Глава LXVI
Основание двух церквей в Нуэва-Сеговии
В августе 1607 года, в октаву праздника Успения Пресвятой Богородицы, в деревне Нальфотан, главной среди тех, что именуются деревнями Малагег (то есть Малауэг) в Нуэва-Сеговии, была воздвигнута церковь. Эта церковь получила имя святого Раймунда и находилась под его покровительством. Индейцы этих деревень были и остаются мужественными и воинственными. Поэтому до прихода веры они постоянно вели войны между собой и с соседями, будучи людьми свирепого нрава и высокого мужества, высоко ценящими свою доблесть, силу и дух — наследие, оставленное им предками. Таким образом, они и их соседи из Гатаранга и Талапы, с которыми они были в очень близком родстве, доставляли испанцам немало хлопот и внушали страх другим индейцам той обширной провинции, что продолжается и по сей день. В деревне под названием Нальфотан вождем и господином в то время был молодой человек по имени Пагулаян, которому Господь наш, помимо высокого положения, большого богатства и мужества, даровал спокойный и мирный нрав. Он был сторонником мира и общего блага, стремясь не только к собственной выгоде, но и к благу своего народа, и прилагал усилия для достижения того, что признавал добром; в нем сочетались любовь к миру с воинским духом и мужеством, в чем он был выдающимся и заметным, за что его и боялись враги. Бог наш, насколько мы можем судить, предопределил его для Себя; и это проявилось в той великой привязанности, с которой он слушал о делах, касающихся служения Богу, даже когда был язычником и жил среди варваров, идолопоклонников и демонов, какими были все его вассалы. Когда он услышал, что у индейцев итабес, его соседей, есть монахи-доминиканцы, которые указывают им верный и надежный путь к спасению и к обретению вечного счастья для души на небесах через служение Богу в мире и покое, он всем сердцем стремился приобщиться к столь великому благу. Он обсудил это со своими индейцами и с их одобрения много раз отправлялся в город испанцев, чтобы осуществить свое религиозное намерение, стараясь добиться от отца-провинциала, брата Мигеля де Сан-Хасинто, чтобы тот дал ему монаха для его деревни. Провинциал был бы рад дать ему его, но те, кто у него были, были так заняты, а он уже отозвал столь многих в ответ на подобные просьбы, что не смог удовлетворить это благое желание, кроме как надеждой на то, что миссионер будет предоставлен там, как только прибудут монахи, которых он ожидал из Испании. Добрый Пагулаян, хотя и был несколько утешен, не переставал с чувством жаловаться на то, что не смог принести в свою деревню благо, которого желал для нее. Поскольку он не смог получить монаха, он взял с собой христианского ребенка из тех, кого обучали христианскому вероучению в церкви, чтобы мальчик наставлял его, пока не придет отец, который сможет завершить и усовершенствовать его обучение. Более того, он и его люди, полагаясь на данное им обещание, воздвигли в своей деревне церковь, чтобы склонить монахов к тому, чтобы они отправились туда, и иметь более веский довод для направления к ним служителя, нежели в другие деревни, где церкви не было. Все это сильно тронуло монахов; и, наконец, в августе этого года [1607] отец брат Педро де Санкто Томас отправился туда и нашел церковь уже построенной, а всю деревню — мужчин, женщин и детей — собравшимися специально для того, чтобы принять его, что они и сделали с великой радостью и проявлением большого удовлетворения. Это вызвало подобное удовлетворение в душе отца брата Педро, который, вознося великие благодарения Господу, чьим делом это было, твердо решил трудиться изо всех сил на этой ниве, которая, казалось, приносила плоды еще до того, как ее возделали. Отец брат Педро был очень подходящим человеком для начала подобного обращения; ибо он был настолько прост и приветлив, что самые отдаленные варвары, если заговаривали с ним, были вынуждены полюбить его. Он был очень кроткого нрава и чрезвычайно открыт душой, будучи совершенно свободным от какой-либо двуличности или обмана, и во всем действовал с милосердием. Это величайшая сеть для ловли любви, которую можно расставить для людей. Поэтому они приняли его так, словно он пришел с небес, и поначалу слушали его и повиновались ему с великим рвением. Дьявол от этих вещей страдал от ярости и худших мук ада, видя, как он теряет, все сразу, деревни, которые принадлежали ему столько веков. Поэтому с помощью колдуньи, одной из своих жриц по имени Какенга, он начал смущать индейцев, которым эта нечестивая женщина говорила такие вещи, что многие решили следовать обрядам своих предков и не принимать учение божественного закона. Столь дьявольской была эта проклятая жрица анито, что она продолжала подстрекать некоторых из них против монаха, в то же время притворяясь, что она на стороне тех, кто хотел его оставить; так она обманула их всех, особенно тех, кто был подвержен влиянию своего рвения к древним суевериям. Вследствие этого они сами перебили своих кур и свиней, которых разводили, разрушили свои дома и вырубили пальмовые рощи, в которых заключалось их главное богатство; и, выкрикивая «Свобода!», они бежали в горы. Там они присоединились к тем, кто до сих пор был их врагами, чтобы стать многочисленнее и направить большее множество оружия против одинокого монаха, который пришел без оружия и которого они сами с такой настойчивостью пригласили в свою деревню и с такой радостью приняли; и против которого у них не было никакой жалобы, кроме той, что он проповедовал им закон Божий и евангелие мира по их собственному приглашению, причем самому настойчивому приглашению. Пагулаян с некоторыми из своих вассалов постоянно находился рядом с братом Педро, который, будучи уверенным в своей совести, не был запуган, а стремился вернуть тех, кто восстал. Ища способы поговорить с ними, он решил послать индейца, который от его имени договорился бы о встрече; и который пообещал бы вождю восставших, чье имя было Фураганан, что испанцы, находящиеся в городе Нуэва-Сеговия, не накажут его за то, что он сделал. Чтобы индеец чувствовал себя в безопасности и мог поверить ему, он дал человеку реликвию святого Фомы, чтобы тот нес ее; ибо среди них не было никого, кто умел бы читать или писать, так как у них не было собственной письменности, поэтому он не мог дать ему письмо или какой-либо другой знак, более известный как исходящий от отца. Этого, однако, хватило, чтобы Фураганан выслушал посланника, не причинив ему вреда; и он согласился встретиться с монахом в определенном месте и в назначенный день. В знак верности и мира Фураганан прислал свой барарао — кинжал, которым они наносят удары вблизи и могут легко отсечь голову, — чтобы его передали в руки монаха. Они встретились в назначенный день; и индеец, раздраженный Какенгой, которая вызвала среди них беспорядки, немедленно присоединился к стороне монаха, против которого она заставила их восстать. Фураганан попросил их отдать ему эту индейскую жрицу анито в рабство, утверждая, что она была рабыней его матери и что только так, и никак иначе, можно восстановить спокойствие, потому что он не мог допустить, чтобы эта интриганка-рабыня лишь благодаря своим козням ценилась испанцами больше, чем вожди. Она, сказал он, была полна двуличия, оставаясь с Пагулаяном, чтобы иметь возможность впоследствии сказать испанцам, что она не виновата в восстании, хотя, по сути, она была его причиной. Брат Педро пообещал с великим усердием заняться этим делом и сделать то, что будет лучше. Индеец ушел, по-видимому, с миром; но остальные не остались в таком настроении. В полночь, когда монах читал заутреню в первое воскресенье Адвента и дошел до первого ответа, мятежники подожгли церковь, тем самым встревожив тех, кто остался в деревне, и заставив их бежать. Пагулаян пришел к отцу брату Педро и, выступая в роли его проводника, вывел его на безопасную дорогу, временами неся его на своих плечах через ручьи и реки на пути, по которому они следовали. На рассвете они остановились в зарослях, откуда отец отправился в маленькую деревню дальше, потому что место, где они находились, было небезопасным. Здесь Пагулаян вынес облачения из ризницы, и отец брат Педро, как мог, уложил их в сундук, будучи вынужденным оставить полотно с изображением нашей Госпожи, которое из-за своего размера не помещалось в сундук. Оставив его там, он отправился в деревню Пиа, где был монах со многими христианами и где люди были мирными. Мятежники направились прямо в деревню, где были сундук и картина; и, открыв сундук, они забрали украшения, чашу и все остальное, и осквернили все. Они разрезали церковные облачения на куски, чтобы сделать головные повязки и ленты. Они вырвали страницы из миссала и пили из чаши, как безбожный народ, управляемый дьяволом. Взяв образ, написанный на холсте, они установили его как мишень для своих копий. Один из них богохульно сказал: «Это, как говорят нам отцы, мать Бога; если бы это была правда, наши копья пустили бы кровь, а так как она не проливает ее, то все это обман и ложь». Дикарь сказал это, когда бросал свое копье в образ, и его дерзость не осталась без наказания, ибо вскоре после этого он был приговорен к галерам; и здесь, в дополнение к обычным тяготам, переносимым на них, он подвергался жестокому обращению со стороны всех других галерных рабов, когда они узнавали, что его преступление было совершено против нашей Госпожи. Они били его, толкали, пинали и оскорбляли словами как врага Девы; и в таком состоянии он умер, перейдя из жалкого существования на галерах в вечную смерть в аду.
В этом же году индейцы Зимбуэя, в равнинной части Ла-Иррайи в той же провинции, восстали и убили своего энкомендеро Луиса Энрикеса, разгневанные тем, что в предыдущем году он обращался с ними с большей строгостью, чем следовало. Монаха здесь не было. Индейцы, опасаясь подобной суровости в текущем году, взбунтовались против энкомендеро и пронзили его копьем. Из его берцовых костей они сделали ступени, чтобы подниматься в дом своего вождя — проявление дикости, какой можно было ожидать от разъяренных индейцев. Сведения об этих двух восстаниях были отправлены губернатору Манилы, который послал сархенто-майора Кристобаля де Аскуэту с достаточным количеством солдат. Он выяснил факты в обоих случаях и ясно установил истину, а именно: что бесчинства покойного энкомендеро заставили индейцев его энкомьенды в Зимбуэе восстать, а интриги Какенги подстрекнули индейцев Малагега. Последние, осознав свою вину, пришли в город Нуэва-Сеговия, чтобы просить о возвращении к ним монахов; и отец брат Педро де Санкто Томас вернулся с ними. Он больше полагался на многие надежды, которые возлагал на многих из них, что они станут добрыми и верными христианами, чем питал негодование за обиды, полученные от других. Все эти беспорядки подошли к концу, и он построил монастыри и церкви и многих крестил. Со временем все эти люди были крещены. Пагулаян получил имя Луис, а одна из его сестер — имя Луиса Балинан. Они всегда были очень по-братски близки во всем, особенно в следовании добродетели. Они оставались очень твердыми в вере и много помогали в том, чтобы привести своих индейцев к ее принятию. Они жили согласно учению веры, подавая в этом отношении благородный пример и явно превосходя всех жителей своей земли во всем, что касается добродетели и служения Богу. Они были на протяжении всей своей жизни опорой миссии, утешением для монахов и щедрыми почитателями своей церкви, на украшение которой они тратили средства в соответствии со своими возможностями, даря серебряные лампады и другие очень богатые украшения для служения и украшения церкви. Не забывали они и бедных, не только своей деревни, но и других, которые очень часто приходят в эту, чтобы найти пропитание, поскольку это, как правило, деревня, где еды больше всего. Дон Луис Пагулаян умер молодым, в 1620 году. Его смерть была очень оплакана, как и сейчас, как монахами, так и его индейцами, и еще больше его сестрой, доньей Луисой Балинан. Она жива до сих пор и упорствует в святых обычаях и похвальных делах всех добродетелей; ибо она носит власяницу под своим платьем как замужняя женщина из знатного рода, постоянно находится в церкви и очень часто исповедуется и причащается. Она очень заботится о том, чтобы не только члены ее семьи (которых много), но и все жители деревни — одной из самых больших в провинции Нуэва-Сеговия — тщательно соблюдали закон Божий и слушали и изучали католическое вероучение. Этому она обычно учит сама, и учит хорошо, ибо имеет большой опыт в этом служении, так что она очень помогает служителям. Несколько лет назад в этой провинции был великий голод; и донья Луиса, имея очень плодородную землю, от которой могла бы получить большую прибыль, предпочла предложить ее Христу через Его бедных. Поэтому она потратила все на них, приказав всем бедным приходить каждый день к ней за едой, что и делалось. В любом волнении или беспорядке, которые могут возникнуть, она является той, от кого монахи с полной уверенностью узнают правду о том, что произошло; и с ее помощью (ибо она очень благоразумна) находится решение. Господь оберегает ее и преуспевает во всем — не только в духовном, в чем она превосходит, но и в мирском, ибо она одна из самых богатых особ, которые есть в этой провинции. Когда здесь совершались некоторые суеверные действия некоторыми вождями, она немедленно сообщала об этом монаху. Когда он спросил ее, осмелится ли она заявить об этом в присутствии виновных, чтобы таким образом зло было выявлено и излечено, она ответила, что рискнет, даже если они дадут ей яд; ибо они не могли отомстить ей иначе, и у нее были основания ожидать, что они сделают это. Таков дух и мужество, с которыми она служит Господу и стремится к благу своих ближних; и так мало она ценит жизнь, когда есть возможность рискнуть ею ради столь благородной цели. В 1626 году были подсчитаны имена тех, кто был внесен в записи о крещении в этой церкви Нальфотана. Общее число составило четыре тысячи шестьсот семьдесят, в дополнение к тем, кто был крещен во время болезни, которых было много; и весь этот богатый урожай был собран в деревне, которая восемнадцать лет назад состояла целиком из язычников.
В конце этого года, 1607, была построена еще одна церковь в декабре, в день Невинных младенцев, в деревне той же провинции под названием Игиг, в двух днях пути вверх по реке от города испанцев. Энкомендеро собирал дань с этих индейцев с большой тщательностью; но он не уделял никакого внимания тому, чтобы обеспечить их христианским наставлением, как повелевали ему Бог и король. Господь, который не замечает многих других тяжких грехов, не пожелал оставить это без наказания; но наказание, которое Он дал энкомендеро, было наказанием доброго отца и было нанесено вне его одежды — то есть оно пало только на его богатство, которое, когда оно преступно приобретено, не принесет пользы. Этот энкомендеро потерял все; и когда эти несчастья обрушились на него одно за другим, он понял, что они не пришли случайно, и увидел, на что Господь мог гневаться. Это была его поддержка идолопоклонства и служения дьяволу в этой деревне, просто из-за его неспособности обеспечить в ней христианское наставление, как было его обязанностью. Он раскаялся в том, что делал до сих пор, и дал обет обеспечить в этой деревне учение истинного Бога и монаха, чтобы проповедовать и учить ему. В этом году он попросил монаха у отца-провинциала, брата Мигеля де Сан-Хасинто, и один был ему дан. Поскольку велась дискуссия о том, какому покровителю должна быть посвящена эта новая церковь, в сосуд поместили много записок с именами святых. Трижды выпадало имя Сантьяго, покровителя Испании; и поэтому церкви было дано это имя, которое сохранилось в этой деревне Игиг. Это было сделано, несмотря на то, что из-за великих наводнений и разливов реки приходилось строить церковь на четырех разных местах — первые три были затоплены, хотя казалось невозможным, чтобы река достигла земли, расположенной так высоко. Эта река, однако, очень большая; и ее разливы настолько сильны, что они затопляли эти возвышенности, пока церковь наконец не была помещена там, где она находится сейчас, а именно на очень высоком холме. Здесь она наслаждается без помех свежими бризами и находится в безопасности от любого наводнения. Среди всех этих перемен и трудностей это племя было бы рассеяно, а их деревня разрушена, если бы монахи не поддерживали их милостыней и благотворительностью. Они получили большую помощь от индейских вождей, в частности от одного, который намного превосходил других в христианском рвении и в верности Богу, церкви и испанцам. Господь сотворил ему великие и явные блага за это. Одно из них было следующим. Он много дней находился под искушением дьявола убить другого индейского вождя, который причинил ему великое зло; и не мог найти покоя ни днем, ни ночью, думая о том, как он может получить удовлетворение от виновного. То он думал об этих планах, то о тех, и был в таком беспокойстве, что не мог скрыть этого. Монах узнал об этом, отвел его в сторону и серьезно упрекнул за его вину и великий грех, который он замышлял, что было совершенно противно законам, которыми должен руководствоваться христианин, каким он был, который обязан любить своих врагов. Это было даже противно принципам его ранга и его вождества, чтобы он желал совершить убийство. Дон Амбросио Луппо (как звали этого индейца) ответил, свободно плача: «О, если бы Бог, отец, позволил вам увидеть мое сердце, чтобы вы могли хорошо понять, как сильно я страдаю от поступка этого человека, и могли также ясно увидеть, какое большое впечатление произвели на меня ваши учения! Если бы я не искал у Бога способа следовать вашим учениям, разве этот человек носил бы свою голову на плечах так долго? Но я простил его, потому что Бог простил меня; и с того времени я спокоен и более благочестив, чем прежде». Он получил еще одно благо. Он и его жена очень хотели иметь детей, но, хотя они прожили много лет вместе, они уже прошли свою молодость и не имели детей. Они сообщили о своем желании отцу, и он посоветовал им, что они должны сделать, сказав: «Когда добрые испанцы чувствуют эти желания, они предлагают особое благочестие матери Божьей и другим великим святым» — называя некоторых, которые наиболее значительно помогают в таких случаях — «и они идут в церкви и возносят молитвы перед их образами, чтобы они могли ходатайствовать перед Богом, который может все. Таким образом, они много раз достигают того, чего желают». «Все это мы сделаем очень охотно», — ответили муж и жена; «но что мы скажем в нашей молитве после того, как прочитаем Отче наш и Радуйся, Мария?». Монах научил их, что они должны сказать и какие молитвы они должны вознести нашей Госпоже, кратко указав ей на желание, которое они имели, и предложив ее служению плод благословения, которого они могли бы достичь своими молитвами. Это они и сделали, отправившись со своим прошением к Госпоже Розария, которая была в их церкви. Год спустя у них родился сын, которому монах, в память о том, о чем было условлено, дал имя Хуан де Санта-Мария. Родители признали его даром от нашей Госпожи. Впоследствии эта же Госпожа, посредством этого же монаха, вернула ребенку полное здоровье в одно мгновение, когда он был почти на грани смерти. Это она сделала для утешения родителей, ибо казалось, что они последуют за ним от горя. Во многих других случаях она приходила им на помощь; и Господь вознаградил их щедрой рукой за веру и добрые услуги, которые, с тех пор как они стали христианами, они совершили и совершают.