Багобо — это еще одна раса язычников, которые, занимая склоны вулкана Апо, простираются вдоль юго-западной части Давао между реками Таомо и Болотукан. Их насчитывается примерно десять или двенадцать тысяч душ. Около восьмисот из них к настоящему времени уже обращены, и только около четырехсот были крещены в новых редукциях Санта-Крус, Асторга, Далиао, Баго и Таомо. Багобо почти не отличаются от гиангов, за исключением языка, который свойственен последним. Тем не менее, сообщается, что они являются великими жертвователями [человеческой плоти] и очень привержены обычаям своих предков. У них есть два праздника ежегодно: один перед посевом риса, а другой после его сбора. Последний носит довольно невинный характер и называется праздником женщин. На этом празднике все люди собираются в доме своего вождя или хозяина праздника, на закате дня. В тот день они пируют как вельможи и пьют до тех пор, пока не закончится вино из сахарного тростника, приготовленное для этой цели. Почти всю ночь звучит музыка, поются песни и танцуют, а вечеринка расходится на рассвете следующего дня. Праздник, который они проводят перед посевом, — это преступная и отвратительная трагикомедия. Трагическая часть — это первое, что делается. Когда они собираются посреди леса, приняв все необходимые меры предосторожности, чтобы дело не дошло до ушей властей округа или отца-миссионера, они крепко связывают раба, которого собираются принести в жертву. Убедившись, что их не обнаружат, все, вооруженные острыми ножами, прыгают и скачут вокруг жертвы, нанося удары один за другим или несколько одновременно среди адских криков и воплей, пока тело принесенной в жертву жертвы не будет изрезано на куски. С места жертвоприношения они затем отправляются в дом своего вождя или хозяина праздника, держа в руках ветви, которые они помещают в большой бамбук, который является не только главным украшением, но и алтарем дома, в котором они встречаются. Здесь начинается комическая часть, ибо, как ни в чем не бывало, все они едят и пьют, а некоторые из самых веселых играют на музыкальных инструментах и танцуют. Основная часть зарезервирована для старика, или хозяина праздника. Стоя возле бамбука, о котором я упоминал выше, держа сосуд с вином в руке и разговаривая со своими товарищами, он обращается к великому демону по имени Дараго, чей праздник они празднуют, со следующими словами: «Дараго, мы устраиваем тебе этот праздник с великой доброй волей и радостью, предлагая тебе кровь жертвы, которую мы принесли, и это вино, которое мы пьем, чтобы ты был нашим другом, сопровождал нас и был благосклонен в наших войнах». Впоследствии и в продолжение того, что я сказал, он начинает некое подобие литании, в которую входят все самые прославленные Дараго, которых они знают или верят, что знают, и чьи имена повторяются всеми одновременно.
Багобо признают два начала и говорят, что у них у каждого по две души. Бог, или Тикиама, очень добр, говорят они, и сотворил все вещи, хотя ему помогали другие малые боги, которые находятся под его началом: такие как Мамале, который создал землю; Макакорет — воздух; Домаколен — горы; и Макапонгис — воду. Из двух душ одна отправляется на небо, а другая — в ад. Ибо они верят, что как в этой жизни, так и в другой они принадлежат дьяволу, которому они уступают те же права и почти ту же власть, что и Богу, только с той разницей, что дьявол очень плох, любит кровь и является началом всякого зла и путаницы. По этой причине, совершенно пренебрегая Богом, существом, которому они служат и поклоняются во всем, является дьявол. Когда они женятся, если влюбленные думают, что это принесет какую-то пользу, они приносят человеческую жертву, чтобы у них был хороший брак, чтобы погода была хорошей, чтобы у них не было шторма, болезни и т. д.: все вещи, которые они приписывают дьяволу. Точно так же, когда они узнают, что есть какая-то заразная болезнь, или боятся смерти, некоторые из них собираются и приносят человеческую жертву, прося дьявола позволить им жить, поскольку они щедро предлагают ему эту жертву. Они также верят, что болезнь можно заговорить. Но время, когда кажется, что необходимо принести жертву согласно закону багобо, — это смерть кого-либо из семьи, прежде чем они смогут снять «лалаоан», или траур. В этом случае жертвоприношение, объявленное среди них как «ферия», или паломничество, обычно объявляется среди христиан. В назначенном месте и в назначенный день собираются все жертвователи, или, возможно, по одному члену от каждой семьи, находящейся в трауре, иногда пятьдесят или более. Стоимость принесенного в жертву раба оплачивается ими всеми, и тот, кто платит больше всех, имеет право принести жертву первым. Жертвы кричат в такие моменты, сколько могут, и просят жалости у всех; но вместо того, чтобы жалеть их, они заглушают жалобные крики самыми ужасными и пугающими воплями, которые только можно вообразить. Если они совершают жертвоприношение рядом с христианами, то они наносят удары без всяких криков и даже затыкают рот жертве.
Но оставим для другого письма описание не менее ужасных варварств. О отцы и братья души моей, молитесь об обращении этих несчастных существ и не забывайте обо мне в своих святых жертвах и молитвах.
Ваш слуга во Христе,
Матео Гисберт, S. J.
Давао, 8 февраля 1886 г.
Мои глубоко возлюбленные отцы и братья во Христе!
Читая об ужасных жертвоприношениях, которые я описал в своем последнем письме, вы, должно быть, спрашивали себя: «Как отец смог так подробно узнать о бесчеловечных обычаях, которые дикари так тщательно скрывают в глубине своих лесов?» Ваши Преподобия, конечно, поймут, что я не мог присутствовать на этих жертвоприношениях, но мне рассказали о них багобо, которые, приняв крещение, поведали об этих и других варварствах язычества. Я узнал об этом также из уст некоторых жертв, которые, находясь на грани принесения в жертву, сумели спастись благодаря помощи и стараниям отца-миссионера.
Я собираюсь упомянуть некоторые обычаи багобо, которые, полагаю, должны привлечь внимание своей нелепостью и суеверием. Когда у багобо возникает дурное предчувствие — для чего им достаточно увидеть змею в доме или услышать, как треснул кувшин в огне, и т. д., — они спешат к своему матаному, чтобы тот отвел несчастье с помощью своей великой мудрости. Матаном, хранящий обычаи и религию своих предков, вырезает ножом куклу, придавая ей человеческое лицо, а затем, обращаясь к Богу, произносит следующие слова: «О Боже, Ты, создавший людей, деревья и все сущее, не лишай нас жизни и прими взамен этот кусочек дерева, на котором наше лицо». После этого обряда, с куклой или без нее, они ставят в воду небольшой мешочек с морискетой или рисом, к которому иногда добавляют петуха. Таким образом, они думают, что избавились от болезни. Когда они больны, они совершают диуату в своем тамбаро. Это представляет собой блюдо, установленное на воткнутом в землю бамбуке, на которое они кладут буйо, бонга, известь и табак, говоря при этом своему богу: «Мы предлагаем Тебе это. Даруй нам здоровье». Когда они навещают больного, у них есть обычай надевать медные кольца на запястья или ноги, чтобы душа, которую они называют лимокод, не покинула тело. Когда кто-то умирает, его никогда не хоронят, не положив ему долю риса, чтобы он мог поесть в пути. Когда они собирают урожай риса или маиса, они отдают первые плоды диуате и не едят их и не продают ни зернышка, пока сначала не «накормят» свои топоры, боло и другие инструменты, которые используют при расчистке полей. Пение лимокона для них — послание от Бога. В зависимости от обстоятельств, это доброе или дурное предзнаменование. Поэтому, когда поет лимокон, каждый багобо останавливается и оглядывается. Если он видит, например, упавшее дерево, лимокон советует ему не идти дальше, ибо его ждет судьба этого дерева, и он поворачивает назад. Если он не видит ничего особенного, что указывало бы на беду, он продолжает путь, ибо тогда пение лимокона — добрый знак. Чихание для них всегда дурное предзнаменование, и поэтому, если кто-то случайно чихнет, когда они собираются в путь, отправление откладывается до следующего дня.
У багобо, как правило, кражи случаются нечасто, ибо они верят, что вора можно легко обнаружить с помощью их знаменитого бонгата. Он состоит из двух небольших бамбуковых колен, содержащих некие таинственные порошки. Тот, у кого украли и кто хочет определить вора, берет куриное яйцо, проделывает в нем отверстие, всыпает туда щепотку вышеупомянутого порошка и оставляет в огне. Если он хочет, чтобы вор умер, ему остается только разбить яйцо; но поскольку вором иногда может оказаться родственник или любимый человек, яйцо обычно не разбивают, чтобы оставалась возможность исправить содеянное. Ибо при любых обстоятельствах, когда совершается этот обряд, если вор жив, где бы он ни находился, он должен сам выдать себя, выкрикивая: «Я вор, я вор», — поскольку (как говорят) его принуждает к этому острая боль, которую он чувствует во всем теле. Когда он обнаружен, его можно вылечить, насыпав порошок из другого колена в воду и омыв ею тело. Эта практика очень распространена здесь среди язычников и моро. Багобо по имени Анас, который принял крещение, отдал мне бонгат, с помощью которого он пугал многих людей, когда был язычником.
Здесь было бы уместно написать вам несколько очень интересных историй и легенд багобо; но чтобы быть понятым, мне пришлось бы предварить их длинным вступлением, на которое у меня сейчас нет времени; поэтому я оставлю это на другой раз. Я хотел бы рассказать вам кое-что о других племенах язычников, которые есть в этой миссии. Биланы, несомненно, самые трудолюбивые из всех язычников, населяющих эти горы. Это племя насчитывает около двадцати тысяч душ, разделенных на значительное число ранчерий между рекой Булатукан и заливом Сарангани, и занимающих прекрасные равнины внутренних районов, где они выращивают немало риса. У них есть некоторые обычаи их соседей багобо, но их язык, который сильно отличается, отделяет их, как и естественная враждебность, которая всегда вооружает язычника-дикаря против дикаря, а одно племя против другого. Биланы очень умны, и некоторые из тех, кто был крещен, хорошо себя проявили. Но хотя мне причиняет величайшую боль говорить это, поскольку это племя заслуживает того, чтобы мы все проявили к ним интерес, так как они очень многочисленны и способны принять свет Евангелия и цивилизацию, я должен сказать вам, что среди этого племени язычников пока нет ни одного поселения (редукции).
На сегодня достаточно. В другой раз я расскажу о тагакаоло, манобо и ата. А пока молитесь священному сердцу Иисуса за них всех и за вашего самого любящего брата и слугу во Христе.
Матео Гисберт, S. J.
Давао, 20 февраля 1886 г.
Мои глубоко возлюбленные отцы и братья во Христе!
Чтобы вы все еще больше воодушевились помогать нам своими молитвами в великом деле, которым мы заняты, я собираюсь, как и обещал, упомянуть несколько обычаев различных племен этой миссии. Тагакаоло принадлежат к многочисленному племени язычников, населяющих горы Куламан от Сарангани до Малалага. Вся миссия насчитывает примерно двенадцать или четырнадцать тысяч человек. Их язык легко понять тому, кто знает висайский. Они сильно раздроблены и постоянно воюют между собой, слабые становятся рабами более сильных и часто продаются моро. Багобо почти всегда пополняют свои запасы для человеческих жертвоприношений за счет этого племени. Не думайте, однако, что они являются людьми, стоящими ниже других племен. Тагакаоло более светлокожие и более послушные, чем другие известные язычники. У них также иногда бывают человеческие жертвоприношения, но они легко отказываются от своих варварских обычаев.
Манобо — еще одно многочисленное и дикое племя язычников, живущее в различных точках побережья от Малалага до Сарангани. Эти манобо мало любят работать, они воинственны и отважны, обычно охотятся за рабами. У них есть огнестрельное оружие, которое моро продают им в обмен на рабов. Это несчастье, о котором мы сожалеем, но которому нет лекарства, пока с прогрессом редукции действие власти не станет более эффективным. Моро здесь — племя воров, самое постыдное из всех известных. Они не работают и живут обычно работорговлей, которую всегда могут обеспечить. Я знаю некоторых моро в этой миссии, которые выдают себя за друзей, но они очень злы. Есть пандита по имени Губат, который утверждает, что любит меня и уважает больше, чем собственного отца, и является ко мне, как если бы он был самым дружелюбным и послушным человеком во всех редукциях побережья, постоянно говоря мне, что собирается взыскать то, что ему должны. Поскольку это не займет много времени, я расскажу об одном из его злодеяний. Два года назад он отправился в Тубалан, где, объединившись с Басино, Аливао, Минкилом, Батугой, Джоаком и Агбаем, напал на ранчерию тагакаоло и обратил в рабство семь человек, а именно: Байо, Элоя, Салио, Арака, Агеду, Каой и Дилу, и привез их на побережье. Там их распределили как рабов, после того как того, кого звали Элой, зарезали, потому что боялись, что он выдаст их, если представится возможность. На побережье Куламан, когда они режут одного или многих, они обычно водружают голову на шест и держат их так днями и месяцами. С этой целью они отрезали голову Элою, которую нес Батуга, в то время как пандита Губат, мой «друг», нес руку. Но совсем недавно мне удалось спасти и крестить Байо и Дилу, а также жену последнего и двух дочерей. От последней я узнал историю, которую кратко пересказал. Это образец многих других, которые я мог бы вам поведать. Следовательно, они привыкли делать рабов здесь вероломно и с применением насилия. Хотя эти манобо, как я сказал, дикие и воинственные, есть несколько их ранчерий, которые, будучи обращенными отцом-миссионером, оставили свои злые обычаи. В Пиапи у нас уже сто девяносто крещеных, почти все манобо. Их язык несколько труден для понимания, но эту трудность можно преодолеть, прожив среди них короткое время. Число манобо в этой миссии не менее тысячи двухсот.
Ата — еще одно племя диких и свирепых язычников, живущих во внутренних районах. Пока была посещена только ранчерия дату Ласиа, которая является ближайшей. Это наименее известное племя, но считается, и не без оснований, самым многочисленным, насчитывающим не менее двадцати пяти тысяч душ. Они говорят на своем собственном языке. Я крестил нескольких ата, объясняясь на висайском или багобо. В тот день, когда ата услышат, как отец-миссионер говорит на их языке, я не сомневаюсь в их обращении. Трудность, даже если предположить, что найдутся отцы-миссионеры, которые могли бы посвятить свою работу миссии, всегда будет очень велика, потому что это внутренние районы, горы, реки и леса, удаленные от побережья, где нет дорог или какой-либо человеческой помощи. Тем не менее, нужно молиться за них, веря, что Бог откроет путь по Своему бесконечному милосердию.
На острове Самал у меня также есть христианская деревня, где язычники-самалы постепенно обращаются и крестятся. Сейчас там около ста тридцати семи крещеных.
Другие редукции, находящиеся под моей опекой, расположены на южной части этого побережья, простираясь от Давао до Малалага включительно. Это Малалаг, Пиапи, Дигос, Санта-Крус, Асторга, Далиао, Баго и Таумо. Среди них всех девятьсот крещеных. В целом они послушно следуют наставлениям отца-миссионера. Почти все они имеют свои небольшие дома на подходящей улице, и многие из них начинают выращивать какао и другие растения, которые им здесь дают и которые высоко ценятся. Большинство крещеных в этих редукциях принадлежат к племенам тагакаоло и багобо. Затем следуют манобо, самалы и калагары. Я также постараюсь в скором времени открыть двери для гианга, биланов и ата. Чтобы начать, тем не менее, как подобает, и продолжать эту работу, нужны отцы-миссионеры, не только из-за большого числа язычников, которых нужно окормлять, но и потому, что они говорят на нескольких языках и имеют привычки и обычаи, которые значительно различаются между собой.
Я заканчиваю это письмо, вверяя себя святым молитвам и жертвам всех отцов и братьев того святого дома. От вашего самого любящего слуги во Христе,
Матео Гисберт, S. J.
Давао, 26 июля 1886 г.
Pax Christi. Мой глубоко возлюбленный Отец-настоятель во Христе!
Я только что получил ваше любезное письмо от 14-го числа. Я очень рад, что вы вернулись из долгого путешествия, не испытав никаких несчастий. Добро пожаловать отцам и братьям новой миссии! Братское объятие им всем!
Я хотел написать вашему Преподобию длинное письмо, но поскольку почта застала меня одного в Давао, так как отцы Перельо и Море еще не вернулись из своей поездки в Либуак, я не смогу написать подробно, так как должен заниматься другими делами, необходимыми здесь в дни прихода парохода. Да воздаст Бог вашему Преподобию за милосердие, которое вы проявляете ко мне в добрых новостях, что вы мне сообщаете. Что я скажу вам по этому случаю? Обстоятельства этой миссии дают мне некоторый материал, особенно рассмотрение состояния различных племен язычников, которые ее населяют, и особенно племени багобо. К каким крайностям доводят их невежество и злоба общего врага! Последний, будучи князем тьмы, правит ими всецело, уже не внушая и не представляясь в формах кажущейся благости, чтобы овладеть их сердцами и душами, не запугивая их, действуя как соблазнительный обманщик, но посреди теней этого язычества он не боится казаться таким пугающе ужасным и жестоким, каким является на самом деле.
Я размышлял временами, как наш святой Отец Игнатий, о сатане на его троне из дыма и огня, с ужасным и пугающим лицом, на великом поле Вавилона, и эта формула, которая вымышлена с помощью воображения, чтобы помочь разумению в рассмотрении истины, на которую она претендует, здесь является реальностью. Что это, как не то большое поле, населенное столькими языческими племенами, чье смешение языков образует лабиринт миссии, в которой мы работаем! Что означает эта вулканическая гора Апо, на которой великий Мандаранган живет, как на своем троне из дыма и огня, как верят и рассказывают багобо, которые купаются в крови тысяч и тысяч человеческих жертв! Не есть ли это поистине поле Вавилона, где правит князь тьмы? И кто может сосчитать годы его владычества здесь? Багобо Сибулана обычно показывают свою древность следующими генеалогиями. Манип, нынешний дату, имел отцом Пангилана; Пангилан был сыном Таопана; Таопан — сын Малиади; Малиади — сын Банги; Банга — сын Лумбая; Лумбай — сын Басиана; Басиан — сын Боаса; Боас — сын Бато; Бато — сын Салинголопа. Они говорят, что из всех их предков Салинголоп был самым могущественным, и его имя всегда сохранялось среди всех его потомков. До него уже были багобо с такими же обычаями, как у сегодняшних, то есть они были язычниками и рабами великого Мандарангана или сатаны, которому, как кажется, они всегда приносили в жертву человеческие жертвы. Отец Манипа был дату Сибулана, который умер несколько месяцев назад в очень преклонном возрасте (возможно, ему было около ста лет) и который, как они говорят, уже достиг состояния бессмертия, что было заслугой матуга гинауа, или доброго сердца Мандарангана, из-за многих жертв, которые он принес этому существу. Говорят, что когда он был еще юношей, он искал жену, но не получил ее, пока не отрубил пятьдесят человеческих голов, что было засвидетельствовано сотней ушей, которые он принес в мешке от реки Либаганон в Сибулан. Сколько жертв должен был принести этот единственный багобо! Даже после его смерти необходимо было запечатать его гробницу кровью человеческих жертв. Ибо его сын Манип и другие его родственники не снимали траур, или лалаоан, как они его называют, пока варварски не принесли в жертву семь рабов, согласно рассказу Итанга. Этот человек, боясь стать одной из жертв, явился к отцу-миссионеру, чтобы обезопасить свою временную и вечную жизнь, и это было быстро сделано, ибо он был крещен некоторое время назад под именем Хуан.