«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 21: 1624 год»

Филиппинские острова, 1493–1898 гг.

Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, как они изложены в современных им книгах и рукописях, демонстрирующие политические, экономические, торговые и религиозные условия на этих островах с момента их первых контактов с европейскими народами до конца девятнадцатого века,

Volume XXI, 1624

Под редакцией и с комментариями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна.

Содержание тома XXI

Предисловие 9

Documents of 1624

Церковные дела на Филиппинах. Мигель Гарсия Серрано и другие; 1574–1624 гг. 19

Конфликт между гражданскими и религиозными властями в Маниле. [Без подписи и даты; 1624 г.?] 79

Семинария для японских миссионеров. Альваро де Месса-и-Луго и другие; Манила, 23 июля – 5 августа 84

Выдержка из письма Филиппу IV. Мигель Гарсия Серрано; Манила, 15 августа 95

Королевские указы касательно монашествующих. Филипп IV; Мадрид, август–декабрь 98

Ранние миссии реколлектов на Филиппинах. Андрес де Сан-Николас, Луис де Хесус и Хуан де ла Консепсьон. (Выдержки из их соответствующих трудов, охватывающие историю миссий до 1624 года.) 111

Библиографические данные 319

Иллюстрации

Титульный лист «Historia general de los religiosos descalzos ... del gran padre ... San Augustin», автор Андрес де Сан-Николас (Мадрид, 1664 г.); фотографический факсимиле с экземпляра из библиотеки Эдварда Э. Эйера, Чикаго. 109

Титульные листы (первый гравированный) к «Historia general de los religiosos descalzos ... del gran padre ... San Augustin», автор Луис де Хесус, августинец-реколлект (Мадрид, 1681 г.); фотографические факсимиле с экземпляра из библиотеки Эдварда Э. Эйера, Чикаго. 187, 189

Титульный лист четвертого тома «Historia general de Philipinas», автор Хуан де ла Консепсьон, августинец-реколлект (Манила, 1788 г.); фотографический факсимиле с экземпляра из библиотеки Гарвардского университета. 261

Предисловие

Данный том, датированный 1624 годом, полностью посвящен религиозным вопросам, церковным или миссионерским по своему охвату. Документы за этот год касаются конфликтов между епархиальными властями и монашескими орденами, а также между гражданскими и религиозными властями в Маниле; поражения Аудиенсии в попытке покойного губернатора Фахардо основать семинарию для подготовки японских миссионеров, которые должны были отправиться трудиться в свою страну; и усилий испанского правительства по ограничению притязаний монашеских орденов. Далее следует исторический обзор ранних миссий реколлектов на островах вплоть до 1624 года, составленный на основе трудов Андреса де Сан-Николаса, Луиса де Хесуса и Хуана де ла Консепсьона.

Документ под названием «Церковные дела на Филиппинах» содержит письма, указы и т. д., относящиеся к этой теме и датированные периодом с 1574 по 1624 год. Инструкции Гомесу Пересу Дасмариньясу (1574 г.) ревностно ограничивают осуществление королевского патроната исключительно короной или ее чиновниками; в них приводятся подробные указания относительно курса, которому должны следовать губернатор и провинциалы монашеских орденов в вопросах, затрагивающих это право. За этим следуют различные официальные документы, изданные в ходе спора между архиепископом Серрано и монашескими орденами (1622–1624 гг.) относительно права, на которое претендовали архиепископ и епископы, осуществлять ту же юрисдикцию и власть над монахами орденов, когда они несли обязанности по попечению о душах, что и над белым духовенством. Серрано подкрепляет свою позицию различными королевскими указами и папскими буллами. Эти документы показывают, что при выборе миссионеров для индейцев царила большая небрежность, причем некоторые из этих учителей даже не знали языка туземцев, которым они служили; также они показывают, что монахи-нищенствующие претендуют на еще большую власть над своими прихожанами, чем та, которую осуществляют архиепископ и епископы, в чьих епархиях расположены их миссии. 20 июня 1622 года архиепископ начинает свою официальную визиту в приходе Дилао (близ Манилы); его эдикт, объявляющий об этом, призывает прихожан приносить ему любые жалобы или сведения, которые у них могут быть относительно любого проступка, незаконного действия или неисполнения обязанностей их приходским священником. В то время миссией в Дилао руководил монах-нищенствующий Алонсо де Вальдеморо; отказавшись подчиниться приказам архиепископа, он был отлучен последним от церкви и приговорен к тюремному заключению в монастыре. Однако Аудиенсия отказалась поддержать архиепископа, который в связи с этим написал королю письмо с жалобой на сопротивление, оказанное монахами. Филипп IV в указе от 14 августа 1622 года распорядился, чтобы миссии на Филиппинах подчинялись положениям другого указа (изданного 22 июня того же года), обнародованного для миссий в Новой Испании. Он предусматривает, что в них следует придерживаться того же порядка, что и в миссиях Перу; что миссии остаются под управлением орденов, но впредь монахи не должны назначаться на руководство миссиями; что они должны подчиняться архиепископу в вопросах, касающихся церквей и попечения о душах, но все, что относится к личному характеру такого священника, должно в частном порядке передаваться его настоятелю в ордене, который должен судить и исправлять его.

Документ без подписи и даты (1624 г.?) содержит интересное описание конфликта между гражданскими и религиозными властями в Маниле по вопросу о праве преступника на убежище в церкви. Решение, по крайней мере на тот момент, было принято в пользу церковных властей.

После смерти губернатора Фахардо (11 июля 1624 г.) управление берет на себя Аудиенсия. Одной из их первых мер является отмена дарования, сделанного незадолго до этого Фахардо, на определенные монополии в пользу основанной им семинарии для обучения христиан-японцев, чтобы они могли отправиться в свою страну в качестве рукоположенных миссионеров. Члены Аудиенсии утверждают, что это был несвоевременный шаг, учитывая преследования христиан в Японии и указы ее правителя об изгнании испанцев из своих владений и запрете своим подданным торговать с ними. Более того, здание семинарии возводится в месте, выбранном в нарушение королевского указа и произвольно захваченном у владельцев; а предоставленные монополии являются бременем и ущербом для многих лиц, особенно для индейцев, проживающих близ Манилы. Соответственно, Аудиенсия отменяет их и приказывает снести здание семинарии; они издают королевский указ в соответствии с этим решением.

В письме от 15 августа 1624 года архиепископ Серрано советует королю либо наделить Аудиенсию большей властью и полномочиями, либо упразднить ее. Во второй половине того же года король издает несколько указов, затрагивающих монашествующих на островах. Первый (от 30 августа) ссылается на более ранние указы, регулирующие привилегии и юрисдикцию монашествующих, и предписывает строго их соблюдать. В письме архиепископу Манилы (от 8 октября) Филипп дает некоторые указания относительно монашеских орденов. Письмо (от 27 ноября) доминиканскому провинциалу перечисляет различные злоупотребления в отношении индейцев, практикуемые монахами этого ордена, и предписывает ему проследить за тем, чтобы они были исправлены.

Интересная глава церковной истории представлена в отчетах о ранних миссиях реколлектов на островах. Они отобраны из следующих печатных трудов: «Historia general de los religiosos descalzos del orden de San Avgvstin», автор Андрес де Сан-Николас (Мадрид, 1664 г.), и вторая часть того же труда, автор Луис де Хесус (Мадрид, 1681 г.); а также «Historia general de Philipinas», автор Хуан де ла Консепсьон (Манила, 1788 г.). Из всех этих книг мы отбираем, как уже было объявлено, только те части, которые тесно связаны с нашей темой и содержат информацию особой ценности или которая в ином случае недоступна.

Из труда Сан-Николаса мы берем его описание основания миссий реколлектов на островах. Оно начинается в мае 1605 года, когда монах-нищенствующий Хуан де Сан-Херонимо отправляется в путь с тринадцатью другими монахами; они прибывают в Себу 10 мая 1606 года, причем один из миссионеров скончался во время плавания. После краткого описания Лусона и Манилы автор повествует о прибытии реколлектов в этот город, их радушном приеме всеми и их поселении в собственном доме за городскими стенами. После того как некоторые из отцов выучили тагальский язык, они начинают свою миссионерскую деятельность в Маривелесе, недалеко от Манилы, чьи коренные жители были необычайно грубы и свирепы. Представлен краткий очерк обычаев и верований этих людей, который, хотя и невелик, ценен как еще один оригинальный источник этнологической информации о филиппинских народах — ранние миссионеры-реколлекты, подобно Чирино и его соратникам, отправились к диким индейцам, которые почти не были знакомы с испанцами; поэтому их наблюдения касаются естественных и первобытных условий жизни туземцев.

Миссионеры, первыми отправленные в Маривелес, вскоре умирают от тягот, лишений и покаяний; но другие сразу же вызываются занять их места. Родриго де Сан-Мигель был первым из них; он вместе с другими совершает удивительную работу среди свирепых самбалесов. Описываются подробности трудов каждого из них и чудесные спасения от смерти. В Масинло Андресом дель Эспириту Санто основывается монастырь, который становится центром миссионерской работы для большого округа. Миссионеры содержатся в строгом правиле и дисциплине, чтобы их самоотречение и скромный образ жизни подчеркивали их проповедь; устанавливаются правила для их миссионерской работы и их отношений с индейцами. Главная резиденция реколлектов через несколько лет переносится внутрь стен Манилы; благочестивый горожанин возводит для нее красивое здание и наделяет его средствами. Описываются некоторые примечательные образы в ее церкви.

Поскольку в Риме и Испании предпринимаются попытки упразднить новый орден августинцев-реколлектов, различными должностными лицами, как гражданскими, так и церковными, предоставляются свидетельства ценности их работы, а также их благочестия и рвения; в связи с этим приводится изложение сферы и характера занятий и служения реколлектов, как в мирное, так и в военное время. Этими миссионерами основываются монастыри в Болинао и Сигаяне. В последнем месте один из отцов убит индейцем, а церковь сожжена восставшими туземцами; но неутомимые миссионеры возвращаются на бесперспективное поприще, снова покоряют диких индейцев и восстанавливают то, что те разрушили. Еще одна резиденция основывается в Кавите, что приносит большую пользу среди моряков, живущих там.

История босоногих августинцев продолжена Луисом де Хесусом. В 1621 году реформированная ветвь августинцев была возведена в конгрегацию, независимую от первоначального ордена. В том же году основывается монастырь босоногих в Себу, а благодаря щедрости их благодетеля Риверы — другой в Калумпане, за стенами Манилы; последний служит тихим пристанищем для отцов, на благо их физического и духовного здоровья, и под его опеку передается деревня Самбалок. В ней хранится чудотворный образ Девы Марии. В 1622 году реколлекты начинают евангелизацию Минданао, о котором дается краткое описание, с более подробными сведениями о некоторых любопытных птицах и животных, найденных там, а также об обычаях и верованиях туземцев. Их управление — это просто тирания сильных над слабыми, состояние угнетения, жестокости и нищеты. Рабство, ранее бывшее обычной практикой среди них, было искоренено там, где миссионеры ввели христианскую религию. В 1609 году туземцы Караги были покорены испанцами, как и в 1613 году было подавлено их восстание; и наконец (1622 г.) реколлекты несут среди них Евангелие. Миссионеры делают многое, чтобы покорить этих свирепых дикарей, и обращают многих — среди них примечателен могущественный вождь по имени Инук, примеру которого последовали многие. Процветающая миссия также была основана на реке Бутуан, где ранее была христианская миссия, ныне заброшенная. Даются подробные отчеты о трудах и опасностях, которые претерпевают отцы, и о некоторых обращениях. Наш историк делает то же самое для миссий на Каламианских островах и Куйо. Следует отметить, что миссионеры-реколлекты энергично проводили ту же политику, что и иезуиты, формируя «редукции» или миссионерские деревни из своих новообращенных. Описываются различные чудесные события из опыта миссионеров, особенно изгнание некоторых демонов, которые пытались изгнать испанских солдат из страны. Еще одна миссия открывается на реке Кагаян в Мисамисе, северный Минданао; отцы сталкиваются с великими испытаниями и лишениями, но в конечном итоге преуспевают в обращении главного вождя на реке вместе со многими его последователями. Им очень помогает в этом успешное восстание этих индейцев против магометанского вождя Корралата, в котором они просят и получают помощь испанских войск, расквартированных в Тандаге. Из записей провинциального капитула, состоявшегося в Маниле в 1650 году, составлен список монастырей реколлектов на Минданао и Каламианских островах с количеством семей, приписанных к каждому из них. Автор продолжает рассказывать о некоторых испытаниях, лишениях и опасностях, испытанных миссионерами-реколлектами в их работе, причем некоторые стали мучениками за свое рвение. В 1624 году проводится первое собрание капитула новой провинции реколлектов на Филиппинах; провинциалом избирается монах-нищенствующий Онофре де ла Мадре де Диос, и принимаются определенные правила поведения для монахов ордена там.

С этими более ранними повествованиями можно сравнить труд Хуана де ла Консепсьона в его «Historia» (тома IV и V), который содержит некоторые дополнительные сведения, хотя его отчет в значительной степени почерпнут из них. Реколлекты, подобно иезуитам, формируют «редукции» из своих рассеянных новообращенных, чтобы более эффективно продолжать их обучение. Трудности между обсервантской и реформированной ветвями ордена августинцев пересказаны довольно полно. Удивительная эпидемия демонической одержимости в Кавите рассеивается религиозными службами, проводимыми в новой церкви реколлектов там. По просьбе епископа Себу босоногие августинцы расширяют свою работу — после прибытия подкрепления миссионеров из Испании — на Висайские острова и на Минданао (1622 г.); дается некоторый отчет об их успехах в последнем регионе. Они также продвигаются на Каламианские острова и Парагуа (1622 г.). Об этих островах автор представляет интересный отчет, описывая их основные продукты и природные ресурсы, а также характер и религиозные верования туземцев. Среди этих людей, необычайно грубых и свирепых, отправляются бесстрашные реколлекты и вскоре основывают процветающие миссии, собирая людей в «редукции». Затем они отправляют в Манилу просьбу о том, чтобы испанские солдаты пришли и завладели Парагуа, что и делается. Миссии распространяются дальше, и большая часть острова покоряется христианской вере и короне Испании.

Редакторы

Октябрь 1904 г.

Документы 1624 года

Церковные дела на Филиппинах. Мигель Гарсия Серрано и другие; 1574–1624 гг.

Конфликт между гражданскими и религиозными властями в Маниле. [Без подписи и даты; 1624 г.?]

Семинария для японских миссионеров. Альваро де Месса-и-Луго и другие; 23 июля – 5 августа.

Выдержка из письма Филиппу IV. Мигель Гарсия Серрано; 15 августа.

Королевские указы касательно монашествующих. Филипп IV; август–декабрь.

Источники: Первый из этих документов получен из издания Пастельса «Labor evangélica» Селина, III, стр. 674–697; второй — из рукописей Вентура дель Арко (библиотека Эйера), I, стр. 515–523; остальные — из Главного архива Индий, Севилья, за исключением второго из «Королевских указов», взятого из «Cedulario Indico» Национального исторического архива, Мадрид.

Переводы: Третий документ переведен Робертом У. Хейтом; вторая часть пятого — Артуром Б. Майриком из Гарвардского университета; остальное — Джеймсом А. Робертсоном.

Церковные дела на Филиппинах

Королевские инструкции Гомесу Пересу Дасмариньясу касательно церковных дел

Король. Гомесу Пересу Дасмариньясу, моему губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов, или лицу или лицам, ответственным за их управление: Я приказал выдать указ из различных статей моему вице-королю Новой Испании относительно того, что должно быть сделано и соблюдено в той стране для сохранения моего патроната, как подробно содержится в указанном декрете, содержание которого таково:

«Король. Нашему вице-королю Новой Испании, или лицу или лицам, которые в настоящее время осуществляют управление той страной: Как вы знаете, право церковного патроната принадлежит нам во всем королевстве Индий — как потому, что мы открыли и приобрели этот новый мир, воздвигли там и наделили церкви и монастыри за наш собственный счет, или за счет наших предков, Католических Королей; так и потому, что оно было уступлено нам буллами святейших понтификов, уступленными по их собственной воле. Для его сохранения, а также сохранения права, которое мы имеем на него, мы приказываем и повелеваем, чтобы указанное право патроната всегда сохранялось за нами и нашей королевской короной, единолично и in solidum, во всем королевстве Индий, без какого-либо умаления его, ни в целом, ни в части; и чтобы мы не уступали право патроната никакой милостью или наградой, которую мы или короли, наши преемники, можем даровать.

«Далее, никакое лицо или лица, или церковные или светские общины, или церковь или монастырь, не должны иметь возможности осуществлять право патроната по обычаю, привилегии или любому другому титулу, если только это не лицо, которое будет осуществлять его от нашего имени и с нашей властью и полномочиями; и никакое лицо, будь то светское или церковное, и никакой орден, монастырь или религиозная община, в каком бы состоянии, положении, ранге и превосходстве он или они ни находились, не должны ни по какому случаю и причине, судебным или внесудебным порядком, осмеливаться вмешиваться в любое дело, касающееся моего королевского патроната, чтобы нанести нам ущерб в нем — назначать в любую церковь, бенефиций или церковную должность, или быть принятым, если он был назначен — во всем королевстве Индий, без нашего представления или представления лица, которому мы поручаем это по закону или по патентным грамотам. Тот, кто поступит вопреки этому, если он является светским лицом, понесет потерю уступок, которые были сделаны ему нами во всем королевстве Индий, не сможет удерживать и получать другие и будет навечно изгнан из всех наших королевств и владений; а если он является церковным лицом, он будет считаться иностранцем и изгнан из всех наших королевств, и не сможет удерживать или получать какой-либо бенефиций или церковную должность, и понесет другие наказания, установленные против таковых законами этих моих королевств. И наши вице-короли, аудиенсии и королевские судьи должны действовать со всей строгостью против тех, кто таким образом нарушит или попрал наше право патроната; и они должны действовать официально, либо по ходатайству наших фискалов, либо по ходатайству любой стороны, которая этого требует; и при исполнении этого должно проявляться большое усердие.

«Мы желаем и приказываем, чтобы никакая соборная церковь, приходская церковь, монастырь, больница, обетная церковь или любое другое благочестивое или религиозное учреждение не воздвигались, не основывались и не строились без нашего прямого согласия на то, или согласия лица, которое будет осуществлять нашу власть; и далее, чтобы никакое архиепископство, епископство, достоинство, каноникат, рацион, медиа-рацион, ректорский или простой бенефиций, или любой другой церковный или религиозный бенефиций или должность не учреждались, и назначение на них не производилось без нашего согласия или представления, или представления лица, которое будет осуществлять нашу власть; и такое представление или согласие должно быть в письменной форме, в обычном порядке.

«Архиепископства и епископства должны назначаться по нашему представлению, сделанному нашему святейшему отцу [т. е. римскому понтифику], который будет в то время, как это делалось до сих пор.

«Достоинства, каноникаты, рационы и медиа-рационы всех соборных церквей Индий должны заполняться по представлению, сделанному по нашему королевскому ордеру, выданному нашим королевским Советом Индий и подписанному нашим именем, в силу чего архиепископ или епископ церкви, где находится указанное достоинство, каноникат или рацион, предоставит ему коллацию и каноническое введение в должность, которые также должны быть в письменной форме, скреплены его печатью и подписаны его рукой. Без указанного представления, титула, коллации и канонического введения в должность в письменной форме ему не должно быть предоставлено владение таким достоинством, каноникатом, рационом или медиа-рационом; также он не должен принимать выгоды и доходы от него под угрозой наказаний, содержащихся в законах против тех, кто нарушает наш королевский патронат.

«Если в какой-либо из соборных церквей Индий не будет четырех бенефициариев — по крайней мере, проживающих и назначенных по нашему представлению и ордеру и каноническому введению в должность прелатом — из-за того, что другие пребенды вакантны, или если назначения на них были сделаны, потому что бенефициарии отсутствуют (даже если это по законной причине) более восьми месяцев, пока мы не представим их, прелат изберет четырех светских лиц, чтобы заполнить срок тех, кто был назначен в качестве резидентов, выбирая их из наиболее способных и компетентных, которые предложат себя или которых можно найти, чтобы они могли служить в хоре, у алтаря, в церкви и в качестве приходских священников, если это будет необходимо в указанной церкви, вместо вакантных или отсутствующих пребендариев, как указано выше. Он назначит им адекватное жалованье, как мы приказали за счет вакантных или отсутствующих пребендариев; и указанное обеспечение не должно быть постоянным, а должно быть сменяемым по воле [ad nutum], и назначенные не должны занимать место бенефициария в хоре, ни входить или иметь голос в капитуле. Если в соборной церкви есть четыре или более бенефициариев, прелаты не должны брать на себя назначение каких-либо пребендариев или предоставление замены на такой должности, будь то для тех, которые становятся вакантными, или для тех, чьи инкумбенты могут отсутствовать, если только они не уведомят нас, чтобы мы могли сделать представления или принять меры, которые могут быть целесообразными.

«Ни один прелат, даже если он имеет подлинное сообщение и информацию о том, что мы представили какое-либо лицо к достоинству, каноникату, рациону или любому другому бенефицию, не должен предоставлять ему коллацию или каноническое введение в должность, или приказывать, чтобы ему было предоставлено владение им, если сначала не будет представлен наш оригинальный ордер указанного представления; и наши вице-короли или аудиенсии не должны вмешиваться, заставляя их принимать таких лиц без указанного представления.

«После того как оригинальный ордер нашего представления будет представлен, назначение и каноническое введение в должность должны быть произведены без какой-либо задержки; и будет дан приказ назначить ему доходы, если только нет какого-либо законного возражения против представленного лица, и такого, которое может быть доказано. Если нет законного возражения, или если таковое будет заявлено, но не будет доказано, и прелат задержит назначение, введение в должность и владение, он будет обязан выплатить такому лицу доходы и доходы, расходы и проценты, которые были им понесены.

«Мы желаем, чтобы в представлениях, которые будут сделаны для достоинств, каноникатов и пребенд в соборных церквях Индий, ученым людям отдавалось предпочтение перед теми, кто таковыми не является, а тем, кто служил в соборных церквях этих же королевств и кто имел наибольший опыт в хоре и божественном богослужении, — перед теми, кто не служил в соборных церквях.

«По крайней мере в округах, где это можно удобно сделать, дипломированный юрист общего образования должен быть представлен для докторского канониката, а другой ученый теологический выпускник общего образования — для другого магистрального канониката, который должен иметь кафедру с обязательствами, которые имеют докторские и магистральные каноники в этих королевствах.

«Другой ученый теолог, одобренный общим образованием, должен быть представлен для чтения урока Священного Писания, а другой ученый теолог-юрист — для канониката покаяния, в соответствии с установленными декретами святого Тридентского собора. Указанные четыре канониката должны быть из числа тех, что были при учреждении Церкви.

«Мы желаем и приказываем, чтобы все бенефиции, будь то синекуры или курации, светские и регулярные, и церковные должности, которые становятся вакантными, или которые, будучи новыми, должны быть заполнены, во всем королевстве Индий, в какой бы епархии это ни было, помимо тех, что предусмотрены в соборных церквях, как указано выше, должны, чтобы они могли быть заполнены с меньшей задержкой и чтобы наш королевский патронат мог быть сохранен в них, заполняться следующим образом:

«Когда бенефиций (будь то синекура или курация), или управление какой-либо больницей, или ризница, или церковное староство, или управление больницей, или любой другой бенефиций или церковная должность станут вакантными, или когда их нужно заполнить в первый раз: прелат должен приказать вывесить письменное объявление в соборной церкви, или в церкви, больнице или монастыре, где такой бенефиций или должность должны быть заполнены, с подходящим сроком, чтобы те, кто желает соревноваться за него, могли вступить в списки. Из всех тех, кто таким образом соревнуется, и из всех других, кого прелат сочтет подходящими лицами для такой должности или бенефиция, после того как он их экзаменует и после того как он проинформирует себя об их морали и способностях, он должен выбрать двух лиц из них — тех, кого, в глазах Бога и своей совести, он сочтет наиболее подходящими для такой должности или бенефиция. Номинация двух таким образом названных должна быть представлена нашему вице-королю или президенту нашей королевской Аудиенсии; или лицу, которое от нашего имени будет осуществлять высшее управление провинцией, где такой бенефиций или должность станут вакантными или должны быть заполнены, чтобы он мог выбрать одного из двух назначенных. Он должен отправить этот выбор прелату, чтобы последний в соответствии с ним и в силу этого представления мог предоставить назначение, коллацию и каноническое введение в должность — путем комиссии, а не по постоянному титулу, но сменяемому по воле лица, которое представило их от нашего имени, вместе с прелатом. И если не будет более одного лица, которое желает соревноваться за такой бенефиций или должность, или прелат не найдет более одного лица, которое он желает получить номинацию на него, он должен отправить имя нашему вице-королю, президенту или губернатору, как указано выше, чтобы последний мог представить его. Затем в силу такого представления прелат должен произвести назначение в форме, указанной выше. Но мы желаем и хотим, чтобы, когда представление будет сделано нами, и мы прямо заявим в нашем представлении, что коллация и каноническое введение в должность должны быть по титулу, а не по комиссии, те, кто представлен нами, всегда имели предпочтение перед теми, кто представлен нашими вице-королями, президентами или губернаторами, в форме, упомянутой выше.

«А в репартимьенто и деревнях индейцев, и в других местах, где не будет бенефиция или каких-либо правил для выбора одного, или какой-либо формы назначения светского или религиозного лица для совершения таинств и обучения доктрине, обеспечивая это в форме, указанной выше, прелат — после вывешивания объявления, чтобы, если будет какое-либо церковное или религиозное лицо, или любое другое с хорошей моралью и образованием, которое может пойти обучать доктрине в такой деревне — из тех, кто будет соревноваться, или из других лиц, которых он сочтет наиболее подходящими и пригодными, должен избрать двух, после того как проинформирует себя об их компетентности и хорошем характере. Он должен отправить номинацию нашему вице-королю, президенту или губернатору, который будет проживать в провинции, чтобы последний мог представить одного из двух таким образом номинированных прелатом. Если не будет более одного, в силу этого представления прелат должен назначить его на миссию, дав ему введение в должность, так как он должен обучать доктрине. Он должен приказать выдать такому лицу доходы, которые должны быть выданы служителям или миссиям, и должен приказать энкомендеро и другим лицам, под угрозой наказаний и порицаний, которые он сочтет подходящими, не досаждать или не беспокоить такое лицо при исполнении им своих обязанностей и обучении христианской доктрине; напротив, они должны оказывать ему всяческую защиту и помощь для этого. Это назначение должно быть сменяемым по воле лица, которое назначило его от нашего имени, и прелата.

«Мы также желаем и приказываем, чтобы монашеские ордена соблюдали и поддерживали право патроната в следующей форме.

«Первое: Ни один генерал, генеральный комиссар, визитатор, провинциал или любой другой настоятель монашеских орденов не должен отправляться в королевство Индий, не показав сначала в нашем королевском Совете Индий полномочия, которые он несет, и не дав нам отчет о них; и без того, чтобы Совет дал ему наш указ и разрешение, чтобы он мог отправиться, и ордер, чтобы наши вице-короли, аудиенсии, судьи и наши другие вассалы могли допустить и принять его к исполнению его должности и оказать ему всяческую защиту и помощь в ней.

«Любой провинциал, визитатор, приор, гвардиан или другой высший чиновник, который может быть избран и номинирован в королевстве Индий, должен, прежде чем быть допущенным к исполнению своей должности, проинформировать нашего вице-короля, президента, Аудиенсию или губернатора, который будет отвечать за верховное управление такой провинцией, и должен показать ему свой патент о номинации и избрании, чтобы последний мог дать ему защиту и помощь, необходимые для исполнения и использования его должности.

«Провинциалы всех орденов, которые основаны в Индиях, каждый из них, должны всегда держать готовым список всех монастырей и главных резиденций [содержимых там его орденами] и членов [проживающих в каждом], которые подпадают под его провинцию, и всех монахов в провинции — отмечая каждого из них по имени, вместе с отчетом о его возрасте и квалификации, а также должности или служении, в котором каждый из них занят. Он должен ежегодно давать это нашему вице-королю, Аудиенсии или губернатору, или лицу, которое будет отвечать за верховное управление в провинции, добавляя к списку или удаляя из него монахов, которые являются излишними, и тех, кто необходим. Наш вице-король, Аудиенсия или губернатор должны хранить те общие списки, которые будут таким образом даны, для себя, и чтобы он мог информировать нас отчетом о монахах, которые есть, и тех, в ком есть нужда в обеспечении, с каждым отправляемым флотом.

«Провинциалы орденов, каждый из них, должны составить список всех монахов, которые заняты обучением христианской доктрине индейцев, и совершением таинств, и должностями приходских священников в деревнях главных монастырей. Они должны давать такой список раз в год нашему вице-королю, Аудиенсии или губернатору, который должен дать его епархиальному прелату, чтобы он мог знать и понимать, какие лица заняты совершением таинств и должностью приходских священников и церковной юрисдикцией, и кто отвечает за души, за которые он несет ответственность; и чтобы то, что есть или должно быть обеспечено, было очевидно для него, и от кого он должен требовать отчета о сказанных душах, и кому он должен поручить то, что должно быть сделано для благополучия тех душ.

«Всякий раз, когда провинциалы должны обеспечить какого-либо монаха для обучения или для совершения таинств, или удалить кого-либо, кто был назначен, они должны дать уведомление об этом нашему вице-королю, президенту, Аудиенсии или губернатору, который будет осуществлять верховное управление провинцией, и прелату; и они не должны удалять никого, кто был назначен, пока другой не будет назначен на его место, соблюдая вышеуказанный порядок.

«Мы желаем, в представлениях и назначениях всех прелатур, достоинств и церковных должностей и бенефиций, чтобы те, кто наиболее достоин и кто дольше и с большей пользой занимался обращением индейцев, и обучением их христианской доктрине, и совершением таинств, были представлены и назначены. Поэтому мы строго поручаем епархиальным прелатам и тем настоятелям монашеских орденов, и мы приказываем нашим вице-королям, президентам, аудиенсиям и губернаторам, что в номинациях, представлениях и назначениях, которые они должны будут сделать там, как сказано, в соответствии [с этим декретом], они должны всегда предпочитать, в первую очередь, тех, кто был занят, жизнью и примером, обращением индейцев, и обучением и совершением таинств, и тех, кто знает язык индейцев, которых они должны обучать; и, во вторую очередь, тех, кто является сыновьями испанцев и кто служил нам в тех регионах.

«Чтобы мы могли лучше сделать представление, которое станет необходимым, прелатур, достоинств, пребенд и других церковных должностей и бенефиций, мы просим и поручаем сказанным епархиальным прелатам и провинциалам монашеских орденов, и мы приказываем нашим вице-королям, президентам, аудиенсиям и губернаторам, каждому из них, отдельно и отчетливо сам по себе, не общаясь один с другим, составить список всех достоинств, бенефиций, миссий и церковных должностей в его провинции, отмечая те из них, которые вакантны, и те, которые заполнены. Также они должны составить список всех церковных и религиозных лиц, и сыновей граждан и испанцев, которые учатся с целью стать церковнослужителями, и хорошего характера, обучения, компетентности и качеств каждого, ясно заявляя его хорошие стороны, а также его недостатки, и объявляя, чтобы прелатуры, достоинства, бенефиции и церковные должности были подходящим образом заполнены, как те, которые в настоящее время окажутся вакантными, так и те, которые станут вакантными в будущем. Те сообщения должны быть отправлены нам закрытыми и запечатанными, в каждом флоте, и на разных кораблях; и то, что будет сочтено целесообразным добавить к предыдущим, которые были отправлены ранее, или подавить из них, должно быть добавлено или подавлено; чтобы ни один флот не отплыл без своего сообщения. Мы строго возлагаем на совесть одного и всех этот вопрос.

«Чтобы мы не были обмануты теми, кто приходит или посылает просить нас представить их к какому-либо достоинству, бенефицию или церковной должности, мы желаем, и это наша воля, чтобы тот, кто таким образом придет или пошлет, предстал перед нашим вице-королем, или перед президентом и Аудиенсией, или перед тем, кто будет отвечать за верховное управление провинцией; и, объявляя свою петицию, вице-король, Аудиенсия или губернатор должны сделать сообщение официально, с информацией о его положении, обучении, морали, компетентности и других деталях. После того как оно будет сделано, он должен отправить его отдельно от тех лиц. Также должно быть получено одобрение их прелата, и дается предупреждение, что те, кто придет просить о достоинстве, бенефиции или церковной должности без такого расследования, не будут приняты.

«Мы желаем и это наша воля, чтобы никакое лицо не могло удерживать, получать или занимать два достоинства или церковных бенефиция в провинциях Индий, ни в тех же, ни в разных церквях. Поэтому мы приказываем, что если кто-либо будет представлен нами к какому-либо достоинству, бенефицию или должности, он должен отречься от того, что он удерживал ранее, до своей коллации и назначения.

«Если тот, кто представлен нами, не представится в течение времени, содержащегося в представлении, прелату, который должен произвести назначение и каноническое введение в должность, после истечения сказанного времени представление будет недействительным, и никакое назначение и каноническое введение в должность не могут быть сделаны в силу его.

«Поскольку это наша воля, чтобы вышесодержащее соблюдалось и выполнялось, ибо мы верим, что такая процедура целесообразна для служения Богу и для нашего собственного, я приказываю вам изучить вышесказанное, и соблюдать и выполнять его, и заставить его соблюдать и выполнять во всех тех провинциях и деревнях, и их церквях, in toto, и точно так, как содержится и объявлено, на какое время будет наша воля. Вы должны выполнить и исполнить его способами, которые покажутся вам наиболее целесообразными. Вы должны принять для этой цели такие меры и предосторожности, которые будут целесообразны, в силу этого моего декрета; и я даю вам для этого полные полномочия в законной форме. Соответственно, мы просим и поручаем преподобнейшего отца во Христе, архиепископа того города и члена нашего Совета, и преподобных отцов во Христе, архиепископа Новой Испании, достопочтенных деканов и капитул соборных церквей той страны, и всех приходских священников, бенефициариев, ризничих и других церковных лиц, достопочтенных и благочестивых отцов провинциалов, гвардианов, приоров и других монахов орденов Св. Доминика, Св. Августина, Св. Франциска и всех других орденов, чтобы в том, что касается и возложено на них, они соблюдали и выполняли этот декрет, действуя в гармонии с вами, для всего, что будет целесообразно. Дано в Сан-Лоренцо-эль-Реаль, первое июня, тысяча пятьсот семьдесят четвертого года.

Я Король По приказу его Величества: Антонио де Эрасо»

Я приказываю вам изучить сказанный декрет и его разделы, выше включенные, и вы должны соблюдать и выполнять его, и заставить его соблюдать и выполнять in toto, как содержится и объявлено в нем и в каждом из его разделов, как если бы он был дан для тех островов и направлен вам. Я поручаю преподобному отцу во Христе, епископу тех островов, достопочтенному декану и капитулу соборной церкви островов, всем приходским священникам, бенефициариям, ризничим и другим церковным лицам, и достопочтенным и благочестивым отцам провинциалам, гвардианам, приорам и другим монахам орденов Св. Доминика, Св. Августина, Св. Франциска и всех других орденов, чтобы в том, что касается и возложено на них, они соблюдали и выполняли его, действуя в гармонии с вами во всем, что может быть целесообразно и необходимо. Дано в Сан-Лоренцо, тринадцатое сентября, тысяча пятьсот восемьдесят девятого года. 1

Я Король По приказу короля, нашего государя: Хуан де Ибарра Подписано Советом.

[Судебный процесс между прелатом и монашескими орденами возник из визиты деревни Дилао (которая принадлежала к служению отцов-францисканцев), начатой архиепископом Мигелем Гарсией Серрано 24 июня 1624 года, 2 с диктовкой им следующего:] 3

Акт. В деревне Киапо, которая находится близ города Манила, двадцать второго дня месяца июня, тысяча шестьсот двадцать второго года, его Превосходительство, дон монах-нищенствующий Мигель Гарсия-и-Серрано, архиепископ этих Филиппинских островов, член совета его Величества и т. д., заявил, что, поскольку одиннадцатая глава двадцать пятой сессии святого Тридентского собора постановляет и приказывает, чтобы монахи, которые исполняют обязанности приходских священников душ, были непосредственно подчинены, в отношении таких обязанностей и во всем, что касается совершения таинств, юрисдикции, визиты и исправления епископа, в чьей епархии они служат; и что никто, даже если он admovibilis ad nutum, не может исполнять сказанную должность приходского священника, не получив заранее согласия и экзамена епископа или его викария и т. д., 4 что приказано строго соблюдать и выполнять, как епископам, так и настоятелям монашествующих, и самим монашествующим, согласно двадцать второй главе, следующей за ней, несмотря на любые привилегии, конституции, правила, обычаи, права и другие non obstantibus и т. д.; помимо чего, его Святейшество Григорий Четырнадцатый, своей буллой, которая была получена по ходатайству его Величества, от даты Рима, 18 апреля, тысяча пятьсот девяносто первого года, поручает и приказывает архиепископу этих островов посетить миссии и монашествующих в них. 5

Все вышесказанное приказано соблюдать и выполнять на этих островах указами его Величества, от даты первого июня, пятьсот восемьдесят пятого года; двадцать первого декабря, пятьсот девяносто пятого года; и четырнадцатого ноября, тысяча шестьсот третьего года. 6 В соответствии с этими указами, его пресветлейшая Светлость, желая соблюдать то, что его Святейшество и его Величество приказали, так как это дело весьма целесообразное и необходимое для служения Богу, нашему Господу, и его Величеству, а также для благополучия и приумножения обращения, обучения и наставления туземцев этих островов, уведомил преподобнейших отцов-провинциалов во Христе священных орденов Св. Доминика и Св. Августина, и комиссаров ордена Св. Франциска, этих островов, посредством приказа, подписанного его пресветлейшей Светлостью, который был дан им в первой части апреля текущего года, чтобы, понимая это, дело могло быть облегчено и соблюдено со стороны сказанных орденов, с доброй волей и точностью, которые подобают, и которые они всегда имели при подчинении и соблюдении приказов святого апостольского престола и приказов его Величества. И поскольку целесообразно, чтобы не было больше задержки в вышесказанном, его пресветлейшая Светлость намерен отправиться посетить миссию туземцев деревни Дилао, за стенами города Манила, которая находится в ведении ордена Св. Франциска, в день Св. Иоанна Крестителя. Он уведомил об этом отца-гвардиана сказанного монастыря, чтобы индейцы сказанного монастыря могли быть собраны в церкви во время торжественной мессы, и чтобы были сделаны все другие необходимые приготовления для совершения сказанной визиты. Его Светлость приказал записать вышесказанное как акт, вместе с копией буллы его Святейшества Григория Четырнадцатого и указов его Величества, о которых упоминается выше; и он подписал то же самое.

Монах-нищенствующий Мигель, архиепископ.

Передо мной:

Лиценциат Алонсо Рамирес

В городе Киапо, двадцать четвертого дня месяца июня, тысяча шестьсот двадцать второго года, пресветлый господин дон монах-нищенствующий Мигель Гарсия Серрано, архиепископ Филиппин, член совета его Величества и т. д., заявил, что он приказал — и он сделал это — чтобы то уведомление, которое его пресветлая Светлость приказал сделать и которое он сделал настоятелям монашеских орденов — а именно, приказ, упомянутый в акте от двадцать второго числа этого месяца, который был сделан по причине визиты Дилао — было приобщено к [записям] сказанной визиты, которая должна быть начата в этот сказанный день, сказанной миссии и служения Дилао. Так он постановил и приказал.

Монах-нищенствующий Мигель, архиепископ.

Передо мной:

Лиценциат Алонсо Рамирес

Преподобнейшие отцы во Христе, провинциалы святых орденов этих Филиппинских островов: Будучи обязанным выполнить постановление и мандат святого Тридентского собора и указы его Величества в отношении экзамена и визиты, которые я должен совершить в отношении монашествующих, которые управляют миссиями туземцев в моей епархии, я счел целесообразным, чтобы лучше достичь своей цели, проинформировать ваши Преподобия об этом до начала ее — чтобы, понимая дело, оно могло быть облегчено и соблюдено вашими Преподобиями с доброй волей и точностью, которые подобают, и которые вы всегда проявляли при подчинении и соблюдении мандатов святого апостольского престола и мандатов его Величества.

Как знают ваши Преподобия, глава 11 25-й сессии святого Тридентского собора, De regularibus et monialibus, постановляет и приказывает, чтобы монахи, которые исполняют обязанности приходских священников душ, были непосредственно подчинены в отношении таких обязанностей и во всем, что касается совершения таинств, юрисдикции, визиты и исправления епископа, в чьей епархии они управляют; и что никто, хотя он и amovilibis ad nutum, не может исполнять сказанную обязанность приходского священника, не получив сначала согласия и не будучи экзаменованным епископом или его викарием и т. д. Как епископам, так и настоятелям монашествующих, и самим монашествующим строго приказано соблюдать и выполнять вышесказанное, как приказано статьей 22, следующей за ней, несмотря на любые привилегии, регламенты, правила, обычаи и права, и другие non obstantibus и т. д.

Этот декрет святого Тридентского собора состоит из двух частей: в первой предписывается, чтобы упомянутые монашествующие в отношении приходских обязанностей и всего, что касается отправления таинств, были непосредственно подчинены юрисдикции, визитации и исправлению епископов; во второй — что перед допущением к исполнению указанных обязанностей они должны получить согласие епископов или их викариев и пройти у них проверку. В первой части никогда не было никаких нововведений; хотя вторая часть содержала новшество, которое проявляется в двух бреве, изданных Его Святейшеством Пием V — одно общее для всего христианского мира, которое он даровал по ходатайству нищенствующих орденов, датированное Римом, 17 июля 1567 года, на второй год его понтификата, начинающееся со слов Etsi mendicantium ordines; и другое, специальное для Индий, по ходатайству Его Величества, датированное Римом, 26 марта того же года, — в этих бреве не было никаких нововведений в отношении первой части. Напротив, в бреве Его Святейшества Григория XIV, которое Его Величество направил на эти острова и которое было получено по его ходатайству, датированном Римом, 18 апреля 1591 года, в первый год его понтификата, когда он поручает архиепископу Манилы урегулирование и возмещение того, что конкистадоры и другие лица имели в своем ведении среди индейцев, и запрещает монашествующим переходить из умиротворенного района для обращения неумиротворенного без разрешения епископов, содержится пункт следующего содержания: Praeteria cum praecipuum munus Episcoporum sit proprias oves per se ipsos pascere et visitare.

Что касается второй части двух положений, установленных святым собором, а именно того, что монашествующие, прежде чем они смогут исполнять обязанности по попечению о душах, должны сначала получить согласие епископов или их викариев и пройти у них проверку, — это предписание также остается сегодня в полной силе и действии. Ибо, хотя верно, что Его Святейшество Пий V освободил упомянутых монашествующих от указанного разрешения и проверки двумя вышеупомянутыми привилегиями, впоследствии Его Святейшество Григорий XIII свел эти и все другие милости и уступки, данные нищенствующим орденам Пием V, к условиям права и святого Тридентского собора, как явствует из его motu proprio, данного в Риме в календы марта 1573 года, в первый год его понтификата, начинающегося со слов In tanta rerum и т. д., который отец монах-нищенствующий Мануэль Родригес включил в книгу, опубликованную им относительно привилегий орденов, под номером 38 среди привилегий того же верховного понтифика.

Хотя верно, что в меморандуме, который орден св. Франциска в Новой Испании представил относительно сути привилегий нищенствующих орденов в Индиях на провинциальном соборе, созванном в Мехико в 1585 году по инициативе того же собора (как упоминает отец монах-нищенствующий Хуан Баптиста из упомянутого ордена во второй части своей книги советов для исповедников), говорится, что указанная отмена не имела силы, поскольку кардиналы-протекторы орденов немедленно подали апелляцию, прося Его Святейшество приостановить действие указанного motu proprio и не обнародовать его, и что Его Святейшество согласился на это, и, соответственно, оно не было принято во внимание, — представляется, что на это не следует обращать внимания, ибо упомянутый меморандум не имеет иных доказательств или авторитета, кроме свидетельства отца-магистра Веракруса, который находился в Севилье, когда было издано motu proprio Григория XIII, и потому что отец Мануэль Родригес из того же ордена св. Франциска утверждает обратное — он, несколько лет спустя, проживая в Саламанке, где было больше сведений об этом, чем в Индиях, опубликовал свои книги «Вопросы, касающиеся регулярных клириков», как явствует из статьи 7, вопроса 8 первого тома, а также в других местах. С этим согласен отец монах-нищенствующий Алонсо де Вега в своем заключении, глава 62, случай 4, Questio de confessione, и это явствует из деклараций святой конгрегации кардиналов, о которых сообщает Марсилья в статье 20 раздела 25 de regularibus и в статье 15 раздела 13 de reformatione, помимо прочих, из чего очевидно, что это привилегия, которую Его Величество получил для того, что он тогда счел целесообразным для надлежащего управления церквями Индий и большего приумножения их христианства. Это не должно и не может пониматься как наносящее ущерб привилегиям, которые святой апостольский престол даровал королям Испании для той же цели, таким как привилегия Александра VI в его булле о концессии или подтверждении Индий, следующего содержания: Hortamur vos quamplurimum ... et infra sit—insuper mandamus vobis in virtute sanctae obedientiae (sicut etiam pollicemini) et non dubitamus pro vestra maxima devotione et regia magnanimitate vos esse facturos, ad terras firmas et insulis praedictas, viros probos....

И Адриан VI в своем Omnimodo следующего содержания: Dum tamen sint tales sufficientiae ... и о праве королевского патроната.

И поскольку теперь воля Его Величества состоит в том, чтобы пригодность и одобрение упомянутых монашествующих в отношении приходских обязанностей соответствовали удовлетворению епископов, что, по его словам, является целесообразным для облегчения его королевской совести и совести упомянутых епископов, ясно, что мы обязаны исполнить это как повеление святого апостольского престола.

Вышеизложенное касается мандатов Его Святейшества. Переходя к тому, что предписано в этом отношении декретами Его Величества, представляется, что Его Величество, издав свой королевский декрет от 6 декабря 1585 года о том, что если имеются способные священнослужители, им следует отдавать предпочтение в бенефициях и миссиях индейцев перед монашествующими, которые занимали их, и которые должны были занимать их в силу другого королевского декрета от 25 мая 1585 года, уведомил орден св. Франциска в Новой Испании, что он приказал временно приостановить исполнение этого декрета; и чтобы упомянутые миссии удерживались, как и прежде, орденами и монашествующими; чтобы не было никаких нововведений в порядке представления и назначения; чтобы епископы лично (это слова королевского декрета), не поручая это никому другому, посещали церкви миссий, где могут находиться упомянутые монашествующие, и в миссиях осматривали пресвятые дары, крестильную купель, здание упомянутых церквей и отправление божественного богослужения; а также чтобы они посещали монашествующих, которые должны проживать в упомянутых миссиях, и исправляли их в делах, касающихся приходских обязанностей.

Этот королевский декрет находится в книге советов для исповедников индейцев, которую отец монах-нищенствующий Хуан Баптиста из ордена св. Франциска опубликовал в Мехико в 1600 году; он находится на листе 380. На листе 259 содержится ответ, который провинциалы орденов св. Доминика, св. Франциска и св. Августина провинции Мехико дали на него 28 ноября того же 1585 года. Этот ответ заключался в принятии упомянутых миссий non ex votis charitatis, но с обязательством in se et justitia; а что касается визитаций, они говорят, что, поскольку всегда обнаруживались препятствия в виде их беспокойства и ослабления дисциплины, которые побудили апостольский престол освободить их от визитаций ординариев — каковые препятствия были бы большими и многочисленными в Индиях, если бы для этого была дана власть, — они не отказались бы от почтения, уважения и подчинения, причитающихся епископам как прелатам и пастырям Церкви Божьей. Они заявили, что обязаны им больше, чем кому-либо другому, и будут уважать их и принимать в своих монастырях с должным почтением, как делали это всегда; и что, повинуясь тому, что приказал Его Величество, они будут очень рады, если те посетят в их церквях пресвятые дары, крестильную купель и то, что к этому относится; но во всех делах, выходящих за рамки вышеупомянутого, они просили Его Величество не давать епископам власти или доступа, ибо это означало бы вечное беспокойство и разорение их ордена.

Но что касается того, что упомянутые ордена Новой Испании заявили в том ответе, а именно, что препятствия в виде беспокойства и ослабленной дисциплины неизбежно последовали бы за визитациями епископов, из-за чего апостольский престол был побужден освободить их от их юрисдикции, тем не менее, следует учесть, что в данном случае преобладает совершенно иная причина, в отношении которой монашествующие, от которых визитации освобождены, имеют свои особые правила и уставы, свойственные каждому ордену. Как по этой причине, так и потому, что их институт, жизнь и управление являются монастырскими, и они не имеют администрации, владения и юрисдикции над мирскими лицами, было весьма целесообразно дать им настоятелей, которые были воспитаны в той же жизни, обычаях и правилах религии, поскольку, кроме того, их профессия была просто профессией монашествующих.

Но служение попечения о душах, которое осуществляют монашествующие, не является монастырским и не зависит от их особого правила или института; и в отношении таковых они ничем не отличаются от светских приходских священников, как в отношении самих монашествующих служителей, так и в отношении лиц, которым оказывается служение, чье духовное управление находится в ведении епископов.

И поскольку является фактом, что монашествующий, принимающий на себя обязанности душеприказчика, обязан дать строгий отчет о них епископу — и он не выполняет свой долг, давая его своему настоятелю, если это дело, которое доверил ему покойный, сделавший его своим избранником и доверенным лицом, — с гораздо большим основанием отчет об управлении душами, которые непосредственно находятся в ведении того же епископа, должен быть дан ему; и хотя в доказательство этого можно было бы привести много других аргументов, ни один из них не будет столь эффективным и убедительным, как рассмотрение того, что, хотя на святом Тридентском соборе присутствовало, как это верно, так много столь престарелых, ученых, серьезных и святых монашествующих всех орденов, которые выдвигали столько трудностей и препятствий, сколько могли предложить, тем не менее святой собор постановил и приказал то, что мы видели.

В соответствии с этим, несмотря на упомянутый ответ, который ордена Новой Испании дали на декрет Его Величества, распоряжения Его Величества в отношении упомянутых визитаций, по-видимому, были соблюдены, ибо десять лет спустя был издан другой королевский декрет, который упомянутый отец Хуан Баптиста упоминает на листе 396 упомянутой книги, следующего содержания:

«Король. Преподобный отец во Христе, епископ города Антекера, долины Уахака, Новой Испании, и член моего совета: Поскольку я слышал, что монашествующие, проживающие в тех регионах, занятые обучением и обращением индейцев, заявляют, что для них является причиной большого беспокойства и неудобства, когда вы посылаете визитировать их в отношении приходов клириков или монашествующих других орденов; и поскольку целесообразно избегать всех поводов, которые могут отвлечь их от их главной цели, особенно потому, что (как они говорят) это противоречит их институтам и является поводом для того, чтобы они жили безутешно, и что они подвергаются притеснениям: я прошу и поручаю вам, чтобы, когда вы не можете лично посетить миссии этого епископства — в соответствии с порядком в моем декрете от 1 июня 1585 года, где этот вопрос обсуждается более подробно, — для упомянутых визитаций монашествующих, которые будут в тех миссиях, в отношении дел приходов, пресвятых даров, крестильной купели, строительства церквей и всего остального, касающегося их, и божественного богослужения, вы посылали монашествующих тех же орденов. Следовательно, там, где есть монахи-доминиканцы, визитатором должен быть послан монах того же ордена; и то же самое должно соблюдаться в отношении августинцев, францисканцев и тех, кто из ордена Милосердия и Общества. Это должно соблюдаться для случаев и в порядке, содержащихся в вышеупомянутом декрете. Дано в Мадриде, 21 декабря 1595 года.