«Филиппинские острова, 1493–1898: Том 31, 1640 год»

The Philippine Islands, 1493–1898

Explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the close of the nineteenth century,

Volume XXXI, 1640

Edited and annotated by Emma Helen Blair and James Alexander Robertson with historical introduction and additional notes by Edward Gaylord Bourne.

The Arthur H. Clark Company

Cleveland, Ohio

MCMV

Содержание тома XXXI

Предисловие 9

Historia de la provincia del Sancto Rosario de la Orden de Predicadores (continued) Diego Aduarte, O.P.; Manila, 1640 23

Библиографические данные 301

Иллюстрации

Титульный лист «Historia de la provincia del Santo Rosario de Filipinas», том первый, Диего Адуартэ, О.П. (Сарагоса, 1693); фотографический факсимиле с экземпляра из библиотеки Гарвардского университета 21

Карта, показывающая части Кохинхины и Филиппинских островов; фотографический факсимиле голландской рукописной карты на пергаменте (в цвете; без даты, но XVIII века), из Национальной библиотеки, Париж 177

Карта Итуя и других провинций на севере Лусона, ок. 1641 г.; фотографический факсимиле с оригинальной рукописной карты из Главного архива Индий, Севилья 289

Предисловие

Настоящий том посвящен продолжению «Historia» Адуартэ, начатой в томе XXX, — работа над которой будет завершена в нашем следующем выпуске. Представленная здесь часть охватывает период с 1596 по 1608 год в истории ордена доминиканцев на Филиппинах.

Продолжая рассказ Адуартэ о миссиях, проводимых его орденом среди индейцев Кагаяна на севере Лусона, автор подробно описывает благочестивые и набожные деяния новообращенных, а также радость и благодарность монахов по этому поводу. В 1596 году на острова приходит известие о смерти епископа Саласара в Испании. Адуартэ подробно описывает жизнь, достижения и добродетели этого прелата. Он был известен — не только на Филиппинах, но и за время долгого пребывания в Новой Испании — как друг и защитник коренных индейцев. Его образ жизни был крайне простым и суровым; он был милосерден и щедр, насколько позволяли его ограниченные средства. По натуре вспыльчивый и горячий, он приучил себя к терпению и снисходительности; а клевета злонамеренных людей лишь вызывала у него сострадание. Он был общественным деятелем и стоял во главе всех начинаний на благо общества. Ему приписывают получение королевского гранта иезуитам на содержание школы, а также основание и значительную часть пожертвований для больницы для больных индейцев.

Поездка епископа Саласара в Испанию позволяет ему получить важную помощь для своего собора и добиться разделения епархии, чтобы ее многочисленные обязанности могли выполняться более удовлетворительно; вскоре после этого он умирает в Мадриде. Во время его отсутствия епархией управляет его генеральный викарий, монах-доминиканец Кристобаль де Сальватьерра, которому посвящена глава, рассказывающая о его образцовой жизни, ценных трудах и апостольских добродетелях. Он защищает индейцев и делает многое для исправления нравов испанцев. Среди прочего, он принуждает китайцев прекратить те театральные представления, которые содержат идолопоклоннические и суеверные элементы, и обязывает испанцев отказаться от посещения этих комедий. Именно он начинает духовное завоевание региона Кагаян и отправляется в другие экспедиции; он также берет на себя руководство миссией в Батаане, пока туда не прибывают миссионеры. Перед смертью он назначает двух доминиканцев исполнять свои обязанности генерального викария, но они встречают такое сопротивление со стороны церковного капитула, что слагают с себя полномочия в пользу последнего. Далее следует биографический очерк младшего Хуана де Кастро, который был назначен на тяжелую и трудную миссию в Пангасинане. В декабре 1593 года он сопровождает посольство в Китай; на обратном пути корабль терпит крушение. Кастро удается выбраться на берег, но вскоре после этого он умирает от потрясения и перенесенных лишений.

Адуартэ с большими подробностями описывает экспедицию 1596 года в Камбоджу, в которой участвовал он сам и другой монах-доминиканец, Алонсо Хименес. Джонка Веллозо была выброшена штормом на берег, и люди, после многих лишений и страданий, переделали ее в мелкосидящее весельное судно и поплыли вдоль побережья в поисках воды и населенных мест. Когда они были доведены до крайности, они случайно нашли пресную воду и таким образом спаслись, в конце концов добравшись до форта, где стояли камбоджийские солдаты. От них испанцы узнали, что король, который был к ним дружелюбен, был изгнан узурпатором, и что один из их спутников по испанскому флоту достиг этой страны. Они присоединились к этому кораблю, а вскоре после этого, узнав, что король замышляет уничтожить их всех, и вступив в стычку с китайскими торговцами, прибывшими в Чордемуко, испанцы ночью напали на камбоджийцев и разбили их, убив узурпатора трона. Испанский командующий Галлинато прибыл и решил вернуться в Манилу, но встречные ветры вынудили их высадиться в Малакке, после того как они дважды столкнулись с врагами. Почти год спустя им удалось добраться до Манилы, не имея от своего путешествия иного результата, «кроме того, что они пострадали за Евангелие».

В 1596 году провинциалом был избран монах Бернардо де Санта-Катарина; при его правлении обращение туземцев значительно усилилось. Вскоре после этого прибыла новая группа миссионеров, большинство из которых отправились на миссию в Кагаян. В Камбодже испанские авантюристы Веллозо и Блас Руис помогли законному королю вернуть трон, и они убедили его отправить в Манилу просьбу о присылке солдат и возвращении двух монахов-доминиканцев. Луис Перес дас Мариньяс предложил совершить эту экспедицию за свой счет, и Адуартэ с Хименесом сопровождали его. Свирепый шторм разбросал корабли; корабль Дас Мариньяса был выброшен на побережье Китая, а тот, на котором плыл Адуартэ, потерпел крушение у одной из групп островов Бабуян. Он отправил весть об этом несчастье в Манилу; губернатор приказал испанцам следовать в Китай, у побережья которого они снова потерпели кораблекрушение, но нашли Дас Мариньяса, который пережил там подобное бедствие и терпел большие лишения. Адуартэ тем временем вернулся в Манилу, но весть о несчастье Дас Мариньяса достигла этого места, и губернатор Тельо отправил ему корабль с помощью и приказом немедленно вернуться в Манилу. Адуартэ сопровождал это судно. Он отправился в Кантон, чтобы получить разрешение вице-короля на возвращение Дас Мариньяса в Манилу, но там попал в руки алчного и коррумпированного чиновника, который, надеясь вымогать деньги у монаха, подверг его пыткам. В конце концов Адуартэ был заключен в тюрьму вместе с испанскими моряками, но вскоре был выкуплен китайским другом. Он совершил побег и присоединился к Дас Мариньясу; последний вернулся в Манилу, но здоровье Адуартэ было настолько подорвано, что он был вынужден остановиться в Макао. Монах Алонсо Хименес умер там в результате тягот и страданий, перенесенных в камбоджийской экспедиции; приводится очерк его жизни и добродетелей.

В 1597 году на острова прибыла еще одна миссия с епископом Бенавидесом. Промежуточный капитул доминиканской провинции был в сессии, и поэтому вновь прибывшие были распределены по нуждающимся миссиям; рассказывается о различных инцидентах в миссиях Кагаяна и Пангасинана. Приводятся биографические очерки Антонио де Сории и других миссионеров-первопроходцев. Двое из них были отправлены (1598 г.) с политико-религиозной миссией в Камбоджу вместе с испанским офицером по имени Мендоса; они были атакованы малайцами, и большинство испанцев было убито. Остальные бежали в Сиам, но были атакованы и там, с дальнейшими потерями. Среди погибших были два доминиканца и Мендоса.

На сессии капитула 1600 года провинциалом был избран Хуан де Санто-Томас. Миссии в Кагаяне были расширены вглубь страны; монахи ревностно преследовали и уничтожали любые следы идолопоклонства. На промежуточном капитуле 1602 года дом Сан-Хуан-дель-Монте за пределами города был основан как место уединения для выздоравливающих братьев ордена. В то время произошло чудесное исцеление монаха, одержимого злым духом; также из Испании прибыла большая группа миссионеров, получившая божественную помощь, чтобы избежать различных опасностей эпидемий и кораблекрушений. Этими монахами были обеспечены все монастыри провинции, а некоторые даже отправились в Японию. Адуартэ объясняет причину, по которой доминиканские миссионеры были призваны в эту страну, и описывает их первое поселение, которое находилось в Сацуме.

В 1603 году новый король Камбоджи попросил правительство Манилы прислать солдат и миссионеров. Были отправлены три доминиканца с несколькими солдатами в качестве охраны и письмами к королю. Их хорошо приняли, но двое из них умерли, а фракции в этой стране и непостоянство туземцев побудили оставшегося монаха вернуться в Манилу. В апреле 1604 года произошел великий пожар в Маниле, а осенью того же года — восстание и резня китайцев в городе и его окрестностях, что было подробно описано в предыдущих томах.

На капитуле 1604 года провинциалом был избран монах Мигель де Сан-Хасинто, и было принято несколько новых церквей в языческих общинах. Они были обеспечены служителями из новой группы, прибывшей в том же году из Испании. Дается некоторое описание путешествия этих монахов с его тяготами и опасностями, среди которых было нападение на них враждебных индейцев на острове Гуадалупе, в результате которого шесть монахов были убиты, а трое ранены. Многие из этих новых миссионеров были отправлены на миссии в Кагаян — некоторые к индейцам итаве, которые считались испанцами свирепыми и неукротимыми (некоторые из испанцев, угнетавшие туземцев, были ими убиты), пока «святое Евангелие, проповедуемое доминиканскими монахами, не превратило их из кровожадных волков в кротких овец». Адуартэ заявляет, что таким образом были достигнуты удивительные результаты, сделавшие этих индейцев нравственными и послушными, и достигнуто это было исключительно добротой и мягкостью. Индейцы даже согласились сменить места жительства на миссионерские редукции. Отцы были почти истощены этими задачами, и один из них умер, но их ободряли удивительные результаты их труда и чудеса, которые даровал им Господь.

Адуартэ представляет длинный биографический очерк архиепископа Бенавидеса, непосредственного преемника Саласара. Он был выдающимся человеком в Испании, как в качестве студента, так и в качестве преподавателя. Прибыв на Филиппины, он немедленно взялся за изучение китайского языка, чтобы иметь возможность служить людям этой нации, прибывающим в Манилу, и основал там больницу для бедных больных китайцев. Бенавидес отправился в Китай (как было рассказано ранее), а затем в Испанию. Там он оказал большую услугу, опровергнув распространенное мнение о том, что завоевание должно предшествовать обращению и что солдаты должны расчищать путь для миссионеров. Он также добился отзыва папского бреве, разрешающего епископам посещать монахов, окормляющих индейцев, так же, как если бы они были приходскими священниками; и выполнил другие важные дела, особенно в пользу индейцев, завоевав высокое мнение о своих способностях, здравом суждении и добродетели. Вернувшись на острова, Бенавидес взял на себя управление епархией Нуэва-Сеговия, где он ревностно трудился для нравственного исправления испанцев, но прежде всего для защиты индейцев от испанской алчности. После смерти Саласара Бенавидес взял на себя управление вакантной кафедрой и в конце концов был назначен архиепископом, но его образ жизни всегда оставался таким же простым и суровым, как у самого бедного монаха, и весь свой доход он тратил на милостыню. Перед смертью он завещал то немногое, что имел, своим братьям для основания колледжа в Маниле. Представлены биографические очерки других монахов. Один из них, Хасинто Пардо, умер внезапно, как предполагается, от яда, данного ему враждебными индейцами. Другой, Хуан де ла Крус, был выдающимся лингвистом.

В 1605 году папское бреве (полученное иезуитами) запретило любому монаху отправляться в Японию иначе как через Индию, но три года спустя оно было отменено. В промежутке это доставило монашеским орденам много хлопот; кроме того, Япония была сильно дестабилизирована и встревожена различными политическими делами. В 1606 году в Маниле был проведен промежуточный капитул, на котором монахам ордена было предписано собирать материалы (которыми воспользовался Адуартэ) для истории доминиканской провинции. Великая победа Акуньи на Молуккских островах, произошедшая примерно в то время, приписывается заступничеству Богоматери Розария, к которой доминиканцы питают особую преданность; в армии Акуньи было основано братство в ее честь, и захваченный город был посвящен ей. В том же году из Испании прибыла еще одна группа монахов; один из них умер, не доехав до Манилы. В это время доминиканская миссия была основана в провинции Хидзэн, Япония.

В 1605 году миссия в Пангасинане была расширена до деревни Манаоаг, расположенной дальше вглубь страны, и «в течение нескольких месяцев в деревне не осталось ни одного язычника». Также был обращен вождь соседней деревни, с которым произошло чудо. В 1607 году в Кагаяне были основаны две новые церкви. В Нальфотане индейцы под предводительством своего выдающегося вождя построили церковь еще до того, как к ним был отправлен миссионер; и все процветало, пока жрица старых идолов не настроила людей против новой веры, и жители деревни не ушли в горы. Позже они сожгли церковь, но добрый вождь спас жизнь миссионеру. Еще одно восстание произошло в той провинции, вызванное жестокостью одного энкомендеро. Из Манилы были отправлены войска; их командир обнаружил, что у индейцев были причины для восстания, и отправил жителей Нальфотана домой вместе с их пастором. Эта миссия процветала, и вождь был ее главной опорой при жизни — эту роль долго продолжала исполнять его благочестивая сестра.

Провинциалом, избранным в 1608 году, стал Бальтасар Форт. Приводится некоторое описание преследований христиан в Японии; они были изгнаны из Сацумы, но многие нашли убежище в Нагасаки. Доминиканцы многого достигли в Хидзэне. Они также расширили свою миссионерскую деятельность среди диких горцев северного Лусона, собирая многие разбросанные поселения в более крупные деревни и обращая многих их языческих жителей. В Итуе они попытались открыть миссию, но францисканцы заявили, что это их территория; доминиканцы уступили, но с сожалением наблюдали, как вскоре после этого эти индейцы были брошены своими францисканскими учителями. В 1609 году генерал их ордена приказал провинциалам миссионерских провинций ежегодно отчитываться о работе и достижениях миссионеров, с информацией о численности и состоянии ордена в каждой провинции. В том же году умерло несколько монахов, о которых представлены биографические очерки. Один из них, Педро Родригес, оказал особую и выдающуюся услугу в больнице для китайцев в Маниле.

Редакторы

Август 1905 г.

Historia de la Provincia del Sancto Rosario de la Orden de Predicadores

(Продолжение)

Диего Адуартэ, О.П.; Манила, 1640 г.

Источник: Переведено с экземпляра вышеуказанной работы, находящегося во владении Эдварда Э. Эйера, Чикаго.

Перевод: Выполнен Генри Б. Латропом из Висконсинского университета. Настоящий выпуск охватывает стр. 167–384 первой книги «Historia» (которая будет завершена в томе XXXII).

История доминиканской провинции Святого Розария

Монах Диего Адуартэ, О.П.

(Продолжение)

Глава XXXVIII

Успехи, достигнутые индейцами этой провинции в добродетели, и их посещение таинств

Даже если бы монахи в этой провинции Нуэва-Сеговия не сделали ничего иного, кроме как положили конец или предотвратили столько грехов идолопоклонства, которые эти индейцы совершали каждый день и каждый час, поклоняясь дьяволу и воздавая ему суеверное почтение всеми способами, которые уже были описаны, это было бы величайшим служением Господу, Которому все подобные действия прямо оскорбительны. В этих идолопоклоннических актах у Него отнимается Его честь, а Его божественное верховенство низвергается и отдается Его злейшему врагу. Предотвратить одно из этих оскорблений Бога было бы гораздо более заслуженным делом, чем предотвратить любое убийство, ибо последнее является прямым оскорблением только человека, в то время как идолопоклонство направлено непосредственно против Бога и отнимает у Него Его божественную честь, которая гораздо ценнее жизни человека. Если это правда, то как велика заслуга того, что удалось предотвратить бесчисленные акты идолопоклонства, совершавшиеся ежедневно этими индейцами, и положить конец множеству грехов, следовавших за этим одним — постоянным войнам, убийствам, грабежам, пьянству, превосходящему всякую меру, развратным действиям и всем другим порокам, которые совершались, — при этом правители этих людей нисколько не заботились о них и не наказывали их, кроме случаев, когда они лично были обижены. И делали они это не из рвения к справедливости, а как свой личный акт мести, так что они грешили больше в чрезмерности наказания, чем преступники грешили в проступках, за которые их наказывали. Теперь всем этим бедам пришел конец в результате проповеди монахов, к великой славе Божьей. Следовательно, если бы они не сделали ничего больше, то и тогда служение, которое они тем самым совершили и продолжают совершать для Творца всего сущего и всеобщего Господа, было бы поистине великим. Но это было не все; ибо когда эти злые ростки были вырваны, в сердцах этих индейцев были посажены противоположные добродетели. С помощью Господа они так скоро начали приносить цветы и плоды, что первый епископ этой провинции, дон монах Мигель де Бенавидес, святой и ученейший прелат, написал Его Святейшеству Клименту VIII, который в то время управлял церковью, следующий отчет, в котором он дает верный отчет об основании своего епископства с той точностью, к которой его обязывали его должность и достоинство. «Эта провинция», — говорит он, — «очень нова в проповеди Евангелия, ибо прошло всего три года, как в ней появились служители ордена Святого Доминика. До того времени в месте, где жили испанцы, время от времени можно было увидеть священника. Что касается проповеди индейцам, то о таком не было и речи. Эта провинция находится очень близко к Великому Китаю, будучи удаленной от него менее чем на семьдесят лье; так что теперь вера Господня, кажется, приближается к их могущественному и великому королевству. Коренной народ провинции — очень энергичный, и испанцам стоило многих усилий и жизней многих людей, чтобы покорить его. Как только орден Святого Доминика пришел в этот регион, они немедленно отправились жить среди индейцев; и они построили свои церкви и дома, которые были больше похожи на хижины, построенные на два дня. Они нанимали для них очень мало рабочих и не имели ни учителя, ни подмастерьев. Индейцы скорее умерли бы, чем допустили их в свои деревни (да и так с этим были некоторые трудности), если бы добрая слава тех, кто был в Пангасинане, не достигла и этих индейцев, которые таким образом узнали, как монахи относятся к индейцам, словно они их собственные дети, и защищают их от тех, кто их обижает. Когда они начали рассматривать образ жизни, которому следовали монахи, их терпение и труды, их отказ от мясной пищи, их частые посты, непрестанные молитвы, великую бедность — ибо бедность ордена Святого Доминика здесь очень велика — и ту кротость и любовь, с которыми они относились к туземцам, Богу было угодно, чтобы в тех деревнях, где есть миссионерствующие монахи, все жители пожелали стать христианами. Они не только стали очень набожными по отношению к Богу, но и очень дружелюбными к испанцам; таким образом, монахи принесли мир и безопасность туда, где их раньше не было. В результате в регионах, где раньше были необходимы солдаты и гарнизоны, теперь их нет, и страна очень мирная. Каждый вечер мужчины собираются вместе и читают молитвы перед крестом, который обычно устанавливается на площади деревни, женщины делают то же самое отдельно в другом месте. Крещения в языческих деревнях постоянно увеличиваются, в то время как те, для кого не хватает миссионеров, просят о них всем сердцем и так желают стать христианами, что мы должны поэтому возносить благодарность Богу. [Некоторые вожди пригласили миссионеров в свою деревню, говоря, что все они желают стать христианами. Один испанец, который командовал в деревне, где они строили церковь, приказал солдатам помешать работе, что могло повредить его личным интересам; но вскоре все эти люди ужасно погибли. Отцы изгоняют дьяволов из тех, кто ими одержим. Только из-за нехватки миссионеров вся страна не заполнена церквями.»

Отчет очень короткий, и поэтому нам необходимо расширить его, используя отчеты самих основателей и первых миссионеров. В дополнение к тому, что уже было сказано, они сообщают следующее. Как ни велик был труд по выведению этих душ из тьмы к свету, они пришли к пониманию своих обязанностей, поклоняясь Господу с великой преданностью и регулярно посещая Его святые таинства. Они выходят за рамки заповедей Божьих и Его церкви, совершая дополнительные дела благочестия — особенно женщины, ибо им легче прийти к наставлению и легче исполнять то, что им говорят, так как они менее заняты, чем мужчины, вещами, отвлекающими их умы и мысли. Некоторые из них настолько набожны, что всегда ходят в присутствии Божьем, не делая ничего без внутренней молитвы к Нему. В Туларе, или Абулуге, деревне с более чем тысячей жителей, в которой было больше причастников, чем в других деревнях, монахи учили многих из них стараться каждый день размышлять о некоторых тайнах розария. Это было упражнение, которому первый основатель провинции, отец монах Хуан де Кастро, был очень предан и в котором многие из его учеников и подданных последовали за ним. Таким образом, эти индейцы день за днем размышляют об одной за другой из пятнадцати тайн розария. Другие индейцы откладывают часть своей ежедневной пищи на благотворительность. Достижение этих результатов требует от служителя много труда, обучения, помощи, настойчивости и молитвы; ибо без этого они сами по себе могут сделать очень мало или ничего, не имея книг или какого-либо другого руководства, чтобы направлять их. Как бы то ни было, индейцы удивительно продвинулись — посещая и заботясь о своих больных, особенно когда они бедны; принимая дисциплину по ночам в своих домах; постясь сверх того, что от них требуется; посещая церкви; и вознося свои молитвы на рассвете и в сумерках. Были среди них те, кто в самом начале своего христианского пути ходил по полям в поисках маленьких детей бедных людей, которые не могли отнести их в город; и, принося их для крещения, они выступали в качестве их восприемников, делая им впоследствии подарки в виде пеленок или чего-то подобного. Какими бы тяжелыми ни были труды монахов, радость в них еще больше.

Очень большая трудность была найдена поначалу в том, чтобы побудить индейцев исповедоваться. Они считали постыдным для себя сообщать исповеднику обо всех злых вещах, которые они сделали и подумали, и они также боялись дать монахам власть досаждать или винить их посредством их исповеди. «Когда дюжина человек собралась для своей первой исповеди, не было ни одного, кто хотел бы начать, ибо каждый желал, чтобы другой сделал попытку. Наконец отцы вызвали индейца, который приехал из Пангасинана и который дольше был христианином и был лучше знаком с отцами. Индейцы задали ему много вопросов по этому поводу, на все из которых он хорошо ответил, сильно ободрив их; он сказал им, что в его стране христиане исповедуются без каких-либо злых последствий. Наконец одна индейская женщина, более смелая, чем остальные, решилась пойти на исповедь туда, где отец терпеливо ждал в церкви — вверяя это дело Богу всем своим сердцем, потому что было очень ясно, что колебание индейцев было из-за страха, который они чувствовали. Она исповедалась, ушла очень довольной и, вернувшись к остальным, рассказала им, что произошло. Они задали ей тысячу новых вопросов, особенно о том, сердился ли отец, когда она рассказывала свои грехи, и ругал ли он ее. Она ответила «Нет», и что, напротив, он отнесся к ней очень любезно и с любовью; поэтому они все решили исповедаться и начали это от всего сердца.» Так они приходят теперь и исповедуются; и в общем нет необходимости вызывать их, ибо они опережают исповедников и иногда даже просят, чтобы их исповеди были выслушаны в качестве епитимьи. Они проявляли величайшую веру и искренность в своих исповедях, стремясь примириться со всеми своими врагами перед тем, как исповедоваться. Монахи обычно поощряли их исповедоваться в день их святого покровителя; и одна индейская женщина, названная в честь святой Анны, не хотела исповедоваться в день этой святой. Когда отец спросил ее о причине, она ответила, что у нее была ссора с одной из соседок и что они не разговаривали друг с другом; и она умоляла отца примирить их. После того как он сделал это, она очень охотно исповедалась. Часто случается, что человек, обвиняемый в суде, отрицает обвинение, и что монах не может добиться от него ничего другого; в то время как на исповеди тот же человек ясно обвинит себя в том же проступке, который он ранее отрицал, и будет отрицать снова, если тот же вопрос будет задан ему на другом разбирательстве. Нередко случается, что если они питают какую-либо неприязнь к монаху или сказали что-либо против него, они исповедуются именно этому человеку, рассказывая ему о неприязни, которую они чувствовали к нему.

Глава XXXIX

Преданность, с которой эти индейцы подходили к святому причастию, и некоторые события, которые приносят много славы Господу.

[Поскольку святейшее таинство Евхаристии — это столь высокая и трудная вещь для обучения людей, чье языческое состояние делает их противниками столь возвышенных идей, монахи в этом регионе тратят много усилий на обучение индейцев этому высшему таинству.] Поначалу к причастию допускались лишь немногие и очень тщательно отобранные лица, согласно постановлению провинциального собора в Лиме, подтвержденному Апостольским Престолом, который в Акте II, главе 20, говорит: Precepit sancta sinodus parochis, ceterisque Indorum praedicatoribus, ut saepe ac serio, de fide huius mysterii eos instituant; и позже: Quos autem parochus, et satis instructus, et correctione vitae idoneos iudicaverit, iis saltem in paschate, Eucharistiam administrare non praetermittat. Это правда, что индейцы этих регионов обладают гораздо большими способностями, чем те из Перу, о которых говорил этот собор; однако, поскольку они были так новы в вере и так плохо приспособлены своими древними обычаями к этому высшему таинству, святое причастие не дается им без разбора на Пасху, а дается тем, кого служитель считает должным образом подготовленным. Вначале требовались большее внимание и осторожность. Поэтому, после того как они были тщательно наставлены в таинствах веры и, в частности, в доктрине этого святого таинства, и когда они проявляли желание принять святое причастие, их проверяли на предмет их жизни, привычек и репутации, призывая для дачи показаний самых достойных доверия свидетелей в деревне. Если они оказывались подготовленными, их допускали к этой высшей трапезе, к этому святому столу. За неделю до причастия, если они не были заняты — а они обычно оставляли свои занятия для этой цели — они ходили в церковь и слушали духовные наставления каждый день. [В эти дни они готовились с помощью более чем обычных молитв и вставали в полночь, чтобы молиться и принимать дисциплину. Если они были женаты, они разделяли свои постели по крайней мере накануне и в день причастия. Многие из мужчин ходили в монастырь и следовали часам вместе с монахами. В день принятия причастия они следовали тем же обычаям, что и члены нашего ордена, посвящая весь день Богу и соблюдая в нем тишину, которую мы соблюдаем в наших монастырях в день, когда причащаются те монахи, которые не являются священниками. Их учили говорить что-то после мессы, чтобы воздать благодарность Господу; ибо поскольку они не умеют читать и не имеют книг, служители должны учить их всему подобному — особенно вначале, ибо впоследствии многие из них учат других. В то же время они принимают то, что говорит им служитель, с большим уважением. Многие необычайные примеры благочестия были продемонстрированы причастниками.] В деревне Пата был индейский вождь, человек большой доблести, по имени дон Франсиско Иринган, о котором несколько раз упоминалось. Будучи там губернатором, он принимал в своем доме испанца, который проезжал мимо. Он относился к нему любезно и развлекал его, как мог. Гость, не довольствуясь этим, попросил его найти индейскую женщину, чтобы он мог переспать с ней; и дал ему несколько безделушек, чтобы вознаградить ее. Но индеец отказался принять их и сделать то, о чем просил испанец, сказав, что это грешно и что никто не должен делать такую вещь, тем более причастник. Это был ответ, которым старый христианин должен был быть приведен в замешательство и который должен был заставить его исправить свои желания; но этого не произошло; напротив, он разозлился на ответ и пригрозил избить индейца палкой, если тот не сделает то, что ему велено. Индеец повернулся спиной и, склонив голову, сказал: «Избейте меня палкой, сколько вам угодно, ибо я не собираюсь делать то, о чем вы просите». Испанец был настолько невоздержан и невежлив, что выместил свой гнев на нем и избил его палкой, индеец же переносил это с великим терпением, как будто он получил от Бога не только веру в Него, но и силу страдания, потому что он отказался оскорбить Его. Это благодать, которую Апостол восхваляет, призывая филиппийцев высоко ценить ее; и теперь она была найдена у филиппинского индейца. Индеец, который пострадал от этого, был человеком, который мог бы нанять адвокатов против того, кто его обидел, хотя он был один; и, если бы он позвал своих последователей, они бы разорвали испанца на куски. Но, поскольку он был причастником, он не хотел быть соучастником греха испанца, не хотел мстить; и даже не хотел воспользоваться справедливой защитой, как было сказано в совете Павла, процитированном выше, Non vos defendentes carissimi [т.е. «Не защищая себя, возлюбленные»]. В другом случае, когда этому же индейцу было нанесено великое оскорбление, монах утешил его и ободрил к терпению. Индеец ответил: «О отец, как было бы хорошо, если бы мы все служили Богу с истиной. Если бы это было так, то та несправедливость, которая была причинена мне, не была бы совершена. Если бы это случилось во дни нашего язычества, этого было бы достаточно, чтобы я и мои последователи начали войну не на жизнь, а на смерть против этого города; но теперь, когда мы христиане, терпение!» Он не сказал больше ничего и не произнес ни слова негодования, но пропустил свои страдания и стерпел оскорбление, хотя чувствовал его остро и стыдился (хотя и очень по-христиански). Таким образом, он доказал, что его добродетель была стойкой, потому что такой удар не мог сокрушить ее. Была одна бедная индейская рабыня, которую испанец, причастившийся несколько дней назад в той деревне, попытался изнасиловать. Она оказала ему решительное сопротивление; и, словно в ужасе от отсутствия уважения, которое он своими действиями проявил к Господу, Которого он принял, она сказала ему: «Как это так, будучи причастником, вы смеете совершать такой грех?» Таким образом можно увидеть, как некоторые из новых христиан превосходят других, старых в вере, превосходя их в добродетели, преданности и страхе Божьем. [В деревне Маси, которая находится недалеко от той, о которой мы говорили, был индеец, причастник, фискал церкви, который жил безупречной жизнью. Его звали Себастьян Калелао. Его посеянный рис не взошел из-за засухи; но в ответ на его молитвы Бог послал дождь, так что его урожай был спасен. В Пилитане была индейская женщина по имени Исабель Пато, верная христианка. Когда она собиралась принять напутствие, священник обнаружил, что Господь опередил его. Другие чудеса и примеры добродетели были продемонстрированы среди этих индейцев.] Некоторые индейские женщины обвиняли себя в том, что ели буйо в постные дни, но не по пятницам. Когда исповедник спрашивал их, постились ли они в другие дни, кроме пятницы — ибо индейцы не обязаны поститься в другие дни Великого поста — они отвечали, что постились весь Великий пост, совершая эти посты как дела благочестия; ибо святой Апостольский Престол освободил их от этого поста из-за их слабости и скудности их пищи. Когда монахи думали, что это чрезмерно, и говорили им, что они не могут делать так много, они отвечали, что по милости Божьей они могут это делать, так как они уже постились в течение всего Великого поста в предыдущие разы. Буйо — это ароматный лист, по форме напоминающий лист плюща, который индейцы привыкли жевать с чем-то вроде дикого желудя и небольшим количеством извести. Даже некоторые испанцы в этой стране очень часто используют его, хотя они не глотают его, так что только сок достигает желудка; он укрепляет желудок и сохраняет зубы. Держать немного буйо во рту, если их было немного, не нарушило бы их пост; но, несмотря на все это, эти индейские женщины делали из этого проблему в свои посты из чистого благочестия и совершенно добровольно. [Видения демонов часто встречаются среди индейцев. Одно из таких произошло в части этой провинции под названием Итабес, которую орден взял под свое попечение в 1604 году. Упомянутый индеец имел видение демонов, изгнанных людьми, которых он не знал, но которые были одеты в белое под черными плащами. Это было то, чего индеец никогда не видел, потому что монахи редко носят свои плащи в индейских деревнях, надевая их только тогда, когда выходят на кафедру проповедовать. В то время христиан там было так мало, что проповеди произносились не с кафедры, а с сиденья, и плащ для этой цели не надевался. Ужасающие видения анито привели отца дона Франсиско Тулиау к крещению. В Камаланиугане отец монах Гаспар Сарфате изгнал нескольких демонов, которые мучили индейских женщин.]

Глава XL

Великое утешение, которое монахи обычно чувствовали в своем служении как при жизни, так и при смерти

[Несмотря на страдания монахов в этом регионе — жару, чуждость, тоску по дому, бедность их жизни — они испытывали великую радость в своей работе. Анитеры, или жрицы дьявола, которые стали христианками, часто говорили им, что как только они приходили в языческие деревни, дьявол покидал дома, в которых ему поклонялись, которые были жалкими лачугами. Им снилось, что они видели своих анито в образе карабао, или буйволов, и черных людей; и что они также сильно страдали в такие времена, потому что дьявол был настолько их владельцем, что он входил в них видимым образом — одна из них, которая была госпожой остальных, говорила, что он входил в нее в образе тени и таким образом давал свои оракулы. Анитеры были, как говорили индейцы, вне себя и лишались рассудка в такие моменты. Многие чудеса совершались отцами, и они испытывали великую радость от чудес, которые Господь показывал им, позволяя им спасти святым крещением детей и других, кто был при смерти, от вечного проклятия. Епископ Нуэва-Сеговии, дон монах Диего де Сория, написав своему большому другу, отцу монаху Бернардо де Санта-Каталина, или Наварро, 24 марта 1608 года, сказал, что когда они приехали из провинции Илокос, их задержали в порту на две недели из-за такого сильного шторма, как если бы они были в самой Сеговии, и что они много страдали в дороге; но что теперь они чувствовали себя утешенными тем, что нашли в провинции, которая была идеальной картиной Пангасинана. Он сообщил, что в горах Фотол и Аламонаг они конфирмовали более шестисот индейцев; и что даже маленькие мальчики и девочки знали определение таинства конфирмации. Он сообщает, что монахи провинции очень гармоничны, особенно те, кто приехал из колледжа Алькала, в который они намерены отправить золотую чашу стоимостью в тысячу песо, надеясь, что колледж может оплатить ее миссионерами, что не будет симонией. Он продолжает, что он был три дня в деревне и что они уже конфирмовали восемь или девять тысяч индейцев. Чаша из золота была отправлена, но так и не достигла места назначения. Его замечания по поводу колледжа Алькала связаны с тем, что несколько монахов, прибывших в различных экспедициях, были предоставлены этим колледжем. Среди них были одни из самых преданных миссионеров — например, сам епископ, отец монах Бернардо де Санта-Каталина и отец монах Хуан Кобо. Отчет этого отца вполне может быть дополнен отчетом отца монаха Франсиско де Сан-Хосе, или Бланкаса, который писал из этой провинции Нуэва-Сеговия отцу провинциалу, отцу монаху Мигелю де Сан-Хасинто. Его письмо полностью приведено Адуартэ; суть его заключается в следующем: «Я видел своими глазами кое-что из того, о чем читал в письмах вашего Преподобия относительно великой нужды в служителях здесь и желания людей иметь их. Мы нашли жителей добрыми и мирными, и они были рады видеть нас. Когда мы высадились в одной из языческих деревень по пути, некоторые дети побежали целовать наши скапулярии. Некоторые мальчики бежали перед нами, читая молитвы очень хорошо, не потому, что их учили, а потому, что они подхватили их от пары наших мальчиков, которых они видели несколько раз. И все же, несмотря на все это, они будут потеряны и прокляты из-за нехватки монахов. Жена губернатора этой деревни была очень больна; и желая умереть христианкой, она велела отнести себя в деревню Пиа, которая является христианской деревней примерно в дне пути от ее собственной. Отец монах Педро был в Пипиге, деревне неподалеку, в то время, так что он успел крестить ее». В другом письме тому же провинциалу он сказал: «Ваше Преподобие могло бы увидеть здесь сегодня утром компанию стариков, изучающих доктрины христианства; другую — девушек; другую — замужних женщин; другую — маленьких мальчиков, воздающих хвалу Богу, как хоры ангелов, провозглашающих Его учение и изучающих его, чтобы подготовиться к крещению». Отец монах Хасинто де Сан-Херонимо, который все еще жив, пишет письмо своему другу в Новую Испанию, которое датировано последним днем праздника Воскресения в 1607 году. Оно по существу таково: «Я в настоящее время в провинции Нуэва-Сеговия, в великом счастье видеть желание людей стать христианами. Наша бедность и бескорыстие заставили их иметь к нам большое доверие. Я бы не променял свою долю ни на какую другую в мире, несмотря на суровость нашей жизни здесь». Тот же отец написал другое письмо другу в Манилу следующего содержания: «В этой деревне более четырех тысяч душ, не восьмая часть которых являются христианами, хотя все желают стать таковыми. В Великую субботу трое из нас крестили шестьсот человек». Дата этого письма была 2 апреля 1607 года. Хотя этот отец был недолго в провинции, он уже выучил достаточно языка для таких великих результатов и мог радоваться плодам своих трудов. Из всего этого ясно, что миссионеры в этом регионе, занятые служением душам, не нуждаются в Испании или чем-либо испанском для своего комфорта, кроме товарищей, чтобы помогать им в работе. Поскольку нет правила без исключения, это должно быть так и в этом случае; но если какой-либо миссионер несчастлив здесь, это обычно потому, что он не выполнил свои обязательства и стал теплохладным в своих молитвах. Те, кто может говорить на языке и тем самым обращать души, счастливы в своей работе; и те, кто не может выучить язык, должны, соответственно, быть несчастны. Но Господь не настолько беден, что будет достаточно показано письмом отца монаха Гарсии де Ороса, написанным из Нуэва-Сеговии брату в Манилу: «Хотя мне говорили, что я буду очень несчастен и обескуражен трудностью изучения языка, и хотя я нахожу, что это очень трудно для меня из-за моего возраста и отсутствия памяти, я не безутешен; потому что просто быть в компании с отцом, который является мастером языка, и выступать в качестве его исповедника, будет великим служением нашему Господу. Этот регион приятный, и мое здоровье здесь хорошее в течение зимы, которая длится с начала октября по март. Он напоминает климат Валенсии в тот же период, имея прохладные и свежие ночи. Большая часть страны очень открыта, а горы не высокие и не скалистые. Некоторые из монастырей находятся на берегу моря; другие — на берегу полноводной реки, по которой плавают на каноэ на расстояние шестидесяти лье вверх по реке. Никто не достиг ее истока или не знает, где находится родник». Счастье миссионеров в их работе будет ясно из того, что было сказано. В результате того, что они прожили преданную жизнь, они умерли счастливой смертью, радуясь своей твердой надежде, что они идут наслаждаться Господом, Которому они служили и ради Которого они оставили своих родителей, родственников, родные земли и покой, которым они могли бы наслаждаться в Испании.]

Глава XLI

Слуга Божий, дон монах Доминго де Саласар, первый епископ Филиппин

С кораблями, прибывшими на эти острова из Новой Испании в 1596 году, пришло печальное известие о кончине их отца и первого епископа, дона монаха-доминиканца Доминго де Саласара. Это была одна из величайших утрат, которую они могли понести в то время, ибо в его лице они потеряли любящего отца и самого верного защитника. Ради их защиты он, не колеблясь, отправился в долгое и опасное путешествие в Испанию, причем сделал это в свои преклонные годы, когда почтенный возраст мог бы избавить его от столь чрезмерных трудов. Но пламенная любовь к своим овцам не позволяла ему искать оправданий, когда он видел, что они находятся в столь великой нужде, как в то время. В этих краях не было места, откуда он мог бы получить помощь для них, да и из Испании он не смог бы ее добиться, если бы не отправился туда лично, ибо испробовал все иные средства. Он посылал прокуратора, писал самые настоятельные письма и на опыте убедился, что они не приносят желаемых результатов. Словом, эти острова лишились пастыря и святого епископа; и когда сказано это, сказано все. Орден Святого Доминика, столь недавно утвердившийся на этих островах, понес величайшую утрату в этом общем горе, ибо имел в нем отца и брата, который любил его нежнейшей любовью, и постоянного благодетеля, который, будучи крайне бедным, казался богатым и щедрым в тех благах, что даровал ордену. Без них ордену пришлось бы нелегко, ибо монахи прибывали как апостольские проповедники, в величайшей бедности и в острой нужде в поддержке, которую они всегда получали от этого благочестивого епископа. Дон монах-доминиканец Доминго де Саласар родился в Ла-Риохе в Кастилии и принял постриг в прославленном монастыре Сан-Эстеван в Саламанке, где был современником тех, кто впоследствии стал знаменитыми профессорами богословия в этом прославленном университете — отцов-магистров монаха-доминиканца Доминго Баньеса и монаха-доминиканца Бартоломе де Медины. Монах-доминиканец Доминго де Саласар не уступал им в учености, но сердце его больше стремилось к святости, нежели к знаниям; и посему он пожелал отправиться в провинцию Сантьяго-де-Мехико, которая, казалось, возродила первоначальную строгость времен нашего отца святого Доминика. Когда он прибыл в Мехико, хотя он и желал трудиться среди индейцев, приказы начальства не позволили ему этого, и он стал преподавателем, а в конечном итоге — магистром богословия, высшей степенью, которой можно достичь в ордене. Добродетель его была такова, что за все время пребывания в Новой Испании (а именно сорок лет) он ни в чем не нарушил наших священных уставов. Как сказал один из пап, монах, который так следует уставам нашего ордена, сделал достаточно, чтобы быть канонизированным. Когда указания начальства наконец позволили ему дать волю своему желанию, он посвятил себя миссионерской работе среди индейских племен в провинции Вахака. Он глубоко страдал от каждой несправедливости, которую испанцы чинили индейцам; и страдания его удваивались оттого, что он не мог исправить эти обиды. Однако он делал все, что мог, для тех, кто находился под его опекой, утешая их и призывая к терпению; и немалое утешение для несчастных — видеть, что есть кто-то, кто жалеет их и сочувствует их страданиям. Отец монах-доминиканец Доминго был столь полон желания трудиться во имя Господа, что присоединился к экспедиции во Флориду, разделяя с преподобным монахом-доминиканцем Доминго де ла Анунсиасьон все тяготы, которые тот переносил, и чувствуя их тем острее, что не мог совершить те обращения, на которые надеялся среди тех индейцев. Перед началом пути он попросил настоятеля благословить все воды ручьев и рек, из которых ему предстояло пить, дабы не нарушить устав, предписывающий нам не пить без разрешения и благословения. Нехватка пищи, от которой они страдали, была такова, что они были вынуждены варить кожаные ремни своих шлемов и других частей доспехов, чтобы хоть чем-то поддержать жизнь или немного отсрочить смерть. Когда этот запас истощился, они ели коренья и кору диких деревьев. В этом путешествии Богоматерь Розария явила свою милость отцу монаху-доминиканцу Доминго, удивительным образом помогая ему в нескольких случаях. Однажды она позволила ему спасти жизнь бедного солдата, приговоренного к смерти, а однажды даровала ему благодать переменить сердце человека, намеревавшегося совершить самоубийство. Хотя он желал посвятить себя работе среди индейцев, приказы начальства и обет послушания вынудили его принять несколько почетных должностей в провинции Мехико, став приором и викарием-провинциалом, а затем и главным консультантом Святого официя; но он оставлял эти должности, как только мог, чтобы посвятить себя работе, которую предпочитал, среди туземцев. Он провел тридцать восемь лет, трудясь ради этих бедных людей, обучая их и защищая от несправедливости. Однажды начальство отправило его в Испанию по важным делам, связанным с миссиями среди индейцев. Там он столкнулся со многими трудностями, ибо против него выступили влиятельные интересы и большие богатства; и однажды нунций Его Святейшества, которому он жаловался, приказал ему не посещать дворец. Но, хотя он и не достиг цели, ради которой отправился в путь, он произвел большое впечатление на Его Величество, который назначил его первым епископом Филиппин. Его Величество питал особую привязанность к этим островам, поскольку их обращение началось в его время и по его инициативе. Поскольку они получили свое имя от его имени, он пожелал также собственноручно дать им епископа. Он выбрал человека, чья ученость, добродетель и глубокое рвение к благу и защите индейцев делали его достойным быть отцом и первым пастырем земель столь новых и столь удаленных от присутствия их короля. В таких краях несправедливости, которые сильные мира сего чинят слабым, легко могут быть большими и многочисленными, чем в других местах; поэтому им был нужен доблестный защитник, сильный пастырь и наставник, чтобы противостоять великим трудностям, которые всегда встречаются при новых завоеваниях. Поначалу отец монах-доминиканец Доминго не решался принять епископство и советовался с учеными и способными монахами. Все они советовали ему принять его, как бремя весьма тяжкое, но такое, в котором он мог бы сослужить великую службу Богу и принести большую пользу индейцам. Они полагали, что, став епископом индейцев, он сможет лучше помочь им в великих страданиях, которые, как следовало ожидать, им придется перенести, подобно тому как их переносили все недавно завоеванные народы. Эти страдания он видел и оплакивал, когда прибыл в свое епископство; и он стремился исправить их настолько, насколько мог. Он принял этот сан ради труда и изгнания, которые тот ему сулил, хорошо зная, что не стоит ожидать от него ни почестей, ни выгоды. В то время он стремился взять с собой монахов своего ордена, чувствуя, что они будут ближе к нему и будут связаны с ним большими обязательствами; и что таким образом они помогут ему нести его бремя. Его Величество даровал их ему, и они достигли Мехико, но здесь многие из них умерли или заболели, так что у него остался лишь один спутник, отец монах-доминиканец Кристобаль де Сальватьерра, который был удивительно полезным помощником и весьма помогал ему в управлении епископством, а также во всем остальном, что требовалось сделать; а эти дополнительные обязанности были ни легкими, ни приятными. Он отправился в город Манила и построил там свою кафедральную церковь, назначив пребенды и устроив все необходимое для службы в соборе — хотя и скудно, ибо у него не было церковных доходов, а королевские доходы на этих островах были весьма малы. Он нашел свою паству подобной овцам без пастыря и стремился собрать их вместе и привести к порядку; но, поскольку они привыкли жить без контроля, они восприняли его усилия весьма дурно. Некоторые из них вовсе вышли из повиновения, а один дошел до того, что осмелился сказать епископу в лицо, что тому лучше поумерить свой пыл; ибо если он этого не сделает, то говорящий может попасть в митру с пятидесяти шагов из своей аркебузы. Но добрый епископ в этих и подобных случаях следовал повелению святого Павла своему ученику святому Тимофею: Argue, obsecra, increpa, in omni patientia et doctrina. Добрый прелат подставил плечо и грудь под колесо, противостоя всем этим трудностям, и всем сердцем стремился исправить нравы колонии. Своим примером он побуждал проповедников и исповедников говорить правду с большей ясностью и мужеством, чем прежде; и чтобы это могло быть сделано лучше и эффективнее, он созвал конференцию, или квазисинод, состоящую из настоятелей всех религиозных орденов и ученых мужей, находившихся в той земле, как богословов, так и юристов. Эта конференция заседала долгое время. В ней также участвовали шесть капитанов, имевших опыт в той стране и в завоеваниях, которые там были совершены. Эти офицеры были включены в конференцию, чтобы они могли предоставить информацию по многим фактическим вопросам, от которых зависело определение справедливости и совести в данном деле; и чтобы истина и праведность решений конференции были более очевидны. Была надежда, что таким образом решения конференции будут лучше приняты. В этом собрании святой епископ проявил свои великие способности, обширные знания и ясность ума; и искусно направлял и разрешал множество вопросов, которые там весьма эффективно решались. Многие вопросы были там поставлены и урегулированы; и из декретов конференции возник некий общий список или свод правил, которыми исповедники должны были руководствоваться при назначении епитимьи всем категориям людей в той стране. Эти правила касались губернатора, аудиторов, королевских чиновников, алькальдов, коррехидоров, тех, кто принимал участие в завоевании, энкомендеро, сборщиков податей и людей всех рангов — словом, всех жителей страны. Это имело силу как для того, что было сделано, так и для того, что предстояло сделать. Это было весьма полезное дело, ибо оно касалось дел, которые не имели прецедентов, не происходили регулярно и не могли быть поняты каждым из-за их великой сложности. По этой причине те, кто понимал их лучше всего и желал поступать с ними так, как требовали истина и разум, не пользовались уважением у тех, кого это касалось больше всего. Последние, чтобы избежать своих обязательств, обычно старались найти исповедников, которые проявили бы снисходительность, к их собственному вреду и к вреду их кающихся. Но как только эти декреты появились, будучи одобренными столь многими учеными и святыми мужами, они стали таковы, что ни исповедники, ни кающиеся не осмеливались им противиться. Таким образом, эта конференция была весьма важной; и через несколько дней можно было увидеть новый свет, который пришел на эти острова, и осознать, насколько вдумчив, осторожен и полон знаний новый пастырь и супруг этой церкви. Святой епископ приносил много назидания своим учением, речами и проповедями, ибо был ученым богословом и превосходным проповедником; но гораздо больше он делал примером своей достойной восхищения жизни. Проповеди, которые он произносил таким образом, имели великую силу над душами тех, кто взирал на этот благородный пример, и даже ожесточенные сердца не могли им противостоять. Он не менял ни своего облачения, ни постели, ни пищи. Его облачение было из саржи, как было принято в Новой Испании. Он носил шерстяную рубаху и спал на постели, которая была еще беднее, чем у самого бедного монаха. Его пищей были яйца и рыба; в его жилище не было ни картин, ни украшений. Он вставал в полночь, чтобы читать заутреню, а после этого предавался мысленной молитве. Чтобы не беспокоить никого, прося дать ему свет, он всегда держал трут и огниво, и сам высекал и разжигал огонь, не имея слуги, который прислуживал бы ему, когда он ложился спать или вставал. Он был особенно предан нашей Богоматери Розарии, чью благодать и милость он много раз испытывал; и он желал видеть эту же преданность хорошо утвержденной во всех. Когда он говорил об этом, казалось, что он превосходит самого себя; и некоторые верили, что Богоматерь говорит его устами из-за величия небесных идей, которые он высказывал на эту тему. Когда наши монахи прибыли в эту страну, он принимал их в своем жилище, как было сказано; и он держал и лелеял их там много дней, давал им необычайную милостыню и купил участок для их монастыря. Он весьма помогал в строительстве монастыря, никогда не чувствуя себя бедным ради этого или подобных целей — хотя на самом деле он пребывал в крайней бедности из-за малого жалованья, которое получал, не имея никакого другого источника дохода. Хотя жалованье было малым, оно никогда не подводило его, когда нуждались бедные, которым принадлежало все, что он приобретал. Таким образом, он всегда тратил свой доход, никогда не испытывая недостатка в том, что можно было бы дать.

Глава XLII

Более подробный рассказ о добродетелях слуги Божьего, дона монаха-доминиканца Доминго де Саласара

Согласованность доброго епископа с божественной волей и его желание быть одобренным перед чистыми очами того небесного Господа, с которым он всегда желал соединиться самым тесным образом, а также знание того, что он не может достичь этого одобрения, не стремясь всем сердцем подражать Его добродетелям и посредством их обрести нечто от Его подобия, заставляли епископа постоянно с великим усердием стремиться к достижению этих добродетелей — хотя для их достижения ему было необходимо мужественно бороться, чтобы победить свою собственную природу, поскольку она им противилась; и умножать, дабы достичь этой победы над самим собой, покаяния и аскезу, чтобы его природа могла сдаться и покориться. Добродетель терпения, которая во всех обстоятельствах весьма желательна и не менее трудна для обретения и поддержания, была той, в которой епископ нуждался больше всего, ибо на каждом шагу представлялись случаи для упражнения в этой добродетели. Поскольку по природе он был вспыльчив и горяч и всегда был занят защитой справедливости, ему стоило больших усилий сдерживать себя и быть терпеливым. Однако он настолько обуздал себя и стал господином своей природы, что не позволял ей проявляться. Это было не только в тех случаях, когда у него было время для размышления и подготовки, но и в тех внезапных и неожиданных происшествиях, в которых те, кого обижают, привыкли терять самообладание, если добродетель терпения не глубоко укоренилась в их душах или не достигла совершенства. Ему часто приходилось слышать много оскорбительных слов от солдат, которые были разгневаны тем, что он вмешивался в их бесчинства; но он хранил молчание и шел дальше, как будто не слышал их, занимаясь своими делами, не обращая внимания на вещи, которые к ним не относились. Поскольку индейцы страдали от злоупотреблений, которые им причиняли, однажды он отправился, чтобы заступиться за них перед губернатором, который тогда занимал этот пост. Ему не позволили продолжить разговор, не выслушав много оскорбительных слов от губернатора, который даже положил руки ему на грудь и толкнул его. Епископ не изменился в лице; и, следуя совету святого Павла, который велит нам уступить место гневу, он покинул зал, чтобы еще больше не разжигать гнев этого человека. Спустя некоторое время, когда он счел, что пришло время, он вошел снова и с великим спокойствием лица, с кротостью сердца и слов сказал ему: «Преклоните колени, ибо мое сердце не позволяет мне оставить вас под столь тяжким осуждением»; и добавил: «Силой бреве Верховного Понтифика, которое у меня есть для этой цели, я отпускаю вам самое страшное отлучение, которому вы подверглись». Сделав это, он снова вышел; и даже приказал клирику, который сопровождал его, никому не открывать того, что произошло, под страхом отлучения. В другом случае другой священнослужитель, которого он упрекнул, сказал ему весьма сердито: «Как плохо вы со мной обращаетесь, хотя знаете, что я лучше вас». Епископ ответил с великим спокойствием, что он рад иметь в своем епископстве столь достойного человека. С этой кротостью он переносил удары тех, кто испытывал его терпение, оставляя свое дело Богу, как Бог велит нам. Господь взял на себя заботу о его деле и сурово наказал тех, кто говорил о нем зло. Некоторые люди писали письма против него в Испанию; и прежде чем пришел ответ, их призвали дать ответ перед судилищем Божьим, закончив свои жизни внезапной и страшной смертью. Он прикладывал большие усилия, чтобы сохранить свое целомудрие и чистоту, с которой родился, высоко ценя ее как драгоценную жемчужину и совершая многие покаяния, чтобы защитить ее от нападок врагов, которые ненавидели ее красоту и всегда стремились ее разрушить. Два священника засвидетельствовали, что он был девственником: отец монах-доминиканец Диего де Сория, покойный епископ Нуэва-Сеговии, которому он принес общую исповедь в старости, в то время, когда собирался отправиться в последнее путешествие, которое совершил в Испанию. Другим священником был клирик, которому он исповедовался более двухсот раз и который был хорошо знаком с состоянием его совести. Этот священник подтвердил свое свидетельство клятвой. Несмотря на это, мир таков, что целомудренному епископу пришлось защищаться от обвинений в этом отношении и свидетельствовать о чистоте собственной совести. На публичном праздновании святой жертвы мессы, с божественным таинством в руках, он подтвердил, поскольку того требовала необходимость, что надеется, что эта небесная пища станет его вечным проклятием, если он осознает за собой какую-либо подобную вину. Если бы те, кто говорил против него в этом деле, были лишь мирянами, разгневанными тем, что их исправили и насильно отвратили от таких пороков, и безумными от страсти — ибо такие люди не прощают тех, кто наиболее свят — если бы это обвинение исходило от подобных им, это было бы предметом скорби, но не было бы невыносимым; но были даже некоторые священнослужители, которые видели, что епископ прикладывает большие усилия, чтобы изолировать падших женщин, и которые осмелились стать защитниками этих особ распутной жизни. Они заявляли, что человек, который собирает так много этих женщин дурной жизни (некоторые из них были красивы), запирает их и выслушивает их на суде, непременно протянет руку и выберет тех, кто ему по нраву. Это дошло до ушей епископа; и месть, которую он совершил, заключалась в том, чтобы вверить их Господу в молитве всем сердцем — жалея их как людей, которые действительно достойны сострадания; поскольку, без сравнения, вред, который причиняет себе тот, кто говорит зло, больше, чем вред, причиненный тому, кого обижают. Господь услышал эти благочестивые молитвы и коснулся их сердец. Они признали зло, которое говорили, и весьма раскаянно пришли просить у него прощения в епископской резиденции в присутствии тех, кто там жил. Епископ принял их с распростертыми объятиями и с обилием слез и в тот день имел их своими спутниками за своим столом. Месть, которую святые желают совершить над своими врагами, состоит в том, чтобы те раскаялись в своих проступках, когда осознают свои ошибки.