев. Дворяне, привыкшие тиранить силой, должны были принять иностранную тиранию, когда она показала себя сильнее их собственной. Не встречая любви или возвышенных чувств в порабощенной массе, они оказались без силы или власти. — Рисаль.

[147] Inasawa, или, правильнее, asawa (супруг/супруга). — Рисаль.

[148] Это приданое, если можно так его назвать, представляло для родителей компенсацию за заботу и бдительность, которые они проявляли при воспитании своей дочери. Филиппинка, никогда не будучи обузой ни для кого (ни для своих родителей, ни для своего мужа), а совсем наоборот, представляет собой ценность, потеря которой для владельца должна быть возмещена... Тагальская жена свободна и к ней относятся с уважением; она торгует и заключает сделки, почти всегда с одобрения своего мужа, который советуется с ней во всех своих действиях. Она заботится о деньгах и воспитывает детей, половина из которых принадлежит ей... — Рисаль.

[149] Bigay-káya, «дать то, что можешь», «добровольное подношение, подарок доброй воли»... Это bigay-káya переходило целиком к супружеской паре, согласно Колину, если зять был послушен своим тестю и теще; если нет, оно делилось между всеми наследниками. «Помимо приданого, вожди имели обыкновение делать определенные подарки родителям и родственникам, и даже рабам, которые были большими или меньшими в зависимости от ранга того, кто вступал в брак». (Колин). — Рисаль.

[150] Этот хороший обычай существует до сих пор... хотя он постепенно уходит в прошлое. — Рисаль.

[151] Таков закон на большей части Азии; в Сиаме женщина становится свободной, даже не имея детей. Только в Америке отцы могли продавать и продавали своих собственных детей в рабство. — Стэнли.

[152] Это положение дел и взимание ростовщических процентов верно до сих пор [1890]. Слова Морги верны не только в отношении индейца, но и метисов, испанцев и даже различных религиозных лиц. Дошло до того, что само правительство не только разрешает это, но и требует капитал и даже личность для уплаты долгов других, как это происходит с cabeza de barangay [главой барангая]. — Рисаль.

[153] Tam-tam и pum-piang используются до сих пор. — Рисаль.

[154] Ранние филиппинцы испытывали огромный ужас перед воровством, и даже самый антифилиппинский историк не мог обвинить их в том, что они вороватая раса. Сегодня, однако, они утратили ужас перед этим преступлением. Один из старых филиппинских методов расследования кражи был следующим: «Если преступление было доказано, но не преступник, если подозревалось более одного... каждый подозреваемый был сначала обязан положить связку ткани, листьев или чего угодно на кучу, в которой могла быть спрятана украденная вещь. По завершении этого расследования, если украденное имущество находилось в куче, судебный процесс прекращался». Филиппинцы также практиковали обычаи, очень похожие на «суды Божьи» средневековья, такие как погружение подозреваемых, парами, под воду и признание виновным того, кто первым выныривал. — Рисаль.