«История провинции Святого Розария Ордена Проповедников на Филиппинах (Том 32, 1640)»

Глава XXXIV

Путешествие в этом году монахов провинции в Камбоджу в попытке обратить ее; и прогресс обращения острова Формоза.

В этом двадцать восьмом году я в третий раз прибыл из Испании на Филиппины, не один, а с хорошей компанией превосходных монахов, которые, желая преуспеть в добродетели, оставили свою землю, своих родных и свой комфорт, подобно Аврааму, чтобы помочь в их духовной нужде тем племенам, которые так сильно зависели от таких служителей. На пути не было недостатка в тяготах, ибо Господь знает, как важно для нас найти людей, которые примут их так, как должно; Он не упускает возможности применить их и не желает, чтобы Его дар был бесполезен. Когда мы достигли Манилы, нас сердечно приняли, ибо нас ждали из-за великой нехватки, возникшей вследствие смертей, которые унесли монахов как раз тогда, когда они были наиболее нужны индейцам, находившимся под нашей опекой. Было также много других на наших глазах, кто все еще оставался язычниками из-за нехватки проповедников, но кто стал бы христианами, если бы нашелся кто-то, кто научил бы их истине и католической религии. Вакансии были заполнены этими подкреплениями. Как и следовало ожидать от тех, кто искренне желал обратить своих ближних, чем больше они трудились, тем большего труда они желали; и было много тех, кто очень стремился отправиться на новые миссии и пожинать новые урожаи язычников.

Представилась возможность предпринять еще одну попытку обратить Камбоджу. Китаец, живший в королевстве Камбоджа, принес весть, что добрая репутация, которую отцы-доминиканцы оставили в той стране, позволит им быть любезно принятыми там, если они приедут снова. Королевство Камбоджа — это то самое, которое дало религиозные обряды, хотя и ложные, Китаю, Японии и наиболее цивилизованным из окружающих народов; и люди этого королевства от природы очень склонны к религиозному благочестию. Поэтому была надежда, что они станут лучшими христианами, потому что были такими благочестивыми язычниками. Королю Камбоджи было написано письмо с просьбой разрешить проповедовать Евангелие в этой стране. Полученный ответ был вежливым, но не давал желаемого разрешения. В это время губернатор Манилы подумывал об отправке испанцев в Камбоджу, чтобы построить там корабль из-за превосходства древесины того региона для такой цели и обилия там рабочих. Чтобы испанцы, которые отправлялись туда, не были лишены священных таинств, он попросил настоятеля нашего ордена выделить монахов для сопровождения экспедиции. Были веские доводы против отправки монахов в это королевство. Камбоджийцы дважды демонстрировали свое непостоянство, пытаясь убить испанцев и монахов, которые были приглашены в королевство. То же непостоянство сделало бы маловероятным, что новообращенные останутся верны вере во времена преследований. Люди были неразумны и весьма порочны; а страна была очень жаркой и нездоровой. С другой стороны, не казалось согласующимся с христианским милосердием не воспользоваться каждой возможностью попытаться спасти этих людей, несмотря на их природное непостоянство, низкий интеллект и закоренелые пороки. Соответственно, для этой экспедиции были назначены три монаха, настоятелем которых был отец Фрай Хуан Баутиста де Моралес, сын монастыря Сан-Пабло в Эсихе. Он был мастером китайского языка, что имеет большое значение в том королевстве. Два других монаха вызвались добровольцами на эту службу. Они отплыли 21 декабря. Путешествие, хотя и опасное, было удачным; и они проплыли четыреста лье вверх по знаменитой реке того королевства (реке Меконг), исток которой неизвестен. Монахи были любезно приняты королем. Среди испанцев вспыхнули междоусобные распри, которые грозили столь серьезными последствиями, что отец Фрай Хуан Баутиста де Моралес счел себя обязанным вернуться с ними, когда они отправились обратно на острова, из страха перед вспышкой насилия в пути. Король отказался дать разрешение на крещение своих подданных, позволив обращать только китайцев и японцев; и служители, чувствуя, что могут принести большую пользу на этих островах, вернулись, чтобы возобновить свое служение здесь, где они принесли величайшую пользу. Это был третий раз, когда эта провинция фактически разместила монахов в королевстве Камбоджа, в дополнение к экспедициям, которые отправлялись в это королевство, но терпели неудачу.

В это время наши монахи на Формозе были заняты самой трудоемкой работой из всех этих служений — изучением нового и необычного языка без грамматики или словаря, или какой-либо другой помощи даже в самой стране; ибо вначале они не могли даже за плату удержать индейца, который просто позволил бы им слушать его, когда он говорит, и улавливать слова здесь и там. Хотя вначале эти люди были подобны диким зверям, без малейшего следа человеческой цивилизации, монахи теперь приручили их до такой степени, что могут ходить среди них — хотя за несколько лет до этого ни один чужестранец не мог войти в их страну, не рискуя тем, что они выпьют его кровь, как свирепые волки. Некоторые младенцы были крещены, а дети некоторых деревень, хотя и не крещеные, знают Символ веры и молятся каждую ночь у подножия креста. Дети научились смеяться над старыми суевериями, которые имеют сильную власть над их старшими. Самым трудным было вернуть их в их старые деревни, из которых они бежали в страхе перед оружием испанцев; но по мере того, как они узнавали о выгоде, которую можно получить от торговли с испанцами — что является магнитом, притягивающим железные сердца, — они возвращаются в свои старые жилища. Монахи построили два маленьких монастыря и церкви, по виду напоминающие пастушьи хижины. Один находится недалеко от пресидио Сан-Сальвадор, в туземной деревне под названием Камаурри, и посвящен святому Иосифу. Другой находится в полулье от деревни Таншуй (т.е. Тамсуй) и посвящен Деве Розария.

Глава XXXV

Основание первой церкви среди индейцев Таншуя, района острова Формоза, и события, произошедшие среди этих индейцев.

Отец-провинциал, отец Фрай Бартоломе Мартинес, после постройки церкви в новом городе Сан-Сальвадор, отправился в Таншуй, провинцию того же острова и порт, известный судам, которые приходят туда из Китая. Это в четырнадцати лье от главного города на нем. Когда там был построен форт, которому дали имя Святого Доминика, он присутствовал там, делая все возможное, чтобы предотвратить ущерб туземцам. Многие из последних бежали в Сенар, куда он последовал за ними и построил церковь. Служение в этой провинции Таншуй было поручено отцу Фраю Франсиско де Санто-Доминго, сыну монастыря Саморы. Его спутником был брат Фрай Андрес Хименес. Они отправились морем, совершив опасное путешествие, и при высадке их встретил отец Фрай Хасинто де Эскивель. Трое отправились с капитаном Луисом де Гусманом и некоторыми солдатами, чтобы установить в деревне Сенар прекрасный образ Девы Розария. Они шли пешком и с большим трудом, так как накануне шел дождь и продолжал идти, и часть пути они прошли по колено в грязи. Ни один солдат не сказал тех вещей, которые обычно слышны в таких случаях. Напротив, нагруженные грязью, они утешали себя, говоря: «Наконец-то мы собираемся утвердить веру». Капитан Луис де Гусман, которому этот регион многим обязан из-за его доблести и христианского духа, а также его доброго обращения с туземцами, шел босиком, подбадривая их и говоря: «Идите, дети мои; несомненно, здесь много добра, потому что начало такое трудное». Вперед был отправлен гонец, чтобы уведомить индейцев, и с их помощью улицы были покрыты ветвями; они оборудовали полузамок с порохом, который подготовили, и устроили изящный танец с мечами. Когда образ, который они несли как можно торжественнее, достиг деревни, они поместили его в церковь. Небо прояснилось, и вышло солнце, как будто радуясь празднику; и после того, как была отслужена месса Девы Розария, они понесли ее в процессии — солдаты стреляли из своих аркебуз, замок давал салют, а танец исполнялся в знак принятия владения этой страной королевой небесной и окончания древнего контроля дьявола над ней. Индейцы очень радовались, вожди были приглашены обедать с капитаном. После этого они устроили бал на свой манер — очень постыдный в наших глазах, потому что на каждом шагу они выпивают глоток очень плохого вина, которое у них есть. Этот вид бала или танца они продолжают шесть или восемь часов, а иногда целыми днями. Вожди хвастались, что их деревня самая лучшая на острове, так как у них есть испанцы, отец и церковь, чего нет у других. Они пожелали ответить на приглашение капитана приглашением на пир на свой манер — который является пиршеством из собак, а не из людей, так как они не едят ничего, кроме мяса, настолько протухшего, что его дурной запах служит им солью. После пира солдаты, капитан и отец Фрай Хасинто вернулись в Таншуй; в то время как отец Фрай Франсиско и брат Фрай Андрес остались в качестве почетного караула Девы. Отец Фрай Франсиско, думая, что испанцам будет одиноко без их святого образа, счел лучшим вернуть его; но индейцы были так опечалены, что его вернули им, и они очень радовались, хотя еще не были христианами. Большая часть труда по обращению легла на брата. Господь совершал чудесные дела через его руки, сохраняя больных живыми, пока они не могли принять святое крещение, и совершая удивительные дела исцеления. Доброе обращение отцов в конце концов заставило индейцев почувствовать достаточную уверенность в испанцах, чтобы вернуться к своим прежним местам обитания, откуда они бежали от страха. Один монах-мирянин был на острове Формоза пять лет среди индейцев, которые, хотя и не были усмирены, никогда не причинили ему вреда. Он крестил многих, спустил с гор многих, кто бежал от страха перед испанцами; и с ними сформировал деревню среднего размера под названием Камуарри, которая постоянно растет в численности и очень нуждается в церкви.

Глава XXXVI

Избрание провинциалом отца Фрая Франсиско де Эрреры, комиссара святой Инквизиции; и начало рассказа об отце Фрае Бартоломе Мартинесе.

В мае 1629 года отец Фрай Франсиско де Эррера был избран провинциалом этой провинции в первом туре голосования. Он был сыном монастыря Сан-Хинес в Талавере, а впоследствии студентом Сан-Грегорио в Вальядолиде. Во время своего избрания он был комиссаром святой Инквизиции на всех этих островах и приором монастыря в этом городе Маниле. Поскольку он все еще жив, мы должны хранить молчание о нем и не говорить тех слов в его похвалу, которые так хорошо известны и которые произносятся теми, кто наслаждался его мирным и религиозным правлением. В этом капитуле не было сделано ничего важного в плане принятия постановлений для провинции; но было много причин возблагодарить Господа за мир и спокойствие, с которыми монахи стремились выполнять свои обязательства как члены ордена и как служители святого Евангелия. Господь даровал им особое облегчение и утешение, чтобы они могли найти легкими и приятными те великие страдания, которые они переносили в обоих качествах. Поэтому выборщики вернулись на свои посты очень быстро, чувствуя, что в них рука Господня даровала им их собственную пользу и пользу их ближних.

В начале следующего августа произошла смерть достопочтенного отца Бартоломе Мартинеса, который, будучи занят обращением острова Формоза, не смог присутствовать на этом капитуле. Отец Фрай Бартоломе был уроженцем деревни в Риохе под названием Эль-Расильо, деревушки с двадцатью бедными жителями. Он был сыном Сан-Эстебан в Саламанке и студентом колледжа Санто-Томас в Алькале. Он воспользовался возможностью приехать в эту провинцию в компании святого Фрая Алонсо Наваррете. В провинции он уделял главное внимание изучению китайского языка, надеясь стать миссионером в королевстве Китай. Он был настолько предан китайцам, что был вне себя от гнева всякий раз, когда испанский солдат причинял зло какому-либо китайцу. Поскольку это казалось препятствием для обращения, он решил сдерживать свой гнев и научился, как учит нас закон Господень, гневаться, но не грешить. Именно отец Фрай Бартоломе построил прекрасную деревянную церковь в китайском париане. Стоимость составила более двадцати тысяч кастильских дукатов, и все это было собрано за счет пожертвований. Господь совершал чудеса через отца Фрая Бартоломе при строительстве этой церкви и в других случаях. В некоторых случаях он проявлял дар пророчества.

Глава XXXVII

Добродетели, которыми наделил его Бог, и особенно те, в которых он преуспел; его труды и смерть.

Отец Фрай Бартоломе был примечателен смирением, терпением, покаянием и рвением. Когда его избрали провинциалом в 1625 году, он простерся на земле и умолял посадить его в тюрьму, а не делать провинциалом. Его облачение было бедным и жалким, туники полны пота и крови и все в лохмотьях. Он никогда не позволял индейцам переносить его через ручьи или мыть ему ноги. Он подвергал свое тело самым суровым умерщвлениям, жестоко бичуя себя и нося цепи различных видов, некоторые с заостренными звеньями. Он всегда ходил пешком, даже переходя таким образом полноводные ручьи. Он настолько приучил себя к воздержанию, что когда чувствовал себя обязанным подать другим монахам пример того, чтобы есть немного больше, чем было принято у него, чтобы они не повредили своему здоровью, он сильно страдал в результате. Он спал так же мало, как и ел. Он сильно страдал от астмы, но был весьма терпелив. Хотя его часто оскорбляли в экспедиции на Формозу за вмешательство в дела солдат, он преодолел все это своим великим терпением. Китайцы или санглеи были преданы отцу из-за его любви к ним. Он давал им милостыню из своей бедности и однажды чуть не утонул, пытаясь спасти некоторых китайцев-язычников. Несмотря на неудачу двух своих попыток проникнуть в Китай, он не падал духом, а надеялся, что путь может быть открыт через Формозу. В попытке осуществить план отправки экспедиции на Формозу он подвергал себя опасным штормам, но был спасен Господом. Чтобы привести экспедицию к успеху, он трудился собственными руками, как раб. По пути он перевез из Вигана, на побережье Илокоса, в Нуэва-Сеговию останки епископа дона Фрая Диего де Сории. Усилия этого отца в этом путешествии казались сверхчеловеческими. Солдаты, когда им рассказали об истинной цели экспедиции, поверили, что их обманули, и были на грани мятежа. Когда вскоре после высадки на остров Формоза разразился шторм, солдаты подверглись лишениям, а индейцы оказали некоторое сопротивление, солдаты снова проклинали отца; но впоследствии они полюбили его. Именно с мыслью о том, чтобы подобраться ближе к побережью Китая, отец предложил занять порт в Таншуе. Было удачей, что это предложение было сделано и выполнено командующим доном Хуаном де Алькарасо; ибо если бы они подождали неделю, они бы обнаружили порт в руках голландцев, которые пришли туда с тремя военными кораблями, но были вынуждены отступить. Счастливый хорошими результатами экспедиции, отец отплыл, чтобы пересечь рукав моря, в небольшой лодке, в которой было восемь человек, включая отца и командующего. Лодку накрыло волной, и она перевернулась; пятеро, включая генерала, спаслись, а трое, среди них отец Фрай Бартоломе, утонули. Смерть отца вызвала великую скорбь среди солдат, китайцев — как христиан, так и язычников, — монахов и всех, кто его знал.

Глава XXXVIII

Смерть отца Фрая Мигеля Руиса и положение дел в Японии

В пятницу, 7 июня 1630 года, скончался отец Фрай Мигель Руис, сын королевского монастыря Санта-Крус в Сеговии, прибывший в провинцию Филиппин к концу апреля 1602 года. Во время своей смерти он был викарием Сан-Габриэль в Бинондо. Он был несколько раз викарием района Батаан; однажды был викарием-генералом провинции, был дефинитором на многих провинциальных капитулах, викарием-провинциалом, несколько раз приором Манилы и провинциалом провинции, каковую должность он исполнял со справедливостью и мягкостью. Он был благочестивым монахом, склонным к покаянию и неутомимым в обучении индейцев — на языке которых, в дополнение к книге Святого Розария, которая была напечатана, он написал несколько трактатов, сделал сокращение грамматики, которая до сих пор печатается, и составил тщательный словарь, который в конце жизни желал дополнить. Говорили, что он умер от яда, данного ему человеком, которого он наказал за скандальный образ жизни. Скорее всего, боли в желудке, от которых он страдал, возникли из-за туманов, столь обычных на Филиппинах.

Преследование в Японии достигло такой точки, что войти в королевство было невозможно. Монашеские ордена делали все возможное, чтобы заменить святых мучеников новыми работниками. Они пошли на большие расходы для этой цели, и многие монахи погибли в попытке пробраться в Японию; но королевство оставалось настолько плотно закрытым, что их усилия были безрезультатны. Информация о положении дел там в этом 1630 году была получена от отца Фрая Лукаса дель Эспириту-Санкто. Монахи в империи даже не могли встретиться друг с другом и преследовались с места на место, подвергаясь воздействию ветра и непогоды. В этих обстоятельствах мир между монашескими орденами был весьма полезен для служителей в Японии. Монахи постоянно подвергались риску быть схваченными, будучи вынужденными останавливаться в домах отступников и язычников; но стойкость и преданность отцов заставляли даже этих людей уважать их. Японцы находились под полным контролем дьявола идолопоклонства. Каждая ложная секта была терпима, преследовалось только христианство. Среди отцов в Японии в это время был уроженец Японии, который завершил свой курс искусств и теологии в колледже Санто-Томас в Маниле. Он хорошо преуспел в учебе, принял облачение, принес обеты и прошел через все ордена. Он был взят отцом Фраем Бартоломе Мартинесом во время его срока в качестве провинциала на остров Формоза — не для того, чтобы остаться, а чтобы пробраться оттуда в Японию, если возможно, через острова Рюкю. Он был одет на японский манер, с двумя мечами, и сумел проникнуть в Японию, откуда написал письмо провинциалу, датированное 3 января 1630 года. В нем он говорит, что достиг своей страны в канун дня святого Мартина; но что он не смог установить связь со своим настоятелем, которым в то время был отец Фрай Доминго де Эркисия. Позже он пишет, что опасно посылать письма из-за сурового наказания тех, у кого находят письма отцов. Если бы не возвращение этого отца таким образом, никакой информации относительно судьбы отца Хуана де Руэды на островах Рюкю не было бы получено.

Третьим монахом в это время в Японии был отец Фрай Доминго де Эркисия, который также прислал письмо в этом году. Он говорит, что свирепое преследование, которое было направлено на искоренение христианства из Японии, сделало многих слабыми, но проявило храбрость многих благородных мучеников. В ноябре 1629 года отец Фрай Бартоломе Гутьеррес из ордена Святого Августина был схвачен в Ариме; и в том же месяце в Нагасаки был схвачен отец Общества Иисуса по имени Антонио. Несколько позже был схвачен августинец-реколет по имени Фрай Франсиско де Хесус, а затем его спутник Фрай Висенте де Сан-Антонио, причем в погоне за ними была выжжена гора. Отец Фрай Доминго де Эркисия пишет, что один человек узнал его и отправился предать его, но он был спасен мужеством своих хозяев. В марте 1630 года они схватили брата ордена Святого Франциска; так что в том году в Омуре было заключено пять монахов вместе с сорока мирянами-христианами, помимо тех, что были в Нагасаки. В своем письме отец Фрай Доминго дает запись казней, о которых он знал. Общее число за полтора года составляет более двухсот. В этом году дайри (который в Японии подобен папе в нашей Церкви), по различным причинам для оскорбления императора, приказал остричь свои волосы, чтобы показать, что он отрекается от своей высокой должности — то, что, как говорят, никогда не видели в Японии; и таким образом это королевство теперь без главы в духовных делах. Ни один голландский корабль не приходил в Японию в этом году, и голландцы, которые приходили в два предыдущих года, были все заключены в тюрьму. Японцы желают, чтобы голландцы сдали им форт, который у них есть на острове Формоза, куда некоторые из них были отправлены, в то время как другие остаются в Японии в качестве заложников.

Глава XXXIX

Жизнь и смерть отца Фрая Матео де Кобиссы

Хотя страдания и преследования очищают золото церкви, все же есть много богатых и чистых душ, которые появляются во времена мира. О последних мы сейчас приведем пример. Отец Фрай Матео де Кобисса прожил в этой провинции лишь несколько лет. Он прибыл в провинцию к концу июля 1628 года и был отправлен прямо на остров Формоза, где провел менее трех лет, но они были полны славы. Фрай Франсиско Мола, викарий-провинциал ордена на Формозе, и Фрай Анхель де Сан-Антонио, викарий монастыря Всех Святых на этом острове, написали официальное свидетельство, подтверждающее факты в случае отца Фрая Матео. Они дают отчет о чудесных видениях, которые созерцал отец, в которых Господь объяснял ему, что должно произойти. Господь ранее открывал ему будущее, давая знать заранее о прибытии английского флота в Кадис в 1625 году; о великом наводнении в Испании в 1626 году; и о несчастной смерти преподобного отца Фрая Бартоломе Мартинеса, провинциала, по возвращении с острова Яма. Этим отцам умирающий отец дал отчет о других видениях, которые у него были. Он сообщил им далее, что его строгие покаяния никогда не ослабляли его телесную силу. Он принял соборование и сказал отцам, которые слушали, что когда он ехал из Испании, то видел у бизань-мачты судна патриархов святого Доминика и святого Франциска, и что у него было видение трех святых королей. Не удовлетворяясь этим свидетельством, произнесенным устами этого отца, эти отцы добавили другую информацию. Отец Фрай Анхель рассказал о случаях, которые были открыты ему отцом Фраем Матео на исповеди, которые он получил разрешение опубликовать во славу Божью. Таковыми были приход голландского врага против Таншуя и смерть провинциала. Когда отцы спрашивали, были ли его сны, которые означали то, что должно произойти, всегда ясными или были неясными фигурами, он отвечал, что они обычно были ясными; но иногда только такими, что он мог понять, что что-то предсказано, хотя не мог сразу сказать, что именно. Он был наиболее предан молитве и наиболее строго воздержан. Отец Франсиско Мола засвидетельствовал религиозное благочестие монаха. Брат Фрай Андрес Хименес, который сопровождал отца из Испании и был очень близок с ним, засвидетельствовал его жизнь умерщвления и покаяния, а также его благочестие. Его считали святым, и высокое уважение, в котором его держали в этой провинции, показано словами провинциального капитула при записи его смерти.

Глава XL

Вход, совершенный с острова Формоза в великое королевство Китай двумя отцами Святого Доминика.

Если бы этот остров не имел никакой ценности, его духовный потенциал сделал бы его важным; и если бы он был беден материальными благами — а это не так, ибо он богат залежами золота и серебра и весьма плодороден, — все равно было бы благом, что наша нация ступила на него. Он полезен в духовном отношении, поскольку именно отсюда, по-видимому, должно начаться обращение великого Китайского королевства. Он важен в материальном плане из-за близости к торговле этого королевства, столь богатого и изобилующего товарами. Чтобы достичь как духовных, так и мирских целей, дон Хуан де Аркарасо, бывший в то время комендантом острова, решил отправить посольство к вице-королю Учжоу, столицы ближайшей провинции, с целью открытия торговли, но не упоминая о вопросах веры. Он предложил нашим монахам-доминиканцам возможность отправиться с посольством. Соответственно, были отправлены два монаха: отец викарий монастыря фрай Анхель Коки, флорентиец по рождению, принявший имя Сан-Антонино, и его спутник, отец фрай Томас де Сьерра, которого здесь называли «де ла Магдалена». Он был уроженцем Сардинии. Его природные дарования были невелики, но духовные — огромны, как будет видно далее. Они отправились в путь в сопровождении двух солдат и семи индейцев, имея при себе верительную грамоту и подарок для вице-короля. Они взяли все необходимое для совершения мессы и совсем немного денег на пропитание; и отплыли (30 декабря 1630 года) на двух очень маленьких судах. В пути китаец-язычник, капитан судна, на котором находились монахи, замыслил убить их, чтобы ограбить. По данному сигналу китайцы убили пятерых участников экспедиции и ранили двоих дубинами, которые они использовали в качестве оружия, — ибо среди китайцев только солдатам разрешено носить железное оружие. Отец фрай Томас был одним из тех, кто лишился жизни. Повествование может прерваться на мгновение, чтобы рассказать о нем. Он был уроженцем Сардинии и сыном тамошнего монастыря. Он был предназначен для ордена Святого Доминика еще из чрева матери. Поскольку школы в его краях были не очень хороши, он стремился быть приписанным к провинции Андалусия и отправился в монастырь Сан-Пабло в Кордове. Услышав о благочестивом образе жизни монахов в этой провинции, он пожелал вступить в нее и покинул Испанию в 1627 году, когда я как раз привозил группу монахов. Это была третья группа, которую я возглавлял (помимо первой, с которой я прибыл под началом других около сорока лет назад). Я принял его прошение, полагая, что он сможет завершить свое обучение в этой провинции так же хорошо, как и в Испании. Он был самого кроткого и терпеливого нрава. Он сильно страдал от головных болей и не мог продолжать учебу, хотя в некоторых вопросах морального богословия проявил способности. Его отправили на остров Эрмоса в надежде, что более прохладный климат пойдет ему на пользу. Его здоровье улучшилось, и он посвятил себя изучению мандаринского языка, который является языком, используемым в Китае учеными, и занимает место латыни среди нас. Николас Муньос, уроженец Мексики, солдат, был одним из тех, кто погиб в то время. Это был человек величайшего благочестия. Бог в Своем бесконечном милосердии избавил отца фрая Анхеля от этой страшной опасности. Он бежал в каюту на корме, и там он и трое других выживших смогли защититься от семнадцати китайцев, которые заперли их там, надеясь уморить голодом. Судно было захвачено пиратами, которым отец фрай Анхель был обязан своей свободой и жизнью. Мятежники на судне сказали пиратам, что люди на корме — это пленники, захваченные в законной войне, которых они собирались продать в рабство. Пираты планировали напасть на них, но решили не делать этого, так как были уверены, что понесут некоторый ущерб, и решили потопить корабль, оставив пленников тонуть. Они сняли парус и руль, поставили судно на якорь, чтобы его не прибило к берегу, и покинули его. Пленники остались запертыми и не могли выбраться, в то время как судно наполнялось водой до самой кормы. Запертые люди нашли в каюте зубило, с помощью которого проделали отверстие между двумя досками и, наконец, выбрались из своего заточения. Они добрались до острова, а на другой стороне нашли морской рукав, где было много судов, среди них рыбачья лодка. Они подошли к рыбакам, которые бежали от них, но вернулись в ответ на их мольбы и дали им немного еды. Эти люди предупредили их, чтобы они не оставались на этом острове на ночь из-за страха перед тиграми; и сказали, что если они доживут до утра, то встретят других, худших тигров — а именно солдат из флотов, которые постоянно курсировали вдоль этого побережья, и которые наверняка убьют их. Опасаясь обеих опасностей, они попросили рыбаков отвезти их на материк и доставить к какому-нибудь мандарину. Возникла тысяча трудностей, которые были быстро преодолены с помощью нескольких монет, уцелевших после недавнего ограбления. Будучи доставленными к мандарину, они были отправлены в город Цюньчжоу с охранными грамотами и провизией на дорогу — что, согласно обычаю этого королевства, предоставляется каждому бедняку, который каким-либо образом попадает в него. В письме, сопровождавшем их, они были описаны как четыре грабителя, пойманные на морском берегу. Второй мандарин, к которому их привели, отправил их к третьему; а тот отослал их к вице-королю, находившемуся в сорока лье в городе Учжоу. Отец фрай Анхель заболел в результате всех своих лишений, но поправился с Божьей помощью. Поскольку все бумаги были утеряны, вице-король приказал отцу вернуться на остров Эрмоса за удовлетворительными документами, предоставив ему судно и все необходимое для этой цели. Отец, не желая покидать Китай и опасаясь, что у вице-короля есть какой-то умысел против него, отправил вместо себя японца-христианина, который очень хорошо понимал мандаринский язык. Он был одним из тех, кто был рассеян по всему Китаю и желал пробраться в христианскую страну. Он одел этого человека в монашеское облачение и заставил его притвориться больным, чтобы его оставили в покое в темной части корабля. По законам королевства отец тем самым подвергал себя смерти или вечному заключению, которое в Китае является затянувшейся смертью. Любопытство китайцев таково, что ничто не ускользает от него. Вице-король, мандарины и все остальные знали о возвращении отца и даже знали, где он остановился; но никаких беспорядков не возникло, и власти не обратили на это внимания. Отец решил сменить одежду и принять такую, какую носили самые почтенные из местных жителей, которые уделяют большое внимание таким вещам. Он позволил своим волосам и бороде расти на их манер, как это делали некоторые отцы Общества Иисуса, совершившие здесь много полезных трудов, как известно по всей Европе. В течение четырех месяцев отец не мог совершать мессу, так как был лишен всего необходимого.

Глава XLI

Отец фрай Анхель покидает город Учжоу и направляется в город Фухань, полагаясь только на Бога; успех его путешествия.

Отец фрай Анхель, зная, что в деревне Фухань и провинции Фуниньчжоу есть христиане, решил отправиться туда пешком. В пути он не встретил никаких препятствий. В Фухане он нашел нескольких христиан и встретил отца Хулио Алени из Общества Иисуса. Как и отец фрай Анхель, он был итальянцем; и он оказал отцу большую любезность. Здесь отец фрай Анхель совершил ряд обращений и нашел все многообещающим для будущего христианства в Китае. Господь явил отцу милость, ибо, хотя он был от природы слаб, он получил силы для многих трудов. Он просил о спутнике, говоря в одном из своих писем, написанных из Фуханя 24 декабря 1632 года: «Работники! работники! работники! ибо жатва готова и она велика». Ему был прислан в качестве спутника отец фрай Хуан Баптиста де Моралес, сын монастыря Сан-Пабло де Эсиха, ибо провинция не могла выделить больше никого.

Глава XLII

Жизнь и смерть отцов фрая Маркоса де Сааведры и фрая Хуана Родригеса

6 января 1631 года в монастыре Санто-Доминго скончался отец фрай Маркос де Сааведра, уроженец Вильямайора в округе Велес, сын монастыря Санта-Крус в Вилья-Эскуса в Ла-Манче. Он покинул Испанию в 1623 году, в котором был рукоположен в священники в Мексике. Он был служителем в Нуэва-Сеговии и в совершенстве понимал язык местных жителей. Он составил на нем книгу проповедей на весь год и грамматику для тех, кто мог бы изучать его позже, сократив старую грамматику. Он был благочестивым и ревностным монахом и терпеливо переносил долгую болезнь, предшествовавшую его смерти.

Седьмого мая того же года отец фрай Хуан Родригес отошел из этой несчастной жизни в более счастливую в монастыре Санто-Доминго в Нуэва-Сеговии. Он был уроженцем епископства Саламанка и принял облачение в знаменитом монастыре Сан-Эстеван в этом городе. После завершения курса искусств и богословия он был направлен в монастырь Санто-Доминго в городе Гвадалахара. Он был монахом исключительного благочестия и получил великие милости от святой Девы, святого Иосифа и святого Доминика, который посетил одного из его исповедников и направил его жизнь. С одобрения Господа отец фрай Хуан пожелал отправиться в монастырь ордена в городе Аранда-де-Дуэро, который славился своим соблюдением устава. Здесь он был магистром послушников, и отсюда он был призван Богом в эту провинцию. Его отправили в Нуэва-Сеговию, где он выучил язык местных жителей и через пять месяцев уже мог проповедовать им на нем. Он был очень любим местными жителями, а также монахами, которые все желали быть в его обществе. Его благочестивая и примерная жизнь назидала всех, куда бы он ни приходил. После того как он был поражен болезнью, которая оказалась для него последней, его отправили с несколькими испанскими солдатами вернуть христиан-индейцев, которые находились в горах и желали вернуться, но им препятствовали их соседи, угрожавшие им смертью. Несмотря на болезнь, он принял на себя эту ответственность и отправился с войсками. Солдаты, теряя терпение из-за промедления индейцев, которые боялись их, пожелали захватить их с помощью дружественных индейцев, сопровождавших экспедицию. Отец, однако, убедил их подождать еще день; и после того, как он провел ночь в молитве, ему удалось своей кротостью и доводами убедить тех индейцев оставить свой заблудший образ жизни и вернуться. Всего их было более ста тридцати человек. После его возвращения болезнь быстро обострилась, и он скончался в мае месяце.

Глава XLIII

Вторая экспедиция, предпринятая двумя отцами в провинцию Синай, иначе известную как Итуй, и ее результат.

Прошло восемьдесят лет с тех пор, как христианство было впервые насаждено в этой стране на острове Лусон, главном острове Филиппин. Отсюда оно распространилось на другие острова; а на самом Лусоне оно распространялось из одной провинции в другую, ибо на этом одном острове много народов и языков. И все же провинция Итуй — как мы будем называть ее в будущем, поскольку она более известна под этим именем, — не имела счастья получить регулярную проповедь до этого позднего времени, а именно до начала тридцать третьего года. Эта задержка произошла не по вине местных жителей, ибо они часто проявляли желание принять Евангелие и просили несколько монашеских орденов прислать им учителей; но из-за того, что все ордена были так бедны служителями, учитывая огромное число людей, которым они должны были помогать. К тому же та страна настолько сурова и труднодоступна для визитаций начальства, что все ордена избегали брать ее под свое попечение. В течение нескольких лет орден славного отца святого Франциска посылал туда монахов для просвещения, но без какого-либо хорошего результата. Они делали начало, но не могли продолжать — некоторые отцы умирали, а другие покидали регион из-за болезней. Местные жители постоянно настаивали на своей просьбе прислать служителей Евангелия для их обучения и были особенно настойчивы с нашим священным орденом — потому что они имеют некоторую торговлю с провинцией Пангасинан, которая находится под нашим попечением; и потому что они знают, насколько она продвинулась во всех делах, как мирских, так и духовных, в результате трудов отцов, которые служат там, хотя население ранее было самым варварским из всех известных на этих островах. Однажды, несколько лет назад, некоторые вожди пришли сюда в Манилу во время капитула, когда избирался провинциал, чтобы представить свою просьбу. Фискал короля (который был также фискалом королевской канцелярии), дон Хуан де Бракамонте, подал петицию дефиниторам, поддерживая эту просьбу о служителях для той провинции, поскольку индейцы были вассалами короля и платили ему дань, а Его Величество был обязан обеспечить их христианским наставлением. Ответ был обнадеживающим: было сказано, что если Его Величество пришлет служителей из Испании, то они будут очень охотно назначены на эту обязанность, как он и желал; но тем временем орден едва мог выполнить требования регионов, которые уже находились под их попечением, ибо индейцев было много, а служителей мало. В другой раз, когда отец провинциал провинции, фрай Бальтасар Форт, совершал визитацию в эту провинцию Пангасинан, жители Итуя узнали об этом; и к нему в деревню под названием Каласиао пришли около тридцати главных индейцев той страны — среди них был тот, кто был, так сказать, их королем. Он привел с собой жену и сестру; и они изложили свою просьбу с большим чувством и слезами, жалуясь на свое несчастье, что, будучи так близко — провинции находились на расстоянии около четырех дней пути друг от друга, — они не были достойны принять отцов, хотя несколько раз стремились получить их со всей возможной настойчивостью. Провинциал не мог не почувствовать жалости, видя, как эти индейцы-язычники становятся проповедниками для нас, так настойчиво убеждая проповедников прийти и научить их закону Божьему; однако он был совершенно не в состоянии дать им то, о чем они просили, но дал им обещание, что сделает это как можно скорее. Они вернулись в свою страну с этим ответом, очень безутешные. Отец фрай Томас Гутьеррес — служитель, который тогда находился в Пангасинане и о котором будет рассказано позже, — узнал об этом и вызвался предпринять туда экспедицию. Второй отец, фрай Хуан Луис де Гете, предложил поехать в качестве его спутника. Отец провинциал удовлетворил их просьбу, несмотря на потребность в них, которая будет ощущаться на постах, которые они оставляли; но он приказал им, чтобы они отправились в это время просто исследовать страну и вернулись через несколько дней, чтобы сообщить ему свои мнения, согласно впечатлению, произведенному на них местными жителями. Они сделали это и ходили по деревням провинции, устанавливая на общественных площадях большие кресты, к великому восторгу индейцев; этот акт был знаком того, что отцы вступают во владение ими для Господа, который был распят на кресте. Чтобы дьявол мог начать отказываться от своего древнего владения местными жителями, отцы учили их поклонению, которое они должны совершать, и некоторым молитвам из «Христианского учения», переведенным на язык пангасинан. Этот язык они понимали наполовину, хотя он отличался от их собственного. Они поняли все так хорошо, что сразу же начали читать молитвы, которые знали, вокруг крестов, сидя на тростниковых скамьях, которые они сделали для этой цели — двое из них интонировали молитву, а остальные повторяли ее. С этими отличными начинаниями, которые доказали пригодность почвы для принятия семени веры, два исследователя вернулись, чтобы доложить своему начальнику, как он им приказал, и предложили себя снова вернуться в тот регион. Провинциал, когда услышал их отчет, был не прочь удовлетворить их благочестивые желания, хотя казалось, что они противоречат тому, что могли выдержать силы провинции. Поэтому, полагаясь на силу Божью и с разрешения и благословения отца провинциала, они приготовились к возвращению; но им помешал кто-то, кто обеспокоил их нескромным рвением, ибо дьявол иногда является, облаченный в одежды ангела света. Проект не был осуществлен, но не по вине ордена или его сынов, которые не привыкли быть ленивыми перед лицом таких возможностей. Возможно, те народы еще не были готовы в очах Божьих к тому, чего они желали; ибо в таких делах что, когда и как понимаются только Богом и определяются согласно Его божественному предвидению. Местные жители Итуя не уставали быть настойчивыми в представлении своих просьб, как в таких делах и следует быть. Случилось так, что в декабре месяце 1632 года отец провинциал, фрай Франсиско де Эррера (ныне комиссар-генерал Святого Официя для всех этих Филиппинских островов), путешествовал в том регионе во время своей визитации в провинцию Пангасинан. Местные жители Итуя, у которых, должно быть, были лазутчики, чтобы информировать их, узнали об этом; и немедленно пришли в его поисках около двадцати четырех индейцев, четыре или шесть из них были главными вождями в провинции. От имени всех остальных местных жителей они выдвинули свою старую просьбу. Он не дал им ответа, который они получали раньше — «Ждите, ждите снова»; но дал свое мгновенное одобрение, черпая силы из слабости провинции — которая в вопросе работников велика для такой жатвы, какая у нее на руках, и которую она видит с каждым днем возрастающей; и которая поэтому должна проходить мимо многого из-за отсутствия возможности достичь всего. Отцом, который казался наиболее подходящим для этой миссии, был отец фрай Томас Гутьеррес, который несколько лет назад выполнял обязанности исследователя в этой стране. Его спутником был отец фрай Хуан де Архона, сын монастыря Сан-Пабло де Кордова — человек средних лет, но более чем среднего духа. Они оба взялись за предприятие с великим восторгом, без каких-либо возражений или просьб; и вернулись с индейцами, которые пришли оттуда, не взяв с собой большего снаряжения, чем было абсолютно необходимо для путешествия. Эта глава даст краткий отчет о событиях путешествия и их прибытии в Итуй, составленный из письма, написанного обоими отцами и датированного Итуем 21 января 1633 года. Письмо было направлено отцу провинциалу и содержит следующее повествование:

Они покинули Пангасинан и направились в Итуй 6 декабря 1632 года, в день святого Николая епископа; и поскольку между двумя странами мало общения — фактически никакого, кроме того, что иногда некоторые местные жители с каждой стороны посещают другую, — нет открытой дороги из одной в другую, поскольку индейцам она не нужна, и они пробираются, как олени, через заросли гор. По их словам, путешествие занимает четыре дня; но это оценивается по их способу передвижения, который вдвое быстрее нашего. Отец фрай Томас так стремился достичь того региона, что даже хотел сделать путешествие короче, и спросил индейцев, не знают ли они какого-нибудь короткого пути. Один из них ответил, что знает; отец попросил его быть их проводником, и все они последовали за ним. Это был злой час, ибо короткий путь не сделал ничего, кроме как увеличил их труд, так как увел их с дороги. Путешествие заняло девять дней, через горы и долины, и через реки, ручьи и болота, которые они встречали на каждом шагу — ибо проводник не знал, куда идет, и все же они были вынуждены следовать за ним. Провизия, которую они несли, была лишь на несколько дней, так как они не ожидали столь долгого путешествия, и они несли ее всю на своих плечах, чтобы не обременять индейцев. Поскольку путешествие заняло вдвое больше времени, чем они ожидали, они стали очень голодны и, таким образом, много страдали, к истощению добавился голод. Небо не было к ним благосклонно в их путешествии, ибо все эти дни постоянно шел дождь, и у них не было никакой защиты; и земля была столь же жестока, ибо заросли изобиловали пиявками, которые прикреплялись к лицам, рукам и ногам путешественников и пускали кровь, как при кровопускании у врача. Индейцев не беспокоило ничего из этого, или необходимость нести отцов на своих плечах через реки или очень плохие места на дороге, что показывает удовольствие и привязанность, с которыми они везли монахов в свою страну. Отцы переносили это не менее хорошо, будучи уверенными, что не кладут в дырявый мешок то, что они страдали ради Бога.

Они получили некоторое облегчение от своих страданий благодаря одному счастливому обстоятельству, дарованному им Богом, который, казалось, задумал все эти скитания. Это было то, что посреди этих пустынь они нашли крошечную деревню индейцев-христиан; ибо эта юрисдикция находилась под попечением других служителей, но они очень редко посещали ее, поскольку она находилась на таком большом расстоянии и по такой трудной дороге. Они крестили двух детей и выслушали исповеди некоторых взрослых — среди них исповедь женщины, которая не исповедовалась несколько лет, не имея перед кем исповедоваться. Хотя она казалась здоровой и крепкой, она умерла в тот же день. Это был явный знак ее предопределения. Они наконец достигли главной деревни провинции, которая называется Итуй и берет свое название от деревни. Индейцы встретили их с великими проявлениями радости, по своему обычаю; и они оставались там восемь дней, отдыхая и принимая визиты из всех деревень провинции, которые присылали послов, чтобы поприветствовать их подарками из плодов страны. Впоследствии они отправились посетить все деревни в ней. Большие и малые, они посетили одиннадцать, чтобы познакомиться с нравом индейцев. Везде их встречали с теми же знаками удовольствия. Из того, что они увидели и узнали от индейцев, они могли многое сказать в своем отчете о превосходстве страны. Они говорили, что там прохладно, так что днем солнечный жар временами приятен, а ночью желательно укрытие. Это нечто новое на этих островах, которые имеют недостаток быть очень жаркими. Они сообщали, что страна настолько плодородна, что когда индейцы желают посадить рис, они только выжигают часть горы и, без какой-либо дальнейшей вспашки или копания, делают палкой отверстия в почве и бросают в них несколько зерен риса. Это был их способ посева; и, покрыв рис той же землей, они получали очень тяжелые урожаи. Они говорили, что там растут хорошие фрукты, и что, по их мнению, эта страна дала бы все плоды Испании, если бы семена последних были посажены. Там, утверждали они, есть приятные долины с тихими реками и ручьями, из которых местные жители добывают немного золота, и что индейцы имеют обыкновение носить золотые серьги. Они не знакомы с серебром и не заботятся о нем. У них нет никаких денег, так что все их продажи и покупки осуществляются путем бартера. Они содержат свои деревни в очень чистом и хорошем состоянии — новая вещь среди индейцев. Они также отметили, что между разными деревнями существует великое братство. Это нечто еще более необычное, ибо обычно эти народы живут по закону «Сила есть право», за счет своих голов. Поэтому эти индейцы ходят одни по своим дорогам без страха быть ранеными или ограбленными, ибо они очень безопасны в этом отношении — настолько, что оставляют рис, который собирают, каждый на своем поле, сложенным в колосьях и покрытым соломой. Они приходят туда и несут то, что хотят, в свои дома, чтобы молоть и есть, не боясь, что кто-то возьмет то, что не его. Они охотно предлагали всех своих младенцев отцам для крещения, так что в течение примерно трех месяцев, в течение которых монахи ходили, посещая деревни, они крестили около четырехсот. То же самое было бы и со взрослыми, если бы не было необходимости подготовить их с помощью катехизиса. Отцы были медленны в этом, потому что они были вынуждены переводить молитвы на родной язык, которым они не владели хорошо. Они тратят свое время на его изучение, и по этой причине и никакой другой задерживаются с началом крещения. Чтобы так мало служителей могли учить индейцев, необходимо собрать их в меньшее количество деревень, удобно расположенных так, чтобы людей можно было посещать и помогать им в их нуждах. Поскольку страна очень гористая, отцы решили собрать и объединить их в большие поселения, в местах, удобных для их полей, возле реки, которая берет начало в этой стране и которая, увеличиваясь за счет других, становится очень большим потоком, пересекающим всю Нуэва-Сеговию до океана. Эта река, из-за своей рыбы (на которой живет большинство индейцев), также представляет для них большую ценность. Это единственный пункт, в котором они несколько упрямы, потому что они очень опечалены тем, что должны оставить свое древнее жилище. Однако большинство из них согласились, и есть надежда, что остальные придут, и таким образом в короткое время многое будет достигнуто с помощью Господа. Через горы рядом с этой провинцией, которых много и они очень суровы, бродит племя индейцев, известных как алегесы, бродячий народ, не имеющий постоянных мест жительства. Отец фрай Томас передал им через индейского вождя Итуя, что если они пожелают прийти и поселиться на одном из новых мест, которые он указал, он примет их там как сыновей и сделает им все добро, какое сможет. Они ответили утвердительно, и он ждал их некоторое время; но прежде чем они пришли, святой муж закончил свои дни, полный лет и героических дел, как скоро будет видно. Это работа, которую эти апостольские мужи Божьи совершили всего за три месяца, как следует из вышеупомянутого отчета. Они завершают свой отчет другим случаем, подобным упомянутому выше, о женщине, которая умерла так скоро после того, как исповедовалась. В хождениях отцов среди индейцев, чтобы они могли познакомиться с ними, они нашли в одной деревне под названием Палар очень пожилую индейскую женщину, которая умирала. Она ничего не ела пять дней. Отец фрай Томас пошел навестить ее и начал говорить с ней о том, чтобы стать христианкой для спасения своей души. Он кратко изложил ей то, во что она должна верить, и призвал ее покаяться в своих грехах. Она ответила так хорошо, как только можно было пожелать, и он соответственно крестил ее в тот день, который был последним днем ее земной жизни и первым днем ее христианской жизни. Это был счастливый день, насколько можно судить; ибо, будучи только что крещенной, ей оставалось лишь быть записанной в чистилище. Не только в этих новых провинциях, где заря евангельского света теперь начинает сиять, происходят необычайные случаи, подобные тем, что были упомянуты, к великой славе Божьей и радости его служителей; но они также происходят во многих других, где заря взошла высоко, но еще не озарила весь горизонт, хотя она покрывает его, мало-помалу. Из провинции Нуэва-Сеговия отец фрай Херонимо де Самора, уроженец города Сарагоса, написал мне письмо, датированное 25 февраля 1633 года. В нем есть такие слова: «Перед Великим постом я поднялся вверх по реке Мандаяс» (это название части той провинции), «чтобы попытаться учить многих индейцев, которые были без христианского наставления в языческой тьме, но которые платили дань королю нашему господину как его вассалы, даже не будучи сынами Церкви. Я спросил их, могу ли я посетить их, и они приняли мою просьбу любезно и попросили, чтобы я или какой-нибудь другой отец остался среди них. В знак сердечности их желания они дали мне, как своего рода заложников, десять сыновей своих вождей для крещения; и после того, как я достаточно наставил их, я крестил их, к великой радости и восторгу моей души. Я надеюсь на Бога, что таким образом тысячи из них могут быть искуплены от власти дьявола, ибо нет никого, кто заявил бы, что они не его». Он впоследствии просил помощи у своих соседей, чтобы вытащить сеть, которая была нагружена таким количеством рыбы, какое обещано уже сделанными там забросами. Многие нужны, но мы можем сказать здесь: «Где те добрые люди?»

Не следует понимать, что только эти новые события являются хорошими, или что среди христиан, которые были таковыми уже некоторое время, мало случаев, вызывающих радость. Это не так, ибо их так много произошло среди последних, что можно было бы составить очень большую книгу с отчетом о них, если бы было необходимо сообщить о том, что произошло до сих пор, и что происходит каждый день заново, святым старым служителям Евангелия, которые были и есть среди них, чьи бороды выросли, а волосы поседели среди индейцев. Они — хорошие свидетели этой истины и того роста, который Дух имеет обыкновение вызывать в этих комьях земли. Что касается тех, кто быстро устает и покидает служение, нет необходимости что-либо говорить. Несомненно, среди тех, кто постоянно был христианином в течение многих лет, меньше опасностей; однако забота о них не менее заслуженна, и, следовательно, награда будет не меньше, поскольку, как хорошо сказал царь Давид (I Царств, xxx), Aequa pars erit descendentis ad praelium et remanentis ad sarcinas, et similiter divident.

Здесь, в Маниле, орден имеет под своим попечением больницу для китайцев, в которой заботятся о больных этой нации. Провинция может поставить это во главе своих владений, поскольку едва ли проходит день, в который та или иная душа или души новокрещенных не отходят на небо. Очень немногие умирают без крещения, и очень многие отдают свои души Богу прежде, чем крещальные воды высохнут на их головах. Это достигается с такими малыми усилиями со стороны служителя, что требует от него лишь немного усилий и того, чтобы выйти из своей кельи в лазарет. Я не знаю, есть ли в христианском мире какая-либо другая больница такого характера, как эта больница, чья главная цель — исцеление душ, в то время как для исцеления тел у нее есть свой врач, свои лекарства и все необходимое в ее стенах, помимо еды и деликатесов, требуемых вкусами больных. Эффекты божественного предопределения, которые наблюдаются в ней, настолько многочисленны, что они почти обычны, и поэтому не упоминаются.

В Японии преследование становилось все более свирепым, и писем приходило очень мало. Одно из них, от отца фрая Доминго де Эркисии, дает отчет о смерти императора и наследовании его сына, который был еще более жесток, чем отец. Он рассказывает о смертях на медленном огне отца из ордена августинцев-обутых и двух босоногих; японского священника-францисканца из третьего ордена и францисканского брата; и японского отца из Общества Иисуса — останки всех были сожжены, а пепел брошен в море. В другом случае были сожжены два августинца-реколлекта. Два францисканских отца были захвачены, в то время как два доминиканца были спрятаны в пещерах или цистернах и много дней не видели ни солнца, ни луны. От доминиканца в Макао, фрая Антонио дель Росарио, было получено свидетельство о великих достижениях отца фрая Доминго Эркисии.

Глава XLIV

Жизнь и смерть отца фрая Томаса Гутьерреса, викария провинциала провинции Итуй

Отец фрай Томас Гутьеррес был уроженцем города Ориуэла в королевстве Валенсия; и он принял облачение в монастыре и коллегии ордена там. Когда представилась возможность, он отправился в провинцию Сант-Иполито-де-Оахака в Новой Испании. Здесь он выучил язык миштеков, чьим служителем он был несколько лет. Прибыв на Филиппины, он был направлен в провинцию Пангасинан, где за несколько месяцев выучил язык так хорошо, что превзошел многих самих местных жителей. Он обличал пороки индейцев с такой эффективностью, что они называли его «Гром», потому что он пугал их, как гром, которого они очень боятся. Он был строгим блюстителем правил провинции и отличался своей скромностью. Он мужественно ходил среди диких индейцев, которые часто нападают на тех, кто путешествует по тропам — не ради их кошельков, а ради их голов, причем тот, кто отрезает наибольшее количество, наиболее высоко ценится среди них. Однажды он пришел в деревню этих индейцев под названием Манагуаг. Пока он был там, более четырехсот этих самбалов, как их называют, появились в деревне со своими луками, стрелами, копьями и кинжалами, такими, какие они используют, — которые настолько остры, что в одно мгновение сбивают голову на землю. Они вошли в ничего не подозревающую деревню с таким шумом и криком, что бедные жители, будучи безоружными, чуть не умерли от страха. Некоторые бежали в горы, а около шестидесяти индейцев-христиан укрылись в доме вождя. Когда они увидели, что они потеряны, не имея оружия или каких-либо средств защитить себя, они вверили себя в руки Божьи и решили использовать молитвы вместо оружия; поэтому они упали на колени и начали громким голосом молиться на своем языке. Самбалы, услышав их, окружили дом и попытались подняться к нему. Не зная, что их сдерживало, они несколько раз были вынуждены отступить, когда были на полпути. Наконец они подожгли его, хотя и против своей воли, ибо они высоко ценили возможность унести с собой головы его обитателей. Он сгорел дотла за несколько мгновений вместе с теми, кто был внутри. Хотя Бог не избавил их от огня, Он явил чудом, что избавил их от огней ада и, возможно, от огней чистилища, заменив те этим огнем; ибо все они были найдены мертвыми в кругу, нетронутыми огнем, и на коленях, с локтями на земле и головами на руках. Большинство из них укрылись в церкви под защитой отца и Бога. Эти защитили их; и отец, не пытаясь закрыть двери или окна, взял в руки Христа, который был на алтаре, у которого он и люди (которые были вокруг него) все просили милосердия, которое Отец Милосердия даровал им. Было удивительно, что хотя кладбище перед церковью имело стену, высота которой была всего от нескольких пальмо до двух варас, враги не смогли пересечь ее; и один из них, который перепрыгнул через нее, был убит случайной стрелой. Крыша церкви и монастыря была из нипы, которая подобна сухой соломе для огня. На нее упало много головешек и более пятидесяти горящих стрел, ни одна из которых не подожгла ее, хотя она была столь воспламеняема. Бог, решив показать, кто именно защищал это место, по молитвам Своего слуги фрая Томаса, позволил индейцу, который был с ним в церкви и который думал, что он не в безопасности там, выйти, полагая, что он может спастись бегством. Враг поймал его и отрезал ему голову в одно мгновение. Ни одна стрела не коснулась даже одежды одного из тех, кто остался с отцом, хотя они падали так густо, как трава, и хотя многие стрелы проходили среди них, ибо они влетали в двери и окна церкви, как ливни дождя. Наконец враги, испугавшись — хотя, будучи варварами, они не могли понять, — когда увидели, что огонь не разгорается, хотя не было ничего, что могло бы помешать этому, и что их оружие не причинит вреда этим людям, хотя они были безоружны, отступили с несколькими головами (добыча, которую они больше всего желают) и с несколькими пленниками. Отец, когда беспорядки закончились, немедленно принялся хоронить мертвых и приводить деревню в состояние, позволяющее защититься от любой другой подобной атаки.