«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 43: 1670–1700»

Брат Бернардино Мембриде, иподиакон, из того же монастыря.

Брат Грегорио Вихиль, аколит монастыря Санто-Доминго в Овьедо.

Брат Хуан Матеос, аколит, из монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Брат Педро Кампуэньяс, аколит, из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Брат Андрес де Лубитеро, аколит, из монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Брат Мигель Веласко, аколит, из монастыря Санто-Доминго в Мехико.

Брат Хосе де Паленсия, аколит, из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Брат Хоакин де ла Торре, аколит, из монастыря Санто-Доминго в Оахаке.

Брат Хосе Барба, брат-мирянин, из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Брат Хосе Барба, брат-мирянин, из монастыря Сан-Ильдефонсо в Сарагосе.

Брат Доминго Сена, брат-мирянин, из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Брат-мирянин Фрай Мартин де Сан-Хосе из монастыря в Бургосе.

Брат-мирянин Фрай Хосе Пинья из монастыря в Бургосе.

Помимо этих тридцати семи монахов, прибыл еще один, генуэзец, посланный Конгрегацией пропаганды веры — Фрай Томас Секстри из доминиканского монастыря в Турине. [Оставшаяся часть главы посвящена описанию путешествия в Тонкин двух вышеупомянутых монахов.]

[В главе L упоминается промежуточный капитул от 1 мая 1700 года и состояние филиппинских и других миссий ордена. В Кагаяне миссии Зифун и миссии среди мандая находятся в процветающем состоянии. Благодаря усилиям Фрая Франсиско де ла Веги продолжается усердная работа Фрая Педро Хименеса, и свирепые обитатели деревни Калатуг обращены в веру. Собрание настоятельно поручает миссионеру в Фотоле направить все свои силы на обращение мандая. Фрай Висенте де эль Риесго назначен в миссию Итугуг, и ему поручено обращение йогатов и паники; и он в точности исполняет эти предписания. Он не только вновь обращает деревни Итугуг, Санта-Роса и Сан-Фернандо, но и деревни Кагаяна. «Помимо этой миссии Итугуг или Паники, было обнаружено другое, не менее обильное поле для жатвы в самом центре тех гор, на стороне, обращенной к востоку, на обширной территории под названием Зифун. Там достопочтенный отец Фрай Херонимо Ульоа, викарий деревни Тугегарао, преисполненный рвения к обращению тех неверных, совершил несколько вылазок в те горы. Этот отец был очень предан миссионерству и с усердием и рвением трудился в других местах, и хотя он был уже очень стар и на его попечении находилась такая большая деревня, как Тугегарао, и он был очень далек от тех гор, все же он не мог сдержать своего рвения и желания блага душам. Поэтому, горя юношеским пылом, как только он освободился от препятствий, связанных с необходимыми занятиями его служения, он в одиночку отправился в те горы на поиски заблудших душ, чтобы привлечь их в стадо Христово, не останавливаясь перед опасностями или неудобствами, дабы он мог приобрести несколько душ для небес». Его успех столь велик, а количество душ, которые он обращает, столь значительно, что промежуточный капитул дает ему помощника, чтобы отец мог посвятить все свое время миссионерской работе в Зифуне.]

[Главы LI–LVII (завершающие том) посвящены жизнеописаниям различных отцов и сестер ордена. В биографических заметках этих глав, как и во всех других биографических главах этого тома, неизбежно содержится много сведений о миссионерской работе доминиканцев; однако метод изложения почти полностью основан на индивидуальном подходе и не дает представления о миссионерской работе в целом, или, по крайней мере, не добавляет ничего нового к более широким аспектам этой деятельности. Следовательно, мы не представляем ничего из этих глав в данном обзоре доминиканских миссий.]

1 Перевод титульного листа вышеупомянутой книги выглядит следующим образом: «История провинции Santissimo Rosario de Philipinas [т. е. Пресвятого Розария Филиппин], Китая и Тонкина святого ордена Проповедников. Часть третья. В которой рассматриваются события указанной провинции с 1669 по 1700 год. Составлена преподобным отцом Фраем Висенте де Саласаром, ректором коллегии Санто-Томас города Манилы и канцлером ее университета. Посвящена суверенной королеве ангелов, Пресвятой Марии, в ее чудотворном образе Розария, который почитается с всеобщим благоговением народа в церкви Санто-Доминго указанного города Манилы. Отпечатано в типографии указанной коллегии и университета Санто-Томас того же города, в 1742 году». Первые две части этой истории (авторства Адуарте и Санта-Круса) были представлены в переводе и синопсисе в предыдущих томах этой серии.

Фрай Висенте Саласар родился в Оканье и принял постриг в Вальядолиде. Он стал профессором в Испании. Прибыв в Манилу в 1727 году, он стал профессором в коллегии Санто-Томас, а в 1742 году — ее ректором. Позже он стал приором Манильского монастыря. Последние годы жизни он провел в миссиях Итуй, скончавшись в период между 1755 и 1759 годами. См. издание Ретаны «Estadismo» Суньиги, ii, стр. 615.

2 Очерки о членах этой миссии см. в «Reseña biográfica», ii, стр. 101–194.

3 См. «Reseña biográfica», ii, стр. 194–230, где содержатся очерки об этих миссионерах.

4 См. отчет реколлектов об этих сделках в ТОМЕ XLI.

5 Фрай Аларкон был уроженцем Арчидоны и принял постриг в монастыре в Мадриде 30 июня 1661 года. По прибытии на острова (1666 г.) он был назначен в провинцию Пангасинан. В 1669 году он был назначен магистром новициата в Маниле, но в том же году ушел с поста. В 1673 году он отправился на Формозу, намереваясь вступить в китайские миссии, но, обнаружив, что это невозможно, вернулся в Манилу в 1674 году. С 1675 по 1678 год он трудился в миссиях провинции Батаан, будучи отправленным в последнем году в китайские миссии; но, обнаружив вскоре после этого необходимость вернуться в Манилу, его последующие попытки снова вернуться в Китай оказались тщетными. Он скончался в Маниле 15 сентября 1685 года после продолжительной болезни. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 59–61.

6 Замбалы не были негрито, хотя, возможно, в их жилах текла кровь негрито. Вероятно, они были в некотором роде схожи с игоротами и, следовательно, являлись народом малайского происхождения.

7 Т. е. в «Historia» Адуарте; см. ТОМ XXXII, стр. 55.

8 Фрай Херонимо де Ульоа был галисийцем, принявшим постриг в Ла-Корунье 13 марта 1665 года в возрасте двадцати одного года. Он был ревностным миссионером в различных миссиях Кагаяна и на Бабуянских островах. Его смерть наступила в 1700 или 1701 году. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 175–179.

9 Фрай Педро Хименес принял доминиканский хабит в 1658 году и прибыл на Филиппины в 1666 году. Он трудился преимущественно в провинции Кагаян, где в разное время был назначен в различные миссии. Он скончался 20 декабря, не успев принять последние таинства. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 61–77.

10 У. А. Рид пишет («Negritos of Zambales», стр. 40, 41): «Он отталкивающе грязен в своем доме, в отношении своей личности и во всем, что он делает. Ничто никогда не моется, кроме рук и лица, и то крайне редко. Он никогда не принимает ванну, потому что думает, что если он будет часто мыться, то станет более восприимчивым к простуде, что слой грязи служит одеждой, хотя он часто промокает под дождем или во время рыбалки или перехода через ручьи. Вероятно, это одна из причин, почему кожные заболевания так распространены».

11 См. очерки об этих миссионерах в «Reseña biográfica», ii, стр. 230–256.

12 Это ошибка, так как мандая — племя с Минданао. Вероятно, имеются в виду апаяо, которые живут в округе Аянган в командансии Кианган. В Бонтоке и других северных провинциях Лусона слово «ифугао» означает «люди»; это название, которое бонтокские игороты применяют к себе. Название «апаяо» в северном Лусоне — это другая форма того же слова. См. «Census of Philippines», i, стр. 469; «List of Tribes in Philippines» Блументритта (перевод Мейсона); и «Bontoc Igorot» Дженкса, стр. 33.

13 Фрай Хуан Иньигес был уроженцем Антекеры и принял постриг в Севилье 21 сентября 1671 года. Прибыв на Филиппины (1671 г.) в возрасте двадцати четырех лет, он был немедленно назначен в провинцию Кагаян, где трудился до 1720 года, года своей смерти. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 211–215.

14 Это не отдельное племя, как можно было бы предположить по Блументритту, а ветвь народа игоротов. См. «Census of Philippines», i, стр. 456–459.

15 Туземцы Малаоэга и Туао восстали в конце 1718 года под предводительством Магтангаги и Томаса Синагингана. Они были подавлены капитаном доном Хуаном Пабло де Ордуньей, а мятежники наказаны. См. Монтеро-и-Видаль, i, стр. 414.

16 Фрай Матео Гонсалес принял постриг 5 сентября 1667 года и прибыл на Филиппины в 1671 году в возрасте двадцати семи лет. Он был назначен в Кагаян, где много трудился. Он также работал на Бабуянских островах и ввел миссионерскую деятельность на Батанесских островах, скончавшись на последних 25 июля 1688 года. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 155–157.

17 Корреспондент Уильям Эдмондс, директор школ на Батанесских островах, говорит в письме от 9 апреля 1906 года: «У меня есть мысль, что либо рельеф земли [Батанесских островов] полностью изменился (два острова тогда были одним сейчас), либо в топографии Дампира есть серьезная ошибка [см. ТОМ XXXIX, стр. 96–115]. Названия многих островов сейчас не те, что даны Дампиром». О более поздней истории Батанесских островов г-н Эдмондс говорит: «В 1791 году генерал-губернатор дон Хосе Баско отправил экспедицию с алькальдом, двумя доминиканскими миссионерами, механиками и мастерами для установления гражданского управления. В короткое время люди были обучены материальным искусствам, строя трибуналы, церкви, монастыри, школы и дома, все с каменными стенами толщиной в одну вару, чтобы противостоять тайфунам. Было создано пять муниципалитетов, острова образовали округ провинции Кагаян. В сентябре 1897 года эти мирные острова стали легкой добычей революционной экспедиции, которая разграбила церкви и монастыри и увезла священников в качестве пленников в Кагаян. Правительство Катипунана управляло до декабря 1899 года, когда американское правительство вступило во владение. В октябре 1903 года различные города были объединены в один муниципалитет провинции Кагаян». В качестве источников информации об этих островах г-н Эдмондс приводит «El Correo Sino Anamita» (Манила, 1866–1892), xxix, стр. 483; и «Ensayo» Марина (Манила, 1901), ii, стр. 690, 801: обе публикации доминиканцев.

18 Фрай Диего Пиньеро по прибытии на острова в 1684 году был назначен в монастырь Малауэг в Кагаяне. Его пребывание на Бабуянских островах было недолгим, как рассказывается в тексте. Его оставшиеся миссионерские труды проходили в провинции Кагаян. Его смерть наступила в Лалло-к в начале 1712 года или немного ранее. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 236, 237.

19 Остров Калаян был официально взят под контроль Соединенными Штатами правительственным кораблем «Принстон» 10 января 1900 года. Это один из островов группы Бабуянских островов, он высокий и неровный. См. «Gazetteer of Philippine Islands», стр. 418.

20 Фрай Хосе Гальфарросо (или Хальфарросо де ла Тринидад, как его имя дано в «Reseña biográfica») принял постриг 10 сентября 1664 года. По прибытии на Филиппины в 1671 году он был назначен в Кагаян, где занимал различные посты и где прошла большая часть, если не все, его миссионерских трудов. Он скончался, вероятно, в Кагаяне, в начале 1700 года. См. ut supra, ii, стр. 160, 161.

21 Фрай Хуан де Санто-Доминго родился в 1640 году недалеко от Калатаюда и принял постриг в монастыре Оканья 22 октября 1661 года. Он отправился на Филиппины в 1666 году, первые два года были заняты обязанностями в Маниле. Назначенный в провинцию Пангасинан, он трудился там восемнадцать лет и исполнял различные обязанности. В 1682 году он был избран дефинитором, а в 1686 году переведен в Манильский монастырь. Он был настоящим основателем Беатерио Санта-Каталина-де-Сена и установил его правила 26 июля 1696 года, будучи провинциалом. Во время своего пребывания в должности провинциала он также организовал терциарную ветвь своего ордена. После окончания срока полномочий провинциала он был назначен викарием беатас и президентом коллегии Сан-Хуан-де-Летран. В 1702 году он был снова избран приором Манильского монастыря и из-за смерти провинциала исполнял обязанности этой должности, на которую он был регулярно переизбран в 1706 году. По окончании своего второго срока он снова приступил к своим обязанностям главы беатерио и коллегии. Помимо вышеуказанных постов и должностей, он также был комиссаром Святой канцелярии и дефинитором на капитулах 1682 и 1716 годов. Его смерть наступила в Маниле 15 января 1726 года. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 26–34.

22 См. очерки об этих миссионерах в «Reseña biográfica», ii, стр. 363–457.

23 Очерки об этих миссионерах можно найти в «Reseña biográfica», ii, стр. 457–497.

24 Фрай Франсиско де ла Вега был назначен в Кагаян в 1686 году, где трудился в различных миссиях там и на Бабуянских островах. Он скончался в Фотоле в начале 1710 года. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 249, 250.

25 Фрай Висенте дель Риесго был уроженцем Сан-Феликс-де-Вальдесото. По прибытии на Филиппины в возрасте двадцати шести лет он был назначен в Кагаян, где провел остаток своей жизни (за исключением короткого периода, проведенного в Маниле в качестве приора того монастыря и магистра новициата) и где занимал различные посты. Он скончался в Кабагане 24 июня 1724 года. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 440–446.

Библиографические данные

Документы, содержащиеся в настоящем томе, взяты из следующих источников:

1. Доминиканские миссии, 1670–1700 гг. — Из «Historia de el Santissimo Rosario» Саласара; (из копии оригинального издания (Манила, 1742), находящейся во владении Эдварда Э. Эйера, Чикаго).

2. Предварительное примечание. — Редакционное.

3. Суеверия и верования филиппинцев. — Из «Práctica del Ministerio» Ортиса, ок. 1731 г., глава i, §4, стр. 11–15 (из издания «Estadismo» Суньиги под редакцией Ретаны, Мадрид, 1893, ii, стр. *14–*21).

4. Народ Филиппин. — Из «Historia de las Islas Philipinas» Суньиги (Сампалок, 1803), ii, глава ii, стр. 19–38; из копии оригинального издания, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру, Чикаго.

5. Холо и сулу. — Из «Narrative of the United States Exploring Expedition» Уилкса (Филадельфия, 1844), v, стр. 343–390; из копии, принадлежащей Историческому обществу Висконсина.

6. Письмо отца Кирико Море. — Из «Cartas de los PP. de la Compañía de Jesús» (Манила, 1887), vii, стр. 76–91; из копии, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру, Чикаго.

7. Письмо отца Педро Роселя. — Ut supra, стр. 198–216.

8. Письма отца Матео Гисберта. — Ut supra, стр. 117–128, 137–145.

9. Письмо отца Пабло Кавальерии. — Ut supra, стр. 27–35.

10. Выдержка из письма отца Пабло Пастельса. — Ut supra, стр. 336–349.

11. Письмо отца Хосе Марии Клотета. — Из «Cartas de los PP. de la Compañía de Jesús» (Манила, 1891), ix, стр. 170–184; из копии, находящейся во владении Библиотеки Конгресса.

12. Современные верования и суеверия на Лусоне. — Из приложения к «El Renacimiento» от 9 декабря 1905 года; из копии, предоставленной Джеймсом А. Лероем.

Приложение: Некоторые более поздние этнологические особенности Филиппин

Предварительное примечание.

Суеверия и верования филиппинцев. Томас Ортис, O.S.A., ок. 1731 г.

Народ Филиппин. Хоакин Мартинес де Суньига, O.S.A., 1803 г.

Холо и сулу. Чарльз Уилкс, ВМС США, 1844 г.

Письмо отца Кирико Море. Давао, 20 января 1885 г.

Письмо отца Педро Роселя. Карага, 17 апреля 1885 г.

Письма отца Матео Гисберта. Давао, 4 января, 8 февраля, 20 февраля, 26 июля, 24 декабря 1886 г.

Письмо отца Пабло Кавальерии. Исабела-де-Басилан, 31 декабря 1886 г.

Выдержка из письма отца Пабло Пастельса. Манила, 20 апреля 1887 г.

Письмо отца Хосе Марии Клотета. Талисаян, 11 мая 1889 г.

Современные верования и суеверия на Лусоне. Хосе Нуньес, Манила, 6 декабря 1905 г.

Источники: Материал для этого приложения получен следующим образом: № 1, редакционное примечание. № 2, из выдержек, приведенных У. Э. Ретаной в его издании «Estadismo de las Islas Filipinas» Суньиги (Мадрид, 1893), ii, стр. *14–*21, из «Práctica del Ministerio» Томаса Ортиса (глава i, §4, стр. 11–15), рукописи, хранящейся в библиотеке Эдуардо Наварро, O.S.A., в Вальядолиде. № 3, из «Historia de las Islas Philipinas» Хоакина Мартинеса де Суньиги (Сампалок, 1803), ii, глава ii, стр. 19–38, из копии, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру. № 4, из «Narrative of the United States Exploring Expedition» Чарльза Уилкса (Филадельфия, 1844), v, стр. 343–390 (в основном дословно), из копии, принадлежащей Историческому обществу Висконсина. №№ 5, 6, 7, 8 и 9, из «Cartas de los PP. de la Compañía de Jesús» (Манила, 1887), vii, стр. 76–91, 198–216, 117–128 и 137–145, 27–35 и 336–349 соответственно, из копии, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру. № 10, из «Cartas de los PP. de la Compañía de Jesús» (Манила, 1891), ix, стр. 170–184, из копии, принадлежащей Библиотеке Конгресса. № 11, из копии приложения к манильскому периодическому изданию «El Renacimiento» от 9 декабря 1905 года.

Переводы и компиляции: Выполнены Джеймсом А. Робертсоном.

Предварительное примечание

В этой серии этнологический материал можно найти в следующих томах из числа уже опубликованных: II, стр. 68–72, 109–113, 122, 125, 126, 197–199, 201, 202; III, стр. 34, 54–61, 74, 97, 141–172, 181, 197–204, 286–288, 297, 298; IV, стр. 26, 27, 67–70, 98–101, 105; V, стр. 34–187 («Relation» Лоарки); VI, стр. 140, 141, 145–147; VII, стр. 173–196 («Customs of the Tagálogs» Пласенсии); XII, стр. 212, 213, 217–220, 235–244, 249–251, 261–275, 293–296, 302–310; XIII, стр. 56–58, 200–203 («Relation» Чирино); XIV, стр. 156–159, 304, 305, 307; XVI, стр. 69–135 («Relation» Морги), 221–223, 235, 321–329 («Customs of the Pampangos»); XXIX, стр. 281–301; XXX, стр. 190–193; XXXIII и часть XXXIV («Relation» Пигафетты); XXXIV, стр. 185–191, 204, 215, 225, 226, 278, 279, 292–294, 318–321, 376–380, 386–388; XL, Приложение. Этнологический материал включен в следующие книги, которые мы не можем воспроизвести из-за ограниченности места, хотя мы широко использовали некоторые из них для аннотирования. «Historia» Дельгадо (Манила, 1893; хотя написана около 1754 г.), часть i, книга iii, стр. 249–392, содержит часть знаменитого письма Сан-Агустина (см. ТОМ XL, стр. 187–295), комментарии к которому мы опубликовали частично; также в приложении, добавленном редактором, часть «Relation» Лоарки. «Voyage» Ле Жантиля (Париж, 1781), а именно: гл. i, ст. ix, «О гении жителей Филиппин и об особых наказаниях, которые религиозные лица налагают на женщин, не посещающих мессу в дни соблюдения», стр. 59–63 (в значительной степени следуя отчету Сан-Антонио — см. ТОМ XXVIII, Приложение —); ст. x, «О языке и символах, используемых туземцами Филиппин», стр. 63–65; ст. xi, «О некоторых нравах и обычаях индейцев Филиппин и об их браках», стр. 66–74. «Historia» Консепсьона (Сампалок, 1788–1792), i, гл. i, №№ 7–21, стр. 10–32; часть 2, гл. i, №№ 309–320; iii, гл. ii, №№ 5, 6, стр. 27–37, №№ 10–13, стр. 46–55; v, гл. ii, № 1, стр. 20–23. «Informe de las islas filipinas» Маса (Мадрид, 1843): i, № 1, «Origen de los habitantes de la Oceania»; № 2, «Estado de los Filipinos á la llegada de los Españoles» (не содержит ничего особенного); № 5, «Poblacion» (содержит большую часть письма Сан-Агустина с комментариями, большая часть которых включена в наш ТОМ XL). «Les Philippines» Малла (Париж, 1846): i, гл. iii, стр. 43–74, «Состояние страны до открытия»; ii, гл. xx, стр. 89–129, «Физические характеристики и обычаи диких рас»; гл. xxii, стр. 131–145, «Обычаи детей страны, метисов и китайцев». «Reisen in den Philippinen» Ягора (Берлин, 1873): гл. xiv, стр. 118–132, «Нравы и обычаи биколов»; гл. xvii, стр. 161–175, «Исарог и его обитатели»; гл. xxii, стр. 227–238, «Нравы и обычаи висайя». В «Ethnological Society Transactions», новая серия, том ii, сессия 1869–70 (Лондон, 1870), появилась (стр. 170–175) статья Ягора под названием «О туземцах Наги на Лусоне». «Cartas de los PP. de la Compañía de Jesús de la misión de Filipinas», восемь томов (Манила, 1879–1891). Об этой серии Пардо де Тавера говорит («Biblioteca filipina», стр. 87): «Это важная публикация, в которой содержится не только информация о духовном управлении миссиями, но и замечательная информация о географии, истории, этнографии, лингвистике, фауне и флоре и т. д. Минданао, который является главным пунктом деятельности Общества Иисуса». В следующих подборках мы использовали тома за 1887 и 1889 годы. «Archivo» Ретаны (Мадрид, 1895), i, № x, «Краткое уведомление о происхождении, религии, верованиях и суевериях старых индейцев Бикола» Фрая Хосе Кастаньо (написано специально для «Archivo», 1895). «Archipiélago filipino» Альге (Вашингтон, 1900), i, tratado ii, «Этнография», стр. 151–238. Это переведено в «Report of the Philippine Commission for 1900», iii, документ № vii, стр. 329–412. В целом оно следует проторенными путями, и многое в нем ненадежно. Безусловно, наиболее ценным материалом по этнологии на Филиппинах, который появился до сих пор, являются всеобъемлющие отчеты, выпущенные после американской оккупации Этнологической службой Департамента внутренних дел. На них часто ссылались в этой серии, и они следующие: «The Bontoc Igorot» Альберта Эрнеста Дженкса (Манила, 1905); ii, часть i, «Negritos of Zambales» Уильяма Аллена Рида (Манила, 1904); ii, части ii и iii, «The Nabaloi Dialect» Отто Шерера и «The Bataks of Palawan» Эдварда И. Миллера (Манила, 1905); «Relaciones agustinianas de las razas del norte de Luzón», составленные отцом Фраем Анхелем Пересом (Манила, 1904; испанское издание) — содержащие, среди прочего, ряд писем, написанных августинскими миссионерами XVIII века; iv, часть i, «Studies in Moro History» Наджиба М. Салиби, уроженца-моро (Манила, 1905). С этими отчетами следует классифицировать «History of the population» в «Census of Philippines», i, стр. 411–491, доктора Дэвида П. Барроуза, в то время написания — начальника Бюро нехристианских племен, а в настоящее время (1906) — суперинтенданта образования в Маниле. За статьей доктора Барроуза следует компиляция (стр. 492–531) под названием «Characteristics of Christian tribes»; и другая (стр. 532–585) под названием «Characteristics of the Non-Christian tribes».

Суеверия и верования филиппинцев

[Следующий интересный отчет взят из «Práctica del Ministerio» Томаса Ортиса, O.S.A., 1 и переведен из издания «Estadismo de las islas Filipinas» Суньиги под редакцией У. Э. Ретаны (Мадрид, 1893), ii, стр. *14–*21. Ретана нашел копию этой важной рукописи в августинском монастыре в Вальядолиде в коллекции отца Фрая Эдуардо Наварро, где она существует до сих пор и где мы сами исследовали ее не так давно. Следующая подборка взята из главы i, раздела iv, стр. 11–15.]

№ 31. Поскольку многие туземцы, особенно в провинциях, удаленных от Манилы, очень склонны к ноно или гениям, к идолопоклонству, маганито, суевериям, колдовству, чарам и ведовству, которые имеют такое же разнообразие, как и сами ведьмы, и поэтому они называют их разными именами, в соответствии с различными обязанностями, которые они им приписывают; отцы-служители должны не только постоянно проповедовать им, спорить против, порицать и осуждать столь пагубные злоупотребления, но они также должны быть очень искусными, заботливыми и внимательными в обнаружении лиц, зараженных этим смертельным ядом, и применять к нему необходимое лекарство. На исповедях, по той же причине, что они редко обвиняют себя сами, следует приложить все возможные усилия (не переступая границ благоразумия), чтобы увидеть, можно ли что-то получить; и тот, кому посчастливится заставить какую-либо ведьму исповедоваться ему, будет вести себя по отношению к ней так, как учат авторы. Они также должны вменить туземцам в обязанность доносить на них ординарию... и т. д.

№ 32. Существует много злоупотреблений (или, как они говорят, угалес), которые туземцы практикуют вопреки нашей святой вере и добрым обычаям, среди прочих — следующие. Во-первых, вышеупомянутое идолопоклонство ноно. В отношении этого следует отметить, что слово «ноно» не только означает «дедушка», но также используется как термин уважения к старикам и гениям. Индейцы включают их под словом «ноно», точно так же, как китайцы под словом «Эспиритус» [т. е. «духи»], а римляне под словом «Боги», которых другие называли ларами, пенатами и т. д. С вышеупомянутыми гениями или ноно индейцы часто совершают многие акты идолопоклонства, такие как, например, просьба о разрешении, облегчении и помощи у них, и чтобы они не причиняли людям вреда, и чтобы они не были враждебны к ним и т. д. Они обращаются с такими просьбами по многим поводам, и среди прочих — следующие. Когда они хотят сорвать какой-либо цветок или фрукт с дерева, они просят разрешения у ноно или гения сорвать его. Когда они проходят через определенные поля, реки, ручьи или речушки, большие деревья, плантации сахарного тростника и другие места, они просят разрешения и доброго пути у гениев или ноно. Когда они вынуждены срубить какое-либо дерево или не соблюдать вещи или церемонии, которые, по их мнению, приятны гениям или ноно, они просят у них прощения и оправдываются перед этими существами, говоря, среди многих других вещей, что отец приказал им сделать это, и что они не по своей воле проявляют неуважение к гениям, или что они не по своей воле противятся их воле и т. д. Когда они заболевают болезнью, которую называют памаве, которую они приписывают гениям или ноно (хотя они пытаются скрыть это, говоря, что страна [не подошла?] им), они просят их о здоровье и предлагают им пищу. Они делают это как по этому, так и по многим другим поводам, на полях, плантациях сахарного тростника, в ручьях, у подножия любого большого дерева, чаще всего какого-нибудь калумпана, 2 и в различных других местах. Этот вид идолопоклонства очень глубоко укоренился и имеет давнюю историю среди индейцев. Следовательно, отцам-служителям очень необходимо быть очень осторожными и прилагать большие усилия, чтобы искоренить его, и не избегать никакого труда или работы, пока он не будет уничтожен.

№ 33. Во-вторых, индейцы очень часто верят, что души умерших возвращаются в свои дома на третий день после смерти, чтобы навестить людей, живущих в нем, или присутствовать на банкете, и, следовательно, присутствовать на церемонии тибао. Они скрывают и утаивают это, говоря, что они собираются в доме покойного, чтобы прочитать за него розарий. Если им велят молиться в церкви, они отказываются подчиниться, потому что это не то, что они хотят делать. Следовательно, служитель будет предотвращать собрание в доме покойного после похорон и ни при каких обстоятельствах не позволит людям подниматься в дом, особенно на третий день. На четвертый день, вследствие указанной церемонии тибао или из-за их злой склонности, они зажигают свечи, чтобы ждать душу покойного. Они расстилают циновку, на которую рассыпают пепел, чтобы следы или отпечатки ног души могли быть запечатлены на нем; и таким образом они могут узнать, пришла душа или нет. Они также ставят блюдо с водой у двери, чтобы, когда душа придет, она могла помыть там ноги. Не похоже, чтобы было преувеличением сказать, что эти дела с ноно или гениями и умершими были переняты индейцами у санглеев, которые воспитаны на различных вещах [веры]. 3 Тем не менее, требуется сильное лекарство.

№ 34. Тигбалаг, которого некоторые называют призраком, а другие гоблином, по-видимому, является гением или дьяволом, который является им в образе черного человека, или в образе старика (или, как они выражаются, в образе очень маленького старика), или в образе лошади, или монстра и т. д. Это существо внушает им такой великий страх, что они приходят к тому, чтобы подружиться с ним, отдают ему свои розарии и получают от него суеверные вещи, такие как волосы, травы, камни и другие предметы, чтобы они могли получить чудесные вещи и чтобы он помогал им в некоторых их делах.

№ 35. Патианак, которого некоторые также называют гоблином (но это лишь их выдумка, сон или воображение), должен быть гением или дьяволом, который обычно играет с ними, как и со многими другими, когда, теряя веру, они принимают его сторону, становятся знакомы с ним или становятся подчиненными ему. Они приписывают этому существу неудачные роды и говорят, что для того, чтобы навредить им и вызвать их разрушение, он входит или прячется в каком-нибудь дереве или в любом другом месте рядом с домом женщины, которая вот-вот должна родить, и там они поют, как те, кто бродит вокруг, и т. д. Чтобы предотвратить любой вред от патианака, мужчины занимают позицию голыми и с обнаженными половыми органами; и вооружаются щитом, катаном, копьем и другим оружием. В этом состоянии они стоят на коньке крыши, а также под домом, и во всех местах они рубят и режут направо и налево катаном и делают различные жесты и установленные движения для той же цели. Другие, чтобы предотвратить указанный вред, обычно переводят женщину, которая вот-вот должна родить, в другой дом, ибо говорят, что в ее доме есть патианак.

№ 36. Среди прочего они также приписывают патианаку смерть детей, так же как и усангу. Они ссылаются на них следующим образом. Они утверждают, что птица под названием тиктик — это сводник колдуна под названием усанг. Летя впереди этого существа, птица показывает ему дома, где должны родиться младенцы. Это существо занимает позицию на крыше соседнего дома и оттуда вытягивает свой язык в форме нити, которую вставляет через анус ребенка и таким образом высасывает его внутренности и убивает его. Иногда они говорят, что он появляется в образе собаки, иногда кошки, иногда таракана, который ползает под циновкой, и там совершает вышесказанное. Чтобы избежать этого вреда, они делают некоторые из вышеуказанных вещей. Патианаку путешественники также приписывают свое сбивание с пути или потерю дороги. Чтобы придерживаться правильного пути, они раздеваются и обнажают свои половые органы, и этим соблюдением, говорят они, они обеспечивают себе правильную дорогу; ибо тогда патианак боится их и не может сбить их с пути.

№ 37. Бонгсол, как они иногда утверждают, — это различные дурохонес, которые вызываются колдуном ганаем и которые проходят по всему телу околдованного, который обычно остается несколько мгновений как бы мертвым или в обмороке, а в другое время как бы сумасшедшим или бредящим от вида ганая, который является им в различных образах. Чтобы вылечить эту болезнь или чары, они вызывают другого колдуна, и он после заклинаний или усилий, о которых будет рассказано позже, обычно оставляет пациента таким, каким он был раньше. Иногда они говорят, что эта болезнь кажется естественной или болью в животе, вызванной препятствиями или дурохонес, которые растут в желудке или в боку пациента, или ознобом, который перемещается с одного места на другое, и от которого обычно страдают женщины этой страны. Но когда они не могут вылечить боль с той быстротой, с которой желают, они обычно говорят, особенно врачи, что указанная болезнь — это бонгсол, то есть колдовство, и что ее может вылечить только тот, кто принадлежит к факультету, то есть тот, кто является колдуном. Затем они приводят колдуна, который выполняет вещи, относящиеся к его факультету, и вызывает первого колдуна, который, по их словам, вызвал это колдовство. Если болезнь не уменьшается, колдун заканчивает свою обязанность, говоря, что указанная первая ведьма находится очень далеко и не могла его слышать; и, следовательно, случалось, что он не мог вылечить указанную болезнь. Таким образом они оставляют больного с его болями.

№ 38. Церемония или суеверие билао заказывается для обнаружения таким образом любого вора. Она сводится к помещению в билао, сито или экран ножниц, скрепленных на конце в форме креста Святого Андрея, и на них они вешают свой розарий. Затем они повторяют имя каждого из тех, кто присутствует и кто собрался для этого. Если, например, когда упоминается имя Педро, билао трясется, они говорят, что Педро — вор. Они также привыкли зажигать свечи Святому Антонию Падуанскому с целью обнаружения вора чего-либо [что украдено]. Для этого они опускаются на колени, чтобы молиться (и, возможно, произносить и совершать непристойные вещи) и ждут, пока пламя наклонится к кому-либо из присутствующих, например, к Хуану, и тогда они объявляют, что Хуан — вор. Для индейцев очень обычно носить с собой различные вещи, чтобы они могли получить чудесные эффекты: например, письменные формулы, молитвы, испорченные или перемежающиеся словами, расставленными для их злого умысла, травы, корни, кору, волосы, кожу, кости, камни и т. д., чтобы их не убили или не арестовало правосудие, или чтобы получить богатство, женщин или другие вещи. 4 Они также очень склонны верить в приметы и в несчастливые дни, в отношении которых они имеют обыкновение хранить различные рукописные книги, которые должны быть сожжены для них.

№ 39. Туземцы привыкли делать мальчикам обрезание; и хотя они совершают обрезание, разрезая кожу пениса вдоль, а не вокруг, все же кажется, что это можно объяснить тем, что предполагается, что эта церемония была введена на Филиппинах морами с Борнео, Минданао или Холо, как и слово «биньяг», которое используется для «крестить» и означает «христианин», и слово «симба», которое, по-видимому, означает «поклонение» среди них. От этого использования они переносят его на свои храмы и мечети, а тагалы взяли его не для того, чтобы оно означало «поклонение», а «церковь», и впоследствии использовали его для обозначения «мессы», что оно никогда не могло означать. Не только они делают обрезание мужчинам, но и женщинам, девушкам или далагас, [операция], которую они называют «сонад». Она сводится к разрезанию органа или некоторому его открытию. Однако некоторые из них, и вполне обоснованно, утверждают, что эта церемония у них самих, как у мужчин, так и у женщин, является скорее порождением похоти, чем иудаизма. Они также привыкли измерять или сравнивать оружие, которое они делают, например, измеряя катан пядями и молясь в то же время «Отче наш». Если окончание измерения достигается в то же время или когда они доходят до слова «прости нам», они говорят, что их нельзя наказать, но что они могут убивать людей и т. д. По-видимому, среди женщин, которые недавно родили, был введен обычай не ходить в церковь до сорокового или шестидесятого дня, как они говорят, очищения их тел. В этом они не только не выполняют предписание слушать мессу, но и совершают иудейскую церемонию.

№ 40. Индейцы в целом испорчены многими заблуждениями, и потребовалось бы много времени, чтобы упомянуть их все. Следовательно, служители будут очень осторожны, чтобы искоренить их, ибо хотя это не причиняет большого вреда некоторым из-за их невежества и отсутствия интеллекта, другим они действительно причиняют большой вред; например, «Angel catutubo», что буквально означает «то, что мой ангел-хранитель родился со мной или в то же время, что и я». Чтобы избежать опасности, следует говорить «Angel taga tanor», и то же самое на других языках.

№ 41. Наконец, так много суеверий, примет и заблуждений встречается среди индейцев, что было бы очень трудно или невозможно упомянуть их все. Вышеупомянутые были упомянуты для того, чтобы отцы-служители могли исследовать другие с их помощью. Следует отметить, что среди индейцев есть сектанты и проповедники различных ложных сект, особенно в отдаленных провинциях, либо потому, что у них были ложные секты раньше и они продолжали их, либо потому, что они переняли их (и это более вероятно) у холоанцев, минданао, санглеев и других языческих народов, с которыми они имеют обыкновение общаться.

№ 42. Во время лунного затмения индейцы различных округов обычно выходят на улицы или в открытые поля с колокольчиками, панастанами и т. д. Они бьют в них с большой силой и яростью, чтобы таким образом защитить луну, которую, по их словам, пожирает или проглатывает дракон, тигр или крокодил. И самое худшее то, что если они хотят сказать «лунное затмение», на Филиппинах очень часто используют такое выражение: «дракон, тигр или крокодил проглатывает луну». Тагалы также пользуются им и говорят: Linamon laho bovan. По-видимому, индейцы научились всему этому у санглеев из Китая, где все вышесказанное исполняется и совершается в точности. Неправильно позволять им сохранять эти заблуждения китайцев и не обучать их нашим обычаям и истинам. Все вышеизложенное в этом разделе не является универсальным для всех мест. Следовательно, хотя все священнослужители должны быть внимательны, чтобы выяснить, присутствуют ли эти обычаи в их миссиях, им не следует спешить осуждать то, в чем они не уверены, ибо именно это, возможно, и научит их тому, что мы пытаемся искоренить.

Народы Филиппин

[Хоакин Мартинес де Суньига, ордена св. Августина, в своей «Истории» (Сампалок, 1803), стр. 19–38, посвящает одну главу жителям Филиппин. Мы переводим с экземпляра, принадлежащего библиотеке Э. Э. Эйера.]

Глава II

О жителях, которых испанцы нашли на Филиппинах, и об их языке, обычаях и религии.

Наши историки, всегда склонные к чудесному, делят народы, которых испанцы нашли на Филиппинах, на три класса. В их историях нет недостатка в сатирах, людях с хвостами, русалках и всем прочем, что может вызвать удивление в человеческой природе. Но на самом деле встречаются только два класса людей, а именно те, кого мы знаем под названием аэта или негрито, и индейцы. Негрито — небольшого роста, не такие черные, как жители Гвинеи, с курчавыми волосами и приплюснутыми носами. Они живут нагими в горах и прикрываются спереди только корой дерева. Они питаются кореньями и оленями, на которых охотятся с помощью стрел, в чем они очень искусны. Они спят там, где их застанет ночь. У них нет понятия о религии, поэтому они скорее напоминают диких зверей, чем людей. Были предприняты попытки приручить и христианизировать их, и они не очень этому противятся, при условии, что им дают пищу. Но если им приказывают работать, чтобы содержать семью, они возвращаются в горы, даже если их только что крестили. По этой причине их сейчас не крестят, даже если они соглашаются, за исключением некоторых детей, которых индейцы или испанцы обычно держат в своих домах. Даже в этом случае нельзя быть в них уверенными, ибо, когда они вырастают, они обычно возвращаются в горы к своим соплеменникам. Вне всякого сомнения, эти негрито являются первыми поселенцами этих островов и удалились в горы, когда сюда пришли индейцы. Последние населяют побережья, и раньше негрито вели с ними непрерывную войну и не позволяли им рубить лес в горах, если те не платили им дань. Сегодня у них мало власти, и все же их боятся; ибо всякий раз, когда убивают какого-либо негрито или когда кто-то умирает внезапно, другой негрито обычно вызывается среди своих товарищей и дает клятву не возвращаться к своему народу, пока не убьет трех или четырех индейцев. Он делает это, устраивая засады в их барангаях и предательски убивая в горах того, кто отделился от своих товарищей.

Некоторые полагают, что происхождение этих негрито связано с тем, что они прибыли от негров Анголы, и причина, по которой они не такие черные, как их предки, заключается, говорят они, в климате этих Индий, который более умеренный. Это может быть так, ибо тому, кто меняет климат, так же легко уменьшить черноту в течение долгого ряда поколений, как и увеличить ее, живя в суровом климате. Но приплюснутый нос и использование диалекта того же языка, на котором говорят индейцы этих островов, достаточно доказывают, что их происхождение едино с ними. Тот факт, что они чернее индейцев, зависит только от того, что они много веков жили в воде днем и ночью, на ветру и солнце, подвергаясь всем превратностям погоды. Это, а также отсутствие у них управления, привело их к тому почти дикому состоянию, в котором мы их видим.

Индейцы, которых испанцы нашли здесь, были среднего роста, оливкового цвета или цвета вареной айвы, с большими глазами, приплюснутыми носами и прямыми волосами. Все они имели ту или иную форму управления, более или менее цивилизованную. Они различались по разным названиям, но их черты и обычаи доказывают, что происхождение всех этих людей едино и что они не составляли разных рас. У них были свои мелкие правители, которыми обычно становились самые доблестные или те, кто унаследовал власть от своих отцов, если могли ее удержать. Их владычество распространялось на одно или два грубых поселения или, самое большее, зависело от доблести того, кто правил. Они постоянно воевали с соседними поселениями и делали друг друга рабами. Из этих войн среди них возникло три класса людей: а именно, дату, которые были хозяевами поселения; рабы; и свободные люди, состоявшие из рабов или их потомков, которым их хозяева дали свободу. Последний класс до сих пор называют тимава, что собственно означает «освобожденный». В некоторых округах встречаются индейцы, которые белее других — несомненно, потомки каких-то китайцев или японцев, потерпевших кораблекрушение у этих берегов, которых индейцы по своей природе гостеприимно приняли и с которыми смешались. Это общепринято считать в отношении игорротов Илокоса. Их глаза, похожие на глаза китайцев, доказывают, что они смешались с соратниками Лимахона, которые бежали в те горы, когда Хуан де Сальседо осадил их в Пангасинане.

Нелегко доказать происхождение этих народов, но их язык мог бы пролить некоторый свет. Хотя языков, на которых говорят индейцы, много и они разнообразны, они настолько похожи друг на друга, что ясно видно, что все они являются диалектами одного и того же языка, подобно тому как испанский, французский и итальянский являются диалектами латыни. Предлоги и местоимения почти одинаковы во всех них, числительные различаются лишь незначительно, многие слова общие для всех, и у них одна и та же структура. На этом языке, который является единым языком с разными диалектами, говорят от Мадагаскара до Филиппин, и никто не может этому противоречить. Добавлю, что на нем говорят в Новой Гвинее и на всех землях юга, на Марианских островах, на островах Сан-Дуиск, на островах Отайти и почти на всех островах Южного моря. В сборнике путешествий, где можно найти несколько словарей терминов, которые путешественники смогли выучить на каждом из этих островов, я с удивлением увидел, что местоимения почти все одинаковы; что у тагалов числительные напоминают числительные любого другого языка этих островов, а большинство слов такие же и имеют то же значение, что и в тагальском языке. Но больше всего в идентичности этих языков меня убедило изучение дона Хуана Ховеля, англичанина, который говорил на диалекте Сан-Дуиск со своим слугой, уроженцем тех островов. Я обнаружил, что конструкция была такой же, как у языков, на которых говорят на Филиппинах. Следовательно, у меня не было причин сомневаться в том, что все эти языки являются диалектами одного наречия, которое является самым распространенным в мире и на котором говорят на протяжении многих тысяч лиг от Мадагаскара до островов Сан-Дуиск, Отайти и острова Пасхи, который находится не далее шестисот лиг от Америки; и тот факт, что индейцы Филиппин не понимают жителей тех островов, когда те проезжают через их земли, не является аргументом против этого предположения, ибо ни испанцы не понимают французов, ни на этих островах жители одних провинций не понимают друг друга.

В том же сборнике путешествий я нашел словарь всего из пяти терминов, которые испанцы смогли выучить на патагонском побережье. Одним из этих терминов был «балай», что на том языке означает «дом»; и этим же словом пампанго и висайя обозначают дом. Возможно, это простое совпадение, которое не доказывает, что языки разных народов идентичны. Но, видя, что в дополнение к этому названия Южной Америки звучат как названия Филиппин, я попытался найти какой-нибудь словарь той земли. Не найдя его, я внимательно изучил несколько слов языка Чили, которые Эрсилья приводит в своей «Араукане», и нашел их достаточно похожими на тагальский язык. Название «Чили» не является странным для этого языка, где баклан называется «качиле». Это также местоимение, которое малайцы применяют к сыновьям королей. «Чилиан», что является деревней в Чили, — это тагальское словообразование, в котором, добавив «ан», мы получаем слово, означающее «место», и получаем «качилиан», что означает «место, где есть бакланы». Мапочо, место города Сантьяго, — это еще одно тагальское словообразование, означающее «место». Так, от «покьют», вида травы, мы получаем «мапокьют» — место, где в изобилии растет это растение. «Апо» — это имя, данное тому, кто правит, и это имя применяется этими индейцами к тому, кто обладает какой-либо властью в деревне. В Чили слова и фразы дублируются: как Итайта, Биобио, Лемолемо, Колоколо и т. д. То же самое делается в тагальском, и поэтому мы говорим: Атаата, Билобило, Лебомлебом и Колоколо. Другие слова либо тагальские, либо очень похожие, и связь, которая обнаруживается в столь немногих словах в этих двух языках, слишком велика, чтобы сказать, что это случайность, хотя этого недостаточно, чтобы мы могли сказать, что они являются диалектами одного языка.

Если при сравнении грамматики и лексики этих двух языков будет обнаружено, что они происходят из одного и того же языка, я осмелюсь сказать, что индейцы Филиппин происходят от индейцев Южной Америки и что язык последних является материнским языком, диалектами которого являются все языки этих островов. Многие сочтут это парадоксом, ибо, поскольку малайцы находятся так близко, кажется, что филиппинцы должны были произойти от них, как обычно полагали наши авторы. Я не могу отрицать, что эти острова могли быть легко заселены малайцами; но как мы объясним заселение островов Палау и Марианских островов, которые находятся на расстоянии более трехсот лиг? Где мы найдем тех, кто заселил острова Сан-Дуиск и Отайти, которые находятся в двух тысячах лиг от Филиппин? Все эти люди имеют тот же язык, те же черты, те же обычаи и, следовательно, то же происхождение, что и наши индейцы. Невозможно, чтобы люди отправились с Филиппин заселять те земли, ибо восточный ветер постоянно господствует во всей жаркой зоне, и этот ветер, дующий прямо навстречу, не позволил бы судну плыть к тем островам. Скорее, наоборот, мы должны полагать, что жители всех островов Южного моря прибыли с Востока с попутным ветром, как мы видели на примере индейцев Палау, которые несколько раз прибывали на наши Филиппины, гонимые ветром, и восточные ветры не позволяли им вернуться на свою землю. Давайте предположим, что если бы тогда эти острова не были заселены, те индейцы были бы первыми поселенцами. Мы не знаем, были ли наши индейцы из-за подобного случая занесены ветрами на восточные острова. Напротив, мы верим в обратное, поскольку порой лучшие лоцманы не могут совершить это плавание и возвращаются, не найдя островов, к которым они плыли, так как для этого путешествия необходимо брать высокую широту. В этом вопросе мы должны искать самое простое решение, а именно, что поселенцы пришли с востока, с острова на остров. Следовательно, самая восточная земля, где встречается тагальский язык, должна быть страной, откуда происходят наши индейцы.

Можно было бы усомниться в этом, движимые тем фактом, что использование письма в манере, принятой у малайцев, было установлено среди этих индейцев, но вполне могло случиться так, что они могли вести свое происхождение от других народов и научиться писать у малайцев, которые могли перенять эту науку с континента Индия. Метод письма заключался в формировании строк сверху вниз, начиная слева и заканчивая справа, как это делали евреи и китайцы. Их символы сильно отличались от наших. У них не было гласных, ибо, поскольку в этих языках всего три гласных, а именно «а», «е» и «у», путем постановки точки над или под согласной, или путем отсутствия точки, легко узнать, какая гласная соответствует согласной букве, и читается это очень хорошо без необходимости в гласных. Хотя они умели писать, у этих людей не было писаных законов, и они управлялись согласно своим традициям и естественному праву, испорченному страстями. Гражданские иски решались мелкими правителями с помощью некоторых стариков. В уголовных делах родственники обычно вершили правосудие, или же дело улаживалось с агрессором на золотой основе, если только не последовала смерть. Но в этом случае они не довольствовались ничем, кроме наказания по принципу талиона. Если убийца был из другого поселения, создавалось общее дело, и вся деревня сражалась против поселения, что приводило к убийствам и войнам, в которых взаимно делали рабов. Когда подозревали, что кто-то ограбил другого, он был обязан достать камень из котла, наполненного кипящей водой. Если он этого не делал (что мы называли вульгарным очищением от вины), его штрафовали на определенную сумму золота, большая часть которой шла мелкому правителю. Прелюбодеяние наказывалось денежным штрафом, как и неуважение к пожилым людям. Но хитрость в контрактах не считалась неправильной и не наказывалась никаким штрафом; и ростовщичество было обычным делом среди них во всех сделках.

Их обычаи при заключении брака были очень своеобразными. Они женились только на одной женщине. У вождей, однако, было несколько наложниц, которые обычно были рабынями. Они обычно женились на своей ближайшей родственнице, при условии, что она не была сестрой, ибо они не могли заключать брак с сестрами. Когда им надоедала жена, они возвращали ее родителям. Не было необходимости называть причину развода, ибо достаточно было вернуть приданое, которое он сам дал, когда женился. Это приданое было двух видов и всегда выплачивалось женихом. Один вид назывался «бигай сусо» и был платой за молоко, которое мать дала девице, благодаря чему он получал ее полностью. Другой назывался «бигай кая» и был настоящим приданым. Оно давалось недавно поженившимся для их содержания. Иногда, однако, расходы на свадьбу вычитались из него, как и расходы на одежду, так что у молодоженов оставалось очень мало или вовсе ничего. Помимо того, что жених давал это приданое, он должен был служить родителям невесты несколько лет; угощать их в определенные дни; помогать в посеве риса и сборе урожая и носить еду работникам. Все родственники жениха должны были быть услужливы к невесте, ее родителям и всем ее родственникам, пока длились эти годы службы. Если они в чем-то ошибались, брак расторгался, что было очень приятно родителям женщины, ибо тогда появлялся новый жених, и они начинали снова сосать его кровь. В отместку за то, что жених терпел до брака, после брака он обращался со своей женой как с рабыней. Она должна была добывать пропитание для семьи, пока ее муж развлекался, и она считала себя счастливой, если после этого он ее не бил. Корыстолюбие родителей в отношении своих дочерей, при котором наблюдается этот пагубный обычай, стало причиной того, что его до сих пор невозможно искоренить, несмотря на королевские седулы и указы епископов, которые его запрещают. Церемония бракосочетания совершалась с жертвоприношением свиньи, которую жрица убивала после совершения тысячи жестов. Она обильно благословляла пару, а затем старухи давали им еду в блюде и давали волю многим непристойностям, после чего пара объявлялась женатой. Затем следовали танцы согласно их обычаю и пьяные пирушки на все дни, пока длилось торжество. Количество дней регулировалось в зависимости от богатства договаривающихся сторон. Тот, кто приходил на пир, давал что-то паре, и это записывалось, чтобы они могли сделать то же самое в подобном случае.

Что касается религии, то у них не было ни идолов, ни храмов, но они приносили жертвы в тенистых беседках, которые имели для этой цели. Были жрицы, которых они называли байланы или каталоны. Они присутствовали при жертвоприношениях и, взяв в руку копье и пуская пену изо рта с нелепыми и необычными жестами, пророчествовали по поводу того, ради чего приносилась жертва, и убивали свинью копьем. Затем они немедленно делили свинью между присутствующими, и торжество заканчивалось танцами и пьяными пирушками. Эти жертвы приносились демонам или душам их предков, которые, как они думали, жили в больших деревьях, в скалах, которые они встречали в уединенных местах, или в чем-либо необычном, что находилось в полях. Они думали, что ноно или их предки жили во всех этих местах, и они никогда не проходили мимо них, не попросив у них разрешения — вещь, которую некоторые из них делают до сих пор. Когда кто-то был опасно болен, они предлагали в тех местах рис, вино и мясо, а затем давали это съесть больному, чтобы он мог исцелиться, — обычай, до сих пор соблюдаемый некоторыми из них.

У них было много других суеверий, таких как суеверие о патианаке, который, как они говорят, препятствует деторождению своим языком, который очень тонкий и длинный, и который достигает даже утробы женщины, где он сдерживает и откуда не позволяет младенцу выйти. Чтобы патианак не имел эффекта, муж плотно запирает портал дома, зажигает огонь и, совершенно нагой, держит меч и яростно рассекает им воздух, пока жена не родит. Тигбаланг — это еще одна вещь, которой они очень боятся. Это своего рода призрак, который, как они говорят, является им в виде животного или какого-то неизвестного монстра и заставляет их делать вещи, противоречащие законам нашей религии. Эти и другие суеверия, которые они придерживались в прежние времена, они до сих пор соблюдают порой, когда шарлатаны, которых содержат за счет простаков, убеждают их, что они поправятся от какой-то опасной болезни или найдут драгоценность, которую потеряли, если будут их практиковать. И так силен корыстный интерес или любовь к жизни, что, хотя они верят, что соблюдать эти суеверия и не давать полного согласия на эти обманы — зло, они выполняют их, ибо говорят, что, возможно, так оно и будет. Это доказательство того, что у них очень мало корней в вере.

Вся их религия была скорее рабским страхом, чем истинным поклонением. У них не было внешнего обожания или каких-либо формул молитв Богу или идолам; они не верили ни в награду или воздаяние за добро, ни в наказание для злых. Ибо, хотя они знали о бессмертии души и верили, что могут совершать зло, эта вера была настолько наполнена ошибками, что они думали, что душам нужно пропитание и все остальное, в чем нуждаемся мы, смертные. Следовательно, на своих похоронах они клали одежду, оружие и еду в гробы; и на четвертый день, когда они обычно праздновали похоронные почести, они оставляли незанятое место за столом для покойного, и они верили, что он действительно занимает его, хотя они не могли его видеть. Чтобы быть уверенными в этом, они рассыпали пепел в доме, в котором иногда находили отпечатки следов покойного, либо из-за обмана дьявола, либо из-за какого-то другого индейца, который оставлял там отпечатки своих ног, чтобы одурачить остальных. Убежденные в этом, они предлагали им еду, чтобы они не причинили вреда. Их религия всегда была направлена на это — обстоятельство, вполне соответствующее их природной трусости и боязливости.

Холо и сулу

[Следующее взято из 5-го тома, стр. 343–390 (в основном дословно) «Повествования об исследовательской экспедиции Соединенных Штатов в течение 1838, 1839, 1840, 1841, 1842 годов» Чарльза Уилкса (Филадельфия, 1844). Это один из самых ранних отчетов, написанных американцем об острове Холо и его окрестностях, а также о жителях Холо. Хотя он содержит значительный материал, который является скорее описательным, чем этнологическим по характеру, было сочтено целесообразным не пытаться отделять материал, ввиду его ценности. Уилкс пишет в основном как очевидец.]

План залива и города Манила; фотографический факсимиле карты 58 в «Восточном Нептуне» Апре де Манневиллета (Париж, 1745)

[С копии оригинальной карты в Библиотеке Конгресса]

Глава IX

Сулу

1842

Вечером 21 января «Винсеннес» вместе с тендером покинул Манильский залив. Затем я послал за мистером Ноксом, который командовал последним, и дал ему указания держаться в непосредственной близости от «Винсеннеса», и в то же время указал ему места рандеву, где суда могли бы снова встретиться в случае, если какие-либо неизбежные обстоятельства вызвали их разделение. Я был более конкретен в своих инструкциях, чтобы он не упускал из виду «Винсеннес», так как я знал, что мои предполагаемые исследования могут быть затруднены или вовсе сорваны, если я буду лишен помощи судна под его командованием.

22-го числа мы прошли вход в пролив Сан-Бернардино. Моим самым прямым маршрутом было бы следовать этим проливом, пока я не миновал бы Миндоро, и я убежден, что это самый безопасный курс, если только ветры не благоприятствуют прямому проходу. Моей целью, однако, было исследовать местность на благо других, и банка Апо, которая лежит примерно на середине канала между Палаваном и Миндоро, потребовала моего первого внимания. Тендер был отправлен для ее исследования, в то время как я направился на «Винсеннесе», чтобы исследовать более непосредственный вход в море Сулу, у юго-западной оконечности Миндоро.

Пик Калавите — это северная точка Миндоро, и наши наблюдения определили его высоту в две тысячи футов. Этот пик имеет форму купола и выглядит удивительно правильным, если смотреть с его западной стороны. При приближении к Миндоро мы, как обычно под высокими островами, потеряли устойчивый бриз, и ветер стал слабым на остаток дня. Миндоро — красивый остров, и он явно вулканического происхождения; он выглядит так, словно был выброшен в виде беспорядочных масс: он не очень заселен, так как более южные острова предпочитают ему в качестве места жительства.

23-го числа мы определили высоту самого высокого пика острова путем триангуляции в три тысячи сто двадцать шесть футов. Самый восточный остров группы Палаван, Бусваган, был в то время как раз виден с палубы на юго-западе.

У меня было намерение бросить якорь у острова Амболоу; но ветер стих, прежде чем мы достигли его, и я решил лавировать всю ночь.

24-го числа я начал осознавать правдивость того, что утверждал капитан Халькон, а именно, что существующие карты были совершенно бесполезны, и я также обнаружил, что мой местный лоцман был не более ценен, чем они: он явно проходил это место раньше; но то ли размер судна, гораздо больший, чем любое, на котором он плавал, смутил его, то ли это было из-за его неспособности понять нас и заставить понять себя, он был совершенно бесполезен, и мы имели несчастье попасть на мелководье, едва избежав касания дна. Эти опасности обычно быстро проходили, и вскоре мы снова оказались плавающими на глубине тридцать или сорок саженей.

Мы продолжали лавировать против ветра в надежде, что к нам присоединится «Флайинг-Фиш», и я решил закончить исследование в направлении острова Семарара. Мы обнаружили, что все находится в ином положении, чем то, которое было указано на любой из карт, которыми мы были снабжены. На эту тему, однако, я не буду останавливаться, а отсылаю тех, кто желает получить подробную информацию, к картам и Гидрографическому мемуару.

К вечеру я снова спустился к юго-западной точке острова Миндоро и отправил письмо на берег в пуэбло с указанием доставить его на борт тендера, когда он прибудет. Затем мы начали огибать Семарару, чтобы перейти к Панаю.

Южная часть Миндоро намного выше северной, но кажется такой же неровной. Однако она пригодна для обработки, и вдоль ее берегов много деревень.

Семарара умеренно высокая и имеет около пятнадцати миль в окружности; она обитаема и, как и Миндоро, сильно покрыта лесом. По словам местного лоцмана, ее берега свободны от мелей. Только на следующий день нам удалось добраться до Паная. Я решил провести ночь у мыса Потол, северной оконечности Паная, так как считал, что море в его окрестностях свободно от мелей, и хотел возобновить нашу ходовую съемку рано утром.